Istaknuti predstavnici kreativne inteligencije. Kreativna inteligencija

A. P. Čehov je ušao u književnost 80-ih godina 19. stoljeća odmah kao inovator, po mnogočemu za razliku od svojih prethodnika ili pisaca oko njega. Inovacija se sastojala prije svega u izboru žanra: Čehov je bio majstor “malih formi”, kratke priče. Nekonvencionalan je bio i način pripovijedanja, kratkoća, lakonizam; Neobične su i same teme priča. Tako je jedna od vodećih tema zrelog razdoblja Čehovljeva stvaralaštva prikaz života ruske inteligencije. Različitim umjetničkim sredstvima autor je stvorio niz živih, tipičnih slika predstavnika radne i kreativne inteligencije, a također je odražavao probleme i sukobe koji su se pojavili među njima.

U pripovijetkama se cjelokupna inteligencija kao društveni sloj, određeni skup ljudi objedinjenih profesionalnim osobinama i osobnim kvalitetama, može podijeliti na radnu (liječnici, učitelji) i stvaralačku (umjetnici, slikari, glazbenici), a ta se podjela ponekad čak i razvija se u antitezu npr. u priči »Skakač«. Ovdje se satirično jasno opisuju predstavnici kreativne inteligencije: autor se s prijezirom odnosi prema umjetniku Rjabovskom, kao i prema svim umjetnicima, glazbenicima i piscima koji posjećuju kuću Olge Ivanovne, glavne junakinje. Naglašena je prijetvornost, neprirodnost riječi i postupaka, monotonija i vulgarnost koja vlada u “kreativnom” okruženju. Slika Rjabovskog je reducirana: Čehov se ruga njegovom vječnom umornom izgledu i rečenici "Umoran sam", koju je junak nekoliko puta izgovorio s istom teatralnom intonacijom. Zapravo, tijek događaja, razvoj radnje otkrivaju unutarnju bit, poroke Ryabovskog skrivene iza ugodnog izgleda, koji, kako se pokazalo, smatra da je bilo koji njegov postupak, čak i nemoralan, opravdan njegovim “ kreativni” karakter, nepostojanost i sklonost promjenama. U priči "Skakač" kreativna inteligencija suprotstavljena je predstavnicima radne inteligencije, doktorima Dymovom, Korostelevom, Shrekom. Možda se oni mogu nazvati najbližima autorovom idealu: oni su ljudi rada, ljudi nauke, nesebični i nevidljivi u isto vrijeme. Dymov umire tragično, slučajno, apsurdno; Tek nakon njegove smrti njegova supruga Olga Ivanovna shvaća što je on bio u životu za znanost, prijatelje i pacijente. Dymov nije mogao odoljeti vulgarnosti u odnosima, u obitelji; međutim, on se ispostavlja moralno neusporedivo višim od Olge Ivanovne i njezinih prijatelja, a nakon njegove smrti Korosteljov izriče presudu svakodnevnoj vulgarnosti, vulgarnosti, zapravo optužujući Olgu Ivanovnu za smrt talentirane, krotke, nezamjenjive osobe.

Čehov je prezirao i ismijavao vulgarnost u svim njenim pojavnim oblicima, pa tako iu stvaralaštvu. U priči “Jonih”, na večeri najinteligentnije obitelji u gradu, domaćica čita roman koji počinje riječima: “Pojačao je mraz...” Ovdje Čehov demonstrativno ismijava književne klišeje, banalnost i nedostatak novih, svježih ideja i oblika. Probleme pronalaska novoga u umjetnosti i stvaralaštvu razradit ćemo u Čehovljevim dramama.

