Umjetnička kultura civilizacija antičkog svijeta (osim antike). drevne civilizacije

“Nemojte li se pojmovi: antička, srednja i moderna povijest (iako se koriste ispravnije nego što se to sada čini) pretvoriti u riječi bez značenja i značenja, ako se ne primjenjuju na povijest pojedinih civilizacija, nego na povijest svijeta?" - napisao je N. Ya. Danilevsky. Antički svijet - srednji vijek - moderno doba: ovdje je nevjerojatno oskudna i besmislena shema čija nam je bezuvjetna prevlast nad našim povijesnim mišljenjem beskrajno onemogućavala da ispravno sagledamo pravo mjesto, rang, gestalt, a nadasve životni vijek jednog malog dijela svijeta, očitujući se na tlu zapadne Europe još od vremena njemačkih careva, u svom odnosu prema općoj povijesti višeg čovječanstva,” O. Spengler je tako ocijenio povijesnu klasifikaciju kultura. Isplati li se nakon ovih riječi spajati niz moćnih kultura i golemo vremensko razdoblje od nekoliko tisuća godina u antički svijet, ako se pokaže usporedivim sa srednjim vijekom - s razdobljem koje se uklapa u nekoliko stoljeća jedna civilizacija? I još više, s Novim vremenom koje je još kraće? Od formiranja civilizacijske paradigme, linearni koncept povijesti toliko je kritiziran da se čini nemogućim takve različite društvene sustave i tako dugo vremensko razdoblje smatrati nekakvom cjelovitošću.

Ipak, smatrat ćemo ga skupom društvenih sustava nastalih kao rezultat neolitske revolucije, od kojih su se mnogi održali sve do modernog doba. Za to postoje razlozi. Metoda klasifikacije objekata istraživanja može imati bilo koju osnovu. Za sociokulturne sustave to mogu biti vremenske granice, prostorni smještaj, jezična pripadnost, organizacija moći itd. Takve su klasifikacije službene prirode – sastavljaju se za rješavanje ograničenih problema i ne otkrivaju bitna obilježja kulture, mogu biti na temelju slučajne značajke. Klasifikacija uvijek podrazumijeva postojanje jasnih granica između klasa objekata i određeno mjesto predmeta koji se proučava u klasifikacijskoj shemi. Tipološki postupak, koji omogućuje identificiranje temeljnih svojstava kulturnog sustava i na temelju toga predvidjeti njegovo ponašanje, uključuje određivanje strukturnih, temeljnih karakteristika kulture koje određuju njezino funkcioniranje i o kojima ovise varijante karakteristika . Tipologizacija ne predviđa jasne granice između tipova (mogu postojati prijelazni tipovi), za njega je glavni postupak identificirati idealnu jezgru - idealan model koji vam omogućuje objašnjenje aspekata postojanja kulture, njezinog ponašanja i evolucije.

U kulturnim studijama još uvijek ne postoji iscrpna tipologija (koja bi omogućila određivanje tipološke pripadnosti bilo kojeg kulturnog sustava), ali povijesni pristup omogućuje identificiranje tipoloških karakteristika kultura koje ih objašnjavaju kao cjeline. S ove točke gledišta, prvo, različiti vremenski raspon drevnih civilizacija i srednjovjekovne kulture ili kulture novog vijeka nije razlog za poricanje prisutnosti objedinjujućih obilježja za slične kulture. Tako npr. vrste živih bića imaju nejednaku kronologiju i različitu rasprostranjenost u geografskom prostoru. Drugo, neravnomjerna distribucija društava po kulturnim tipovima (prisutnost samo jedne kulture u tipu, s nekoliko predstavnika drugog tipa) također ne može poslužiti kao osnova za negiranje postojanja takve tipologije. Stoga je prirodno da su primitivne kulture ujedinjene na temelju prisvajajuće proizvodnje (dobijanje hrane izravno iz prirode – lov, ribolov i sakupljanje), što je povezano s društvenom organizacijom društva temeljenom na krvnoj vezi, koja, pak, određuje nepostojanje političkog i pravnog aparata te institucionalizirane duhovne kulture. Bilo da su takvi kulturni sustavi arheološki (koji pripadaju dubokoj prošlosti) ili moderni, oni su predstavnici istog tipa. U tom slučaju, ako su kulture koje su nastale kao rezultat evolucije primitivnog društveno-kulturnog sustava i prelaska na novi oblik kulture u antici, te kulture koje su očuvale tradicionalni način života do danas, ujedinjeni međusobno povezanim značajkama, onda pripadaju istom kulturnom tipu.

Sustavne promjene u kulturi povezane s prijelazom iz prisvajajuće ekonomije u proizvodnu ekonomiju - poljoprivreda i stočarstvo

• (koje su nastale kasnije) nazvane su neolitskom revolucijom. Termin "neolitska revolucija", kao i "urbana revolucija" predložio je u svom temeljnom djelu "Na podrijetlu europske civilizacije" (1925.) anglo-australski arheolog G. Child. U njegovu konceptu društvene evolucije te su dvije revolucije zapravo dva dijela jednog procesa. Smatrao je da civilizacija nastaje kao rezultat dvaju međusobno povezanih procesa, koje je nazvao revolucijama: prijelaza na produktivno gospodarstvo i prijelaza na urbani stil života. Budući da su ti procesi međusobno povezani, kasnije su spojeni u koncept neolitske revolucije. Childe je razvio deset kriterija po kojima se jedna civilizacija razlikuje od prijašnjih tipova kulture:
• povećanje veličine i gustoće naselja, pretvarajući ih u gradove;
• društveno raslojavanje (klasno raslojavanje), koje osigurava postojanje povlaštene vladajuće klase koja koristi državni stroj da zadrži svoju nadmoć nad potlačenima;
• mehanizmi za izvlačenje "društvenih viškova" za održavanje državnog aparata, uključujući poreze ili poreze;
• politička organizacija izgrađena na teritorijalnoj osnovi, a ne samo srodničkoj, jest država; koncentracija moći;
• društvena podjela rada, koja omogućuje raspodjelu kategorija obrtnika i stručnjaka u neproizvodnim područjima;
• intenzivno gospodarstvo, osiguravanje vanjske trgovine;
• pisanje ili njegove zamjene, pružanje registracije proizvoda i fiksiranje znanja;
• pojava rudimenata točnih znanosti potrebnih za osiguranje procesa rada;
• razvijena likovna umjetnost;
• monumentalne javne građevine.

Prijelaz na proizvodno gospodarstvo (zemljoradnja, a kasnije i nomadsko stočarstvo) u početku se odvijao u mjestima koja su bila povoljna po prirodnim i klimatskim uvjetima. Oni su postali središta prvih civilizacija, gdje su postavljeni duhovni i materijalni temelji povijesnih civilizacija Mezopotamije, Sjeverne Afrike, Dalekog istoka i Srednje Amerike. Prva sjedilačka poljoprivredna društva nastala su na Bliskom istoku 10-9 tisuća godina prije Krista, ali su se civilizacije, kao složeno organizirana urbanizirana društva, formirale nakon pojave pisma, otprilike do 4. tisućljeća pr.

Druga vrsta kulture koja se razvila u procesu neolitske revolucije bila je kultura koja se temeljila na složenijoj tehnologiji – proizvodnoj ekonomiji, ali u osnovi suprotna urbanom društvu poljoprivrednih civilizacija – nomadskom stočarstvu. Nomadsko stočarstvo se oblikuje u sušnim stepskim i planinskim predjelima srednje Azije oko 3. tisućljeća pr. nakon pripitomljavanja konja (prvi put - u Ukrajini u 4.-3. tisućljeću pr. Kr.). Dakle, neolitska revolucija protegla se kroz nekoliko tisućljeća i dovela do tipova kulture koji postoje do danas.

Proizvodni tip gospodarstva nije samo poljoprivreda i nomadsko stočarstvo, već i metalurška proizvodnja, koja je postala tehnološka osnova trgovačkog i zanatskog gospodarstva. Među prvim, složeno organiziranim društvenim sustavima, postojala su društva smještena na teritorijima gdje suha klima i odsutnost velikih rijeka nisu pridonijeli nastanku poljoprivrede (kao glavne vrste gospodarstva) i nomadskog stočarstva, čiji je razvoj zahtijevao prostrane livade. Međutim, bilo je resursa za metalurgiju, druge zanate i zgodnih pomorskih komunikacija. Dostupnost izvora sirovina i sredstava komunikacije pridonijela je porastu stanovništva i formiranju složenih društvenih sustava. Takvi društveni sustavi nastali su kasnije, jer je za njihovo postojanje potrebna viša razina tehnologije. Stoga se civilizacija ovog tipa oblikuje na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. u istočnom Sredozemlju.

Ove tri vrste socio-kulturnih sustava imale su svoj karakter i vektor evolucije i odredile glavne geo-kulture. Razdoblje od IV tisućljeća pr (kada su nastale prve civilizacije) do 4.st. OGLAS (kada počinje nova etapa u globalnoj povijesti) ujedinjuje kulture starog svijeta. Ovo razdoblje uključuje formiranje glavnih geocivilizacija, glavnih vektora evolucije (stagnirajući tip razvoja, ciklički i progresivni), glavne vrste kulture. Razdoblje koje se naziva antička povijest raznolik je kulturni suživot, međusobni utjecaji i neovisno, lokalno postojanje kultura. Sve glavne vrste kultura koje postoje do danas rođene su u antičkom svijetu, obilježen je velikom raznolikošću u usporedbi s primitivnim svijetom. Vektori kulturnog razvoja u tom razdoblju nisu bili linearni: društveni sustavi su se spajali, prelazili iz jednog stanja u drugo, postojale su situacije obrnute evolucije - povratak na izvorne tehnologije. Ali, kako je rekao ruski filozof i kulturolog M. S. Kagan, “u povijesti čovječanstva razvila se jednom – samo jednom! - takvo stanje kada je proizvodnja nejestivih predmeta - oruđa i oružja, odjeće i nastambi, kućnog posuđa, pa čak i umjetničkih djela lišenih bilo kakve uporabne vrijednosti - postala temeljem društveno-kulturnog života čitavog naroda, a zemljoradnje i stočarstva uzgoj je dobio pomoćni karakter! (“Uvod u povijest svjetske kulture”, 2003.). Formiranje ove civilizacije odvijalo se u okviru antičkog svijeta, ali kulturni vektor i kulturni potencijal razvijen u dubinama ovog društveno-kulturnog sustava postao je izvor nove faze u globalnoj povijesti.

Antiku karakterizira još jedan važan trend. Osim kulturne raznolikosti, u antici se javlja i suprotan trend - formiranje jedinstvenog nadsustava, što izravno proizlazi iz organizacijskih zakona koji vrijede za sve složene samoorganizirajuće sustave. Ovi zakoni pretpostavljaju da uređenost nove razine proizlazi iz raznolikosti prethodne razine. Za urednu interakciju, koegzistirajući sustavi moraju poprimiti organizacijski i strukturni oblik. Ovaj trend - stvaranje temelja za suživot budućeg jedinstvenog svijeta, nastao u antici, praktično se ostvaruje u razdoblju od 800-200 godina. PRIJE KRISTA. Ovo razdoblje, koje je njemački filozof K. Jaspers (»Smisao i svrha povijesti«, 1949.) nazvao aksijalnim vremenom, značajno je po tome što se među raznolikošću naroda, društvenih sustava, kultura formiraju tri glavna kulturna kruga, koji postao rodno mjesto filozofskih i religijskih sustava, odražavajući "os svjetske povijesti" - pojavu univerzalnih vrijednosti i univerzalne kulture. U tom razdoblju - ključnom za svjetsku povijest, formirani su glavni vrijednosni sustavi, utjelovljeni u filozofskim i religijskim propovijedima mediteranske regije (učenja palestinskih proroka, iranskog Zaratustre i grčkih pjesnika, filozofa), u propovijedanju Buddha (indijski kulturni krug), u filozofskim i političko-etičkim učenjima taoista i Konfucija (Kina). Uz svu različitost i neovisnost ovih religijsko-filozofskih sustava, svi su oni pred čovječanstvo postavljali temeljna pitanja čiji je odgovor označio put prema univerzalnoj kulturi koja ne podrazumijeva homogeniziranje društvenog života, već nužno osigurava postojanje zajedničkog temelje za interakciju. Opisujući kulturu antičkog svijeta, prikladno je citirati Hegelove riječi (“Lectures on the Philosophy of History”, 1821.): “... Mi, promatrajući prošlost, koliko god ona velika bila, bavimo se samo sa sadašnjošću, jer se filozofija, kao bavljenje istinitim, bavi onim što je vječno prisutno. Sve što je bilo u prošlosti za nju nije izgubljeno... Stvarni oblik duha koji je prisutan uključuje sve prethodne korake. Istina je da su se ti stupnjevi razvili jedan iz drugoga kao neovisni; ali duh je uvijek bio u sebi ono što jest; razlika se sastoji samo u razvoju ovog bića u sebi. Život sadašnjeg duha je kruženje koraka, koji se, s jedne strane, pojavljuju kao prošlost. One trenutke koje duh kao da je ostavio iza sebe, sadrži u sebi i u svojoj istinskoj dubini.

Najraniji tragovi trajnih neolitskih poljoprivrednih naselja otkriveni su u takozvanom "Blaženom polumjesecu". Ovo je zona na Bliskom istoku, s bogatim tlom, čestim kišama, pokriva područje od Perzijskog zaljeva do delte Nila. Obuhvaća Mezopotamiju, Levant (Sirija i Palestina) i donji tok Nila. Najstarija naselja datiraju iz 10. tisućljeća prije Krista, a najpoznatiji od njih je biblijski Jerihon. Ovaj teritorij najstarija je kolijevka civilizacije i prvo geokulturno središte čovječanstva: od 4. do 1. tisućljeća pr. na ovom malom prostoru živjelo je više od 10% svjetskog stanovništva. Već do VI tisućljeća pr. u Mezopotamiji su postojali razvijeni sustavi navodnjavanja (kanali i brane), grandiozni hramovi, oko kojih su izrasli gradovi-države. U Mezopotamiji je taj proces započeo ranije, nešto kasnije u Egiptu - sredinom 4. tisućljeća prije Krista, a još kasnije u dolini Inda - oko 2500 godina prije Krista. i nakon 1800. pr u Kini. U Mezopotamiji nije bilo jedinstvenog središta; borba za prevlast između različitih gradova-država trajala je gotovo 3 tisuće godina. U dolini Inda natjecali su se gradovi Harappa i Mohenjo-Daro. U Kini, iako je postojala država Shang (Yin), bila je to krhka konfederacija. I samo je u Egiptu postojala jedna centralizirana država.

Rana carstva Mezopotamije. Toponim "Mezopotamija" je grčkog porijekla, znači "mezopotamija" (između Tigrisa i Eufrata). Tako je Aleksandar Veliki nazvao pokorenu provinciju. U antičko doba ove su se zemlje zvale Sumer i Akad, po imenu naroda koji je došao "iz zemlje visokih planina" - Sumerana i jednog od najmoćnijih gradova-država Akada. Već sredinom 4. tisućljeća pr. (Uruk doba) u Sumeru nastaju prvi arhivi gospodarskih dokumenata pisani piktografijom (Ploča iz Kiša), javlja se društvena nejednakost povezana s pojavom javnih upravnih struktura, stvaraju se centralizirana hramska kućanstva. Sumerani su čak formirali vlastite kolonije u Gornjoj Mezopotamiji.

Prvim gradovima-državama u Sumeru vladali su svećenici-kraljevi, a gospodarstvo je bilo koncentrirano oko hramova. Zahvaljujući kontaktima sa susjednim civilizacijama, Sumerani su poznavali i koristili kolo (poznati su najstariji modeli kotača iz 5. tisućljeća pr. Kr., pronađeni u Ukrajini i Rumunjskoj), lončarsko kolo i broncu, a izumili su staklo u boji. Ali njihova najznačajnija postignuća bilo je pisanje, najstariji tekstovi datiraju iz sredine 4. tisućljeća pr. (spomenuta Ploča iz Kiša), pravni zakonik, od kojih su najstariji Hamurabijevi zakoni, i aritmetika, koja se temeljila na seksagezimalnom brojevnom sustavu.

Slika Prirode, u kojoj su Sumerani živjeli, ostavila je traga na razmišljanje i društvene institucije. Osim kozmičkih ritmova o kojima su ovisili i zemljoradnik i stočar, čovjek je u Mezopotamiji iskusio snažan pritisak Prirode - sparni vjetrovi, zastrašujuće grmljavinske oluje te katastrofalne i nepredvidive godišnje poplave. Ovdje je prirodom vladala skupština bogova, ali je odlučujuće mišljenje ostalo za sedam glavnih bogova, od kojih su vrhovni bili Anu (bog neba) i Enlil (bog groma). Kozmos se čovjeku činio zbrojem volja - državom izgrađenom na poslušnosti, na bezuvjetnom prihvaćanju vlasti, jer ona kontrolira Zemlju i osigurava vodu. Stoga je glavna vrlina Sumerana bila "dobroćudan život" - "poslušan život".

Problem smrti u sumerskoj kulturi riješen je prilično realistično: u glavnom epu Mezopotamije, mitu o Gilgamešu (početak 2. tisućljeća pr. Kr.), ideja je da je osoba smrtna, a njena besmrtnost samo u slavi, u njegovo ime i djela, preostali potomci.

Sumerska je znanost, unatoč velikim dostignućima u prirodnim znanostima (primjerice, astronomija, tehnika itd.), bila socijalno orijentirana. Sumerski mislioci stvorili su koncept zakona svemira „Ja“, koji sadrže svu mudrost i znanost i koji se očituju u živoj i neživoj materiji, koje, iako su ih stvorili bogovi, postoje izvan bogova i kojima se bogovi pokoravaju. Prema mitu, Kraljica Neba i Kraljica Uruka, Inanna, ukrale su božanske zakone "Mene" od Enkija. Sačuvan je popis koji sadrži preko stotinu "Ja" zakona, od kojih je većina služila u svrhu upravljanja carstvom.

Visoka razina sumerske kulture, očito, postignuta je uglavnom zahvaljujući pažljivom razvoju normi koje upravljaju svim sferama života. Povijest Sumera sačuvala je ime prvog pravednog vladara - to je kralj Lagaša Uruinimgina (posljednja trećina 4. tisućljeća pr. Kr.), koji je uspostavio pravedne zakone, prema kojima niti jedan svećenik "nije otišao u vrt siromahova majka" (navodno je svećenik bio poreznik), i "ako sin siromaha baci mrežu, nitko mu neće uzeti ribu". Kasniji Hamurabijevi zakoni (III. tisućljeće pr. Kr.) nastavili su razvijati ovu liniju. Hamurabi je načelo pravde učinio osnovom zakonodavstva – „da jaki ne tlače slabe, da se pravda ispuni siročetu i udovici“.

Društveni sustav Sumerana temeljio se na poljoprivredi navodnjavanjem: glavne skupine bili su zemljoradnici, uprava hramova i palača, obrtnici i trgovci te vojnici. Obitelj je bila mala kopija države: moć kralja i oca bila je neograničena, ali i u obitelji Boga i u obitelji čovjeka majka je imala veliku težinu. Zanimljivo je da je brak bio monogaman (iako je poliandrija postojala rano u sumerskoj povijesti, što je Uruinimgina zabranio), zaštićen bračnim ugovorom u kojem su muž i žena bili gotovo ravnopravni partneri.

Estetske ideje Sumerana izražene su prvenstveno u arhitekturi. Načela arhitekture, koja se temelje na načelima estetske mjere i ritma, utjelovljena su u višekatnicama i ziguratima – hramovima. Sumerska književnost temelji se na ovim načelima: razne vrste ponavljanja, koralni refreni, metrički oblik djela.

Kultura starog Egipta. Ime zemlje - Egipat bio je grčki prijenos (aygyuptos) imena egipatskog grada Memphisa ("Khi-Ku-Pta" - doslovno "Kuća Ka Pta"). Samoime Egipćana je “narod crne zemlje”, prema boji plodnog tla doline Nila. Susjedi - narodi Mezopotamije nazivali su Egipat "naseljenim mjestom, gradom" - Misr (kako Egipćani i danas sebe nazivaju), budući da je prema standardima antike u Egiptu bila velika gustoća naseljenosti i veliki broj gradova. Prirodni uvjeti za nastanak civilizacije u međuriječju Nila bili su povoljniji za poljoprivredu nego u porječju nepredvidivih Tigrisa i Eufrata, ali tamo nisu rasle prirodne žitarice pogodne za pripitomljavanje. Stoga se poljoprivreda tamo proširila s područja divljeg uzgoja pšenice - iz podnožja Anatolije i doline Jordana nešto kasnije. Povijest Egipta počinje s preddinastičkim razdobljem - krajem 5. tisućljeća pr. (prve zemljoradničke zajednice) i ujedinjenje Gornjeg i Donjeg Egipta od strane faraona Narmera, čiji je nasljednik dovršio ujedinjenje do oko 3100. pr. Ali na prijelazu u IVTII tisućljeće pr. u Egiptu se razvilo hijeroglifsko pismo, sposobno prenijeti složene nijanse misli, razvijen sustav brojanja (Egipćani su imali znakove za označavanje 1 milijuna), geometrija, koja je služila i praktičnim potrebama.

Arhitektura starog Egipta poznata je samo iz hramova i građevina zagrobnog života. U Egiptu uopće nije bilo građevnog drva, a stambene su se zgrade gradile od osušenog mulja, koji je uništen uslijed porasta razine Nila, što se događalo svakog tisućljeća, ili obične godišnje poplave. Najstarija piramida (oko 2650. pr. Kr.) - grobnica faraona Djosera, najstarija je velika kamena građevina na zemlji. U konstrukciji nisu korištena rješenja za pričvršćivanje, pa čak ni metalne spone (samo ponekad, za popravak rascjepkanih ploča, drvenih, u obliku lastinog repa). Kameni blokovi bili su bogato ukrašeni rezbarijama i skulpturama i klesani tako precizno da su mogli stajati bez značajnijih oštećenja nekoliko tisuća godina. Skulptura starog Egipta bila je namijenjena otvorenim prostorima, za razliku od drugih civilizacija koje su postavljale slike bogova u hramove. No, unatoč tome, bila je savršeno očuvana i osim bogova prikazivala je faraone, kraljeve i kraljice. U kiparstvu, kao iu egipatskoj umjetnosti općenito, postojao je vrlo strog kanon, koji se tijekom gotovo tri tisuće godina povijesti nije mijenjao, ali je povremeno malo slabio. Na primjer, Akhenatonove reforme (oko 1400. pr. Kr.) u umjetnosti pojavile su se u realističnim prikazima kralja i njegove obitelji. Kipovi i reljefi bili su svijetlo oslikani, tehnologija fiksiranja pigmenta bila je nesavršena (žbuka od blata i mineralni pigment vezani jajčanom temperom i raznim viskoznim tvarima), ali je suha klima sačuvala sliku. Boja kipova ponavljala je kanon zidnih fresaka, u kojima su korištene glavne boje: crna, plava, zelena, žuta (oker do narančaste i crvene) i bijela. Egipćani su postigli veliku umjetnost u topljenju obojenog stakla, koje se smatralo draguljima.

Razmišljanje Egipćana karakteriziraju dualističke ideje o prirodi bića: suprotnost zemlje i vode, crne zemlje i bijelog pijeska, zemlje i neba, muškarca i žene, života i smrti, Gornjeg i Donjeg Egipta. Dualizam karakterizira i ideološke temelje državnosti. Svaka zajednica imala je svog boga zaštitnika, ali bogovi su se smatrali roditeljima faraona, koji su postali čuvari kultova. Položaj osobe određivao se imenom roditelja i upravnim naslovom, ali napredovanje na društvenoj ljestvici uvelike je ovisilo o osobnim kvalitetama i uspješnosti obnašanja dužnosti.

Muškarac i žena bili su jednaki pred zakonom, svi ljudi su bili jednaki pred Stvoriteljem (bogovima), svatko se mogao nadati osobnom uskrsnuću, i to fizičkom. Ali na početku egipatske povijesti, u doba Starog kraljevstva, podzemlje se smatralo dostupnim samo faraonima. Pisani izvori svjedoče da je sredinom III tisućljeća pr. Stari Egipćani napravili su jedinstvenu društvenu revoluciju. Njegov cilj nije materijalno ujednačavanje (preraspodjela materijalnih resursa), niti pristup upravljanju, niti poboljšanje uvjeta života ili rada. Kao rezultat ove revolucije, Egipćani su dobili jednak pristup tajnama zagrobnog života - ritualima i magičnim sredstvima za postizanje individualne besmrtnosti. Revolucija je uništila nejednakost nakon smrti.

Znanje se u Egiptu primjenjivalo u prirodi. Lijekovi su bili potrebni ne samo za liječenje, već i za mumificiranje. Matematika (aritmetika i geometrija) bila je potrebna administrativnom sustavu za izgradnju i računovodstvo i distribuciju proizvoda. No, spoznajna djelatnost još nije bila institucionalizirana – svećenici su se bavili medicinom, astronomijom i matematikom, a oštre granice između znanja i vjere nije bilo.

Potreba za centralizacijom i birokratizacijom bila je povezana s gospodarskom aktivnošću Egipćana. Poljoprivreda za navodnjavanje zahtijevala je organizaciju radova velikih razmjera (sustav kanala i brana), veliki broj službenika i strogu disciplinu (o usklađenom radu ovisila je egzistencija cjelokupnog društvenog sustava), pa je država nastojala podrediti živote ljudi, uključujući i faraona, ciljevima i potrebama cjeline. Već u doba prvih dinastija, Egipćani su stvorili neusporedivu društvenu instituciju "Kuću života", čija je zadaća bila regulirati i kontrolirati najvažnije aspekte života ljudi. "Kuća života" nalazila se u neposrednoj blizini faraona, ali je imala svoje ogranke u svakom značajnijem gradu i hramu. Zadaće "Kuće života": obrada i redakcija teoloških rasprava, kao i rasprava iz teorije upravljanja i vlasti; sistematizacija, pohrana i implementacija slobodnog pristupa magičnim knjigama, koje su bilježile znanje o medicini i mumifikaciji (što je bilo isto u idejama starih Egipćana); razvoj temeljnih načela, smjernica i kanona u području umjetničke djelatnosti; matematički, astronomski izračuni, potrebni ne samo za rad navodnjavanja, distribuciju proizvoda, već i za gradnju, umjetničko stvaralaštvo, magiju.

Svakodnevni život Egipćana, kao i život faraona, bio je reguliran pravilima Maata. Maat je ime božice pravde i reda, ali je također i sam svjetski poredak i skup pravila ili načela za životni aranžman. Ime Maat znači "zakon", "ono što je izravno", "pravilo", ali i "pravda" i "red". Načelo maata, koje prožima cijeli život egipatskog društva, ujedinilo je i jednostavnog Egipćanina i faraona, koji je morao ne samo slijediti maat, već i pratiti njegovo poštivanje od strane ljudi. Smatralo se da su društveni sukobi i nemiri posljedica kršenja tog načela. Maat je propisao pomaganje siromašnima, skromnost, disciplinu, održavanje nepromjenjivog mira i društva. Vodič za Egipćane uključivao je 42 negativne ispovijesti, među kojima su i moralni zahtjevi koji su zajednički svakom društvenom sustavu (Nisam počinio grijeh, Nisam volio hranu, Nisam krao, Nisam ubio itd.) , kao i one ne sasvim obične (nisam bio špijun, nisam ulazio u pitanja, nikada nisam zaustavljao protok vode, tj. nisam rušio kanale i brane).

Unatoč velikom broju tajni, ipak su mnoga dostignuća egipatske kulture ušla u fond univerzalne baštine i postala temelj europske kulture. Egipćani su stvorili solarni kalendar, temelje medicine, astronomije, početke geometrije; mnoge elemente njihovih vjerovanja usvojili su semitski narodi i preko njih ušli u kršćansku kulturu; Aleksandrija, grčki grad na egipatskom tlu, postao je središte učenja u antičkom svijetu.

Kultura drevne Indije. Naziv "Indija" dolazi od imena rijeke koju su Grci zvali Indos, Perzijanci Hindu, a Indijci Sindhu. Vjeruje se da je drevna civilizacija Indije bila kultura Harappa i Mohenjo-Daro (oko 2600. do 1800. pr. Kr.), ali arheološka istraživanja su pokazala da su naseljena poljoprivredna društva u Indiji postojala već u 7. tisućljeću pr. Harappa i Mohenjo-Daro, koje su arheolozi otkrili 1922. i istraživali 30-ih i 60-ih godina. XX. stoljeća, bili su najgušće naseljeni gradovi antičkog svijeta, prema istraživačima, živjelo je od 40 do 100 tisuća ljudi. Pretpostavlja se da su tvorci civilizacije Inda bila pradravidska plemena, čiji potomci, Dravidi, i danas nastanjuju južnu Indiju. Kultura doline Inda bila je neobično konzervativna: raspored gradova i položaj kuća na ulicama nisu se mijenjali kroz povijest ove civilizacije, unatoč brojnim poplavama; pismo, koje još nije dešifrirano, također se očuvalo kroz povijest; prema posrednim podacima nije se mijenjala ni politička organizacija; unatoč redovitim vezama s Mezopotamijom, nije bilo posuđivanja tehničkih dostignuća od naprednije civilizacije. Istodobno, neka tehnička dostignuća indijske kulture nisu nadmašena nekoliko tisućljeća - stanovnici Harappe i Mohenjo-Daroa izgradili su višekatnice, imali opskrbu vodom velikih razmjera i savršenu kanalizaciju (vodovod u Rimu pojavio se tek 312. Kr., a Europa je ostala bez kanalizacije cijeli srednji vijek i renesansu). Gradovi indijske civilizacije opustjeli su otprilike s invazijom Arijevaca.

Invazija arijskih plemena dogodila se u II tisućljeću prije Krista. Arijevci su bili nomadska plemena i nisu imali državnost, pismo, ali su imali vojnu opremu koja je bila savršena za to vrijeme. Osvojivši dolinu Inda, asimilirali su ili istjerali tamošnja plemena, usvojili njihovu materijalnu kulturu i stvorili moćnu državu. Od tog vremena počinje vedsko razdoblje, koje je ime dobilo po pisanom izvoru, zbirci vjerskih tekstova, Vedama. Procvat vedske civilizacije povezan je s usponom dinastije Mauryan. Njihov najuspješniji predstavnik, kralj Ashoka, stvorio je razvijen sustav državne uprave, tajnu službu koja je kontrolirala sve staleže, diplomatsku službu i razvijeno zakonodavstvo. Preživjeli Ashokini edikti svjedoče da se osam godina nakon dolaska na prijestolje kralj pretvorio iz neustrašivog i strogog ratnika u miroljubivog i pravednog vladara. Njegov moralni preporod podudara se s i, očito, posljedica je širenja budizma u Indiji. Ashoka je provodio politiku koja je ograničavala samovolju i privilegije aristokracije, koncentrirala u svojim rukama financijske poluge kontrole, koje je koristio za razvoj ekonomski zaostalih regija zemlje - središnje i južne Indije. Nakon izumiranja dinastije, reforme Ashoke su zaboravljene, Indija je izgubila političko jedinstvo gotovo dvije tisuće godina, ali usvajanje budizma kao državne religije gotovo je zauvijek osiguralo kulturno jedinstvo Indije. Novi procvat civilizacije u Hindustanu povezan je s dinastijom Gupta i nastavio se od 320. godine. prije osvajanja od strane Huna u VI stoljeću. OGLAS

Temelj indijske kulture su tri komponente: kastinski sustav, hinduizam i budizam. Kastinski sustav formiran je na temelju četiri varne, od posjeda koje su formirali osvajački Arijevci. Varne su se sastojale od nekoliko kasta, čiji se broj s vremenom povećao na stotine. Kastinski odnosi propisivali su bračne odnose, zanimanje, mjesto u društvenoj hijerarhiji i odlikovali su se krutim društvenim granicama. Hinduizam je zbirka religijskih tradicija koje datiraju iz pred-vedskog razdoblja (očigledno prije Harapa). Naziv hinduizam dali su Europljani 30-ih godina prošlog stoljeća. XIX stoljeća, u Indiji se ovaj vjerski sustav na sanskrtu naziva sanatana-dharma (“vječna religija”, “vječni put” ili “vječni zakon”), nema utemeljitelja, ne postoji jedinstven sustav vjerovanja. Unatoč tome što je hinduizam mješavina religijskih sustava i vjerovanja, koji se temelje na monoteizmu, politeizmu, panteizmu i monizmu, pa čak i ateizmu, u njegovom panteonu s vremenom su se izdvojila tri glavna božanstva: Brahma, Vishnu i Shiva. Trijada, trojstvo (trimurti) ovih glavnih božanstava doživljava se kao manifestacija jednog vrhovnog božanstva. Budizam je trenutno jedna od tri svjetske religije, čiji je tvorac živio otprilike u isto vrijeme kad i Aristotel. Moralno propovijedanje budizma svodi se na četiri "plemenite istine", čija je bit način oslobađanja od patnje - odbacivanje želja. Budizam ne priznaje ni boga stvoritelja ni zagrobni život. Spas je u potpunom odricanju od vlastitog Ja.

Dostignuća indijske kulture, unatoč iznimnoj konzervativnosti, postala su poznata europskoj civilizaciji posredstvom Arapa. Posebno je impresivan doprinos Indijaca modernoj znanosti. Stvaranje decimalnog sustava (koristeći nulu), koncept "praznine", neki matematički pojmovi, kao što su "cifra", "sinus", "korijen", koje koriste i moderni znanstvenici, indijskog su porijekla. Drevni indijski brojevni sustav odredio je moderni brojevni sustav i činio osnovu moderne aritmetike.

Kultura drevne Kine. Naziv Kina, kao i Indija, europskog je podrijetla. Kinezi su svoju državu nazvali Zhongguo, što se pogrešno prevodi kao "Srednja država" ili "Srednje carstvo". To zapravo znači "središnja zemlja" ili "središnja država". S vremenom se kineska država počela nazivati ​​"Nebeskom", kao odraz svoje jedinstvenosti. Prva kineska država zvala se Shang (toponim - naziv područja) ili Yin, prema imenu dinastije (oko 1600. pr. Kr.). Latinski naziv "Kina" dolazi od imena kineske dinastije Qin (221.-206. pr. Kr.). Riječ "Kina" dolazi od imena protomongolske skupine nomadskih plemena iz Mandžurije - Kidana (Kineza), koji su 907. godine zauzeli sjevernu Kinu i u njoj osnovali svoju dinastiju Liao.

Ljudi su se u Kini pojavili prije otprilike 2 milijuna godina. Prije oko 500 tisuća godina na jugoistoku je živio "Pekinški čovjek" - Sinantrop. Prije otprilike 30 tisuća godina na sjeveru su se pojavili neoantropi. Prve poljoprivredne zajednice nastale su gotovo istodobno u Kini i na Bliskom istoku - oko 7500 godina prije Krista, ali prva civilizacija u Kini pojavila se kasnije nego u Mezopotamiji, Egiptu ili Indiji. Otprilike do sredine 1. tisućljeća pr. Kineska civilizacija razvijala se u izolaciji. Sredinom 1. tisućljeća pr. Kinezi su počeli stvarati sustave navodnjavanja, što je dovelo do centralizacije države i formiranja carstva. Izumiranje prve civilizacije Kine povezuje se s propašću oko 220. godine. carstvo Han.

Sve velike civilizacije antike su jedinstvene. Zajedničko civilizacijama klasičnih kultura Istoka (uključujući Egipat, koji se zemljopisno nalazi na zapadu, a ne istočno od Grčke) je konzervativizam, religijski i filozofski način organiziranja znanja, dogmatizam u mišljenju i komunitarna svijest (nedostatak samo- svijest). Specifičnost kineske civilizacije leži u njenom racionalizmu, pragmatizmu i ritualu istine. Duboka religioznost bila je strana kineskom društvu, a potreba za ideološkim opravdanjem konzervativizma i komunitarizma, potrebnim za koordinirano djelovanje svih društvenih skupina stanovništva u procesu navodnjavanja, dovela je do hipertrofiranih etičkih i ritualnih načela. Tu značajku kineskog društva Europljani već odavno prepoznaju, na razini svakodnevne svijesti – kao „kineske ceremonije“.

Nemoguće je utvrditi razloge dubokih razlika između kineskog mišljenja i drugih civilizacija klasičnog Istoka, ali njegovo glavno obilježje je racionalizam. Indijac je nastojao pobjeći od nevolja svijeta i patnje rastvarajući vlastito Ja u Apsolutu i oslobađajući se okova materije. Egipćanin je tražio ponovno rođenje u materijalnom tijelu. Sumeranac ili Babilonac obratio se bogovima za pomoć. Kinezi su najviše od svega cijenili život u svom materijalnom tijelu. Posljedica takve percepcije svijeta bila je desakralizacija Božanskog i ritualizacija profanog. Najviše božansko načelo u kineskoj religijskoj strukturi Nebo, za razliku od osobnih božanstava Bliskog istoka, neosobno je, apstraktno i ravnodušno prema čovjeku. Nebo je simbol i utjelovljenje univerzalnosti bića, ono ne mari za ponašanje i sudbinu čovjeka, nema smisla kontaktirati ga, nema veze s njim, već se može biti samo u njemu (univerzalnost ). Stoga u kineskoj kulturi ne postoji klasa svećenika. U takvoj situaciji mjesto božanskog regulatora ljudskog ponašanja zauzima, osim obreda, i lik obogotvorenog prvog pretka i praoca. Može se reći da je temelj kineske kulture kult Neba (kao univerzalnosti i nepovredivosti), kult rituala (kao dogme) i kult predaka (kao naramenice).

Glavna razlika između kineske civilizacije je beznačajna uloga svećenstva u društvenom sustavu i racionalnih temelja etike u ideološkom sustavu. Kult Neba, kao apstraktno, neosobno i ravnodušno prema čovjeku sveobuhvatno načelo, nije moglo postati osnova punopravnog religijskog sustava, stoga mjesto religije u Kini zauzimaju filozofski i religijski sustavi. Takozvani san jiao – trijumvirat religija (budizam, taoizam, konfucijanizam), izvorno je predstavljao filozofsko-etičke i filozofsko-političke sustave, koji su s vremenom poprimili neka obilježja religijskih sustava (kult, kanon, ritual).

Utemeljitelj taoizma je Lao Tzu (rođen 604. pr. Kr.). Glavna knjiga "Tao Te Ching" (Kanon puta i njegova dobra moć), koju je napisao 517. godine, postala je izvorište taoizma. Prema legendi, Lao Tzu se sastao s Konfucijem, ali ga je taj susret razočarao. Glavni zahtjev filozofije Lao Tzua je slijediti Tao (doslovno, put), jer "čovjek slijedi Zemlju, Zemlja slijedi Nebo, Nebo slijedi Tao, a Tao slijedi prirodnost." Taoističku sliku svijeta karakterizira odsutnost dihotomije dobra i zla, pakla i raja, identiteta suprotnosti. Glavne vrijednosti taoizma: vrlina kao odgovornost, održavanje reda (koje odgovara kretanju svijeta), kolektivizam kao temelj reda, ljudi kao pokazatelj i cilj reda.

Konfucijanizam je nastao otprilike u isto vrijeme kada i taoizam. Kung Fu Tzu (latinizirano ime - Konfucije) rođen je oko 551. pr. Glavni izvor konfucijanizma je knjiga koju su snimili prijatelji, "Lun-yu" - "Sudbe i razgovori". Konfucijevo učenje nazvano je "Zhu Jia" - "Škola obrazovanih ljudi". Ideal savršenog čovjeka, kojeg je naučavao Konfucije, "jun-tzu", uključuje dvije glavne vrline: ljudskost i osjećaj dužnosti. Dužnost je uvjetovana znanjem i višim principom, ali ne proračunom; humanost - jen: što ne želiš sebi, ne čini ni drugome. Društvena doktrina Konfucija temelji se na sljedećim načelima: načelo sinovske pobožnosti (xiao), načelo pristojnosti (li – bonton), načelo ispravljanja imena – dovođenje stvari u sklad s njihovim imenima (Zheng ming). Konfucijanizam u 3.st PRIJE KRISTA. postala službena ideologija carstva dinastije Han, čiji su dužnosnici birani isključivo na temelju načela besprijekornog poznavanja mudrosti učitelja. Osnovno načelo društvenog ustroja još od dinastije Han je "neka otac bude otac, sin - sin, suveren - suveren, službenik - službenik". Konfucijevi sljedbenici učili su da su od tri najvažnija elementa države na prvom mjestu ljudi, na drugom su božanstva, a na trećem suveren. Međutim, sam narod ne može razumjeti vlastite interese bez tutorstva obrazovanih vladara.

U II-III stoljeću. Budizam ulazi u Kinu. U Kini se uvelike promijenio pod utjecajem tradicionalnih vrijednosti, dobio specifičan kineski oblik - chan budizam (koji se u Japanu nazivao zen). Ali budističko propovijedanje također je utjecalo na tradicionalne kineske vrijednosti. To je posebno došlo do izražaja u arhitekturi, književnosti i umjetnosti.

Drevna kineska medicina, zdravstvene prakse i tehnički napredak zadivili su Europljane čak iu moderno doba. Bogata kulturna baština utjecala je na kulturu mnogih susjednih naroda, pa tako i na kulturu Zapada.

Kultura antike. Kultura grčko-rimskog svijeta zauzima posebno mjesto u svjetskoj povijesti. U zapadnom kulturnom krugu, u istočnom Sredozemlju, stvara se umjetnička kultura koja i danas služi kao standard umjetničkog stvaralaštva, rađaju se znanstvene spoznaje i postavljaju temelji demokratskih institucija. Grčko-rimska kultura nazvana je antikom (od lat. antiquitas - starina) u doba renesanse, kada su Talijani za uzor uzeli grčku umjetnost, a potom i ideale grčkog humanizma. Kultura antike postala je jedno od duhovnih izvora europske civilizacije i čitavog zapadnog svijeta.

Grčko-rimska civilizacija nastala je na otoku Kreti i kopnenoj Grčkoj, a potom se proširila na Italiju, Egipat, Bliski istok pa čak i na obalu Crnog mora. Prva stalna naselja na o. Kreta i kopnena Grčka nastale su kasnije nego u drugim civilizacijama antičkog svijeta, na prijelazu iz III-II tisućljeća prije Krista. To je zbog činjenice da na tim teritorijima nije bilo uvjeta za primitivnu poljoprivredu (suhe zemlje i odsutnost velikih rijeka), stoga procvat ove civilizacije nije povezan s poljoprivredom, već s izumom metalurgije. Tek svojom pojavom zanatstvo i trgovina mogu postati glavni načini osiguravanja života. U najopćenitijem obliku, periodizacija antičke kulture može se podijeliti u faze: 1) III-II tisućljeće pr. - kretsko-mikenska civilizacija (prapovijest antike); 2) podrijetlo grčkog polisa u VIII-II vijeku. PRIJE KRISTA.; 3) vrijeme jedinstva grčko-rimske kulture u 1.st. PRIJE KRISTA. - II stoljeće. OGLAS; 4) raspad Rimskog Carstva u III-VI stoljeću, od kojeg počinje europski srednji vijek.

Etnička pripadnost drevnih kretskih i predgrčkih populacija nije poznata, ali oni nisu bili indoeuropska plemena. Iskapanja Schliemanna, Dörpfelda i Evansa krajem 19. i početkom 20. stoljeća, koja su otkrila predgrčku civilizaciju, pokazala su kulturu koja nije bila nimalo slična klasičnoj kulturi Grčke, već više povezana s antičkom Istočne civilizacije. Predgrčko stanovništvo na Kreti stvorilo je velebne palače, ogromna skladišta za skladištenje hrane (koja se potom dijelila stanovništvu), pismo koje još nije dešifrirano. Oko 2200-2000 PRIJE KRISTA. Indoeuropska plemena - Miniji - prodrla su u kopnenu Grčku i na Kretu (koja će se kasnije, zajedno s drugim grčkim plemenima - Dorcima, Ahejcima, Jonjanima, Eoljanima, nazvati Helenima). Oko 1200. godine započeo je drugi val invazije srodnih indoeuropskih plemena, Doraca. U to vrijeme nastaju gradovi u Grčkoj, koji će tada činiti središta antičkog svijeta: Korint, Megara, Egina, Sparta. Prva i druga invazija grčkih plemena dovele su do pada ukupne razine kulture - došljaci su imali primitivniju kulturu, ali su imali željezno oružje i disciplinu karakterističnu za nomadska plemena.

Takozvano homerovsko razdoblje, od 11. do 9. stoljeća. Kr., predstavlja "mračno doba" grčke povijesti, o kojem se vrlo malo zna, ali u to su vrijeme položeni temelji duhovne kulture antičke Grčke. Od 8. stoljeća PRIJE KRISTA. Pojavljuju se grčke politike u kojima se formiraju institucije i procedure koje su poslužile kao izvorište europske demokracije. Početkom antičke kulture smatra se osnivanje prvih Olimpijskih igara 776. pr. Polis demokracija je dosegla svoj procvat u 5.-4.st.pr.Kr., njen pad povezan je s osvajanjima Aleksandra Velikog. Nakon toga počinje propadanje grčkih gradova i procvat rimske kulture, nasljednice antičke civilizacije.

Antička kultura je u mnogočemu jedinstvena za antički svijet. Za razliku od civilizacija starog Istoka, koje karakterizira konzervativizam i izoliranost, ponekad u ekstremnim oblicima, važno obilježje starogrčke kulture je njezina interaktivnost

(od engleskog, interakcija - interakcija) karakter. Grci su usvojili mnoge tekovine prethodnih i susjednih kultura. Tome je uvelike pridonijela geografija – istočno Sredozemlje bilo je polje velikih migracijskih procesa (istodobno s dorskom invazijom na Bliski istok prodiru hetitska plemena); u planinskom sušnom području stanovništvo nije moglo preživjeti od poljoprivrede i bilo je prisiljeno okrenuti se trgovini; razvedena obala i brodogradnja, preuzeta od Mikenjana, učinila je Grke pomorcima i putnicima. Grci su aktivno usvajali egipatsku geometriju i medicinu, kretsku religiju i pismo te sumersku matematiku.

Sljedeća važna značajka grčke kulture bila je demokracija. Demokracija Grka proizvod je njihove ekonomije. Dominantna tehnologija za osiguranje reprodukcije grčkog stanovništva bila je trgovačka i obrtnička tehnologija. Zanatstvo je, za razliku od irigacijske poljoprivrede, koja se veže uz procvat ranijih drevnih istočnjačkih civilizacija, zahtijevalo osobnu kontrolu cjelokupnog procesa proizvodnje i odgovornost za konačni proizvod (dok su poljoprivredni proizvodi više ovisni o klimatskim kolebanjima). Posljedica toga je pojava privatnog vlasništva koje je postalo gospodarska osnova za samostalnost proizvođača. Neovisna osoba odgovorna za dobrobit obitelji ne samo da je mogla, nego je i morala odgovorno sudjelovati u regulaciji interakcija kako unutar društvenog sustava tako i među zajednicama. Država, za razliku od drevnih istočnjačkih poljoprivrednih despotizama, nije bila “iznad” građana, građani nisu bili podređeni državi, nego su sami bili država. Neovisnost proizvođača odredila je organizacijsku strukturu grčkog društva: izravna demokracija nije mogla funkcionirati u carstvu, pa je veličina zajednice određena granicama vida i sluha građanina. Grčko društvo sastojalo se od neovisnih politika koje su se ujedinile kako bi riješile vanjskopolitičke probleme. Nedostatak službenosti, podjela na javno i privatno, odredili su izvornost duhovnog života Grka. U kulturama Starog Istoka osoba kao vrijednost nije ni mogla nastati, u tim sociokulturnim sustavima sve je bilo podređeno primatu cjeline, javnosti. U staroj Grčkoj, unatoč rađanju osobnog jastva povezanog s individualnom odgovornošću i u industrijskom i u javnom životu, izravno sudjelovanje u poslovima društva formiralo je osjećaj jedinstva između osobnog i javnog, konkretnog i univerzalnog, sveto i profano. Ovaj svjetonazor bio je jedan od čimbenika koji su odredili estetske vrijednosti Grka. Kult nagog tijela, fizička kultura tjelesnosti odredili su nepostojanje granica između osobnog i javnog.

Druga značajka grčke kulture je racionalizam, čije je formiranje također bilo povezano s demokratskim institucijama. Racionalno mišljenje, potpuno nesvojstveno emotivnom senzualnom Istoku, formiralo se u dubini bića starog čovjeka. U procesu zanatske proizvodnje bili su potrebni analitički mentalni postupci (za učinkovitu poljoprivredu bilo je dovoljno promatranje, dok je zanatstvo podrazumijevalo rastavljanje proizvodnog procesa na faze). Potreba za usporedbom (ocjenjivanjem) neusporedive robe, valuta također je formirala sposobnost apstrakcije za održavanje trgovačke i obrtničke tehnologije. Razvoj zanatske tehnologije bio je moguć, za razliku od poljoprivrede, samo pod uvjetom akumulacije znanja u racionalnim, teorijskim i javnim oblicima. Konačno, demokratske institucije zahtijevale su razvoj racionalnih postupaka donošenja odluka.

Još jedna specifičnost grčke kulture, koja prožima cjelokupnu ljudsku egzistenciju, povezana je s zanatstvom i trgovinom. Ovo je borba, natjecanje: cjenkanje, politička rasprava, filozofski traktat kao dijalog, natjecanje pjesnika, natjecanje dvaju poluzbora u klasičnoj komediji, natjecanje sportaša. Natjecanje seže do kultnih običaja kretsko-mikenske kulture (natjecanje bika i čovjeka, natjecanje u tjelesnim vježbama), ali postojanje i razvoj zanata ovisi o unapređenju procesa, demokratske institucije su najviše. djelotvorna u natjecanju mišljenja, stoga je agonalna (od grč. agon - spor, natjecanje) priroda grčke kulture fiksirana u brojnim institucijama: Olimpijske igre, Pitijske igre (održavane u čast boga Apolona), kazalište, politika.

Konačno, grčka se kultura razlikuje od drevnih istočnjačkih civilizacija koje karakterizira prirodocentrična slika svijeta, antropocentrizam. Kod Grka, antropomorfni bogovi ne personificiraju elemente prirode, kao u poljoprivrednim kulturama, već ljudske aktivnosti. Svijet grčkih bogova je odljev iz antičkog polisa, gdje svaki od bogova ima svoju sferu utjecaja, gdje se čak ni vrhovni bog, koji je samo prvi među jednakima, ne može miješati, a bogovi su također smrtni i imaju iste slabosti kao i ljudi. Glavni predmet umjetnosti je čovjek i njegova djelatnost; umjetnici prikazuju ne samo bogove, nego i pobjednike Olimpijskih igara, ljude iza kojih stoje svakodnevne brige.

U drevnoj kulturi formirane su duhovne vrijednosti koje su postale temelj modernog zapadnog društva i baština čovječanstva. Grci su postavili temelje znanstvenog znanja, formulirali temeljne zakone i kategorije logike, au njihovoj su civilizaciji institucije demokracije i prava prošle praktičnu probu. Umjetnička kultura Antike postala je standard kojem su umjetnici težili tisućama godina. Antička civilizacija je prvi put otkrila vrijednosti koje još nisu bile tražene u drevnim istočnjačkim kulturama. Koncepti kao što su građanska dužnost, sloboda, osobnost, sam pojam kulture, istine, zakona nastali su u drevnoj civilizaciji i bili su traženi u budućnosti.