Ništa manje kritički i strogo pisac prikazuje radničku inteligenciju. Uglavnom su to liječnici, što je vjerojatno zbog Čehovljeve profesije, kao i učitelji kao najobrazovaniji dio inteligencije o kojem ovisi budućnost. U pravilu, autor ove junake stavlja pred izbor: pridružiti se sivoj masi vulgarnih, nezanimljivih ljudi, dopustiti da budu uvučeni u močvaru buržoaskog života s njegovom sitničavošću i rutinom ili ostati individualac, sačuvati ljudsko dostojanstvo, interes za ljude i sve novo. Priče pokazuju cijeli niz mogućih rješenja problema. Možda je ekstremni slučaj Belikov, junak priče “Čovjek u kutiji”. Slika je tipična po svoj svojoj grotesknosti; Belikov je ograničen čovjek, živi u svom malom, gluhom, uplašenom svijetu s jednom mišlju: “Ma što se dogodilo.” Čehov koristi zanimljivu umjetničku tehniku: prijenos svojstava osobe, neizravno i alegorijski prikazane, na njezine stvari, izravno i specifično: „I imao je kišobran u futroli, i sat u sivoj antilop futroli, i kad je uzeo izvadio perorez da naoštri olovku, imao je i nož u kutiji.” Ovi detalji (kao i mnogi drugi, na primjer, upravo predmet koji je Belikov predavao - grčki jezik, mrtvi jezik, koji također pomaže junaku da pobjegne od stvarnosti u vlastiti svijet) potezima ocrtavaju jasnu sliku osobe koja živi u “slučaj”, onemogućujući sebi i drugima život, učitelj za kojeg kolega kaže: “Priznajem, pokapati ljude poput Belikova veliko je zadovoljstvo.” Belikov je u priči prikazan kao statičan, zamrznut.

U drugoj priči, "Ionych", Čehov prikazuje promjenu u unutarnjem svijetu, degradaciju osobe koja se nije oduprla okolnoj vulgarnosti. Na početku ime heroja je doktor Startsev, u finalu - Ionych. Čehov ponovno koristi detalje kako bi prikazao promjene u duši, u načelima, uvjerenjima, ponašanju i načinu života doktora Startseva. Na primjer, na početku priče junak radije hoda i vodi aktivan način života („Prošavši devet milja i legavši ​​u krevet, nije osjetio ni najmanji umor, već naprotiv, činilo mu se da rado bih hodao još dvadesetak milja”); u drugom dijelu već ima “svoj par konja i kočijaša”; u trećem - "tri sa zvonima"; Sama kompozicija priče, paralelizam scena u vrtu, odnos s Katerinom Ivanovnom otkrivaju glavne osobine lika i naglašavaju nepovratnost procesa degradacije, tako logičnog i prirodnog u uvjetima opće intelektualne i duhovne stagnacije.

U svojim pričama Čehov pokazuje kako stradaju najbolji predstavnici ruske inteligencije. Ovo je priča o "Ionychu". Zaplet priče "Ionych" je jednostavan - to je priča o propalom braku Dmitrija Ionycha Startseva. Zapravo, priča je priča o cijelom životu junaka, proživljenom bez smisla. Ovo je priča o tome kako se dobra osoba s dobrim sklonostima pretvara u ravnodušnog običnog čovjeka. Ovo je mlad čovjek, pun nejasnih, ali vedrih nada, s idealima i željama za nečim visokim. Ali ljubavni neuspjeh odvratio ga je od težnji za čistim, razumnim životom. Podlegao je vulgarnosti koja ga je okruživala sa svih strana. Izgubio je sve duhovne interese i težnje. Iz njegove svijesti nestalo je vremena kada su mu bili svojstveni jednostavni ljudski osjećaji: radost, patnja, ljubav. Vidimo kako se čovjek, pametan, progresivno misleći, vrijedan, pretvara u običnog čovjeka, u “živog mrtvaca”. Vidimo njegovu moralnu degradaciju.

Čehovljevi junaci, poput Ionycha, gube onu ljudskost kojom ih je priroda obdarila. Ali oni sami su zadovoljni sobom i ne primjećuju da su izgubili ono glavno - živu dušu.

Čehov u svojim djelima pokazuje kako nepromišljena radost svakodnevnog postojanja može i živog i prijemčivog čovjeka neprimjetno dovesti do potpune duhovne pustoši.

Čehovljeva romanopisna vještina leži u tome što je u kratkim crticama iz života mogao odraziti tipične tipove, slike i odnose svoga vremena, te uhvatiti ono glavno, bitno, temeljno iz onoga što se oko njega događalo. . Prikaz ruske inteligencije 90-ih godina 19. stoljeća, za koji se autor služio vještim detaljima, usporedbama, komponiranjem priča i različitim metodama pripovijedanja, predstavlja ne samo književnu, već i povijesnu vrijednost, pomaže prodrijeti u svijet tadašnjeg ruskog društva, osvijetlio je vječni problem uloge inteligencije u životu Rusije.

Ulaznica.

Tematika i poetika romana F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi".

“Braća Karamazovi” (1879. - 1880.) posljednji je i najveći roman Dostojevskog, koji uključuje gotovo sve tipove njegovih junaka, sve sukobe i sve tehnike za njihovo prikazivanje.