5. Egipat. Ova drevna poljoprivredna civilizacija počela se formirati u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA. Povijest države-va i to-ry E. podijeljena je u nekoliko razdoblja: rano, antičko, srednje i novo kraljevstvo. Rani E. - bilo je to vrijeme formiranja robovlasničkog sustava i despotske države-va, tijekom kat. formirano har-rnoe ​​​​za drevne. Egipatska religijska vjerovanja: kult prirode i predaka, astralni i zagrobni kultovi, fetišizam, totemizam, animizam i magija. Kamen se počeo masovno koristiti u vjerskoj gradnji. Dr. i sri. Kraljevstva je karakteriziralo jačanje i centralizacija birokratskog aparata vlasti, jačanje moći E. i njegova želja da proširi svoj utjecaj na susjedne narode. U k-rnom razvoju, ovo je doba graditeljstva, iznenađujuće veličinom grobnica faraona, poput Keopsovih piramida i dr., stvaranjem jedinstvenih spomenika umjetnosti, poput sfingi faraona, portretni reljefi na drvu. O veličini najvećeg Egipta. piramide - Keopsove piramide, kat. nema premca među kamenim građevinama cijelog svijeta, recimo njegove dimenzije: 146m - visina, a duljina baze svakog od 4 lica - 230m. Novi kraljevstva bilo je posljednje razdoblje E. vanjske djelatnosti, kada je vodio ratove u Aziji i sjet. Afrika. U to vrijeme osobito je procvala arhitektura hramova. Među najvećim postignućima tanka. televizori ovog razdoblja, slika kraljice Nifertije iz kiparske radionice u Akhetatenu, zlatna maska ​​faraona Tutankamona i slike grobnica u Dolini kraljeva kod Tebe. Nastavili su har-rnaya za Dr. Istočna tradicija prikazivanja glave i nogu figure u profilu, a torzo - ispred. Ova tradicija nestaje. razdoblje pada E., kada ga osvaja Perzija. U granicama osebujnog svjetonazora formirao se religijski i mitološki sustav starih. Egipćani o izgradnji svijeta. Sve brojne rascjepkane religije postupno su svedene na određenu božansku hijerarhiju, gdje se kult boga Ra (najvažnijeg među svim božanstvima) spajao s kultovima drugih bogova. U Dr. E., gdje je samo faraon stajao iznad društva, svi ostali građani su se smatrali jednakima pred stvoriteljem i zakonom, žene su bile jednake s muškarcima. Vjerovanje u individualnu besmrtnost dovelo je do takvog fenomena u davna vremena. Egipćani su, u želji da ostave sjećanje na sebe stoljećima, gradili nadgrobne spomenike obilježene hijeroglifima. Ako je u eri Dr. kraljevstva, samo su faraoni mogli ući u “kraljevstvo mrtvih” gradeći si piramidu, zatim od vremena srijed. Svako kraljevstvo je imalo pravo izgraditi vlastitu grobnicu. U Dr. E. sva posebna znanja bila su koncentrirana u maloj skupini ljudi, mačka. činili vladajuću kastu svećenika u zajednici. Svećenici su učinkovito koristili podatke astronomskih promatranja nakupljene tijekom vremena za kontrolu masa, otkrivajući periodičnost pomrčina Sunca i učeći ih predvidjeti. U Dr. E. po prvi put u svijetu postojala je praktična medicina, definirana. razvojem dosegao decimalni sustav brojanja u aritmetici. Drvo. Egipćani su također posjedovali neke. elektroničko znanje u algebri. Otkriće hijeroglifa kao pisma pridonijelo je razvoju takvih žanrova književnosti kao što su mitovi, bajke, priče, molitve, himne, tužaljke, epitafi, priče, ljubavna lirika, pa čak i f-ph dijalozi i vodeni. traktati, kasnije religiozna drama i svjetovno kazalište. Nagli razvoj umjetnosti u staroegipatskom društvu doveo je do pojave prvih svjetskih pisanih estetskih i filozofskih promišljanja. Ovdje je prvi put u povijesti svijeta. to-ri se pojavio humanizam. K-rnoe ​​naslijeđe Dr. E. odigrao svoju povijest. ulogu u formiranju i razvoju svijeta. torijevac.

6.K-ra Dr. Indija . Rani ind. civilizaciju su stvorili drevni lokalno stanovništvo Sev. Indija u 3. stoljeću PRIJE KRISTA. Njegovi centri Harappa i Mohenjo-Daro (danas Pakistan) održavali su veze s Mezopotamijom, zemljama Središta. i sri. Azija. Stanovnici ovih mjesta postigli su visoku vještinu, posebno u prikazivanju slika malih oblika (kipovi, gravure); njihovo nevjerojatno postignuće bio je vodovod i kanalizacijski sustav, kat. Nitko od njihovih drugih drevnih na-r. Oni su također stvorili svoj izvorni, još uvijek nedešifrirani sistem pisma. Upečatljiva značajka Harappe bila je njegova neobična konzervativnost: stoljećima je položaj ulica drevnih vremena. ind. mjesta se nisu mijenjala, a nove su kuće građene na mjestima starih. Karakteristična značajka Indije je da se susrećemo s brojnim religijama, mačka. međusobno komunicirati. Među njima se ističu glavni - brahminizam i njegovi oblici hinduizam i džainizam, budizam i islam. Pravi procvat stare Ind. k-ra dosegla u doba "Rigvedi" - velike zbirke vjerskih himni, magijskih čarolija i obrednih običaja koje su stvorili svećenici arijskih plemena, a koja se pojavila u Indiji nakon tzv. "Velika seoba" U isto vrijeme formirao se brahminizam kao neka vrsta. sinteza vjerovanja Indoarijevaca i religijskih ideja prethodnog lokalnog predarijevskog stanovništva Sjev. Indija. U eri "Rigvedi" počeo se oblikovati ind. Fenomen je kastinski sustav. Prvi put su predstavljeni moralni i pravni motivi diobe ind. Ukupno otoci za 4 baze. "varne": svećenici, ratnici, pučani-zemljoradnici i sluge. Razvijen je čitav sustav propisa za život i ponašanje ljudi svake varne. Prema tome, brak se smatrao zakonitim samo u granicama jedne varne. Rezultat takvih odnosa među ljudima bila je sljedeća podjela varna na još veći broj malih kasta. Formiranje kasta rezultat je tisućugodišnje evolucije interakcije različitih rasnih i etničkih skupina u jedinstvenom sustavu drevnog Inda. Društveni otoci, koji su činili vrlo složenu društvenu. struktura. Hinduizam Olympus simbolizira trojstvo Brahme, Vishnua i Shive, mačke. predstavlja kozmičke sile stvaranja, očuvanja i uništenja. Svojstven reakcija stanovništva, koje nije pripadalo kastama svećenika i protivilo se nejednakosti kasta, bio je budizam. Prema učenju budizma, misija ljudskog života je postizanje nirvane. Islam se izrazito razlikovao od svih prethodnih vjerskih pogleda. Prije svega muslimani. plemena su posjedovala vojnu tehnologiju i snažnu vodenu. sustav, ali njihovo se vjerovanje temeljilo na konceptu "grupnog bratstva", kat. ujedinjeni vezama dubokog poštovanja svi koji su prihvatili ovu vjeru. Sve ind. književnost, religijska i svjetovna, puna je natruha seksualnog sadržaja i simbolike otvorenih erotskih opisa. U srednjem vijeku sam proces kozmičkog stvaranja prikazivan je kao brak između boga i boginje, pa su se i likovi na zidovima hramova prikazivali u različitim pozama. U Dr. U Indiji su izvornost k-rnyh pravaca i f-fkaya misli usko povezani. F-fskie pogledi, kat. dijelio vjersku podjelu svijeta, uklj. u brahmanizmu, džainizmu, hinduizmu i budizmu. Svi filozofski pogledi igrali su važnu ulogu ne samo u povijesti Indije, već iu svijetu. f-fii i znanosti. S njima su usko povezana postignuća raznih grana drevnog Inda. znanost - mat-ki, astronomija, medicina i prirodopis. Poznato je da ind. znanstvenici u dalekoj prošlosti bili su ispred nekih. europska otkrića. znanstvenici tek u renesansi ili u današnje vrijeme. Tanka k-ra antička ind. Društvo je neraskidivo povezano sa svojim tradicionalnim religijskim i f-f sustavima. Ideje karakteristične za drevna religijska vjerovanja. Indijci su bili inspirirani TV-om u ar-reu, k-reu i slikarstvu. Ogromne statue Buddhe, Brahme, Vishnua i Shive, izrađene od metala, ostale su za potomstvo. iznenađuju svojom kolosalnom veličinom. Percepcija svjetla kroz duhovnu prizmu vjerovanja ovih religija su freske pećinskih hramova Ajante i stijenskih kompozicija u hramovima Ellore, kat. ujediniti tradicije sjetve. i južno. tip građevine hrama u Dr. Indija. U nekim detaljima ovih spomenika umjetnosti osjeća se i utjecaj is-va i drugih antičkih. istočno civilizacije. To je bilo zbog položaja Indije na Velikom putu svile, prema mačku. ne samo da su bile karavane s robom, nego je postojala i k-rna razmjena. U tom procesu Indija je odigrala ključnu ulogu, proširivši civilizirani utjecaj budizma na druge drevne jezike. zemljama.

7.K-ra Dr. Kina . Najstariji Razdobljem kineske civilizacije smatra se doba postojanja države Shang, robovlasničke zemlje u dolini Žute rijeke. Njegov glavni grad bio je grad Shan, koji je dao ime. državu i vladajuću dinastiju kraljeva. Kasnije su ga osvojila druga kineska plemena, tzv. novo kraljevstvo Zhou. Kasnije se raspala na pet neovisnih kneževina. Već u eri Shang otkriveno je ideografsko pismo, kat. dugim usavršavanjem pretvorio se u hijeroglifski kolegij, a u glavnim je crtama izrađen i mjesečni kalendar. Tijekom ranog carskog doba, Dr. K. donio na svijet. to-ru otkrića kao što su kompas i brzinomjer, seizmograf. Kasnije su izumljeni tiskarstvo i barut. U K. su otkriveni papir i pokretna slova u području pisanja i tiska, a puške i uzengije u vojnoj opremi. sati i dogodile su se tehničke. poboljšanja u regiji tkanje svile. U mat-keu, izvanredno kinesko postignuće bilo je korištenje decimalnih razlomaka i praznog mjesta za označavanje 0, izračunavanje broja P, otkriće metode za rješavanje jednadžbi s dvije i tri nepoznanice. Drvo. Kinezi su bili školovani astronomi i izradili su jednu od prvih zvjezdanih karata na svijetu. Budući da je staro kinesko društvo bilo agrarno, centralizirana je birokracija morala rješavati složena tehnička pitanja vezana prvenstveno za korištenje i zaštitu vodnih resursa, stoga je visok razvoj u Dr. K. je postigao astronomiju, poznavanje kalendarskih proračuna i astroloških prognoza, matematiku, fiziku i hidrotehniku ​​u njihovoj inženjerskoj uporabi. Ostala je važna i izgradnja utvrda, prvenstveno usmjerenih na zaštitu vanjskih granica carstva od upada ratobornih nomada sa sjevera. Kineski graditelji postali su poznati po svojim grandioznim građevinama - Kineskom zidu i Velikom kanalu. Kineska medicina postigla je mnoge rezultate tijekom svoje 3000-godišnje povijesti. U Dr. K. je prvi put napisana "Farmakologija", po prvi put su počeli provoditi kirurške operacije pomoću lijekova. znači, prvi put upotrijebljene i u literaturi opisane metode liječenja akupunkturom, moksibustijom i masažom. Drevni kineski mislioci i iscjelitelji razvili su originalnu doktrinu o "vitalnoj energiji". Na temelju ovog učenja nastao je Wushu sustav poboljšanja zdravlja, iz kojeg je nastala istoimena terapeutska gimnastika, kao i umjetnost samoobrane "kung fu". Originalnost duhovne to-rije Dr. Za Kinu je velikim dijelom zaslužan fenomen u svijetu poznat kao "kineske ceremonije". Ovi strogo fiksirani stereotipi etičkih i ritualnih normi ponašanja i mišljenja formirani su na temelju kulta antike. Na mjesto kulta bogova došao je kult pravih rodovskih i obiteljskih predaka. I oni bogovi, čiji se kult očuvao, izgubili su najmanje sličnosti s ljudima, postavši npr. apstraktna simbolička božanstva. Nebo. Najvažnije mjesto u kineskoj duhovnoj kulturi zauzima konfucijanizam – etičko-politički. učenja f-fa idealista Konfucija. Njegov ideal je visoko moralna osoba, utemeljena na tradicijama mudrih predaka. Doktrina je dijelila društvo na "više" i "niže" i zahtijevala da svatko ispunjava obveze koje su mu dodijeljene. Konfucijanizam je imao značajnu ulogu u razvoju kineske državnosti i djelovanju polit. to-ri carske Kine. CH. Legalizam je bio snaga koja se suprotstavila konfucijanizmu u sferi politike i etike. Legalisti, kao realisti, kao temelj svoje doktrine stavljaju zakon, moć i autoritet mačke. mora biti potkrijepljeno oštrim kaznama. Konfucijanizam se oslanjao na moral i antičke. tradicije, dok je legalizam na prvo mjesto stavljao upravne propise. Pod utjecajem karakterističnog za antičke. Kinesko društvo vjerskih, etičko-f-fskih i društveno-političkih. gledišta razvila i sva njegova klasična. lit. Već u najranijoj zbirci poezije Dr. K., poznata "Knjiga pjesama", kat. nastajao je dugo vremena na temelju narodnih pjesama, svetih napjeva i starinskih. pjevaju se himne, podvizi predaka. U 2-3 stoljeća. Budizam dolazi u K., kat. prilično zamjetno utjecao na tradicionalni kineski k-ru, što se očitovalo u lit-re, figurativnoj umjetnosti i, osobito, u art-re. Budizam je u Kini postojao gotovo dva tisućljeća i značajno se promijenio u procesu prilagođavanja specifičnoj kineskoj civilizaciji. Na temelju sinteze njegovih ideja s konfucijanskim pragmatizmom nastao je chan budizam u Kini. kasnije se proširio u Japan i dobio oblik zen budizma. Većina transformacije budizma očitovala se na svoj način. Kineski is-ve, mačak. kao nigdje drugdje u svijetu oslanjao na tradiciju. Kinezi nikada nisu uzeli oblik ind. Bude su stvorile vlastitu sliku. Ista se stvar dogodila s arhitekturom hramova. Taoizam je također igrao značajnu ulogu u kineskom k-reu, s mačkom. povezan s razvojem znanosti i tehnologije dr. K. Posebnu ulogu u kontaktima K. s vanjskim svijetom imao je »Veliki put svile«, kat. nije se odvijala samo trgovina, već i razmjena Kine s drugim zemljama, što je utjecalo na kinesko gospodarstvo.

9. Heleni su štovali božanstva koja su predstavljala različite sile prirode, društvene sile i pojave, heroje - mitske pretke plemena i klanova, osnivače gradova. U mitovima su sačuvani slojevi različitih epoha - od drevnog štovanja biljaka i životinja do antropomorfizma - obogotvorenja čovjeka, predstavljanja bogova u slikama mladih, lijepih i besmrtnih ljudi. Značajno mjesto u grčkoj mitologiji zauzimale su legende o herojima – djeci bogova i smrtnika. Mitologija je postala značajan element grčke kulture, na temelju koje su se kasnije razvile književnost, filozofija i znanost. Temelj književnog obrazovanja bila su djela Homera, Hesioda, Ezopa. Jedna od najvećih akvizicija Dr. Gr. tu su djela Homera "Ilijada" i "Odiseja", postojala je lirika, jedna od prvih lira. pjesnika smatra se Arhiloh. Na otoku Lesvosu radila je Sapfo, djelo mačke. bio je vrhunac dr. Gr. U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. pojavljuju se kamene građevine. CH. način na koji su hramovi. U procesu nastajanja gr. ar-ry postoje 3 glavna smjera: Dorski(), ionski (), korintski ( pročišćavanje ). Hramovi luk. razdoblje: Apolon u Korintu i Hera u Paestumu. U kiparstvu arh. razdoblju, glavno mjesto zauzima slika osobe. Gr. mršavi ljudi pokušavaju svladati ispravnu konstrukciju ljudskog tijela, naučiti kako prenijeti pokret. Ljudsko tijelo bilo je podvrgnuto pažljivoj geometrijskoj studiji, kao rezultat toga, mačka. uspostavljena su pravila za proporcionalni omjer njegovih dijelova. Povjesničari smatraju da je teoretičar proporcija kipar Poliklet. Antropocentričnost starogrčke kulture sugerira kult ljudskog tijela. Kult tijela bio je toliki da golotinja nije izazivala osjećaj srama.Čim je poznata atenska ljepotica Phryne, optužena za zločin, zbacila odjeću pred sucima, oni su je, zaslijepljeni ljepotom, opravdali . Ljudsko tijelo postalo je mjerilo svih oblika grčke kulture. Slikarstvo Ch. arr. poznat nam sa slika vaza. U 6.st dominira crnofiguralno slikarstvo, likovi su prikazani na žutoj površini crnim lakom. Krajem 6.st. pojavljuje se crvenofiguralno slikarstvo, kada likovi ostaju u boji gline, a podloga je crna i lakirana. razvija se drama. Pojava gr. kazalište je bilo povezano s kultom boga vinarstva Dioniza. Glumci su nastupali u kozjim kožama i stoga je ovaj žanr nazvan "tragedija" ("pjesma o jarcima"). Poznati dramatičari bili su Eshil ("Okovani Prometej"), Sofoklo ("Antigona" i "Car Edip"), Euripid ("Medeja", "Elektra"). Od proznih žanrova u klasičnom razdoblju dolazi do procvata retorike – sposobnosti jasnog izražavanja vlastite misli, uvjerljive obrane vlastitih pozicija. Kipari su uglavnom prikazivali bogove. Najistaknutiji kipari bili su Fidija, Poliklet i Lizip (dvorski kipar A. Makedonskog). Fidijina kreacija bili su kipovi Atene u Partenonu i Olimpijskog Zeusa u Olimpiji. Poliklet je glavni predstavnik peloponeske škole. Najpoznatija skulptura majstora je "Dorifor", mladić s kopljem. U 4.st PRIJE KRISTA. gr. skulptura nastoji prenijeti individualne karakteristike karaktera osobe. U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. - vrijeme loma u gr. slikarstvo, prijelaz na trodimenzionalnu sliku. Grčki agon - borba, natjecanje personificirala je karakteristične osobine slobodnog Grka. Najupečatljiviji izraz drevnog agona bile su poznate Olimpijske igre. Porijeklo prvih olimpijada gubi se u antici, ali 776. god. PRIJE KRISTA. ime pobjednika u trčanju prvi put je ispisano na mramornoj ploči, a ova se godina smatra početkom povijesnog razdoblja Olimpijskih igara. Mjesto održavanja olimpijskih svečanosti bio je sveti gaj Altis. U poznatom hramu olimpskog Zeusa nalazio se kip boga, koji je stvorio Phidias i koji se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. U svetom gaju sklapali su se trgovački poslovi, okupljenima su govorili pjesnici, govornici, znanstvenici, umjetnici i kipari darivali su prisutne svojim slikama i skulpturama. Država je ovdje imala pravo objaviti nove zakone. Atenska akademija - šumarak posvećen atenskom heroju Akademiju postao je poznat po tome što su odavde kasnije počinjale bakljaste utrke. U grčkom agonu potječe dijalektizam (sposobnost vođenja razgovora). Grčka kultura je svečana, izvana šarena i spektakularna. U književnosti helenističkog razdoblja raste pozornost prema čovjeku. Komedija je bila uspješna. Brzi rast gradova, želja vladara da veličaju moć svojih država pridonijeli su razvoju arhitekture, osobito umjetnosti urbanog planiranja i umjetnosti povezanih s ukrašavanjem zgrada - mozaika, dekorativne skulpture, oslikane keramike. Tu su bile bazilike, gimnazije, stadioni, knjižnice, kao i palače kraljeva, stambene zgrade. U regiji kiparstva u ovom razdoblju postojale su 3 škole. jedan. škola Rodos. Pergamonska školaAleksandrijska škola

8. Arhajsko razdoblje. U povijesti Dr. Gr. 8-6c. PRIJE KRISTA. karakteriziraju velike promjene u kućanstvima. djelatnosti, društvene život, k-re. Jedna od najvećih akvizicija Arh. razdoblja postoje djela Homera "Ilijada" i "Odiseja". U 7-6 st. PRIJE KRISTA. nastao gr. lirike, jedan od prvih lir. pjesnika smatra se Arhiloh. U prvom katu 6c. PRIJE KRISTA. na otoku Lesvosu radila je Sapfo, djelo mačke. bio je vrhunac dr. Gr. U 8-6c. u Dr. Gr. došlo je do porasta slikotvorne umjet-va i ar-ra. U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. pojavljuju se kamene građevine. CH. način na koji su hramovi. U procesu nastajanja gr. ar-ry postoje 3 glavna smjera: Dorski( koristi se uglavnom na Peloponezu, odlikuje se jednostavnošću i ozbiljnošću oblika ), ionski ( lakoća, vitkost, dekorativnost ), korintski ( pročišćavanje ). Hramovi luk. razdoblje: Apolon u Korintu i Hera u Paestumu. U kiparstvu arh. razdoblju, glavno mjesto zauzima slika osobe. Gr. mršavi ljudi pokušavaju svladati ispravnu konstrukciju ljudskog tijela, naučiti kako prenijeti pokret. Slikarstvo Ch. arr. poznat nam sa slika vaza. U 6.st dominira crnofiguralno slikarstvo, likovi su prikazani na žutoj površini crnim lakom. Krajem 6.st. pojavljuje se crvenofiguralno slikarstvo, kada likovi ostaju u boji gline, a podloga je crna i lakirana. Generalizacija znanja o okolišu. svijeta bili su osnova za razvoj f-fi. Thales je bio utemeljitelj Milets Ph-ph škole, koji je vjerovao da je temeljni princip svijeta voda, od kat. sve nastaje u mački. sve se okreće. Apeiron, neodređena, vječna materija, zrak, vatra, također se smatrao temeljnim principom. antički grč. f-f i matematičar Pitagora osnovali su f-f školu u Yuzhu. Italija. Prema njegovoj f-fii, svijet se sastoji od brojno-venskih šara, kat. može se izračunati. Zasluga pitagorejaca bila je razvoj teorema, teorije glazbe, izgrađene na numeričkim omjerima, uspostavljanje niza brojnih pravilnosti u svijetu. Idealistički smjer u filozofiji, koji su utemeljili pitagorejci, nastavila je eleatska filozofska škola. Pobjeda nad Perzijom dala je gr. punu vlast u Sre-rye. Vojni plijen, trgovina, korištenje robovskog rada pridonijeli su razvoju svih industrija to-ry.

klasično razdoblje. U klasi razdoblju razvija dramaturgija. Pojava gr. kazalište je bilo povezano s kultom boga vinarstva Dioniza. Glumci su nastupali u kozjim kožama i stoga je ovaj žanr nazvan "tragedija" ("pjesma o jarcima"). Poznati dramatičari ovog razdoblja bili su Eshil ("Okovani Prometej"), Sofoklo ("Antigona" i "Car Edip"), Euripid ("Medeja", "Elektra"). Od proznih žanrova u klasičnom razdoblju dolazi do procvata retorike – sposobnosti jasnog izražavanja vlastite misli, uvjerljive obrane vlastitih pozicija. Među f-fskim problemima u nastavi. razdoblja, shvaćanje biti i mjesta čovjeka u svijetu postavlja se na 1. plan, nastavlja se razmatranje problematike bića i temeljnog principa svijeta. Materijalističko tumačenje problema temeljnog principa iznio je Demokrit, koji je razvio učenje o atomima. antički grč. sofisti su učili da je "čovjek mjera svih stvari", a bit stvari ovisi o njihovoj povezanosti s čovjekom. Sokrat je put do postizanja istine vidio u samospoznaji. Platon je razvio teoriju o postojanju "ideja" kako bi objasnio bitak. Platon je također posvetio značajnu pozornost pitanjima države; predložio je nacrt idealne politike, koju kontroliraju f-fs. Aristotel je dao svoj doprinos filozofiji, prirodnoj povijesti, povijesti, književnosti, državnom pravu i temeljima formalne logike. Razvile su se astronomija, medicina, geografija, mehanika, povijest. Doprinos medicini dali su drevni. liječnik Hipokrat. Gr. zahtjev u razredu. razdoblje doseglo svoj vrhunac. Kipari su uglavnom prikazivali bogove. Najistaknutiji kipari bili su Fidija, Poliklet i Lizip (dvorski kipar A. Makedonskog). Fidijina kreacija bili su kipovi Atene u Partenonu i Olimpijskog Zeusa u Olimpiji. Poliklet je glavni predstavnik peloponeske škole. Najpoznatija skulptura majstora je "Dorifor", mladić s kopljem. U 4.st PRIJE KRISTA. gr. skulptura nastoji prenijeti individualne karakteristike karaktera osobe. U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. - vrijeme loma u gr. slikarstvo, prijelaz na trodimenzionalnu sliku. Prokleti gr. to-rija konkurentnost. Gr. agon - borba, natjecanje personificirala je karakteristične osobine slobodnog Grka. Najupečatljiviji izraz drevnog agona bile su poznate Olimpijske igre. U grčkom agonu potječe dijalektizam – sposobnost vođenja razgovora.

helenizam. Razdoblje od početka pohoda A. Makedonskog na istok do osvajanja E. od strane Rima naziva se helenskim. Za njega je har-rno širenje međuodnosa i međusobnih utjecaja. i istok. na-r. Izgubivši ograničenost polisa, gr. to-ra je apsorbirala istok. e-ti. Te su se promjene očitovale u vjeri, filozofiji i književnosti. Došlo je do novih f-fskih škola. Najpoznatija u ovom razdoblju su učenja stoika (utemeljitelj Zenon) i filozofija Epikura (sljedbenik Demokrita). U književnosti helenističkog razdoblja raste pozornost prema čovjeku. Komedija je bila uspješna. Nagli rast gradova, želja vladara da veličaju moć svojih država pridonijeli su razvoju arhitekture, posebice umjetnosti urbanog planiranja i umjetnosti povezane s ukrašavanjem zgrada – mozaici, dekorativna skulptura, oslikana keramika.. Bazilike, gimnazije. , stadioni, knjižnice, a također i palače kraljeva, stambene kuće. U regiji kiparstva u ovom razdoblju postojale su 3 škole. jedan. škola Rodos(drama). Skulpturalne grupe "Laocoön" i "Farnese bik". 2 . Pergamonska škola. Skulpturalni friz oltara Zeusa i Atene u Pergamonu. 3. Aleksandrijska škola. Slika božice Afrodite. Veliki razvoj postiglo je slikarstvo, osobito pejzažno slikarstvo. Kultura helenizma postala je završna faza u razvoju kulture Dr. Grčka.

20. Z. Freud. - stvorio novi pravac u psihologiji i medicini – samokritiku. Nazvao je to psihoanalizom. Međutim, značenje francuskog koncepta čovjeka daleko nadilazi okvire medicine: Ph-f generalizacija psihoanalize - frojdizam postaje doktrinom u području Ph-fi i k-rologije. Fr. otkrio nesvjesno u čovjeku kao samostalni, neosobni početak ljudske duše, neovisan o svijesti. U isto vrijeme nesvjesno aktivno intervenira u ljudski život. Fr. smatra samo iluzijom da našim životom upravlja naše "ja". Fr. nazvao ovo je nesvjesni početak "Onoga" i vjeruje da je naše "ja" samo igračka u rukama ove drevne psihičke sile. Francuski "It" ima čisto prirodno podrijetlo, u njemu su koncentrirane sve primarne sklonosti osobe. Ovi primarni nagoni svode se na 2: - seksualne želje, - nagon smrti, t.j. privlačnost ka uništenju. Naše "ja", težeći opstanku u svijetu prirode i društva, cijelo se vrijeme sudara s bezobzirnom snagom "Onoga". “Ja” je vođeno principom realnosti, a “Ono” je u potpunosti zasnovano na principu zadovoljstva. Otuda neizbježna borba između "Ja" i "Ono". Fr. otkriva "lukavstvo nesvjesnog", sposobnog da provodi svoje želje, prerušavajući ih u svjesne odluke "ja". Ali osoba je u stanju preživjeti samo onoliko koliko um i r-ra mogu podrediti "Ono" svojim ciljevima. Fr. ukazuje na put. to-ra provodi svoje ciljeve, koji se ne poklapaju s primitivnim nagonima "Onoga". Ova metoda Fr. zove sublimacija. Ako se dogodi sublimacija, tada primitivni nagoni "Onoga" poprimaju oblik nagona za znanjem, umjetnošću, uzvišenim idealom. Istodobno, to-ra prema fr. izražava sustav općih normi i uvijek stoji iznad pojedine osobe. K-ra može voditi osobu samo utoliko ukoliko je ona sama postala dio njegovog nesvjesnog, uobličila se kao posebna nesvjesna postavka. Ova postavka Fr. nazvao "Preko mene". Osoba "I" prema fr. zatvoren između 2 suprotna pola - prirodnih elemenata i zahtjeva za-ry. Ako osoba od osobe zahtijeva više nego što može, to kod pojedinca izaziva bunt ili neurozu, ili ga čini nesretnim. K-ra čini život sigurnijim blokirajući ljudske instinkte, agresivnost, ali cijena ispada psihopata. ljudsko zdravlje, kat. rastrzana između prirodnih psiho. elementi i krnymi norme, između seksualnosti i društvenosti, agresivnosti i morala. Poučavanje fr. imao golem utjecaj na razvoj znanosti i to-ry 20. stoljeća. Jung otkrio tipične slike koje su se njegovim pacijentima javljale u snovima i vizijama. Te su se slike poklapale sa simbolima koji su prolazili kroz cijelu povijest svijeta. torijevac. Ono što najviše iznenađuje je da većina Jungovih pacijenata nije mogla znati za ove prilično složene simbole zbog svog obrazovanja. Ove simboličke slike nisu došle izvana i nisu bile svjesno izmišljene, već možemo zaključiti da ih je rodilo nesvjesno zajedničko svim ljudima, Jung Naz. to je broj nesvjesnog. Prema Jungu, broj nesvjesnog ima to-rnoe ​​podrijetlo, ali se nasljeđuje biološki. Jung vjeruje da osnova duše još uvijek može živjeti u miru s rojem, ne dijeleći mišljenje fra. o iz kontradikcije. „Demone duše“ ne možete ukrotiti, ali ih možete ukrotiti, njihovu manifestaciju učiniti relativno sigurnom, pa čak i staviti u službu k-re. Dakle, europski k-ra se mora promijeniti kako bi se obnovilo izgubljeno jedinstvo ljudske duše, što, međutim, uopće ne znači poniranje u nesvjesno i potpuno podvrgavanje njegovim arhaičnim motivima. Jung je otkrio organsku vezu s-ry i nesvjesnim ljudi. Povijest to-ra i njezin simbolički svijet pojavili su se kao ostvarenje nesvjesnih temelja duše. Koncept igraonice- jedan od najčešćih koncepata svijeta. torijevac. Jedan od najsjajnijih predstavnika ovog koncepta je J. Huizinga. Igra je u njegovu konceptu k-rno-povijesna univerzalija. Tradicija tumačenja umjetnosti iz igre kao spontane aktivnosti, kat. ugodan sam po sebi, bez obzira na svrhu. Igra prati k-ru kroz njegovu povijest i karakterizira mnoge k-ry oblike. Kulturotvorno svojstvo igre je zbog činjenice da kako bi se promijenila okolina. okoline, pomoću bilo koje materijalne stvarnosti, osoba je morala izvršiti prethodni sličan posao u svojoj mašti, tj. izgubiti aktivnost. Ali Huizinga ne svodi element igre samo na duhovnu manifestaciju, on je prisutan u svim sferama materijalnog to-ryja i odredit će sadržaj njegovih oblika. Analiza modernog to-rnog stanja u aspektu igre poduzeo španjolski filozof J. Ortaga y Gasset. Budući da je kritičar masovne crkve koja je zahvatila Europu u ovom stoljeću, on joj suprotstavlja pravu "živu" crkvu, mačku. čini osobu osobnim vlasništvom, okrećući se tome zbog unutarnje potrebe. Karakter "živog" to-ryja, koji daje španjolski f-f, u skladu je s kriterijima Huisingova sviranja. Prema tim misliocima, bit to-rije je spontanost i odsutnost pragmatičnog stava. Iz specifičnih e-ova takve k-rije formira se elitni sloj procesa k-rije koji se suprotstavlja nadiranju masovne k-rije.

14. Srednje i stoljeća u krologiji tzv. dugo razdoblje (obuhvaća više od tisućljeća) u povijesti zap. Europa između antike i modernog doba. Postoje 3 razdoblja razvoja: 1) Rani srednji vijek- novi zapadni Europljani prihvatili kršćanstvo, kat. u R. je bila državna vjera, nove državne vjere nastale su na području bivšeg Rimskog Carstva. formacije koje su stvorili barbari. Rusko Carstvo se raspalo na mnoge kneževine, županije, markgrofovine, biskupije, opatije i druge sudbine. Njihovi vladari bili su potpuno suvereni gospodari i nisu bili podložni nikakvim carevima ili kraljevima. Asketizam postaje službena ideologija katolicizma. U većini državnih-u Zap. Europa još uvijek čuva tradiciju drevne duhovne to-rije. Škole koje postoje pri samostanima njegovale su "7 slobodnih umijeća", fokusirajući se na spoznaju da mačka. koje je zahtijevalo feudalno društvo. U školama se očuvalo latinsko bogoslužje, latinski jezik s elementima književnog obrazovanja, potrebnog za usvajanje Svetoga pisma; 2) Visoki (klasični) srednji vijek- Europa je počela svladavati teškoće ranog razdoblja i oživljavati. Od 5. stoljeća suradnja po zakonima feudalizma omogućila je stvaranje veće države. strukture i okupljaju jake vojske. U rez-tim pril. Kršćani su osvojili prevlast u Sredozemnom moru i njegovim otocima. Početak stabilnosti osigurao je brzi uspon gradova i općeg gospodarstva. Društvo je izgubilo obilježja barbarstva, duhovni život cvate u gradovima. Na temelju tradicije Dr. U Rimu je nastala romanička, a potom i gotička umjetnost i razvili su se barbarska plemena, kazalište, glazba, kiparstvo, slikarstvo i književnost. Znanstvenici su dobili priliku s djelima starih Grka. i helenističkih filozofa, prvenstveno Aristotela. Naknadno se rađa f-ph sustav srednjeg vijeka, skolastika - vrsta vjerske f-fi, za koju je podređenost teologije har-rno. Teolozi su se fokusirali na odnos vjere i znanja. Pojava pojma slobodne misli povezana je s imenom P. Abelarda .; 3) Kasni srednji vijek- Nastavljeno formiranje Europe. to-ry, ali njegov tijek je bio daleko od glatkog. Zap. Europa je više puta proživjela veliku glad, brojne epidemije donijele su brojne ljudske žrtve. Razvoj Stogodišnjeg rata bio je jako usporen. Ali nakon rata dolazi do unapređenja obrta, poljoprivrede i trgovine, nastaju novi uvjeti za uspon duhovnog života znanosti, filozofije, umjetnosti, osobito na Sjev. Italija. To je dovelo do tzv Voz-niu ili R-su. U Zap. Europa prolazi kroz duboke društvene promjene. Srednjovjekovni simbolizam ogleda se u umjetnosti i kršćanskoj liturgiji. Simbolika broja postala je dominantno načelo u ar-re. U vjerskim obredima koriste se e-vi kazališta. U 10.st pojavljuju se pučki putujući glumci i pjevači. Blagdani karnevalskog tipa bili su uobičajeni diljem Europe, ali su posebnu raznolikost oblika dosegli u romanskim zemljama (Francuska). Nova gradska crkva je prvi put istupila protiv monopola crkve u duhovnoj sferi. Razvojem školstva u gradovima i dvorcima formirala se svjetovna crkva koja se odvojila od crkve. U Francuskoj i Njemačkoj razvija se dvorsko-viteška književnost, usmjerena svojim značenjem protiv asketizma crkvene književnosti. Njegovi glavni žanrovi su poezija i romansa. Pjevali su visoke osjećaje za damu srca. Prvi dvorski liričari bili su trubaduri (provansalski pjesnici i pjevači). U srednjovjekovnoj epici odrazio se utjecaj narodne umjetnosti.

15. romanički. Ar-ra. Prvi samostalni specifično europski tanki. Romanika je bila stil srednjovjekovne Europe. Nastao je kao rezultat sinteze ostataka tankog. to-rije Rima i barbarskih plemena. Isprva je to bio protoromanički stil. Na kraju proto-rimskog razdoblja elementi romanskog stila miješaju se s bizantskim, bliskoistočnim, sirijskim, germanskim, keltskim, s obilježjima drugih sjetva. Plemena. Ti su utjecaji stvorili u zap. U Europi postoje mnogi lokalni stilovi koji su dobili naziv romanika. Ar-ra 5-8c. obično jednostavno, s izuzetkom zgrada u Ravenni (Italija). U mnogim regijama ovaj je stil bio nastavak ranokršćanske umjetnosti. Odlikuje se zaobljenim ili poligonalnim katedralnim crkvama - katedralom San Vitalo u Ravenni i osmerokutnom dvorskom kapelom koju je sagradio Karlo Veliki u Ayla Capella, u kori. Vrijeme Aachen, Njemačka. Jedna od tvorevina karolinške arhitekture bio je Westwork, višekatna ulazna fasada. Izgrađene su i građevine u samostanskom stilu. Samostanski kompleksi zastupljeni su u St. Gallu (Švicarska) na otoku Reichenau iu Monte Cassinu (Italija). Postignuće ar-ditcha bio je razvoj zgrada s kamenim voltima. CH. razlog njihova razvoja bila je potreba za zamjenom zapaljivih drvenih podova protoromaničkih građevina. Skulptura. Većina skulptura bila je integrirana u crkvenu arhitekturu i služila je u strukturalne, konstruktivne i estetske svrhe. U francuskim romaničkim katedralama u Provansi, Burgundiji, Akvitaniji mnoge su figure postavljane na pročelja, a kipovi na stupove, naglašavajući potporne elemente. Slika, ovo je ukras arhitektonskih spomenika, tikah kao stupovi s apstraktnim ornamentima i zidnim ukrasima koji prikazuju viseće tkanine ili biblijske scene. Mozaik je, kao i slikanje, bio uglavnom bizantska tehnika i naširoko se koristio u ukrašavanju talijanskih romaničkih crkava (Katedrala sv. Marka, Venecija i sicilijanske crkve u Cefaluu i Montrealu). Umjetnost. Hud-ki je dosegao visoku razinu u ilustriranju rukopisa. Djela engleske škole ilustracije rukopisa odlikuju se geometrijskim ispreplitanjem uzoraka u velikim slovima i okvirima. Dizajni velikih slova često su oživljeni figurama ljudi, ptica i čudovišta. Regionalne škole ilustriranja rukopisa u Yuzhu. I Vos. Europa je razvila specifične stilove, na primjer, kopije Apokalipse, Beata. Protoromanička i romanička obrada metala - koristi se za izradu crkvenog posuđa, za vjerske obrede. Ostali metalni radovi iz ovog razdoblja su rani keltski filigranski nakit i srebrnina, kao i izuzetni emajli. Poznati metalci bili su Roger i Isgelmarshausen, Nijemac poznat po proizvodima od bronce, te Francuz. Emajl Godefroy de Clare. Najpoznatiji primjer romaničkog tekstilnog djela je yavl. Vez 11. st., naz. "Tapiserija Baia". Gotika. Romanički stil, kako se društvo razvija, postupno prelazi u novi - gotički. Gotička umjetnost nastala je u Francuskoj. Glavni predstavnik i glasnogovornik gotike bio je ar-ra. Ogroman broj gotičkih spomenika bio je svjetovni, iako je gotika služila prvenstveno crkvi, kat. i osigurao razvoj ove nove arhitekture, pridonio njezinoj punoj implementaciji. Karakteristična značajka gotičkog stila su rebrasti svodovi, koji su uključivali vitke kamene lukove i omogućili rješavanje mnogih arhitektonskih problema, jer. bile su lagane, tanke i svestrane i mogle su se postavljati dijagonalno, poprijeko i uzduž. S pojavom svoda promijenio se dizajn, oblik, raspored i unutrašnjost katedrala. Prva je bila katedrala Notre Dame. Godine 1194 Kamen temeljac za katedralu u Chartresu označava početak razdoblja visoke gotike. Vrhunac ove ere bila je katedrala u Reimsu. Ažurne pregrade - karakteristična značajka kasnogotičke arhitekture, bile su izum prvog dizajna katedrale u Reimsu. Skulptura. Kamene figure prikazane su kao ukrasi, personificirajući dogme i vjerovanja Katoličke crkve. Skulptura je po svom karakteru bila pretežno umjetnost. Od 1180. god Romanička stilizacija počinje prelaziti u novu, kada kip počinje prelaziti u osjećaj gracioznosti, vijugavosti i slobode pokreta (niz skulptura katedrale u Chartresu). Gotičko kiparstvo u svom je razvoju pratila pojava naturalizma.

16. Epoha B . smatra se prijelazom iz srednjeg vijeka, iz feudalnog u buržoasko društvo. Postoje manufakture, bankarstvo se razvija, međunarodno. trgovina. Na otkrićima u regiji formira se znanstvena slika svijeta. astronomija. Znanstvenici epohe: N. Kopernik, D. Bruno, G. Galileo. Renesansa - doba velikih otkrića. Poznati pronalazači - Kolumbo, Magellan. Otkrivena su 2 bogata kontinenta. Renesansa je dosegla vrhunac u 16. stoljeću. U odobrenom sustavu vrijednosti duhovne to-rije u cjelini, iznijete su ideje g-zma. G-zm R. - to je takvo razmišljanje, za mačku. Har-rna ljubav prema slobodi i svjetovni individualizam. Pojam "g-zm" u f-ph literaturi ima 2 značenja: 1) u širem smislu - sustav ideja i pogleda na čovjeka kao najvišu vrijednost; 2) u užem smislu - progresivni tijek zapadnoeuropske kulture ere V., usmjeren na afirmaciju pozornosti na dostojanstvo čovjeka. G-zm se razvija kao ideološki pokret, zahvaća trgovačke krugove, nalazi istomišljenike na palačama tirana, prodire u najviše vjerske sfere, postaje moćno oruđe političara, ostavlja dubok trag u narodnoj poeziji, graditeljstvu, pruža bogat. materijala za traženje umjetnika i kipara, razvija novu svjetovnu inteligenciju. G-sti unose u duhovni krug slobodu prosuđivanja, neovisnost u odnosu na autoritete, hrabar kritički duh i otkrivaju bezgranične mogućnosti osobe. Suprotstavljaju se crkvenoj cenzuri, formiraju poduzetnu, aktivnu, poduzetnu osobu, osoba već sama kuje svoju sudbinu. G-zm kao princip k-ry temelji se na antropocentričnoj slici svijeta. Afirmira se novi centar – moćna i lijepa osobnost. 1 pjesnik modernog doba - Dante Alighieri. Pozicije svojih pogleda razvio je Francesca Petrarcha, f-f i pjesnik, kat. smatra se utemeljiteljem pokreta g. u Italiji. Izvjestan utjecaj na pokret imao je talijanski demokrat K. Salyutati. Poznata su djela Gianozza Manettija ("O dostojanstvu i superiornosti čovjeka"), Lorenza Valle (traktat "O užitku"), Pica della Mirandolla ("O dostojanstvu čovjeka"). Važnu ulogu u utvrđivanju ideja gosp. odigrala je Platonova akademija u Firenci. G-sty V-niya uvjereni su da čovjek, poput Boga, ima slobodu djelovanja, on sam kontrolira sudbinu i društvo, čineći pravi izbor. G-sti su posvetili pažnju proučavanju starih jezika, utemeljili su klasičnu filologiju. G-sti su kritizirali cjelokupnu srednjovjekovnu skolastiku. Školskom sustavu obrazovanja suprotstavili su obrazovanje, kat. razvija osobu mentalno i fizički, formira njezine visoke moralne kvalitete. Ali nastanak i procvat g-zme duboko su proturječni. Dobro i zlo isprepliću se na najbizarniji način. Razvijaju se znanost, poezija, umjetnost, likovna umjetnost. Ali problemi zajedničkih odnosa rješavaju se bodežom i otrovom, zavjerama i ratovima. Obitelj Borgia, na čelu s papom Aleksandrom 7., ušla je u povijest - ubojica, pljačkaš i razvratnik, ali obdarena briljantnim državničkim talentom. Harmonija u društvu uređaj nije postignut, strasti su zavladale pojedincima, potičući ih da djeluju ne zaustavljajući se ni pred čim i ne razmišljajući o posljedicama.

28.Modernizam Objedinjujući mnoge samostalne pravce (nadrealizam, futurizam, ekspresionizam, kubizam, imaginizam, apstrakcionizam itd.), ovaj likovno-estetski sustav postao je jedno od poglavlja. načini stvaralačkih traganja stvaratelja 20. stoljeća. Postoje 3 načina razvoja M: 1) do 1. svjet. ratovi - porijeklo; 2) m-du mir. ratovi - jačanje M. struje u odijelu; 3) nakon 2. svjet. - aktivacija potrage za izlazom iz duha. kriza. M-sty su bili zainteresirani za stvaranje novih. oblici suprotstavljeni harmonijskim oblicima klas. art-va, kao i usmjeren na subjektivitet m-kog svjetonazora. Prvi m-sti bili su pristaše duh. revolucija. unutar smjera M. bilo je načelo historicizma. M-sti negiraju duhovne i moralne "apsolute", pokušavaju oživjeti mitotvornu metodu. Ideje mistične "sabornosti" i "mitotvorstva" ogledale su se u simbolizam. Simbolisti su odbacili tradiciju klase. poezije i izgradili svoj »novi« jezik na temelju antičkog. arhaične slike, na neizravan način nastojale izraziti objektivno. Predstavnici: Valery, Eliot, Ivanov, Khlebnikov, rani Blok. Dr. grupacije M-s poezije krenule su putem potpunog prekida s pjesničkom tradicijom, pobune protiv uobičajenih normi pjesničkog govora. Imanženizam(slika) - prenesene neposredne epske impresije, spoj metafora i slika, logički malo povezanih, pjesme pretvorene u "kataloge slika". npr. u Americi i Engleskoj. Futurizam(budućnost) je ljudske osjećaje, ideale ljubavi, sreće, dobrote proglasila “slabostima”, proglašavajući “energiju”, “snagu”, “brzinu” kriterijima ljepote. Razvijen u Italiji, Rusiji i Francuskoj. Ekspresionizam(izraz) prikazao je svijet u srazu kontrasta, pretjerane oštrine izlomljenih linija, zamjene stvarne raznolikosti detalja i boja nervoznog nesklada, neprirodnih proporcija. Značajan utjecaj na ekspresionizam imao je rad Vincenta van Gogha. npr. u Njemačkoj i Austriji. Pjesnici M .: V. Mayakovsky, Aragon, Becher, Garcia Lorca i dr. M-sky proza ​​- austrijski Franz Kafka. Svijet mu se pojavljuje kao neprijateljski raspoložena osoba, nemoćna i osuđena na patnju. Njegova djela: "Suđenje", "Dvorac", "Amerika" predstavljaju svijet u kojem su ljudi podložni svetom, ali nedostupni razumijevanju zakona. Djelo egzistencijalista slično je Kafkinim predodžbama, ali pokušavaju učiniti obveznim pojam čovjeka, mačke. on sam određuje svoje norme ponašanja i djela. u Francuskoj. Predstavnici: Sartre, Camus, Malero, Golding. Slikarstvo m-stova gradi se "od suprotnog", čineći put suprotan kanonima tankog. stvaranje. Ova se estetika odrazila na djelo Francuza. umjetnici zvani Matisse kubisti. napa. kubizam je Pablo Picasso sa svojom slikom "Djevojke iz Aven" rano. povijest kubizma. Razlika između kubizma bila je stvaranje novih. koncept ljepote. Apstrakcionizam kao što je smjer slikanja m-neba potaknuo potragu za novim, nepoznatim. Utemeljitelj, V. Kandinski, vjerovao je da će pomoći probiti vanjsko kroz unutarnje. K. Malevich - vodeći predstavnik apstraktnog (slika "Crni kvadrat na bijeloj pozadini"). M-skoe tijekom slikarstva 20. stoljeća. - nadrealizam. Predstavnici: Miro, Ernst, Masson. Nadrealizam je jasno izražen u Dalijevoj umjetnosti. Njegova tvrdnja je apokaliptična. Harmonija se srušila, pomiješana u neredu. Ideje tragičkog teatra pripadaju Englezima. reformator G. Craig. Suprotnost ovakvom konceptu kazališta je njemački manifest. dramatičar B. Brecht, utemeljitelj epskog kazališta. U dobi od 20 godina kinematografija se razvija. Značajan javl. Ruski eksperimenti. filmski redatelj S. Eisenstein, kat. predstavio tužbu kao zamjenu za značenje znakovnog jezika. Avangardizam. Produbljivanje kritičke krize dovelo je do pojave novih oblika avangarde u 2. polovici 20. stoljeća, kat. definirani su kao anti-umjetnost. Konvencionalno se mogu spojiti u pojam "konceptualne umjetnosti", kat. smatra se načinom demonstracije koncepata koji se koriste u različitim područjima znanja. U konceptualnoj umjetnosti postoje trendovi: body art, land art, performans, video art. Ova tužba je antiestetska, ona se odriče pravila zla. logika.

17. Postoje 3 faze u evoluciji V.: 1) Protorenesansa, 2) Rana R., 3) Visoka B. Prvi koji je formulirao koncept V. bio je Giorgio Vasari("Biografija poznatih slikara, kipara i arhitekata"). Prema Vasariju, prvi znakovi V. počinju se javljati od kraja 13. stoljeća. u radovima Cimabue i Giotto. Napustili su bizantske metode i vratili se starim tradicijama. Preduvjet do pojave R. bio je povoljan geog. položaj Italije. U tužbi je R. osoba postala prava i samostalna vrijednost. U arhitekturi se to očituje ne samo u humanizaciji proporcija zgrada, već iu stvaranju ideja poda. protorenesanse ovo je priprema za V., bio je usko povezan sa srednjim vijekom. Predak novi Osjećaj talijanskog stila Cimabue. Uspio je nadići bizantski kanon i predodrediti nove slikovne oblike. Uz ime se veže protorenesansa Giotto di Bonde, mačka. unaprijed je odredio razvojni put R.: dinamiku, dramatičnost pripovijesti, prijelaz s planarnih slika na trodimenzionalne i reljefe. Novi koncept slike temelji se na perspektivnoj i trodimenzionalnoj interpretaciji plastične figure. CH. središte itl. ProtoR. bila Firenca. Har-rnye osobine svjetonazori ovoga vremena svojstveni su književnosti, osobito djelima pjesnika humanista Dante Alighieri("Novi život" i "Božanstvena komedija"). Kreativnost dobiva priznanje F. Petrarka, smatran prvim humanistom Europe ("Kanzoniere"). Značajan doprinos dao je književnik humanist Giovanni Boccaccio, koji ga je razviol. doslovni jezik utemeljen na narodnom (»Dekameron«). Rani V.15c. Naglašena ljudska osobnost se ističe na 1. plan. Slikarstvo i kiparstvo su odvojeni od umjetnosti. slika ovo razdoblje čini kiparski dojam. Majstori R.V. nastojao vratiti objektivnost svijeta, naglašavajući volumen, jasnoću oblika. Hood-ki 15. stoljeća. otvorena zakoni perspektive, izgraditi višefiguralne kompozicije, ali koriste samo linearnu kompoziciju. Osnivači. R B. : Masaccio, Donatello, Brunelleschi. Doba R.V. alien, karakterističan za V.V. i idealizacija ljudi. Glavni motiv epohe je divljenje antici. Teorijska su istraživanja odigrala bitnu ulogu u prekretnici od gotike do R. Brunelleschi. Donatello prvi put se bavi sustavnim proučavanjem ljudskog tijela, razvija individualni portret u kiparstvu. Masaccio rani V. reformator, koristio se modeliranjem svjetlosne sjene i razvio nove perspektive. Završava R.V. TV ulaz Leon Batista Alberti, ital. arhitekt, znanstvenik i pisac. Bio je teoretski arhitekt. Njegove teorijske rasprave ("O slikarstvu", "O kipu") bile su od velike važnosti u iskazu V. Albertijev rad je dokaz nastanka strukturalnih matematičkih konstrukcija . V.V. - zlatno doba itl. tužba(1500-1530).Osnove Ph-F V.V. predstavljena djelima pomponazzi, mačka. razvio učenje o povezanosti mišljenja i osjetilnog opažanja. Geometrizam R.V. dodaje se želja za prijenosom unutarnjeg svijeta osobe. Razvijaju se zračna perspektiva, tehnika chiaroscura. Umjetnost VV-a odlikuje se razmjerom, postoji tendencija prema sintezi i generalizaciji. U umjetničkim djelima glavno mjesto zauzima slika idealne lijepe osobe, savršene fizički i duhovno. Tužba V.V. predstavljaju 3 umjetnika: Leonardo da Vinci, Michelangelo de Buanarroti, Rafael Santi. Utemeljiteljem VV smatra se Leonardo da Vinci. Njegov rad je svestranost. Veliku pozornost pridaje pojmu harmonije. Naib. poznata djela Leonarda: "Madona u stijenama", "Mona Lisa", "Posljednja večera", "Ivan Krstitelj". Izvanredan predstavnik itl. R. bio je Santi, kreativnost kat. ostavio dubok trag u tvrdnji-ve. Tvrdnja Rafaela najviše izražava klasiku. BP. Naib. Njegovo poznato djelo su Sikstinske Madone. Vrhunac ere B bila je kreativnost Michelangelo de Buanarroti. Za TV-va Michelangelo har-ren titanizmom. Peak TV Mic. Tu je bio strop Sikstinske kapele.