Roman od samog početka ima hagiografsku usmjerenost na pripovijedanje. To se odnosi na priče vezane uz starca Zosimu, obitelj Karamazov: Aljoša, Mitja, Fjodor Pavlovič i Ivan. Sam način i principi prikaza događaja također su usmjereni na drevnu rusku tradiciju: naglasak na bezumnoj nepristranosti, poučni odlomci, uključivanje religioznih i filozofskih promišljanja i moralističkih maksima, itd. I opet, kao u “Demonima”, pripovjedač-kroničar (fiktivni pripovjedač) nastupa kao kroničar i hagiograf. Daje vjerodostojnost priči. Priča: mjestimično brzopleta (puna proturječja, pa čak i vulgarizama), negdje razvučena (puna svečanosti i patosa, ali uvijek uzbuđena i lišena naglašene bestrasnosti. Velečasni je hagiograf, nije bestrasan.

Pisčevu pozornost usmjeravaju događaji koji su se odvijali u gradu znakovitog imena Skotoprigonyevsk, gdje su (u usporedbi s glavnim gradom) očitije proturječnosti koje razdiru rusku prirodu i nacionalni duh. Obitelj Karamazovi, varijanta “slučajne obitelji”, umjetnički model sveruskih antinomija. To je, s jedne strane, rušenje patrijarhalnih načela, gubitak pravoslavnih temelja života, duhovni nihilizam i nemoralizam, s druge strane kršćanski asketizam, centripetalne duhovne sile koje određuju snagu krvi i vjerskog bratstva, konačno, sabornost.

Svaki od Karamazovih je tip ruske osobe. U psihološkom aspektu prikaza ličnosti, likovi ostvaruju estetski stav Dostojevskog prema preuveličavanju strasti i patnje.

Glava obitelji je provincijski plemić Fjodor Pavlovič Karamazov - "insekt" koji je došao do ruba u neobuzdanoj sladostrasnosti. Spaja pozersku glupost s neskrivenim cinizmom. Negiranje smisla života, ravnodušno prihvaćanje smrti kao apsolutnog nepostojanja. Najvažnija značajka radnje “B K” je povezana – avanturizam. Tipične zapletne situacije, poput niza “avantura” iz prošlosti, fatalnog ljubavnog susreta, misterioznog ubojstva.

Svaki od četvorice braće utjelovljuje i iskušava vlastitu "istinu". Svi zajedno su poput ogledala, reflektiraju se, na neki način ponavljaju, a na drugi suprotstavljaju. Polovi ovog obračuna su lakej Smerdjakov - sin Karamazova iz lude Lizavete Smerdjaščaje, koji mrzi ne samo svog oca, braću, nego i Rusiju općenito (on je ekstremna verzija "čovjeka iz podzemlja") - i najmlađi od braće Aljoša Karamazov. Aljoša je vrsta pravednika u svijetu. Ima više ljubaznih riječi za svoje ime. Aljošu i njegovog starijeg brata Dmitrija spaja prirodna ljubav prema životu. Mitja Karamazov predstavlja tip “ruskih ispada”. Osoba je temperamentna, neobuzdana u željama, ne može obuzdati svoje loše porive. Nije slučajno da njegovo ime također nosi "prozirno" semantičko opterećenje: Demetra je grčka božica zemlje i plodnosti. A Dmitrija razdiru zemaljske strasti, pune neobuzdanih elementarnih sila. (Napomenimo da prezime Karamazov doslovno znači “crna zemlja.”) On žarko vjeruje u Boga, ali u trenutku sramote kršćanske vrijednosti za njega gube snagu. Ali shvativši to, on s poniznošću prihvaća težak rad

Aljošu, neočekivano za njega samog, povezuje buntovnički poriv osvete onima koji uništavaju nevine s Ivanom, nihilističkim intelektualcem. "Pucati!" - uzvikuje nakon Ivanove priče o nehumanom masakru djeteta.

Ivan Karamazov je heroj-ideolog. Poglavlje “Za i protiv” vrhunac je sukoba ideja u romanu. Ivan u krčmi (krčma je značajna točka umjetničkog prostora u svijetu Dostojevskog) polemizira s Aljošom o “krajnjim pitanjima” egzistencije: egzistencijalna značenja provjeravaju se na univerzalnoj razini, problem slobode izravno se presijeca s religijskom vjerom. Ivan iznosi zločinačku ideju - Smerdjakov je provodi. Obojica su podjednako roditeljubojice.