24. Epoch Ave. s pravom se može nazvati " zlatno doba utopije". Ispod Ave. razumjeti progresivni ideološki tijek doba nastanka kapitalizma, povezan s borbom protiv feudalnog sustava. Har-rnoy obilježje Pr. postojala je želja njezinih predstavnika da preustroje sve opće odnose na temelju razuma, jednakosti i drugih načela, koja po njihovom mišljenju proizlaze iz “prirodnih prava čovjeka”. Glavna f-f ideja k-ry 18.st. um je postao. Promjene u društvenoj ekonomiji. sfera života razdoblja Pr. pod utjecajem duhova. svijet ljudi, utjecao na njihove ideale, književnost je u tom procesu odigrala golemu ulogu. Tijekom razdoblja Pr. društveni status tvrdnje je rastao. Za doba od har-ali prisutnost tankih. smjerovi, kat. isprepliću: čuvaju se barok i klasicizam, javljaju se rokoko i romantizam. Glavni pravac u ar-re bio je klasicizam- Naslijeđe arhitekture antičke Grčke i Rima. Široko korišten u Engleskoj. K. Ren bio je poznati arhitekt, pod njegovim vodstvom izgrađen je ogroman broj građevina, njegovo veliko postignuće bila je katedrala sv. Pavla, kat. smatra svjetskim remek-djelom. ar-rija. Har-rnoy značajka razvoj arhitektura bila gradnja ogromnih zgrada za državne i civilne potrebe, širi se " galantan" stil u unutarnjem i vanjskom uređenju palača, dvoraca, crkava. Produkt čisto svjetovne crkve iz doba Pr. stil je postao rokoko”, koja je dobila najviše savršeno utjelovljenje u regiji. primijenjena tvrdnja. Ar-ra i rokoko slikarstvo usmjerena na stvaranje udobnosti za tu osobu, mačku. promišljat će o njihovom stvaranju. Za vrijeme Francuza revolucija ar-ra u Francuskoj vraća klasicizmu. Taj se stil posebno ustalio tijekom Napoleonove vladavine. Građevine su stvorene u jasnim omjerima, jer se u vrijeme carskog Rima vojni pribor nalazio posvuda. Sve je to naglašavalo moć carstva Napoleona 1. Stil Francuza. ap-rija u carstvu Napoleona 1 naz. carstvo vrtovima i parkovima. U njima je konstruiran utopijski svijet, alternativa postojećem, koji je odgovarao tadašnjim idejama o etičkim idealima, sretnom životu, skladu prirode i ljudi, samom umu ljudi, slobodi i samodostatnosti čovjeka. . U sastavu parkova uklj. knjižnice, umjetničke galerije, muzeji, kazališta, hramovi posvećeni ne samo bogovima, već i ljudskim osjećajima - ljubavi, prijateljstvu. Limenka razmotriti tanku k-ru 18v. kao razdoblje razbijanja stoljećima građenog grandioznog tankog sustava, acc. s mačkom umjetnost je stvorila model života značajniji od zemaljskog života. Prije nego što se thin-com prvi put otvorio . Bilo je posebno moderno galantno slikanje Klasicizam romantizam težio maksimalnom jačanju individualnog osobnog načela. I u "galantnom slikarstvu" iu klasicizmu prisutna je tema uzvišenosti careva i plemstva, a novi romantizam usmjeren je na narod. Predstavnik romantizam F. Goya. Jedan od najvažnijih har-tik to-ry ere itd. javl. proces zamjene religijskih načela tužbi svjetovnim, odražavajući svakodnevno promatranje mršavih ljudi nad stvarnim životom ljudi, postaje raširen i nastoji zauzeti glavno mjesto u parnici. Svečani portret ustupa mjesto intimni portret, au pejzažnom slikarstvu pojavljuje se " pejzaž raspoloženja" (Watto, Gainsborough, Guardi). Percepcija, raspoloženje odraženo u skici uspostavlja izravnu vezu između publike i umjetnika: crtež i gravura cijene se više od slika. U djelima umjetnika pojačava dekorativno razumijevanje boje: slika treba krasiti mjesto na kojem se nalazi. Bitna strana doba Pr. bio je dojam tanak. Vjenčali smo senzacije i užitke ljudi. Važno mjesto u hijerarhiji duhovnih vrijednosti zauzima glazba, koja pogađa ljude svojom razmjerom i dubinom analize najskrivenijih kutaka čovjekove duše. O razvoju glazbe epohe Pr. Pod utjecajem baroka i klasicizma. Vrhunac glazbe k-epoha Pr. - tv-in Bacha i Mozarta. Utemeljitelj klasicizma u francuskoj glazbi bio je Lully. U Francuskoj i Italiji vrhunac doseže opera, u Njemačkoj i Austriji oratorij i misa (u crkvenoj crkvi) i koncert (u svjetovnoj crkvi).Razvijaju se i opera, balet, TV narodnih pjesama, teatar muzičke komedije. . Jedan od najsvjetlijih primjera operne umjetnosti je yavl. Mozartova opera Čarobna frula. Epoch Ave. je najvažnija prekretnica u duhovnom razvoju Europe koja je utjecala na gotovo sve sfere društveno-polit. i k-rnoy život.

26. Razvoj kulture u Europi u 19. stoljeću. bio je povezan s 3 najgora područja: klasicizam, romantizam, realizam. Klasicizam 19. stoljeća ima novi sadržaj. Njegova je umjetnost izrazito racionalistička. U TV-TV klasicista prevladavali su zapleti, u kat. utjelovljene su ideje o potrebi podređivanja individualnih interesa interesima zemlje, društva, voden. i vjerski pokret. Pjesnici novog klasicizma - Goethe("Rimske elegije", "Egmont") i Schiller("Razbojnici", "Pristupačnost i ljubav"). U tim se djelima osjeća usmjerenost prema visokim idealima antike, racionalistički izraz slike isprepliće se s suptilnom lirikom. Uspon klasicizma bio je kratkotrajan, postupno se pretvorio u službenu umjetnost, koja je izgubila dodir sa stvarnim životom. U isto vrijeme u klasicizmu je nastao još jedan pravac, koji ga je kasnije istisnuo. romantizam. romantičare je karakterizirao smisao za radikalnu obnovu svijeta, sudjelovanje čovjeka u tajnim bogatstvima i neograničenim mogućnostima postojanja svijeta. Entuzijazam temeljen na vjeri u svemoć ljudskog duha jedno je od karakterističnih obilježja romantičnog svjetonazora. Romantičari su sanjali o rješavanju problema proturječnosti bića svijeta. U romantizmu je jasno izražena razlika između ideala i stvarnosti. Predstavnici: Ljermontov, Byron, Edgar Allan Poe. Romantičari otkrivaju dubinu duhovnog svijeta čovjeka. Šteta za romantizam je obrana slobode, suverenosti, pokazivanje interesa za problem nat. duha i nacionalnog to-ry, kao i originalnost različitih povijesnih epoha. Pojavio se žanr povijesnog romana (djela Jamesa Fenimorea Coopera, Waltera Scotta, Huga). Predmet pozornosti zapadnoeuropskih romantičara bila je povijest i folklor Ukrajine (slika hetmana Mazepe). Romantizam u mnogočemu podsjeća na baroknu kulturu. Romantičari su obratili pozornost na narodnu televiziju, koristili su zaplete, slike, jezike svojstvene narodnim pjesmama, baladama, epovima (priče G. Kh. Andersena, sonate i etide Chopina). Posebno mjesto u romantizmu zauzima glazba. Kritički odnos prema postojećim općim porecima, želja da se svijet poboljša, učini humanijim, ne podrazumijeva toliko produbljivanje u fantaziju, idealan svijet u snu, koliko realno razumijevanje stvarnosti kako bi se pronašli praktični načini promjene to. Postupno nastaje realizam. Postupno osvaja glavna mjesta u književnosti, obrazovnoj umjetnosti, kazalištu, glazbi. Realizam kao pravac k-ry je objektivna slika ljudskog karaktera i životnih uvjeta. Realizam je ispunio kritičku f-ciju u odnosu na postojeće opće poredke. U 40-ima. javlja se kritički realizam. Književna vrsta kritičkog realizma je roman, koji omogućuje otkrivanje široke panorame zajedničkog života, praćenje psihologije likova u različitim životnim situacijama. Formiranje realizma odvijalo se postupno. Isprva je realizam bio usko povezan s romantizmom ("Šagrenska koža" Balzaca, "Parmski samostan" Stendhala, romani Dickensa). Istodobno, tipični romantičarski motivi sve su više prelazili u realistične (“Crveno i crno” Stendhala). Želja za formiranjem realnog svjetonazora 2. kat. 19. stoljeća izražavao se u f-fi. Na tragu znanstvene revolucije širi se pozitivizam koji postaje jedan od vodećih pravaca Ph-ph misli. Pojava pozitivizma povezuje se s televizijom Augustea Comtea. Otkrio je ideju Francuza. sociolog Saint Simon o 3 etape intelektualne revolucije čovječanstva. Još jedan predvodnik pozitivizma f-f i sociolog G. Spencer. Osnovnim zakonom društvenog razvoja smatrao je zakon opstanka najspremnijih društava. Pozitivizam je odigrao značajnu ulogu u razvoju kulture u 19. stoljeću.

25 . Epoch Ave. s pravom se može nazvati " zlatno doba utopije". Ispod Ave. razumjeti progresivni ideološki tijek doba nastanka kapitalizma, povezan s borbom protiv feudalnog sustava. Posebno mjesto u ovoj povijesnoj epohi ogledalo se u epitetima koje je dobila: "doba razuma", "era Pr.". Širenje ideala protestantizma, nagli razvoj prirodnih znanosti, sve veći interes za znanstvena i filozofska znanja izvan laboratorija – samo su neki od najznačajnijih znakova vremena. 18. stoljeće glasno se deklarira iznoseći novo shvaćanje glavnih dominanti ljudskog bića: odnos prema Bogu, društvu, državi, drugim ljudima i novo shvaćanje samog čovjeka. Har-rnoy obilježje Pr. postojala je želja njezinih predstavnika da preustroje sve opće odnose na temelju razuma, jednakosti i drugih načela, koja po njihovom mišljenju proizlaze iz “prirodnih prava čovjeka”. Glavna f-f ideja k-ry 18.st. um je postao. Propisujući sve Svete otoke ljudske prirode utjecaju okolnih okolnosti ili okoline, fija ovog doba potaknula je razmišljanje o takvim uvjetima postojanja, mačka. pridonio trijumfu vrline i univerzalne sreće. Promjene u društvenoj ekonomiji. sfera života razdoblja Pr. pod utjecajem duhova. svijet ljudi, utjecao na njihove ideale, književnost je u tom procesu odigrala golemu ulogu. Tijekom razdoblja Pr. društveni status tvrdnje je rastao. U njezinoj f-fii, književnosti, umjetnosti, novi se trendovi očituju posebnom snagom. Francuski model oponašaju Španjolska, Njemačka, Poljska, Rusija, čak i Engleska priznaje autoritet francuske kulture. Epoch Ave. je najvažnija prekretnica u duhovnom razvoju Europe koja je utjecala na gotovo sve sfere društveno-polit. i k-rnoy život. Za doba od har-ali prisutnost tankih. smjerovi, kat. isprepliću se: čuvaju se barok i klasicizam, javljaju se rokoko i ampire. Glavni pravac u ar-re bio je klasicizam- Naslijeđe arhitekture antičke Grčke i Rima. Široko korišten u Engleskoj. K. Ren bio je poznati arhitekt, pod njegovim vodstvom izgrađen je ogroman broj građevina, njegovo veliko postignuće bila je katedrala sv. Pavla, kat. smatra svjetskim remek-djelom. ar-rija. širi ' galantan" stil u unutarnjem i vanjskom uređenju palača, dvoraca, crkava. Produkt čisto svjetovne crkve iz doba Pr. stil je postao rokoko”, koja je dobila najviše savršeno utjelovljenje u regiji. primijenjena tvrdnja. Ar-ra i rokoko slikarstvo usmjerena na stvaranje udobnosti za tu osobu, mačku. promišljat će o njihovom stvaranju. Za vrijeme Francuza revolucija ar-ra u Francuskoj se vraća u klasicizam. Taj se stil posebno ustalio tijekom Napoleonove vladavine. Građevine su stvorene u jasnim omjerima, jer se u vrijeme carskog Rima vojni pribor nalazio posvuda. Sve je to naglašavalo moć carstva Napoleona 1. Stil Francuza. ap-rija u carstvu Napoleona 1 naz. carstvo(carstvo). Francusko remek djelo. klasicizam - Trg slobode u Parizu (Gabrijel). Vidljivo utjelovljenje "boljih svjetova" za ljude ere izr. bili vrtovima i parkovima. Prije nego što se thin-com prvi put otvorio mogućnost slobode promatranja i TV-TV. Bilo je posebno moderno galantno slikanje", mačka. prikazane svjetovne dame i gospoda, portreti istaknutih prosvjetitelja (J.B. Grez). Tvrdnja ere Pr. koristio stare stilske oblike klasicizma, odražavajući uz njihovu pomoć potpuno drugačiji sadržaj. Klasicizam značilo je podređivanje osobe općem sustavu. Razvijanje romantizam težio maksimalnom jačanju individualnog osobnog načela. Predstavnik romantizam F. Goya. Klasicizam je također utjecao na razvoj glazbe epohe Pr. Vrhunac glazbe k-epoha Pr. - tv-in Bacha i Mozarta. Utemeljitelj klasicizma u francuskoj glazbi bio je Lully. Epoch Ave. je najvažnija prekretnica u duhovnom razvoju Europe koja je utjecala na gotovo sve sfere društveno-polit. i k-rnoy život.

29. U 9.-19.st. u istočnoj Europi nastala je ranofeudalna država – K.R. intenziviranjem društvenog razvoja poganstvo prestaje ispunjavati svoju glavnu funkciju, na njegovo mjesto dolazi kršćanstvo. U Rusiji, čak i prije dolaska kršćanstva, rođeno je pismo, formirane su moralne i pravne norme, razvijala se umjetnost i kiparstvo. Drevna Rusija je poznata po svojim drvenim skulpturama, Sofijska katedrala je izgrađena od hrastovine u Kijevu, draguljari (narukvice, prstenje, ogrlice od koralja) postigli su sofisticiranost. Glazba je bila popularna, posebno TV lakrdije. Do 12.-13.st. Staroruska kultura dosegla je najviši stupanj i proširila se na golemom teritoriju Istoka. Europa. U K.R. nastala je posebna književna vrsta – ljetopis. Poznati povjesničari. Priča o prošlim godinama (1113., Nestor) djelo je i izvanredna kronika među onima koji su preživjeli.Ruski gradovi postali su suučesnici u stvaranju paneuropskog romaničkog stila Khud. Ova postignuća temelje se na uspjesima u razvoju materijalne i duhovne kulture prethodnog razdoblja. Ruski zanat dobio je izvanredan razvoj. Poganska Rusija nije poznavala gradnju hramova. Nakon prihvaćanja kršćanstva po nalogu države, knezova, u gradovima počinje gradnja kamena. Rusija nam je ostavila veličanstvene spomenike antičke arhitekture: Majka Božja od Desetine, Katedrale Svete Sofije u Kijevu, Novgorodu, Polocku, Zlatna vrata u Kijevu, Vladimir. Načela izgradnje hramova posuđena su iz Bizanta. Hram je bio poput umanjenog prikaza svjetskog poretka. Pozornost prema zasvođenim lukovima određena je tradicijom povezanom s grandioznim simbolom neba - kupolom. Cijeli središnji prostor hrama tvorio je u tlocrtu križ. Značajka arhitekture K.R. očitovalo se, s jedne strane, u slijeđenju bizantskih tradicija, s druge strane, odmah je došlo do odstupanja od bizantskih kanona, traženja samostalnih putova u ar-re. Dakle, u 1 kamenoj crkvi - Decimal - bilo je takvih obilježja nekarakterističnih za Bizant kao višekupolna, piramidalna - ovo je čisto rusko nasljeđe drvene arhitekture preneseno na kamen. Hramovi su iznutra bili ukrašeni freskama i mozaicima. Ikone su bile nužan dio ukrasa. Gdje god su ruski umjetnici studirali, usvajali su samo tehniku, zanimao ih je stil. Već u 12.st. Ruski ikonopisci stvaraju originalne umjetničke kompozicije nepoznate u Bizantu. Najcjenjenija ikona u Rusiji bila je slika Majke Božje s djetetom u naručju. Ova je ikona postala svojevrsni simbol Rusije. napa. ostavština K.R. zadržao svoju vrijednost kao uzor koji se nastojao slijediti. Nastale su lokalne škole u čijem su se radu samostalno razvijale tehnike i oblici kijevske umjetnosti. Općenito, staroruska civilizacija kijevskog razdoblja malo se razlikovala po svojim tipološkim značajkama od ranofeudalnih civilizacija Zapada. Europa. Obližavali su ih vladajuće tehnologije materijalne proizvodnje, urbani karakter kulture i ujednačenost mnogih vrijednosnih orijentacija. Pravoslavni karakter ruskog kršćanstva i bliske veze Ek-sky, polit., Krnye s Bizantom, odredile su stilske specifičnosti civilizacije Dr. Rusija. U prvim stoljećima K.R. po mnogim kulturnim, vrijednosnim obilježjima može se smatrati zonom “djetetom” bizantske kulture, iako je u većini oblika općeg ustrojstva i životnog djelovanja bila prilično bliža Središtu. Europa.

23. Duboke promjene u društveno-vodene. i duhovni život Europe, povezan s nastankom i razvojem buržoaskih ek-skih odnosa odredio je glavne dominante kulture 18. stoljeća. Posebno mjesto u ovoj povijesnoj epohi ogledalo se iu epitetima koje je dobila: “doba razuma”, “doba Pr.”. širenje ideala protestantizma, nagli razvoj prirodnih znanosti, sve veći interes za znanstvene i filozofske spoznaje izvan laboratorija – samo su neki od najznačajnijih znakova vremena. 18. stoljeće glasno se deklarira iznoseći novo shvaćanje glavnih dominanti ljudske egzistencije: odnos prema Bogu, društvu, državi, drugim ljudima i novo shvaćanje same osobe. Epoch Ave. s pravom se može nazvati "zlatnim dobom utopije". itd. prije svega, to je uključivalo vjeru u sposobnost mijenjanja osobe na bolje, "racionalno" transformirajući navodnjeno. i društvenog temelji. Propisujući sve Svete otoke ljudske prirode utjecaju okolnih okolnosti ili okoline, fija ovog doba potaknula je razmišljanje o takvim uvjetima postojanja, mačka. pridonio trijumfu vrline i univerzalne sreće. Nikada prije europska kultura nije iznjedrila toliki broj romana, traktata koji opisuju idealne zajednice, načine njihove izgradnje i uspostavljanja. I u najpragmatičnijim spisima toga vremena vidljiva su obilježja utopije. Predložili su ga mislioci 18. stoljeća. ideal zajedničkog uređenja korišten je za razbijanje kritike postojećeg poretka stvari. u 18. stoljeću Francuska postaje hegemon duhovnog života Europe. U njezinoj f-fii, književnosti, umjetnosti, novi se trendovi očituju posebnom snagom. Francuski model oponašaju Španjolska, Njemačka, Poljska, Rusija, čak i Engleska priznaje autoritet francuske kulture. 18. stoljeće prebacuje u 2. plan i vjerski i nac. razlike, pozivajući se na čisto ljudski sadržaj kulture. Tvrdnja 18. stoljeća. nastoje se odmaknuti od uzvišenog prema jednostavnom, primjerenom osobi u njenom svakodnevnom životu. Ta se "sumjerljivost" pojavljuje u filozofiji i znanosti. Privatni život, intimni osjećaji i emocije suprotstavljeni su hladnoj formalnosti, lažnoj svečanosti i prijetvornoj uzvišenosti. Za mislioce ere izr. bio je har-ren univerzalizam TV-neba i životnih interesa. Spojili su filozofsku misao s mladenačkom ljubavlju prema poeziji, predanošću prirodnim znanostima i matematičkim istraživanjima – uz stalno sudjelovanje u općem političkom. života svojih zemalja. Epoch Ave. velika je prekretnica u duhovnom razvoju Europe, koja je utjecala na gotovo sva područja društvenog. -polit. i k-rnoy život.

21. Pojam "barok" (kimera) uveo je švicarski povjesničar Ph. Burckhardt krajem 19. stoljeća. To je smjer zapadnoeuropske kulture, koji se formirao nakon krize renesanse. Barok znači opći trend u dinamizmu, odražava svijet u promjenjivosti i pokretu. 17. stoljeće prelazi iz klasične percepcije u pretežno slikovitu, od aspekta stabilnosti boravka do aspekta mobilnosti, toka u vremenu. Baroku je svojstven umjetnički stil koji karakterizira afektivna dinamika, patos, karakteriziraju ga teatralnost, spektakl, iluzionizam, sukob fantazije i stvarnosti, raširena uporaba antiteza, hiperbola, složenih metafora, želja za egzotikom, za neviđeno i neobično. Estetika baroka afirmirala je metafore. Barok je ušao u umjetnost i glazbu, graditeljstvo i književnost te u dekorativnu umjetnost. Rasprostranjen u Italiji, Španjolskoj, Njemačkoj, Flandriji. Rim je prije svega barokni grad. Karakteristična značajka barokne arhitekture je pročelje, usmjereno na slikovitu vezu s vanjskim okruženjem (podjela na razine, polustupove, stupove), arhitektonsko pročelje stvara dojam fluidnosti, gustoće oblika. U zgradama stila postoji neobična složenost, zakrivljene linije prevladavaju u planovima, zidovi zgrada se svode, vijenci kao da rastu iz njih, prozori su obrubljeni raznim oblicima, niše su ukrašene kipovima. Opći sjaj i bogatstvo nadopunjuju skulptura, uglavnom alegorijske skupine, slike, mramorna i brončana dekoracija. Nagnutom baroku perspektiva, anatomija i rakurs prestali su biti problem. Najčešće korišteni barokni efekt je efekt optičke iluzije. Izuzetan kipar i barokni arhitekt je Bernini Lorenzo (trg ispred crkve sv. Petra), koji je prvi pokušao prikazati dinamiku u statici. Drugi predstavnik baroka bio je Caravaggio, kojeg nije prihvaćala Katolička crkva, ali ga je priznavala aristokracija. Postoji cijeli trend u umjetnosti karavagizma, koji je utjecao na 18-19 stoljeće. Fontane su bile obilježje baroka. U isto vrijeme, vrtlarska umjetnost raste, vrtovi se uređuju oko kuća. U Lavovu su sačuvani mnogi primjeri barokne arhitekture. To su isusovačka crkva (Jacobo Briano) i dominikanska crkva (Jan de Witte), kraljevski arsenal (Pavao Grodzitsky). Formiranje i širenje barokne kulture obilježeno je afirmacijom pogleda na život kao dramu. Ako se život čini dramom, onda je potrebno uljepšati svaki njegov trenutak, učiniti ga ne samo duhovnim, već i senzualno zasićenim, stoga je tragedija baroknog svjetonazora bila ograničeno isprepletena s hedonizmom.

22. U 17. stoljeću dolazi do ideološke revolucije, tradicionalna slika svemira se ruši. Veliki Itl. Fizičar, mehaničar i astronom Galileo dizajnirao je teleskop i uz njegovu pomoć ugledao ogroman novi svemir. njemački astronom Kepler sažeo je astronomska opažanja u mat. formule, otkrio 3 zakona planetarnog gibanja, kat. dobio naziv Keplerovi zakoni. Engleski je igrao važnu ulogu u rješavanju problema metoda znanstvenog znanja. ž-ž i stanje. aktivist F. Bacon, kat. suprotstavio se novoj skolastici, metodi znanstvenog spoznavanja, kat. temelji se na racionalnoj analizi eksperimentalnih podataka. Većina Ch. opća kulturna baština znanstvene revolucije 17. stoljeća. - promjena skolastičkog svjetonazora u eksperimentalni i mat-skoe. Produbljivale su se razlike između znanosti i vjere. Pritom je religija ostala glavna duh. regulator masovne tradicionalne pučke to-rije i znanosti. Dolazi do razvoja i uspona. torijevac. Stoljeća, početak kat. povezan s radom Shakespearea i Cervantesa, predstavljen imenima Lope de Vege, Pedra Calgerona de la Barce, Pierrea Calnela i Johna Miltona, Molièrea. Veliku važnost u ovoj fazi ima slikar Caravaggio, kat. smatra se jednim od začetnika realističkog pravca u europskoj umjetnosti. Karavangizmu su se divili Rubens, Velasquez, Rembrandt. U tadašnjem Itl. kiparstvo i umjetnost naglo se razvijaju. Ukupna slika razvoja umjetnosti vrlo je složena. U umjetnosti, Caravaggiov buntovni raskid s tradicijama koegzistira u ime afirmacije životnog, ponekad grubog realizma i racionalno-mistične umjetnosti Berninija, izvanredne senzualnosti Rubensovih slika i kompleksa. etički problemi Poussina, Rembrandtova tragedija i značaj Velasqueza. Rubens i Rembrandt šareno su utjelovili nova traženja u umjetnosti u svojim djelima. Nizozemska se podijelila na Flandriju i Nizozemsku. Flamanska umjetnost je vesela. Flamanska umjetnost prvenstveno su Rubensova djela. U njegovom radu kapuljača se spojila u jednu cjelinu. tradicije sjevera i juga Europe, itl. i flamansko slikarstvo. Njegova djela: "Sjedinjenje zemlje i vode", "Persej i Andromeda", "Alegorija mira". Koristio je mitološke subjekte za prikaz snažnih i lijepih ljudi, kat. karakterizirala duhovna moć. Rubens je posjedovao visok kroj i široko znanje. Usadio je baroku relativnu slobodu morala, domišljato grubu osjećajnost. Rubens - tanke boje. Djelo Van Dycka, Rubensova učenika, vrlo je živopisno. Uspio je doći na put svog genija. U umjetnosti Nizozemske uspostavljena je klasifikacija žanrova: kućno (sobno) slikarstvo; žanr pejzaža, portreta i mrtve prirode. Predstavnici sobnog slikarstva bili su Pieter de Hooch (otvara paradoks okvira kao sredstva), Terbarch. Umjetnost Nizozemske predstavljena je djelima Rembrandta. Novost Rembrandtovih slika bila je u realističkom prikazu ljudi, dubokom prikazu njihova unutarnjeg duhovnog svijeta. Uveo je nove tehnike u slikarstvo - spoj šarenih odsjaja boja i širokih sjena, Rembrandtov chiaroscuro je sjaj u tami. Sjena stvara dojam ne samo prostorne, već i vremenske dubine. Njegova remek-djela: Povratak izgubljenog sina, Danaja, Čovjek u crvenom. No njegov je rad priznat tek nakon njegove smrti. U Španjolskoj postoji škola karavagista. Ar-ra je spoj gotike sa značajkama gotičke umjetnosti. Pojavljuje se stil plateresque (stil nakita) - posudba arapske umjetnosti. Španjolsko slikarstvo predstavlja TV velikog Španjolca Diega Velasqueza (“Imendan”), dvorskog slikara španjolskog monarha. Rembrandt smješta figure u svjetlozračno okruženje iz kojega se ocrtavaju obrisi volumena, stvarnost kakva je oku. Svjetonazorske i moralne razlike epohe, zaoštravanje vodenih. i ideološka borba – sve se to izražavalo u širenju i sučeljavanju 2 dominantne u 17.st. likovno-estetski pravci – barok i klasicizam. Ekspanzija klasicizma u Francuskoj u 17. stoljeću. bio vezan uz književnu i dramsku djelatnost: Molière, Corneille, Rossi. Taj je stil utjelovljen u pjesmama i satirama Boala, La Fontainea i dr. Jedan od prvih predstavnika klasicizma bio je F. Molerbe, koji je pridonio razvoju francuske norme. doslovni jezik. Kao arhitektonski stil, klasicizam je dobio svoj najživopisniji izraz u rezidenciji Francuza. kraljevi Versaillesa - jedinstvena cjelina palača, paviljona, uličica, kanala, kipova, fontana. Na njegovoj izgradnji radili su poznati arhitekti: Levo, Hardouin-Mansart, Gabriel i dr. U slikarstvu 17.st. ideje klasicizma u potpunosti su utjelovljene u djelu Poussina i Lorraina.

18 . Epoha V.- vrijeme velikih otkrića, velikih majstora i njihovih vrhunskih djela. To je vrijeme prijelaza iz feudalne zajednice u buržoaziju. U novonastalom sustavu vrijednosti i duhovnosti ideje humanizma dolaze do izražaja. Kultura B.- ovo je apel na antiku, oživljavanje drevnog ideala čovjeka, razumijevanje ljepote kao sklada i mjere, prijelaz na plastiku iz srednjovjekovnog simbolizma. antropocentrizam i veličanje lijepog čovjeka bili su bliski europskom humanizmu. K-ra R. nastala je kao negacija srednjovjekovnih dogmi, ali se u njoj nije mogao ne očitovati utjecaj srednjovjekovne kulture. Ovo je prevlast biblijskih tema zapleta, utjecaj skolastike, većinu narudžbi za majstore izradila je crkva. NA. Karakteristična karakteristika R. postojala je tijesna veza između znanosti i umjetnosti. Ovo je dovelo do titanizam V. osobnosti: majstori R., osobito Vysoky, kombinirali su u sebi i tanke, i pjesnike, i inženjere i glazbenike. Najupečatljiviji primjeri titana V. mogu se nazvati Leonardo i Michelangelo . Ovi majstori predstavljaju dva pola V. Slični su samo po tome što je nakon njih bilo i nije moglo biti nastavka u okvirima stila R., nakon njih je došlo novo doba, novi smjer i u kulturi i u svjetonazoru. Što se ostalog tiče, to su 2 suprotnosti, kako u umjetnosti, tako iu karakteru i sudbini. Ako M-lo sve njegove ideje, koliko god bile genijalne i grandiozne, ostaju u granicama njegovih fizičkih mogućnosti, izvedive čak i pod cijenu neljudskih napora. U većini slučajeva su se provodile, jer. za M-lo je ne napraviti nešto bila velika duševna muka. Najvažnija mu je bila materijalizacija, plastična izvjesnost. Ali u TV-ve M-lo postoji unutarnja nedovršenost. Za L-doa nedovršenost nije nikakva tragedija, ne dovodi u pitanje njegovu TV genijalnost. Više ga je zanimalo započeti, pronaći rješenje problema, a kad je vidio izlaz, završetak posla prestao ga je zanimati. M-lo nije bio samo veliki mršav, nego i pjesnik, zaliven. izvršitelj. Kao nesiguran melankolik, aljkav i tmuran, vrlo povučen i boležljiv, u svom TV-u pojavljuje se kao titan fizički i duhovno. Prema Vasariju, M-lo je bio umoran od svoje genijalnosti, a želja za savršenstvom tjerala ga je da radi do iznemoglosti. Nema tanjega materijala od M-loa, jer višak duha probija višak mesa, nadima mišiće, pršti torzo iznutra. L-do je bio sušta suprotnost M-lo. Iako nije bio tako bogat, uvijek je bio izvrsno odjeven, lijep i obdaren srcem. Za L-do, glavna stvar je razumijevanje svega na svijetu do posljednje granice. U svojoj strukturi, TV-nebo razmišljanje je odvojeni, promatrački um. Nije se mogao ograničiti samo na slikanje i uopće na sudske procese. Bio je inženjer, dizajner. Na susretu kralja Franje 1, L-do je dizajnirao mehaničkog lava, koji je hodao 200m duž dvorane, a kada se zaustavio ispred kralja, s njegovih prsa su pali ljiljani, simbol moći francuskih kraljeva. Ako se M-lo može nazvati najbriljantnijim umjetnikom V, onda je L-do najveća ideja umjetnika R. M-lo je materijalizirao duh, a L-do produhovio prirodu. Ako se L-do i M-lo mogu prikazati kao 2 pola V., onda se Rafael može nazvati njegovom sredinom. Upravo je njegova televizija najpotpunije izrazila sva načela V.-a, uklopila se u R. R.-ovu umjetnost za sva vremena postala simbolom "harmonije", utjelovila je u sebi. Ali titanizam pojedinca odnosi se na mnoge figure Vijetnama, poput utemeljitelja i najvećeg predstavnika sjevernog Vijetnama. A. Dürer, talijanski. povjesničar, pjesnik, filozof i diplomat Machiavelli, humanist Pico della Mirandolla i drugi.

19. Epoha V.- vrijeme velikih otkrića, velikih majstora i njihovih vrhunskih djela. To je vrijeme prijelaza iz feudalne zajednice u buržoaziju. U novonastalom sustavu vrijednosti i duhovnosti, ideje se iznose na 1. planu humanizam. Kultura B. - ovo je apel na antiku, oživljavanje drevnog ideala čovjeka, razumijevanje ljepote kao sklada i mjere, prijelaz na plastiku iz srednjovjekovnog simbolizma. antropocentrizam i veličanje lijepog čovjeka bili su bliski europskom humanizmu. K-ra R. Nastao je kao negacija srednjovjekovnih dogmi, ali se u njemu nije mogao ne očitovati utjecaj srednjovjekovne kulture. Ovo je prevlast biblijskih tema zapleta, utjecaj skolastike, većinu narudžbi za majstore izradila je crkva. NA.-ovo je vrijeme napredovanja na 1. plan slikarstva zbog želje R. umjetnosti da spozna i prikaže stvarni svijet, njegovu ljepotu i raznolikost. Karakteristična karakteristika R. postojala je tijesna veza između znanosti i umjetnosti. Sev je imao osebujan karakter. V. (Njemačka, Nizozemska, Francuska). Za talijanskim zaostaje cijelo stoljeće. U tvrdi-ve sjetve. V. više srednjovjekovni svjetonazor, utjecaj vjere, simbolika. F-fskoy osnova sjetve. R. bio je panteizam, koji, ne niječući Boga, takoreći, rastvara ga u prirodi. Utemeljitelj i najveći predstavnik sjetve. V. je bio Albrecht Dürer. Bio je teoretičar umjetnosti, prvi u Njemačkoj koji je stvorio djelo o perspektivi. Dürer je bio autor mnogih slika, gravura, drvoreza, crteža i akvarela. Utjecaj panteizma doveo je do pojave pejzaža kao samostalnog žanra. Njemački pejzažisti - A. Durer, L. Cranach. U tvrdi-ve sjetve. V. je razvio i portret. Njemački portretisti bili su ravnodušni prema ljepoti, za njih je glavna stvar bila prenijeti karakter, postići emocionalnu ekspresivnost slike, ponekad nauštrb ljepote, ideala. Glavni slikari portreta: u Njemačkoj - Durer, Holbein, u Nizozemskoj - Jan van Eyck, van der Weyden, u Francuskoj - Fouquet. U okviru sjetve V. nastaje i razvija se (prvenstveno u Nizozemskoj) kućanska slika. Najveći majstori ovog žanra bili su Pieter Brueghel koji je slikao prizore iz seljačkog života. Nizozemski umjetnici odlikovali su se iznimnom temeljitošću pisanja. Sve u. V. glavno mjesto zauzimala su pitanja vjerskog usavršavanja, obnove Katoličke crkve i njezina nauka. Sev. humanizam je doveo do reformacije i protestantizma.

30. Na mjesto krize dolazi renesansa barokni. Pojam "barok" chimera) uveo je švicarski povjesničar i Ph. Burckhardt krajem 19. stoljeća. To je smjer zapadnoeuropske kulture, koji se formirao nakon krize renesanse. Barok znači opći trend u dinamizmu, odražava svijet u promjenjivosti i pokretu. Baroku je svojstven umjetnički stil koji karakterizira afektivna dinamika, patos, karakteriziraju ga teatralnost, spektakl, iluzionizam, sukob fantazije i stvarnosti, raširena uporaba antiteza, hiperbola, složenih metafora, želja za egzotikom, za neviđeno i neobično. Estetika baroka ustvrdile metafore. Barok je ušao u umjetnost i glazbu, graditeljstvo i književnost te u dekorativnu umjetnost. Karakteristična značajka barokne arhitekture je pročelje, usmjereno na slikovitu vezu s vanjskim okruženjem (podjela na razine, polustupove, stupove), arhitektonsko pročelje stvara dojam fluidnosti, gustoće oblika. U zgradama stila postoji neobična složenost, zakrivljene linije prevladavaju u planovima, zidovi zgrada se svode, vijenci kao da rastu iz njih, prozori su obrubljeni raznim oblicima, niše su ukrašene kipovima. Opći sjaj i bogatstvo nadopunjuju skulptura, uglavnom alegorijske skupine, slike, mramorna i brončana dekoracija. Najčešće korišteni barokni efekt je efekt optičke iluzije. Drugi kat. 17. stoljeće - Ovo je razdoblje razvoja u ukrajinskom. do baroknog stila. U književnom životu isticali su se dijalozi, rasprave, pamfleti. Zastupnici barokni bilo je crkvenih vođa, pisaca, znanstvenika, poput L. Baranoviča, I. Gizela, I. Galjatovskog, F. Safonoviča, Vjasinskog. Razvija se govornička proza ​​(K. Zinovjev, G. Skovoroda, I. Kotljarevski). U razvoju ukrajinski Barokni stil se može podijeliti u 3 faze: rani, zreli i završni. ukr. barokni upio sve bogatstvo europske umjetnosti, vješto ga spajajući s vlastitim estetskim temeljima. Primjer ranoj fazi ukrajinski Barok je bio složena kompozicija volumena složenih struktura. Druga faza karakteriziran dodatkom ekspresije, crteža i dekorativne ekspresivnosti. U to su se vrijeme aktivno širili murali, modeliranje i boja. Sofija Kijev je izgrađena u ovom razdoblju (Šedel). 3 završno razdoblje razvoj ukrajinskog stila. Baroknu arhitekturu predstavljaju spomenici arhitekture u Lavovu: isusovačka crkva (Jacobo Briano) i dominikanska crkva (Jan de Witte), kraljevski arsenal (Pavel Grodzitsky).Arhitektura europske škole (B. Meretin, Rastrelli , Meretin i Grigorovič-Barski). Arhitektonske građevine razvijale su se pod utjecajem, s jedne strane, arhitektonske estetike europskog baroka, as druge, nar. tradicije. Od 2. kata 17. stoljeće u ekspanziji je monumentalno graditeljstvo koje dolazi do izražaja u oblikovanju gradnje kult. Sav ukrajinski barok predstavljen je pretencioznošću oblika, fantazijom. barokna glazba različito s preljevima. Barok u slikarstvu predstavljena brojnim ornamentima, raskoši u odjeći, puno zlata na svecima, vezenim ruhom. Istaknuti predstavnik ukr slikarstvo je bilo I. Rudkovich. U tom se razdoblju razvija ukrajinski. portretni stil, portret je bio žanr svjetovne umjetnosti i imao je nac. značajka: uz svu svoju vitalnost, zadržao je blisku vezu s ikonopisom. Barokni stil predstavljen je zvonikom Kijevo-pečerske lavre, Andrijevom crkvom i Mariinskom palačom u Kijevu (Michurin). Hotel "Ukrajina" izgrađen je u eklektičnom stilu: gotika (vertikala) + barok (ornament pločica u boji i bijela ukrasna lajsna, kombinacija bijele s plavom i zlatnom bojom), Rastrelli je planirao njegovu izgradnju. Ukrajinski barok često je kozački - katedrala u gradu Novomoskovsku (Jakov Pogrebnjak).

27. Naturalizam(priroda) težila je objektivnim, točnim slikama ljudskog karaktera, posvećivala veliku pažnju okolišu. Nastao u Francuskoj. Naturalizam karakteriziraju dostignuća prirodnih znanosti. Temelji se na klaviru Comtea. Naturalizam uvodi koncept "prirodnog determinizma". Kasnije je taj koncept proširio francuski književnik E. Zola (“Doktor Pascal”, “Čovjek zvijer”) u djelu “Eksperimentalni roman”, kat. utemeljuje nove pravce u književnosti i želi primijeniti otkrića prirodnih znanosti u književnosti. U 60-ima. oblikuje se škola naturalista: Maupassant, Daudet, koja postoji do kraja 80-ih, a krajem 90-ih gubi teorijsku jasnoću. Predmet proučavanja prirodoslovaca yavl. narod U najgorim djelima ljudi su izraženi kao glave. kriterij. Život je prikazan u svakom detalju, potkrijepljene su fiziološke osnove psihe. Proučavanje materijalnog života omogućilo je fokusiranje na društvene karakteristike osobe, koliko okolina utječe na osobu. Prevladava interes za psihologiju. osnove psihe, nepovjerenje prema apstraktnim idejama, do kat. nagnuti romantičari. Za pisce je karakteristična ideja o uvjetovanosti sudbine osobe. E Zola je vjerovao u znanost, napredak. Prirodnjaci su se odrekli moraliziranja. Lit-ra, kao i znanost, nije imala pravo birati radnju, nije bilo kanona. U 60-70-im godinama. otvorene su nove teme koje prikazuju život poniženih i uvrijeđenih. Teorija naturalizma E. Zole je odbacivanje svake vrednosne kategorije pri prikazivanju činjenica, apsolutni objektivizam, nepristranost, pozivanje književnosti i znanosti na zabranjene teme. Zola u svom romanu stvara cjelovito genealoško stablo s detaljnim opisom, naseljava roman velikim brojem likova (“Rugon-Mazhkary” 1200 likova), odabire razdoblje srama i ludila za roman. Nakon tragedije Pariške komune, Zolina se stajališta uvelike mijenjaju, a društvena linija postupno jača. U Rusiji naturalizam predstavlja ruska naturalistička škola (Belinski, Turgenjev, Dostojevski). Za 19. stoljeće Har-ne izgled impresionizam povezana s imenima Moneta, Renoira i Degasa. Začeci impresionizma vežu se uz ime Moneta, stvaratelja koji nastoji prenijeti svoje dojmove (“Izlazak sunca”, “Doručak na travi”). Impresionisti primjenjuju novi način viđenja svijeta. U njihovim slikama svijet se prikazuje u pokretu, priroda je u raznolikosti, glavna pažnja usmjerena je na svjetlo i boju, napuštaju tradicionalno shvaćanje sižea u korist motiva. Simbolizam. Rođen u Francuskoj 60-ih i 70-ih godina. u TV-ve Baudelairea, Verlainea i Rimbauda u utrobi književnosti i prodire u sve sfere k-ry. Simbolisti se okreću duhovnom religijskom svijetu čovjeka, smatrali su glavnom u TV-ve intuiciju. Definirali su problem simbola koji, po njihovom mišljenju, sjedinjuje zemaljsko, vremensko s drugim svjetovima, s dubinom duše, s vječnim i apsolutnim. Simbolična slika označila je postojanje "kraljevstva tajni". Simbolisti su sanjali o spoju umjetnosti i religije, koji bi trebao biti obnova slobodnog duha. Simbolizam je dao važan doprinos razvoju 20. stoljeća, posebice umjetnosti nadrealizma i ekspresionizma. Gaupzhman, O. Wilde, Matherlin, umjetnik Edward Muik (slika "Vrisak", s kojom je povezan početak simbolizma) vole simbolizam.

13. Carstvo viza nastao na prijelazu dviju epoha: smrti kasne antike i rađanja srednjovjekovnog društva, nakon čega je uslijedio raspad Rimskog Carstva. Postojala je do sredine 15. stoljeća. kroz svoju tisućljetnu povijest, V. je središte vlastitog puta. to-ry, nastao pod utjecajem rimskog, grč. i helenističke tradicije. ustao. visa to-ry podrijetla. u kontekstu suprotstavljanja ideološkom životu ranog V. Bilo je to uspostavljanje ideologije vis-kog društva, projektiranje sustava xr-kog svjetonazora. Visa zajednica- vrsta sistema, mačka. oslanja se na tradicije poganskog helenizma i kršćanstva, kat. godine proglašena je službenom religijom. NA Kršćanska ideologija izdvaja 2 struje: aristokratski narodni(formiran na vjerskim i etičkim nazorima masa). Čitav duhovni život društva napeto se razvija: u svim sferama znanja, u književnosti, umjetnosti, miješaju se poganske i kršćanske ideje, slike, nazori, šareni spoj poganske mitologije i kršćanske mistike. općenito Povijest carstva Visa polazio od kult cara, vladar V. spaja duhovne i svjetovne početke u jednom postu. Prvo je bio mozaik, pa freska, pa ikona. Ideje o mozaiku u Ravenni došle su do nas. 3 kategorija B. estetika: 1) pravi, 2) ljepota, 3) dobro. Sustav svjetla i sustav boja koristi u estetici. Sustav svjetla je zlatni sustav, tj. zlatne pozadine, zrake. Sustav toplih boja svjetlosti stvarao je nježno slikarsko svjetlucanje uz neutralizaciju stvarnih izvora svjetlosti. Zlato se pretvorilo u izvor nestvarne svjetlosti, u mačku. uzdiže ikonu u ekstraprostor, u privremenu okolinu, pojačava izolaciju od okoline. okoliš. Povezanost simbolike boja je složena i raznolika (u ikonografiji postoji kanon): ljubičasta boja u halji Isusa Krista spaja crvenu i plavu, t.j. nespojivo, Krist spaja zemaljsko i nebesko, nastaje novi Bogočovjek (svi se raskoli temelje na razjašnjenju izvorne naravi). U ikonografiji Majke Božje: ljubičasta, smeđa i zelena. bijela boja- čistoća, odvojenost od zemaljskog (posebno zasjenjenje lica, tj. određeni sjaj) povezuje se s vječnom šutnjom. Crna boja- završetak čina, znak tuge. Zelena boja- mladost i cvjetanje. Tamnoplava - nedokučive tajne, snažan duhovni šarm. Kategorija lijepog mora biti organizirana, sustav svjetla i boja odražava unutarnje stanje osobe.

12. ustao. vize to-ry podrijetlo u kontekstu suprotstavljanja ideološkom životu ranog V. Bilo je to uspostavljanje ideologije vis-kog društva, projektiranje sustava xr-kog svjetonazora. Visa zajednica- vrsta sistema, mačka. oslanja se na tradicije poganskog helenizma i hr-va, kat. proglašen je službenim. religija. NA kršćanska ideologija izdvaja 2 struje: aristokratski(povezan s vladajućom crkvom i carskim dvorom) i narodni(formiran na vjerskim i etičkim nazorima masa). Čitav duhovni život društva napeto se razvija: u svim sferama znanja, u književnosti, umjetnosti, miješaju se poganske i kršćanske ideje, slike, pogledi, šareni spoj poganske mitologije i mistike. polit. a ideološki odjek izazvale su crkvene reforme prvih careva iz Izaurijske dinastije. Prvi u povijesti V. država i crkva su se sudarile. Ikonoklazam- borba veleposjednika i dijela trgovaca i obrtnika za ograničenje vlasti crkve. Ova je borba dovela do kompromisa između vlasti i crkve: crkveni su zemljišni posjedi bili usječeni, a carski je viz postao priznati poglavar pravoslavne crkve. Općenito, povijest Viskog carstva polazila je od kult cara, vladar V. spaja duhovne i svjetovne početke u jednom postu. Krist je predstavljen kao car neba, za razliku od cara zemlje. Prvi xp-nisu se skupljali u katakombama. x-dva nastao kao asketski trend, ali je kult cara pomiješan u V. Izgradnja hramova slavila je careve. Ikonoklazam je uništio spomenike umjetnosti i nanio značajnu štetu razvoju arhitekture.U vrijeme ikonoklazma u umjetnost je prodro utjecaj muslimanske arhitekture. Značajke hr-va: jedan bog, ovaj bog je transcendentalni stvoritelj i vladar svijeta. Chr-kai k-ra otkriva i obrazlaže važnost ljudske osobnosti, stvaralaštva i slobode. H-tvo nastaje god judaizam(religija starih Židova). NA osnovu xp-tva leži ideja da je čovjeka stvorio Bog na “svoju sliku i priliku”, osobu sa slobodom i kreativnom sposobnošću. Najviši vjerski cilj crkve je yavl. spašavanje. Chr-nebo moral proizlazi iz samopoštovanja pojedinca i neraskidive povezanosti dobra, istine i slobode. NA chr-tve moralnih standarda nisu upućeni vanjskim stvarima i ne vanjskim očitovanjima vjere, nego "unutarnjoj osobi". Najviši moralni autoritet - savjest. Vjera u besmrtnost duše igra veliku ulogu u chr-ve, osmišljena je da ljudima da ne samo znanje, već i izravan osjećaj snage moralnih normi chr-ve. Najvažniji dio asortimana yavl. eshatologija- nauk o smaku svijeta, posljednjem sudu itd. Xr-in je oblikovao novo značenje prirode i ljudskog života, mačku. potaknuo razvoj nove umjet-va, postao temeljem prirodoslovnog i humanitarnog znanja.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Sve veći broj ljudi shvaća da upoznavanje s povijesnom prošlošću nije samo upoznavanje s remek-djelima svjetske civilizacije, jedinstvenim spomenicima antičke umjetnosti i književnosti, ne samo škola moralnog i umjetničkog odgoja, nego i sastavni dio suvremenog života, u određenoj mjeri procjena sadašnjosti pa i „otkrivanje“ budućnosti kroz prizmu povijesnog iskustva.

Novo istraživanje uvelike je promijenilo prethodne ideje o ranim fazama ljudske povijesti i kulture. Arheološka i lingvistička istraživanja, suvremene metode znanstvenog istraživanja značajno su potisnule u dubinu tisućljeća vrijeme prijelaza na poljoprivredu i obradu metala, pojavu pisma, formiranje urbanih civilizacija. Ali evo paradoksa: vremenske udaljenosti se povećavaju, kronološki okviri se primjetno udaljavaju, a same drevne civilizacije sve su nam bliže. Bliže jer ti treba.

Bez dostignuća starih civilizacija naš svijet nije zamisliv ni u jednoj svojoj karici. To nas povezuje s drevnim civilizacijama s jakom niti kontinuiteta, ali nas odvaja od antike, jer nije imala mnogo od onoga što je dobila za svoje potomke, samo pripremajući daljnji napredak. Upravo zbog svoje plodnosti stare nam se civilizacije čine, iako prirodnom, ali jedinstvenom, neponovljivom pozornicom u svjetsko-povijesnom razvoju.