Odavno je primijećeno da je oceubojstvo u romanu metafora za kraljeubojstvo. Skriveni romaneskni mit o Edipu aktualizirao je političku aktualnost i proročanski impuls romana: nekoliko mjeseci nakon njegova objavljivanja ubijen je Aleksandar II.

Tema: obiteljska tema - sve društvene katastrofe ovdje su prikazane kroz obitelj. Otac se nimalo ne brine za djecu, praktički ih je ostavio na milost i nemilost sudbine. Izopačeni odnosi: otac i sin vole istu djevojku

Filozofska tema su temelji svjetskog poretka, nemir ljudskog duha.

Religiozno-filozofski problem teodiceje u umjetničkom svijetu “BK”, koji se provlači kroz cijelo djelo Dostojevskog, alegorijski je usredotočen na ime starozavjetnog Joba. Taj se biblijski lik različito ocjenjuje u teološkoj i filozofskoj (egzistencijalnoj) tradiciji: kao eksponent dugotrajnog i očajničkog propitivanja Boga, Ivan ističe Jobov “spor” s Bogom, njegova oštra pitanja, njegovu odvažnost. Starac Zosima drugačije misli o Jovu. On ne prihvaća Boga kao vanjsku silu, nego kao unutarnji temelj čovjeka.

Religiozna tema je tema utjelovljenja biblijskog učenja i slike svijeta. Zosima, koji razumije snagu religioznih sumnji, svjesni je propovjednik kršćanskih načela i ideologije samopožrtvovnosti, a također i propovjednik monaštva u ruskom svijetu. Naređuje Aljoši, koji je razmišljao o odlasku u samostan, da preobrazi život kroz sebe, dok je u svijetu - u običnoj ljudskoj zajednici.

Tema oceubojstva (Smerdjakov ne ubija samo iz osvete, nego je i iz teorije sve dopušteno, mačku je izmislio Ivan - ako postoji Bog i besmrtnost, postoji i vrlina; ako nema besmrtnosti, nema ni vrline = sve je dopušteno) i lažne optužbe, tema dobrote i bratske ljubavi, tema smrti

Tema Joba, tema čovjekove slabosti pred zemaljskim darovima, tema dugotrajnosti – patnički članovi obitelji Snjegirjev, ne pojedinca, već obitelji u kojoj se, čini se, sve nedaće jednog obiteljska priroda se spojila: smrt djeteta (Ilyushechka), demencija (Mama), nemoć (Ninochka), otuđenje djece od roditelja (Varvara), siromaštvo zajedničko svima.

POETIKA: žanrovska raznolikost - roman tragedija, idejni, socijalni i filozofski roman. Polifon roman, jer autorova riječ ovdje zvuči u zboru ravnopravnih glasova junaka, od kojih svaki ima svoju “riječ o svijetu”, svoju istinu. (za Smerdjakova je ubojstvo Fjodora Pavloviča osveta za izgrđenu i poniženu majku, za sramotu vlastitog postojanja lakajskog sina).

PRIPREMA: Mitjin dolazak (očeva sumnja na prijevaru pri podjeli imovine), susret FP i Mitje u samostanu, njihovo rivalstvo oko Grušenke. ZAKLJUČAK: Smerdjakovljevo priznanje Ivanu tijekom posljednjeg sastanka. Mitya dvor. VRHUNAC: poglavlje za i protiv. Vidi gore.

KRITIČKI MOTIV: FP-ova tragična i mračna propast.

Radnja se razvija izuzetno brzo. 3 dana prije “katastrofe” i 3 dana poslije, s kratkim razmacima.

IDEJA zločina (Smerdjakov, Mitja - čudo ga je spasilo od ubojstva oca)

Roman je izgrađen na oštrom kontrastu osoba i događaja: na jednom polu su moralna čudovišta - Fjodor Pavlovič, Smerdjakov, na drugom - "anđeli", Aljoša i Zosima. Skotopigonievsku se suprotstavlja samostan, sladostrasniku se suprotstavlja ruski monah.

Tematika i poetika priče L.N. Tolstoj "Smrt Ivana Iljiča".

Junakova pronicljivost, moralna, duhovna preobrazba na pragu smrti radnja je priče Smrt Ivana Iljiča (objavljena 1886.). Smrtno bolesni visoki dužnosnik Ivan Iljič uvjerava se koliko je prazan bio njegov život u kojem je slijedio ista pravila i navike kao i ostali ljudi iz njegovog okruženja. Priča se temelji na kontrastu novih ideja Ivana Iljiča o životu i mišljenja karakterističnih za njegovu obitelj i kolege.