Mnoga iznimno važna otkrića u materijalnoj i duhovnoj kulturi potječu iz drevnih civilizacija. I danas čovječanstvo sa zahvalnošću crpi iz ovog najbogatijeg izvora. Stvarajući nešto novo, nehotice se i nužno okreće nasljeđu prethodnih civilizacija. A taj apel je potraga za suštinskim znanjem i iskustvom, želja za razumijevanjem mudrosti naših dalekih predaka, razloga njihovih uspjeha i spoznaja, pogrešaka i zabluda, motiva za plemenita i nemoralna djela.

Uza sve različitosti i suprotnosti, drevne civilizacije ujedinjene su skupom najvažnijih značajki koje im daju temeljne razlike kako od primitivnih kultura tako i od civilizacija koje su ih zamijenile.

Prvo, stare civilizacije su civilizacije, neka vrsta jedinstva koje se suprotstavlja onome što još nije civilizacija – predklasno i preddržavno, predurbano i predcivilno, i konačno, što je vrlo važno, predpismeno stanje društva i kulture. Sve do relativno nedavno, primitivno društvo se nazivalo pretpovijesnim. Sada, kada je znanost postigla važne rezultate u proučavanju razdoblja razvoja koje je prethodilo civilizaciji, ova se definicija morala napustiti. I ovo je pošteno. No, za takav je pristup bilo razloga, posebice ako povijest shvatimo u izvornom, herodotovskom smislu riječi: kao propitivanje usmene predaje.

Divimo se čudima predpismene kulture - od uklesanih u špiljama i stijenama do megalita (u Velikoj Britaniji), proučavamo ih, shvaćajući tajne skrivene u njima, a istodobno shvaćamo da ljudi koji su stvorili ta remek-djela nikada neće “ razgovor” nam i neće reći kojim su riječima nazivali događaje koji su obilježili vrijeme njihova života, što su ostavili u amanet suvremenicima i budućim generacijama.

U međuvremenu, dolazak na vlast već nam je poznat iz pisanih dokumenata kao drama s zapletom, s "intrigama", imamo ideju o osobnosti i, razumijemo prave motive deklaracija, čujemo život glasove, da ne spominjemo junake i događaje iz povijesti grčko-rimskog svijeta, o antičkim likovima, čije se intonacije gotovo nepogrešivo pogađaju. I ne samo da povijesno znanje o društvima koja su ostavila pisanu tradiciju postaje sve potpunije. Važno je da ono dobije bitno drugačije značenje. Sam predmet spoznaje neusporedivo je bogatiji. U usporedbi s primitivnim vremenima, prijelaz u građansko društvo označio je kvalitativno novu fazu u razvoju kulture i drugih vidova ljudske djelatnosti. Svijet klasa i klasne borbe, gradova i urbanih civilizacija, svijet pisanih tradicija stvara takav smisleni sadržaj samog procesa povijesnog vremena kakvog prije nije bilo.

I po tome je najarhaičnija civilizacija bliža Ateni i Rimu nego, čini se, "jučerašnjoj" i tako nedalekoj primitivnosti. Ovo je donja granica jedinstva. Ali pritom ne smijemo zaboraviti: gornja granica je određena činjenicom da su drevne civilizacije drevne ne toliko u pogledu vremena, koliko u samoj svojoj biti. Oni su od primitivnih kultura naslijedili mitološke obrasce mišljenja, govora i djelovanja karakteristične za potonje mnogo izravnije nego kasnije civilizacije.

Ništa manje impresivne nisu ni geografske granice – “otvoreni prostori” drevnih civilizacija. To nisu samo klasične civilizacije i, nego i kulture, civilizacije. Oni su nevjerojatno različiti jedni od drugih, a istovremeno su iznenađujuće organski zalemljeni. Poznatiji stereotipi drevnih društava, dobro poznati događaji njihove političke povijesti, mitovi i tradicije poznati gotovo iz djetinjstva, takoreći, zasjenili su druge civilizacije koje još nisu tako detaljno proučene, ali rješenje tajni od kojih će zasigurno znanosti donijeti svoja iznenađenja. Ta iznenađenja po značaju i senzacionalizmu neće biti niža od otkrića Troje ili Pompeja.

Okrenimo se, na primjer, ranim kulturama Afrike - sjevernoj i tropskoj. Njihov izgled je neobično različit, ne samo vrijeme je šaroliko, već i tempo nastanka i razvoja civilizacija ovdje - uz Meroe, Aksum i Ife, tu je briljantna svahili civilizacija. Svake godine sve se jasnije ističe afričko podrijetlo. Sličnosti između paleolitičkih i mezolitskih kultura Egipta i Arapske pustinje, kultura Gornjeg Egipta i Sjeverne Nubije iz ere, najstarije (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili, itd.) i arapske Pustinja () sa slikama svetih životinja, kultnim brodovima i scenama lova, koji podsjećaju na slike preddinastičke egipatske keramike - sve to čini drevnu egipatsku kulturu povezanom sa sjevernoafričkim svijetom. S njim je Egipat bio vezan posebno tijesnim vezama, a on je imao velik utjecaj na njega u vrijeme njegova procvata. S druge strane, lakoća i dubina percepcije elemenata egipatske civilizacije od strane susjednih afričkih naroda jasan je dokaz početne uključenosti Egipta u jedinstveni svijet najstarijih kultura Afrike.

U Novom svijetu zbili su se potpuno drugačiji događaji. Kad su legije pokorile moć neposlušnih Rimljana, a iz beskrajnih azijskih stepa krenule na zapad prema Dunavu, horde nomada, prve su se pojavile na drugoj polovici kugle zemaljske. Nastali su samostalno, na domaćem tlu, bez značajnijih utjecaja starih naroda Staroga svijeta, a i prije dolaska europskih osvajača u 16. stoljeću. uspio proći dug i težak put evolucije.

"Susret" dvaju svjetova i dviju kultura, toliko različitih jedna drugoj, svakako se može pripisati nizu nevjerojatnih povijesnih paradoksa: ako su najrazvijenije civilizacije američkih starosjedilaca u svojoj općoj razini odgovarale najarhaičnijim oblicima državnosti, staroga Istoka, tada je Europa već prošla i stala na rub antifeudalnih revolucija.

Naravno, nije lako otkriti bit razlika, glavne uzroke, točke sličnosti, konvergenciju drevnih civilizacija - na rješavanju ovog problema rade znanstvenici iz raznih humanitarnih, pa i prirodnih disciplina. Svaki pokušaj ignoriranja zakona ljudskog razvoja, općeg i posebnog u povijesnom procesu, otkriva svoj neuspjeh. Put koji su prešle drevne civilizacije, spojene vezama kontinuiteta i kulturne razmjene, neobično je dug i raznolik.

To je put od najstarijih oblika govornog i umjetničkog stvaralaštva, još uvijek neraskidivo povezanih zajedničkim ritualom, do razvijene poezije, retorike, profinjenog umijeća, koje uključuje i individualno autorstvo i zahtjevnost znalca, do teorije poetike, do psihologija likovne umjetnosti.

To je put od sumnje u istinitost tradicionalnih ideja do potrage za neovisnim konceptima svemira i "strukture" svemira, do filozofskih učenja i, i

Da bismo u potpunosti ocijenili grandiozne razmjere i jedinstvene specifičnosti doprinosa drevnih civilizacija kulturnoj riznici čovječanstva, važno je jasnije razlučiti tada rođeni racionalizam, s jedne strane, od predznanstvenih spoznaja, s druge strane, iz novog europskog racionalizma, već na novim temeljima nastalim u doba i.

Doba antike povezuje se ne samo s rađanjem takvih svjetskih religija, nego i s pojavom platonsko-aristotelovske metafizike, čiju razinu europska filozofija nije dosegla sve do, te konfucijanskog kodeksa ponašanja koji je dominirao Kinom sve do nedavna prošlost. Svijet iznikao iz njedra drevnih civilizacija, gdje su ljudi podijeljeni ne toliko po etničkim, geografskim i kulturnim koliko po konfesionalnim obilježjima - na pravoslavce i katolike, na šijite i sunite itd.; gdje sama nova kategorija konfesionalne pripadnosti ima smisla; gdje su platonistički modeli mišljenja naširoko uključeni kroz skolastiku i misticizam kršćanstva i islama u život masa koje nisu čitale Platona i nisu ni čule za njega, a konfucijanska se tradicija zamrznula u Sung neokonfucijanizmu; gdje se duh metafizičkih konstrukcija može materijalizirati u najspecifičnijoj profesionalnoj praksi likovne umjetnosti, na primjer, u bizantsko-ruskoj ikoni ili kineskom pejzažnom slikarstvu ere Song (960-1279), koji stoji pod znakom chan budizma - ovo je već drugi svijet, svijet srednjeg vijeka.

Ovo su samo neki od najopćenitijih obrisa problema, zapleta i fenomena koji se razmatraju na stranici. Teško da se može sumnjati u stalni rast interesa za ovu temu – fascinantnu, potrebnu, zahvalnu. Svaka epoha percipirala je stare kulture na svoj način; generacije koje dolaze na naše mjesto očito će drukčije pristupati svojoj procjeni, no bogatstvo materijalne i duhovne kulture naslijeđeno od starih civilizacija ostat će zauvijek utisnuto u sjećanje naroda.

Život primitivnih naroda arhajskog doba bio je podložan tradicijama, prožet ritualizmom i nije bio baš pogodan za promjene. Stoljetna postojanost načina života primitivnih plemena u potpunosti je odgovarala relativnoj postojanosti prirodnih i klimatskih uvjeta na teritorijima kojima su gospodarili. Kada su se uvjeti egzistencije pogoršali – zbog iscrpljivanja izvora hrane ili klimatskih promjena – primitivni su kolektivi na ovaj izazov prirode odgovorili preseljavanjem u područja s povoljnijim životnim uvjetima.

Ne znamo koliko je primitivnih plemena umrlo, ne mogavši ​​izdržati nedaće seobe (migro - lat. prijeći, preseliti se) ili, obrnuto, u sukobima s tuđincima tjerani glađu, a koliko je takvih plemena, stigavši ​​u nove zemlje, raštrkani među lokalnim stanovništvom. Ali znamo za barem dva mjesta na Zemlji - u dolini rijeke Nil iu donjem toku Tigrisa i Eufrata - gdje je izazov sudbine prvi put dobio jači odgovor: krajem 4. tisućljeća pr. Kr. ovdje se počeo oblikovati novi tip ljudskog kolektiviteta, s kulturom i civilizacijom, koje se sada obično nazivaju erom antike.

Glavni znak početka antike je pojava država. Usporedimo. U arhaično doba svaka se zajednica temeljila na krvnom srodstvu (obitelj, rod, pleme itd.), odnosno na bezuvjetnom biološkom znaku, iako na ljudski način osmišljenom kroz mit. U doba antike počeli su se afirmirati nebiološki temelji ljudskih zajednica - susjedstvo, zajedničko vlasništvo, suradnja. Ovi novi principi omogućili su integraciju mnogo opsežnijih i raznolikijih zajednica sposobnih za rješavanje neviđeno teških ekonomskih problema.

Prve državne tvorevine nastale su na obalama Nila iu dolinama Mezopotamije u procesu izgradnje sustava za navodnjavanje. Izgradnja brana i kanala za razvod vode bila je nova vrsta djelatnosti koja je zahtijevala neviđenu organiziranost svih sudionika u poslu – zapravo cjelokupnog stanovništva. Gradnji je morao prethoditi projekt, a njen tijek se mogao odvijati samo pod vodstvom osoba koje su imale moć prisile i kontrole. Dakle, u samom procesu izgradnje navodnjavanja, gotovo istovremeno i neovisno jedan o drugom, formirani su modeli odnosa koji su bili karakteristični za ranu sumersku i egipatsku državnost.

Općenito, ovaj novi tip zajednice bio je usmjeren na proizvodnju, a po prvi put se organizacija proizvodnje temeljila na odnosima moći i podređenosti. Prisilni rad, obračun troškova i proizvodnja, njegovo skladištenje i distribucija, stvaranje rezervi, donekle, i razmjena - sve je to postalo posebno područje djelovanja koje je zahtijevalo posebnu obuku, znanje i poseban, moćan status ljudi koji ga izvode. Državna organizacija također je omogućila naglo povećanje razmjera vojnih aktivnosti i izgradnje. Vojni pohodi na velike udaljenosti, kao i izgradnja velikih građevina po prvi put - piramida, palača, hramova i gradova, zahtijevali su sve isto planiranje, obračun, kontrolu i prisilu od strane društva, u čijoj se osobi država koncentrirala znanja i moći. Dakle, antička država po prvi put učvršćuje hijerarhijsku strukturu društva: kolektivni interes i kolektivna volja ostvaruju se i formaliziraju naporima relativno malog dijela (vrha društva), dok njihova praktična provedba ostaje drugom, mnogo veći njegov dio (dno).

Prijelaz s krvno-srodničkih zajednica na državne oblike zajednice zaživio je još jednu temeljnu novinu - zakonodavstvo. Zakoni koje je proglašavao i provodio u ime poglavara države, cara, stavljali su sve članove građanskog kolektiva u odnose koji su ovisili o mjestu pojedinca u društvenoj strukturi, a nikako - o njegovoj plemenskoj pripadnosti.

Revolucionarni smisao ove transformacije sada je teško procijeniti: novi pristup je, u načelu, prevladao plemenske razlike unutar države i ujedno formulirao novu ideju svijeta i mjesta čovjeka u ovom svijetu (2,3) . Zapravo je, dakle, riječ o kulturnoj revoluciji na prijelazu iz arhaika u antiku, koju su doživjeli narodi koji su ulazili u državnost, svaki u svoje vrijeme, u segmentu povijesti od 2-3 tisućljeća (to je smatrao da je doba antike završilo otprilike u 5. stoljeću poslije Krista).doba s padom Rimskog Carstva).

Izrazi poput prijeći (ili ući) u novu kulturnu eru ne izražavaju sasvim točno bit stvari, jer se isprva još nije imalo kamo ući. Narodi antike, tvorci civilizacije prvih država i gradova, stvarali su vlastitu kulturu, promišljajući naslijeđene predodžbe o vremenu i prostoru, prilagođavajući ustaljeni mitološki i obredni kanon novim potrebama.

U antičkoj kulturi, kao, uostalom, i u svakoj drugoj kulturi, VRIJEME je karakteristika niza događaja značajnih za datu kulturu. Drevni su zadržali raširenu arhaičnu ideju vremena, identificirajući značajne trenutke sadašnjosti s odgovarajućim primarnim događajima-precedentima, zbog čega se prošlost i sadašnjost obredno spajaju. Ali, kao što će biti pokazano u nastavku, drevni ljudi razvijaju značajnu novu mitologiju, koja je posvećena drugim herojima i drugim presedanima koji su bitni za novu kulturu i novu civilizaciju.

Ono što je novo u civilizacijama antike također je činjenica da u njima važno mjesto zauzimaju vremenski značajni događaji, čije obračunavanje zahtijeva metodu koja nije ritualna i mitološka, ​​da bi se sukcesivno izmjenjivali događaji korelirali. Na primjer, za samosvijest države važno je uzeti u obzir smjenu kraljevstava i dinastija; racionalizacija privatnih transakcija (razmjena, zajam, otplata duga itd.) zahtijeva korelaciju početnih i završnih radnji jedne operacije, između kojih mogu ležati mjeseci i godine. Ova okolnost uvodi u upotrebu osim mitorituala – astronomsko računanje vremena, obično po godinama, računajući od početka vladavine sadašnjeg monarha.

Pisanje je počelo u antici u obliku slikovnih znakova, sposobnih zadržati samo ono što se u maloj mjeri razlikuje od dobro poznatog. Nastavimo s nogometnim primjerom. Pretpostavimo da želite zabilježiti rezultate nogometnih utakmica. Budući da u ovim slučajevima svi koje zanimaju ove poruke znaju o čemu se radi, dovoljno je sastaviti prilično jednostavnu sliku, tzv. piktogram, koji se sastoji, primjerice, od simbola momčadi koje igraju, postavljenih jedan iznad drugi, pod pretpostavkom da je simbol momčadi postavljen na vrhu - pobjednici (ponavlja se prema broju postignutih golova), a ispod - momčad koja gubi. U ovom slučaju, unos u obrascu "DD / S" može označavati pobjedu tima Dinamo nad timom Spartak rezultatom 2: 1.

Povijest pisanih sustava, započeta u antici, odražava povijesno promjenjiv omjer tradicionalnih (ponavljajućih) i jedinstvenih (specifičnih) fenomena civilizacije - u korist potonjih.

Novi odnosi kolektiviteta, čije utjelovljenje nalazimo u državama antičkog svijeta, razvili su se na temelju novih mitologija antike - novih kolektivnih ideja o svijetu i mjestu čovjeka u ovom svijetu. Mitovi antičkog svijeta izravno su naslijedili arhaične mitove, ali je njihov figurativno-simbolički sustav postao neusporedivo razvijeniji; i danas zadivljuje velikodušnom raznolikošću događaja, zapleta i likova.

Transformacija arhajske mitologije u antičku mitologiju izražena je u izmjeni značajnih prvih događaja-precedana. Ako su u arhaičkim mitovima primarni događaji bili uglavnom oni koji su doveli do stvaranja svemira, ljudi i životinja, onda novi (često ažurirani) mitovi antike pomiču fokus na primarne događaje, čije je značenje dati ljudima temeljne vještine i vrijednosti antičke civilizacije. Prema antičkim mitovima, HEROJI KULTURE donijeli su ljudima vatru, tehniku ​​obrade zemlje i izrade proizvoda, posjedovanje zanata, načela javnog života (zakone) itd. Na primjer, kod starih Grka Triptolem je, putujući po svijetu, posijao zemlju i naučio ljude tome, a Prometej je bogu zanata Hefestu ukrao vatreni simbol civilizacije. Sumerski bog Enki, kojeg su Hetiti i Huriti također cijenili kao stvoritelja ljudi, stoke i žitarica, stvorio je, prema mitovima, plug, motiku, kalup za ciglu, osim toga, smatran je izumiteljem vrtlarstva, hortikulture , uzgoj lana i liječenje biljem. U drevnoj kineskoj mitologiji, brojni likovi predaka, predstavljeni u mitovima kao drevni vladari, spominju se u vezi s proizvodnjom vatre (Sui-jen), izumom ribarske mreže (Fu-si) i prijevoznim sredstvima - čamci i bojna kola (Huang-di). Zasluge drugih mitskih likova drevne Kine sastojale su se u poučavanju ljudi o poljoprivredi, kopanju prvih bunara, uvođenju glinenih posuda i glazbenih instrumenata u kinesku civilizaciju, pisanju i drugim inovacijama, uključujući uvođenje razmjene.

U kretanju naroda iz kulture arhaika u kulturu antike, mitske ideje o prvim precima također su doživjele značajno preispitivanje. Općenito govoreći, njegova suština je da prvi preci-vladari, bogovi, dolaze na mjesto prvih predaka-tvoraca svijeta. Proces te tranzicije se u mitologijama odražava kao doba borbe novih generacija bogova sa starijim božanstvima. U starogrčkoj mitologiji, bogovi iz mlađe generacije Olimpijaca, predvođeni svojim pretkom i glavom Zeusom, Kronosovim sinom, koji je pripadao starijoj generaciji bogova titana rođenih od zemlje Geje i neba Urana, pobjeđuju pretke titana. u gigantskoj bitci, personificirajući elemente prirode sa svim svojim katastrofama, i uspostaviti razuman i uredan svijet. U staroj kineskoj mitologiji, mnogorukog i mnogonogog Chii-yua (slika mnoštva i nereda prirodnih sila) porazio je u bitci suveren Huang-di, koji je uspostavio sklad i red. U huritskoj mitologiji postoji ep O vladavini na nebu, koji govori o borbi i nasilnoj smjeni tri generacije bogova. U sumero-akadskoj mitologiji, zapleti teomahije (borbe bogova) djelomično su zamijenjeni dobrovoljnim izborom svih bogova za ulogu njihova vođe, glavnog boga grada Babilona, ​​Marduka, koji je porazio stvoritelja prvih bogova, božice Tiamat, u kozmičkoj bitci.

Tako transformirani mitovi više su odgovarali stvarnosti antike. Bogovi – vladari svijeta, uspostavitelji i jamci reda u prirodi i među ljudima, često su se kroz mit poistovjećivali sa zemaljskim vladarima – vladarima, kraljevima. Kod starih Židova, prije prvog kralja Šaula, bog Jahve imao je kraljevske titule. Egipatski faraoni smatrani su božanstvima, izravnim potomcima vrhovnog božanstva Egipćana. Obožanstvenili su ih, odnosno štovali kao božanstva, i drevni sumerski kraljevi. U drugim slučajevima, gospodari drevnih država smatrani su božanski postavljenima u kraljevstvu. U novobabilonskom kraljevstvu početkom I. tisućljeća pr. e. postojao je ritual godišnjeg izbora kralja tijekom proslave Nove godine (ožujak-travanj po gregorijanskom kalendaru). Na Novu godinu, moderni istraživač opisuje ovu ceremoniju, idol boga Nabua, glavnog boga Barsippe, dopremljen je iz Barsippe u Babilon duž kanala Nar-Barsippa. Na babilonskim vratima boga Uraša idol je iskrcan na kopno iu svečanoj procesiji kroz ta vrata ulicom boga Nabua prebačen u hram Esagila, prebivalište boga Bela, čiji je sin bog Nabu se smatralo. Kralj se pojavio u Esagili, položio svoje kraljevske znakove i, obavivši niz ceremonija, uzeo ruku boga Bela u prisutnosti boga Nabua. Nakon toga se ponovno smatrao izabranim te su mu vraćeni znakovi kraljevskog dostojanstva. Ovaj ritual se ponavljao svake godine, ali uvijek u prisustvu idola boga Bela, idola boga Nabua, i uz sudjelovanje kralja. Bez ova tri lika, novogodišnji praznik ne bi mogao proći.

Tako. Kultura antičkog doba je mitoorganizirana kultura. Mitovi i rituali i ovdje služe kao integrirajući jezik, žarište glavnih slika i ideja koje organiziraju život ljudi i naroda, sada udruženih u velike - državne - zajednice s odgovarajućim, državnim, mitovima i ritualima. Junak ove kulture je gospodar - kralj ili božanstvo (kralj bogova ili zemaljsko božanstvo, gospodar četiriju kardinalnih točaka), koji spaja znakove prvog stvoritelja-davatelja (Hammurabi daje svoje zakone) i vladar svijeta i zemlje. U prostoru antičkih mitova počinje prevladavati vertikalna slika rasporeda svjetskih sila, au temporalnim predodžbama počinje se oblikovati slika vječnosti kao imovine čijim se posjedovanjem razlikuju vladari svijeta ( primjerice faraoni).

Složena i duga povijest antičkog svijeta završava postojanjem Rimskog Carstva (do 5. stoljeća nove ere), u kojem su osnovna svojstva antičke kulture dosegnula svoju granicu. Rimljani su toga bili svjesni i ta je svijest hranila njihov ponos i njihov tradicionalizam. U kulturi rimskog svijeta (Pax Romana) naći ćemo i složenu mitologiju rimske države, i njezin panteon, utjelovljen čak iu stvarnoj istoimenoj građevini, a obogotvoren nakon smrti cara, i ideja o Rimu kao vječnom gradu. Istodobno, u rimskom se životu, više nego bilo gdje drugdje u antici, razvio nemitsko-ritualni, praktični, pravno regulirani prostor privatnoga života. U usporedbi s drugim antičkim kulturama, rimska praktičnost je za nas jedno od najuočljivijih obilježja ove kulture, obilježja rimskog duha.

Poglavlje 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. "Aksijalna" kultura Indije

4.1.4. "Aksijalna" kultura Kine

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Antika kao novi tip kulture i civilizacije

Antika je svjetskoj kulturi ostavila u naslijeđe iskustvo demokratskog ustroja društva i najbogatijeg mitotvorstva, najveća djela književnosti i umjetnosti, zakone sklada i ljepote ljudskog tijela, točnost matematičkih dokaza i raznolikost filozofskih ideja, slobode duha i stjecanja kršćanske vjere. Antička kultura (kultura stare Grčke i Rima) postala je temelj cjelokupne europske civilizacije. Od nje sežu književni žanrovi i filozofski sustavi, principi arhitekture i kiparstva, temelji astronomije, matematike i prirodnih znanosti, koji su odredili lice kulturne Europe. Antika, čija je tisućljetna kultura sakupila neprocjenjivo i nenadmašno blago ljudskog duha, ima jedinstven ekspresivno-senzualan, “tjelesni” karakter i zadržava neobično privlačnu snagu za svoje potomke.

Kulturna geneza antike. "Aksijalno vrijeme"

Niz činjenica ukazuje da je oko II - III st. PRIJE KRISTA. mnoge civilizacijske tvorevine gube nekadašnju kvalitetu. Na prijelazu n.e. neke od njih postupno nestaju sa karte svijeta kao svijetle i osebujne regionalne kulture (Mezopotamija, Egipat). Druge prolaze kroz značajne promjene - iako nastavljaju svoje povijesno postojanje, ali već jasno u drugom svojstvu: Minojska (Kretsko-Mikenska) Kineska, Indijska civilizacija.

K. Jaspers u svom poznatom djelu "Porijeklo povijesti i njezina svrha" navodi niz indikativnih, po njegovom mišljenju, činjenica koje su se pojavile u razdoblju od 8. do 2. stoljeća. pr. Kr.: gotovo svi poznati glavni pravci u kineskoj filozofiji pojavljuju se u Kini: konfucijanizam, taoizam, modizam itd.; u Indiji nastaju Upanišade (tumačenja Veda); u isto vrijeme, tu je i život Gautame Buddhe, formiranje budizma i drugih varijanti religijske i filozofske misli; u Iranu se širi Zaratustrino učenje; u Palestini - učenje proroka Izaije, Ilije, Jeremije, Deutero-Izaije; u antičkoj Grčkoj (koja je preuzeta iz egejske kulture) - snažan fenomen Homera i fizičara filozofa, Parmenida, Heraklita, a kasnije - Sokrata, Platona i Aristotela.