Pred smrću, tvrdi L. Tolstoj, čovjek shvaća besmislenost djelatnosti samo za sebe i traži novi smisao života. Prije smrti, Ivan Iljič dolazi do spoznaje proturječnosti svojih postupaka, svog života sa “savješću” i “razumom”, do ideje o potrebi moralnog preporoda, “prosvjetljenja”, koje nalazi u samom sebi. poboljšanje. Velika je otkrivalačka, satirična snaga misli i slika ove priče.

U vrijeme pisanja Smrti Ivana Iljiča, Tolstoj je vjerovao da je “prosvjetljenje” moguće za sve ljude, uključujući i one koji su bili razotkriveni. Ovdje je granica satirične snage priče, koja je u tom pogledu inferiorna u odnosu na “Uskrsnuće”. Najjača strana “Smrti Ivana Iljiča” je briljantan umjetnikov prodor u duhovni život umirućeg, u otkrivanju “dijalektike duše” pred smrću.

Član Sudskog vijeća Ivan Iljič Golovin, oženivši se jedno vrijeme bez ljubavi, ali vrlo korisno za vlastiti položaj, poduzima vrlo važan korak u životu - selidbu. U službi mu dobro ide i, na radost supruge, sele se u pristojniji i prestižniji stan.

Sve nevolje i brige oko kupnje namještaja i uređenja stana zauzimaju prvo mjesto u mislima obitelji: "Da ne bude gore od drugih." Kakvi stolci trebaju biti u blagovaonici, treba li dnevni boravak biti presvučen ružičastim kretonom, ali sve to svakako mora biti “na razini”, odnosno točno ponavljati stotine istih stanova.

Osjećajući se kao teret, Ivan Iljič je postao još više razdražen i hirovit, ali konačno mu se približila izbaviteljica smrt. Nakon duge agonije, iznenada se dogodilo čudo - nikada nije razmišljao o toj "velikoj stvari", Ivan Iljič je osjetio nepoznati osjećaj sveobuhvatne ljubavi i sreće.

Više ga nije vrijeđala bešćutnost njegovih rođaka, naprotiv, osjećao je nježnost prema njima i radosno se s njima oprostio. S radošću je otišao u divan, blistavi svijet, gdje je, znao je, bio voljen i dobrodošao. Tek sada je pronašao slobodu.

Položaj “srednjeg sina” i njegova uloga u razotkrivanju autorove nakane.

I. I. Golovin bio je srednji sin službenika koji je imao običnu karijeru, prosječna osoba u svim pogledima: po karakteru, ponašanju, umu. Veseo i društven, I.I. odlikovao se naglašeno poštenim, skrupuloznim odnosom prema svojim službenim dužnostima i sposobnošću da se dostojanstveno ponaša u društvu, gdje je intuitivno gravitirao prema društvu ljudi na višoj društvenoj ljestvici.

L. Tolstoj nastoji istaknuti ne toliko individualne osobine čovjekove osobnosti, koliko tipične osobine ljudi u određenoj sredini i zanimanju. Primjerice, opisujući stan koji je Ivan Iljič s tolikom pažnjom uređivao, L. Tolstoj piše: „U biti, to je isto što se događa svim ljudima koji nisu baš bogati, ali oni koji žele biti poput bogataša, i stoga ličite jedno na drugo samo na prijatelja."

Stvari otkrivaju hladnoću i laž koja vlada.

Za Tolstoja, nisu stvari same po sebi, već stav osobe prema njima ono što karakterizira njegovo duševno stanje. Siromaštvo unutarnjeg svijeta žene Ivana Iljiča naglašeno je njezinom pričom o patnji svoga muža. Prema njezinim riječima, tri dana je vrištao "bez promjene glasa". Ali Praskovju Fjodorovnu nije zaokupila njegova muka, nego način na koji je njegov vrisak djelovao na njezine živce.

Poetika: Smrt Ivana Iljiča srž je na koju je nanizana čitava pripovijest. Glavni problemi koji se u njemu postavljaju najvažnija su pitanja ljudske egzistencije. Ovo je analiza duševnog stanja čovjeka, Ivana Iljiča Golovina, koji živi svoj život bez smisla i bez svijesti te ga teška bolest i iščekivanje smrti suočava s vječnim pitanjem misterija života.

PRIPREMA: priča počinje porukom o smrti Ivana Iljiča Golovina. Dakle, misao o nečijoj smrti prati, prema Tolstojevom planu, sve što se govori o njegovom životu. Dakle, svaki od kolega Ivana Iljiča ne razmišlja o smrti suborca, već odmah počinje razmišljati o tome kako će ta smrt utjecati na njega i njegove voljene (kretanje na položaju, primanje veće plaće).