Zapanjujuće je da tako svijetle i široko divergentne kulturne pojave nastaju gotovo istodobno, ali neovisno jedna o drugoj, a istodobno imaju određeno zajedništvo.

“Novo što je nastalo u ovoj eri...”, piše Jaspers, “svodi se na činjenicu da je osoba svjesna bića u cjelini, sebe i svojih granica. Pred njim se otvara užas svijeta i vlastita nemoć. Stojeći nad ponorom, postavlja radikalna pitanja, traži oslobođenje i spasenje. Uviđajući svoje granice, on sebi postavlja najviše ciljeve, spoznaje apsolutnost u dubinama samosvijesti i u jasnoći transcendentnog svijeta.” Drugim riječima, filozofija se javlja kao poseban oblik istraživanja i spoznaje svijeta.

Potreba za novim oblicima društvene strukture također pridonosi razvoju novog tipa svijesti. U svim najvećim drevnim državama bilježi se doba fragmentacije u manje formacije, između kojih nastaju vojni sukobi. Ovo doba, označeno kao "smutnim", "mračnim" vremenima, završava formiranjem novih velikih državnih asocijacija - carstava: Indije, Kine, Perzije - na Istoku, na Zapadu - helenističkog carstva Aleksandra Velikog, a potom i Rimsko Carstvo.

Epoha smutnje zaoštrila je javnu potrebu za povratkom na stare, patrijarhalne oblike života, shvaćene kao ideja o nekadašnjem "zlatnom dobu" - eri bratstva i odsustva antagonizama, idealnom postojanju čovječanstvo. Istovremeno, objektivno, te su društvene kataklizme potaknule svjesno traženje novih društvenih odnosa, shvaćanje društvenih funkcija i uloga čovjeka – tj. aktivan odnos prema oblicima društveno-političkog ustroja. A paralelno s tim procesom teče proces etičkog samoodređenja, razvoj etičkih kategorija kulturne svijesti. Ideje odgoja, reformizma i samospoznaje počinju igrati važnu ulogu.

U I tisućljeću pr. dolazi do formiranja nove ekonomske osnove društva – sustava robovlasničkih odnosa, robovlasničke proizvodnje. Ropstvo i robovlasništvo sada djeluju kao glavna i univerzalna ekonomska sila. Javlja se klasična robovlasnička država.

A.F. Losev napominje da je nužan preduvjet za robovlasničku proizvodnju potreba da se čovjek djelomično oslobodi bezuvjetne dominacije komunalno-klanovske vlasti i da mu se pruži barem nekakav minimum osobne inicijative u uvjetima rasta okupiranog teritorija, stanovništva rast, trgovinske odnose i složenost cjelokupnog industrijskog i društvenog života. Ovaj nužni minimum inicijative osiguran je početnom podjelom rada na fizički i umni rad. Oslobađanje dijela društva od fizičkog rada stvorilo je uvjete za ropstvo – s jedne strane, za snažan uzlet cjelokupne antičke kulture, prvenstveno duhovne, intelektualne, umjetničke – s druge strane.

Zajednička stvar koja povezuje ove činjenice jednu s drugom je izgled novi subjekt kulture – pojedinac, pojedinac.Tip kulturne svijesti koji je dominirao u prethodnom razdoblju – generička – zamjenjuje se individualnom generičkom koja se u sferi filozofije očituje kao promišljanje, svjesno traženje istine, u društvenom životu - djelatnost u preustroju društva i rađanje svih etičkih pitanja, u proizvodnji - nastanak subjekta vlasništva i formiranje ekonomski odnosi vlasništva.

individuacija, tj. “Sazrijevanje” pojedinca, njegovo vrijednosno izdvajanje iz plemenskog, društvenog kolektiva je postupan i progresivan proces, koji se na ovaj ili onaj način uočava u svim varijantama arhaičnih civilizacija. U egipatskoj kulturi to se osobito izrazilo u slabljenju likovnih kanona u umjetnosti (tzv. "Amarna linija"), rastu individualnih, portretnih karakteristika prikazanih nauštrb tipičnih, generičkih, koji se ponavlja. U Mezopotamiji se rano uočava specifično shvaćanje vremena kao linearnog i ireverzibilnog, pa stoga ovdje, ranije nego u drugim arhaičnim kulturama, raste interes za temu i problem smrti/besmrtnosti (usp. mitove o Gilgamešu i njegovoj potrazi za besmrtnost). Kao univerzalni mehanizam individuacije u ranim civilizacijama izgleda kult izuzetne "osobnosti" - faraona, vladara, kralja - polučovjeka-poluboga. Vrijednost ovog kulta bila je u tome što se uz božanski princip, na ovaj ili onaj način, uočava i ljudski princip.

Ove promjene ukazuju na to da rane civilizacije odlaze u prošlost i da počinje nova etapa u civilizacijskoj povijesti čovječanstva – antika.

U znanstvenoj literaturi još nije postojala tradicija dosljednog razlikovanja arhaičnih i starih civilizacija. K. Jaspers bio je jedan od prvih koji je napravio takvu razliku uz pomoć svoje historiozofske koncepcije. "aksijalnog vremena".

Aksijalna" kultura Indije

Mnogo kasnije od vedizma, naime u VI stoljeću prije Krista, počeo se formirati budizam . Njegov utemeljitelj Buda- tvorac budističkih učenja - pripadao je obitelji Kshatriya i bio je princ kraljevske kuće. Njegovo pravo ime je Siddhartha Shakyamuni, rođen je 563. pr. u gradu Lumbini (Nepal). Kad mu je bilo 40 godina, "postigao je prosvjetljenje" i počeli su ga zvati Buddha - "prosvijetljeni".

Kao prva svjetska religija u povijesti čovječanstva, budizam je u srcu svoje doktrine sadržavao ideju spasenja, tzv. "nirvana". Samo redovnici mogu postići nirvanu, ali svi trebaju težiti "oslobođenju". Za razliku od hinduizma, budizam je proklamirao mogućnost spasenja – nirvanu, bez obzira na društvenu pripadnost. Ispravan život i dobra djela su ono što čovjeka dovodi do “oslobođenja”. Buddha je pozivao na slijeđenje "osmerostrukog puta" - ispravni pogledi, ponašanje, napori, govor, način razmišljanja, pamćenje, način života, samoprodubljivanje. Moralna i etička strana doktrine igrala je veliku ulogu u budizmu. Budizam nije priznavao postojanje boga stvoritelja, koji rađa svijet i čovjeka sa sudbinom koju je odredio Bog. Iznio je ideje o univerzalnoj jednakosti ljudi po rođenju, o demokratskoj prirodi budističke monaške zajednice (sangha), suprotstavio se kastinskim barijerama.

Budizam je proglasio četiri "plemenite istine": 1) život je patnja; 2) korijen patnje je u žeđi za životom; shvaćanje istine vrednije je od vegetativnog i životinjskog stanja; 3) uništenje žeđi za životom uništava patnju; put do slobode je oslobađanje od senzualnih zavođenja; 4) postoji put koji vodi do otklanjanja patnje; strahovito zadovoljstvo od dokonosti misli i tijela.

Budizam kaže da je dušu teško obuzdati, a samo njezinim smirivanjem, odricanjem od želja i vezanosti, čovjek može zadržati duševni mir. Duševni mir se postiže sprječavanjem svakog zla i podržavanjem dobra.

Budizam nije lišen kozmoloških ideja, prema kojima treba razlikovati tri sfere: višu duhovnost - "čisti" duhovni princip, srednju duhovnost, gdje se nalaze božanstva i bodhisattve (bića koja su postigla prosvjetljenje, ali iz samilosti prema svijetu odbijaju ući u nirvanu), niska duhovnost – svijet samsare, gdje se neprestano ponovno rađa duša.

Društveno-moralna orijentacija budizma privukla je mnoge ljude u redove njegovih pristaša. Ovladavši umovima i srcima mnogih naroda Azije, budizam je postao svjetska religija. Međutim, u svojoj domovini budizam je istisnut hinduizmom, ali nije netragom nestao, ostavljajući duboke tragove u indijskoj kulturi.

Aksijalna" kultura Kine

Nakon raspada kraljevstva Zhou, drevna Kina ulazi u novu povijesnu eru. Vrijeme od 722. do 481. godine. PRIJE KRISTA. Ponekad se zvao "proljeće" i "jesen".

U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. sedam najmoćnijih sudbina tvore savez koji je trebao pripremiti zemlju za stvaranje centralizirane države. Ujedinjenje sedmorice vladara nije dovoljno ojačalo i u 5.st. Kr., između njih izbija oštra borba za vrhovnu vlast, nazvana erom "Zaraćenih država", koja je trajala gotovo dva stoljeća. U borbi najjačih država Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han i Qi pobjeđuje kraljevstvo Qin. Njegove pobjede nad susjedima olakšane su novom organizacijom trupa: mladi su stavljeni u napadačke odrede, a stariji ratnici u branitelje.

Nakon što je osvojio šest suparničkih kraljevstava i masakrirao ih, vladar Qina, po imenu Zheng-Wang, proglasio se "Huangdi" (car) i počeo se nazivati Qin Shi Huang. U zemljama koje su mu bile podložne, okončao je vlast pojedinih vladara, podijelio je cijelu zemlju na regije i okruge. Huangdijevom voljom imenovani su upravitelji administrativno-teritorijalne podjele. Uvedeni su jedinstveni pisani znakovi, mjere težine i duljine su usklađene, usvojeni su jedinstveni zakoni. Strogo pridržavanje zakona Qin Shi Huanga smatralo se glavnim uvjetom reda u zemlji. Pobunjenike je trebalo pogubiti. Obitelj je bila odgovorna za ponašanje svakog svog člana. Očuvala se tvrđava patrijarhalne obitelji i obiteljskih veza.

Kardinalni pomaci događaju se i u razvoju proizvodnih snaga. Ovladava se taljenje željeza, širi se željezno oruđe, čime se ubrzava razvoj zanatstva i proizvodnje. U tijeku je aktivan rad na stvaranju hidrauličkih struktura u slivovima velikih rijeka. Navodnjavanje je povezano s prijelazom na intenzivni sustav poljoprivrede. Od tog vremena, razvoj kulture navodnjavane poljoprivrede postao je ključ za napredak kineske civilizacije.

Rastu trgovački i obrtnički gradovi s velikim brojem stanovnika do 500 tisuća ljudi. Grade se ceste i kanali, pojavljuje se jedinstveni monetarni sustav. Qin vojska postaje jedna od najspremnijih, a država poprima obilježja vojno-birokratskog despotizma.

Qin Shi Huang je započeo izgradnju Kineski zid- Wan Li Chang Cheng (zidovi dugi deset tisuća lija). Podignute su veličanstvene palače, a grobnica samog Qin Shiuhandija može se natjecati s piramidama starog Egipta. 37 godina gradilo ga je oko milijun ljudi na planini Li. Dno grobnice i njezini zidovi bili su obloženi lakiranim kamenjem i jaspisom. Tu su bile i makete svetih planina te kopije mora i rijeka ispunjenih živom s plutajućim ribama i pticama. Stoga je strop dobio izgled zvjezdanog neba s maketama poznatih planeta. Poznato je da je nakon smrti suverena s njim pokopano nekoliko stotina djevojaka, uključujući deset njegovih sestara.

Država Qin ušla je u povijest drevne kineske civilizacije kao klasično razdoblje njezine duhovne i intelektualne kulture. Ogroman broj filozofskih učenja, razvoj humanitarnog znanja, matematike, fizike, astrologije, pisanja bila je najvažnija faza u kineskoj kulturnoj izgradnji. Podsjetimo se da su tada formirani glavni pravci filozofske misli drevne Kine: konfucijanizam i taoizam.

Ubrzo nakon smrti prvog Huangdija, izbio je snažan međusobni ustanak, u kojem je pobijedio Liu Bang, načelnik općine. Godine 202-206. PRIJE KRISTA. proglašen je carem i postao utemeljiteljem nove dinastije Han.

Novo Carstvo Han (206.-220. pr. Kr.) postalo je jedna od najjačih sila antičkog svijeta. Za nacionalnu povijest Kine, ovo je bila faza tijekom koje se dogodilo ujedinjenje drevnog kineskog naroda. Povijest carstva Han obično se dijeli na dva razdoblja: 1) rani Han (206. pr. Kr. - 8. god. po Kr.); 2) Kasni Han (25.-220. n. e.).

Došavši na vlast, Liu Bang je ukinuo oštre zakone Qina, ublažio težak teret poreza i carina. Ropstvo je i dalje bilo osnova proizvodnje, a trgovina robljem se brzo razvijala. Liu Bang Wudi ("Suvereni ratnik") vodio je kontinuirane osvajačke ratove, pripajajući sjeverozapadne zemlje svom carstvu.

Istodobno, Kina uspostavlja veze s mnogim državama na Veliki put svile, koji se proteže 7 tisuća km od Chang'ana do mediteranskih zemalja. Iz Carstva Han na Zapad su se donosili plemeniti metali, željezo, umjetnički proizvodi od bronce, kosti, glina i, naravno, svila. Izvozili su šarene tepihe, tkanine, staklo, nakit, koralje, konje i deve. Zahvaljujući vanjskoj trgovini, Kinezi su iz srednje Azije posudili mnoge poljoprivredne kulture: grah, grožđe, stabla oraha i nara.

Međutim, Wudijeva agresivna vanjska politika iscrpila je državu Han, što je dovelo do nezadovoljstva širokih narodnih masa. Val pobuna koji je zahvatio omogućio je političaru Wang Munu (9.-23. pr. Kr.) da izvede državni udar u palači i svrgne dinastiju Han. Wang Mang je reformirao državu, uslijed koje je plemićkoj zemlji oduzeta zemlja, ojačani su državni monopoli na željezo, sol i vino te su utvrđene fiksne cijene, a kupnja i prodaja robova je zabranjena.

Ali Wang Mangove reforme nisu uspjele, a Tuan Wudi (25.-57. pr. Kr.) zasjeo je na carsko prijestolje, utemeljivši kasnu dinastiju Han. Ovo razdoblje bilo je dominantno kulturno dostignuće drevne Kine. Poboljšan je lunisolarni kalendar, izumljen je kompas, dizajniran prototip seizmografa i izgrađen nebeski globus. Matematičari su izmislili negativne brojeve i pročistili značenje broja "pi". Proizvođači svile i proizvođači proizvoda od laka postigli su nevjerojatno umijeće. Veliko postignuće drevne Kine bio je izum papira od drvenih vlakana i tinte. U književnosti najveći uspon doživljava pjesničko-poetski žanr, usko povezan s veličanjem prirode, njezinom poetizacijom. U doba Qin-Han formiraju se glavne značajke tradicionalne kineske arhitekture, pojavljuju se počeci portreta i monumentalne skulpture.

Unatoč očitom prosperitetu, kasno carstvo Han imalo je duboke proturječnosti u svom društveno-političkom modelu. Kriza koja je izbila ušla je u povijest kao ustanak žutih turbana. Pobunjenici su brutalno obračunani, no daljnja podjela vlasti završila je smrću Carstva Han, koje se raspalo na tri neovisna kraljevstva: Wei s glavnim gradom u Luoyangu, Wu s glavnim gradom u Jiankangu i Shu sa središtem u Chengduu ...

Model života.

Ideja antike o egzistencijalnom svemiru postavljena je u starogrčkoj kulturi i bila je povezana s idejom reda, budući da je prenesena konceptom "Prostor". Taj je koncept uključivao viziju svijeta kao sustava uređenog na određeni način (grčki kosmos značio je i "svemir" i "red koji vlada u svemiru").

"U početku, to [riječ" prostor "- Auth.] vezana ili za vojni sustav, ili za državni sustav, ili za odlikovanje žene koja se “dovela u red” i koju je Pitagora, tragalac za glazbeno-matematičkim skladom sfera, prenio u svemir. .

Nije slučajno što je grčka mitologija tumačila nastanak svijeta, svih stvari, iz Kaosa - beskrajnog, maglovitog zjapećeg ponora, lišenog svakog uređenog početka. Dakle, Kozmos ne samo da nastaje iz Kaosa, nego je i suprotstavljen ustaljenom redu i organizaciji – neredu i stihiji.

Kosmos se shvaćao kao nešto vidljivo, čujno, opipljivo – tj. kao senzualno percipirano, materijalno, stalno u promjeni. Ali osim toga, Kozmos je također animiran i inteligentan, što ga je, očito, usporedilo s osobom, subjektom. Kao što ćemo kasnije više puta vidjeti, “ljudska dimenzija” je jedno od temeljnih obilježja sve drevne kulture.

Racionalno načelo svojstveno Kozmosu prenosi starogrčki koncept Logotipi, što je značilo i zakone koji imanentno (iznutra) upravljaju Kozmosom. Razumnost Kozmosa, neodvojivost (sinkretizam) Kozmosa i Logosa znači kozmologija drevnog bića. Rađanje kozmoloških ideja označilo je rađanje čitavog europskog racionalizam.

Karakterističan je antički mentalitet apsolutiziraju Kosmos, tj. smatrajte ga jedinim vječnim i neovisnim bićem. Ne postoji ništa više i savršenije od prirode. Deifikacija kozmosa ( panteizam) nije isključio politeizam- ideje o panteonu bogova koji ne stoje iznad Kozmosa, naprotiv, personificiraju njegove pojedinačne ideje, zakone, "posebne slučajeve" (kako se danas kaže - zakone prirode). U ovoj slici bića ne stvaraju toliko bogovi svijet koliko svijet stvara bogove. Drevni bogovi su posrednici između kozmosa i ljudskog svijeta.

Zakoni Kozmosa, projicirani na svijet ljudi, suština su njihove sudbine. Jedna od najvažnijih kategorija drevne europske kulture - Kategorija Sudbina, Rock(grč. tuche, lat. fatum). Kroz njih je stari čovjek shvatio djelovanje zakona objektivne nužnosti u svom životu. Međutim, Rock ne kontrolira samo ljude, već i bogove: pokoravajući se njemu, bogovi određuju individualne sudbine ljudi. Sami bogovi nemaju moć nad Rockom i ne mogu znati sve što čeka ljudski rod i njih same.

U Eshilovoj tragediji o Prometeju pokazuje se da se svi bogovi pokoravaju Stijeni, čak i sam Zeus, da im nije dopušteno spoznati skrivene izglede bića. Tek je titan Prometej (čije ime, inače, znači “vidjeti unaprijed, predskazati”) otkrio Zeusovu i svoju budućnost, što mu je dalo priliku da izdrži neizmjerne patnje na koje ga je Svevišnji osudio i na kraju izronio pobjednik iz bitke s glavom Olimpa.

Bogovi, pa tako i Zeus, potpuno su nesvjesni svih nestalnosti bića, oni su, u biti, slijepi gotovo kao i ljudi. Slijeđenje njihovih slabosti često ih čini robovima mnogih strasti i dovodi do neželjenih posljedica.

Dakle, antičko shvaćanje Kozmosa fatalno.

Antički kronotop nastoji predstavljati egzistencijalno prostor kao ogromna, samodostatna, u sebe zatvorena, "sferno" cjelovita, i vrijeme- kao povijesno promjenjivo i ujedno ciklički ponavljajuće biće. Ekstrapolacija koncepta svemira na ljudski svijet je starogrčki koncept ekumene i njegov rimski pandan - "veliko carstvo". U oba slučaja, ovladani, “formirani” prostor suprotstavljen je određenom “barbarskom” svijetu, u kojem vladaju nekontrolirane stihije.

Beskonačnost bića implicirala je bezbrojne nizove promjena koje prolazi Kozmos, au isto vrijeme i nepovredivost poretka koji u njemu vlada. U konačnici, “čovjeku se činilo da se svijet sastoji od neke vremenski netaknute, ontološki konzervativne osnove, potisnute u dubine prošlosti ili istinskog bića, i šarolike ljuske, koja se neprestano mijenja u tijeku vremena, zbog današnjih ukusa i potreba. ”. Potraga za izvornim izvorom, prvim poticajem pokreta strana je drevnoj kulturnoj svijesti, kao što joj je nedostupna ideja o apsolutnoj vremenskoj referentnoj točki.

Kao iu arhaičnom dobu, u danima antike, u načelu, svaki povijesno zabilježen i značajan događaj mogao je postati točka za linearno računanje vremena. Dakle, u grčkoj tradiciji kronologija se najčešće provodila prema vladavini arkonata (kraljeva), ponekad - prema Olimpijskim igrama, kod Rimljana - korelirala je s jednim ili drugim konzulatom, a kasnije sve više često s datumom mitološkog osnutka Rima (753. pr. Kr.). Međutim, ta načela obračuna nisu dobila općekulturni karakter.

Općenito, kulturna svijest starih europskih naroda, zadržavajući takvo obilježje kao tradicionalizam, obogaćen odraz. To dovodi do toga da predrefleksivna mitološka svijest popušta refleksivno-mitološki (povijesni, filozofsko-znanstveni, religijski, umjetnički).

Ljudski model.

U antičkoj slici svijeta čovjek nije zauzimao onaj povlašteni položaj koji mu je kasnije odredila moderna europska kultura; ovdje nije Kozmos taj koji “služi” čovjeku, nego čovjek služi Kozmosu, točnije, onim nadindividualnim i nadljudskim principima koji su vječni i objektivni. Drugim riječima, antička kultura nema subjektivnu, nego objektivnu vrijednosnu orijentaciju.

Drevna osobnost još nije osobnost u uobičajenom smislu riječi. Gradi se ne na principu korelacije s drugim, duhovno jedinstvenim osobnostima, već na principu korelacije sebe kao dijela sa kolektivnom cjelinom. Drugim riječima, u antici osobnost se ne shvaća duhovno, nego tjelesno, prirodno, kao živo ljudsko tijelo(A.F. Losev).

Ljudi su produkt (emanacija) Kozmosa i kozmičkog etera. Umirući, opet se rastvaraju u njoj, kao kap u moru... Život je kao kazališna pozornica, ljudi su kao glumci koji igraju uloge u predstavi koju je skladao Kozmos. Međutim, na pozadini civilizacije arhaičnog i istočnog tipa, europska ideja subjekta izgleda bitno drugačije.

Ako su kulturni heroji arhaika bili bogovi i kraljevi, onda kulturni standard antičkog doba postaje ljudski braneći svoje pravo na relativnu individualnu slobodu. Antički junak ima polubožansko podrijetlo, ali mu je predodređena sudbina ne boga, već čovjeka.

Fatalizam u poimanju Kosmosa ne isključuje predmetna aktivnost nego ga, naprotiv, pretpostavlja. A.F. Losev vodi sljedeći lanac razmišljanja: „Sve je određeno sudbinom? Predivno. Dakle, sudbina je iznad mene? Iznad. I ne znam što će učiniti? ne znam Zašto onda ne bih radio što želim? Da sam znao kako će me sudbina tretirati, postupio bih po njenim zakonima. Ali ovo je nepoznato. Tako da i dalje mogu raditi što god želim. Ja sam heroj. Antika se temelji na spoju fatalizma i herojstva.

Djelatnost subjekta pretpostavlja svijetlo kreativno načelo, uz pomoć kojeg Um organizira i podjarmljuje destruktivne kaotične sile. Čovjek antike spreman je ne samo razmišljati, nego i djelovati. Njezina je djelatnost usmjerena na preobrazbu, poboljšanje, "kultiviranje" bića. Tada se pojavila ideja "kulture" (funkcionalni ekvivalent je starogrčka "paideia").

Zahvaljujući cjelokupnom razumskom i kreativnom principu, čovjek je u Antici zapravo obogotvoren, a Kosmos humaniziran, tj. dva principa - subjektivni i objektivni - teže međusobnom susretu, uravnoteženi su i usklađeni. Ova ravnoteža univerzalnog-univerzalnog i individualnog učinila je Antiku “normom i nedostupnim modelom” (K. Marx), tako privlačnim kasnijim kulturama.

Književnost

drevna civilizacija/ Rev. izd. V.D. Blavatsky. - M., 1973

Antika kao vrsta kulture/ Rev. izd. A.F. Losev. - M., 1978

Bonnar A. grčka civilizacija. U 3 sveska - M., 1992

Vinnichuk L. Ljudi, maniri, običaji stare Grčke i Rima. - M., 1983

Gašparov M.L. Zabavna Grčka: Priče o starogrčkoj kulturi. - M., 1996

drevne civilizacije/ Pod ukupnim. izd. G.M. Bongard-Levin. - M., 1989

Zelinsky F.F. Povijest antičke kulture / Ed. i cca. S.P. Zaikin. 2. izd. - Sankt Peterburg, 1995

Kultura starog Rima: U 2 sveska / Odg. izd. E.S. Golubceva - M., 1985

Kumanetsky K. Povijest kulture antičke Grčke i Rima / Per. iz Poljske V.K. Ronin. - M., 1990

Losev A.F. Povijest antičke estetike. Rezultati tisućljetnog razvoja: U 2 knjige - M., 1992

Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Lekcije antičke kulture. - Obninsk, 1996

Sokolov G.I. Umjetnost antičke Grčke. - M., 1980

Suzdalsky Yu.P., Seletsky B.P., njemački M.Yu. Na sedam brežuljaka: Ogledi o kulturi starog Rima. - M., 1965

Takho-Godi A.A. Grčka mitologija. - M., 1989

Tronsky A.M. Povijest antičke književnosti. - M., 1988

Chistyakova N.A., Vulikh N.V. Povijest antičke književnosti. – L., 1993. (monografija).

Poglavlje 4

KULTURA STARIH CIVILIZACIJA

4.1. Antika kao novi tip kulture i civilizacije

4.1.1. Kulturna geneza antike. "Aksijalno vrijeme"

4.1.2. „Aksijalne“ civilizacije „zapadnog“ i „istočnog“ tipa

4.1.3. "Aksijalna" kultura Indije

4.1.4. "Aksijalna" kultura Kine

4.2. Tipološke karakteristike europske antike

4.2.1. Antička Grčka i Stari Rim kao lokalne civilizacije europske antike

4.2.2. Mentalna i vrijednosna jezgra antičke kulture

4.2.3. Tipologija kulturnih praksi

4.3 . Kulturne prakse u antičkoj Grčkoj

4.4 .Kulturna praksa u starom Rimu