Priča “Smrt Ivana Iljiča” je “opis jednostavne smrti običnog čovjeka”; temelji se na priči o bolesti i smrti bivšeg piscu poznatog tužitelja tulskog suda Ivana Iljiča Mečnikova. Junak priče, Ivan Iljič Golovin, srednji je sin činovnika koji je napravio običnu karijeru, prosječna osoba u svim pogledima, koji je svoj život svjesno temeljio na idealu “ugodnosti i pristojnosti”, želji da uvijek fokus na društvo ljudi koji su na višoj društvenoj ljestvici. Ta načela nikada nisu iznevjerila junaka, podržavajući ga u svim životnim okolnostima, sve dok ga iznenadna neizlječiva bolest nije sustigla. Pod utjecajem bolesti koja se razvija i nerazumijevanja njegovih najbližih, Ivan Iljič, lišen bilo kakvih značajnih interesa, dubokih i iskrenih osjećaja i pravog smisla života, s užasom shvaća ispraznost svog dotadašnjeg postojanja, lažnost života ljudi koji ga okružuju, shvaća da cijeli njegov život, s izuzetkom djetinjstva, nije bio to, glavno je pitanje života i smrti, u trenutku kada se oslobađa straha i ugleda svjetlo.

Ako u priči “Smrt Ivana Iljiča” junak proživljava akutni sukob u kojem se isprepliću moralni, etički i društveni razlozi, onda se u “Kreutzerovoj sonati” pisac vraća, na prvi pogled, privatnoj temi obitelji i brak, koji je već bio predmet prikaza u romanu “Ana” Karenjina.” Međutim, Tolstoj produbljuje ovu temu, ističući denunciranje suvremene institucije braka kao odnosa kupnje i prodaje. Priča je ispovijest glavnog lika, Pozdniševa, koji je iz ljubomore ubio svoju ženu i pod dojmom tog čina promislio svoj prošli život. S junakom se događa moralna revolucija. Prisjećajući se svoje mladosti i povijesti obiteljskog života, Pozdnyshev priznaje da je njegova glavna krivnja to što u svojoj ženi nije vidio i nije želio vidjeti osobu, nije poznavao njezinu dušu i gledao je na nju samo kao na "instrument zadovoljstva" .” U ovoj priči posebno jasno zvuči Tolstojeva misao, stalno prisutna u njegovim kasnijim djelima, da je sve živo, iskreno, ljudsko nestalo iz odnosa među ljudima, da su oni postali određeni lažima i materijalnom računicom. Pod utjecajem takvih okolnosti, u svijesti Pozdniševa, na primjer, rađa se “zvijer” ljubomore koja potječe iz životinjske senzualnosti, on se s tom “zvijeri” ne može nositi i ona dovodi junaka do tragičnog završetka.

Ulaznica.

U romanu F.M. "Braća Karamazovi" Dostojevskog zauzimaju središnje mjesto s Legendom o Velikom Inkvizitoru. Ovo je opširno prepričavanje Ivana Karamazova bratu Aljoši o sadržaju njegove navodno skladane pjesme. Ovdje je jedna od kulminacijskih točaka kompozicije romana – žarište ideoloških prijepora između junaka romana.

Značenje Legende za Dostojevskog: “usaditi u duše ideal ljepote”.

NAMJENA: „prikazivanje krajnje blasfemije i klica ideje o razaranju tog vremena u Rusiji, među mladima odvojenim od stvarnosti", što je zastupljeno u romanu Ivana Karamazova. Dostojevski je vjerovao da se ljudska priroda ne može svesti na zbroj racionalnih osnova. Njegova se radnja temelji na fiktivnom dolasku Krista u srednjovjekovnu Italiju, gdje je harala katolička inkvizicija. (+ ostalo t.z. Osnova je zaplet o 3 iskušenja Krista od strane đavla u pustinji - kruh, moć, idealno poznavanje svijeta. Sve veća moć iskušenja. Prihvaćajući ih, čovjek se pretvara u drhtavo stvorenje) . Sicilijanski inkvizitor spreman je Sina Božjeg, Učitelja, poslati na lomaču, sve dok ne smeta propovijedanju humanizma i slobodi provođenja Učenja na inkvizitorski način (nespojivo). Metode inkvizitora ponavljaju argumente Raskoljnikova i Šigaljeva: ljudi koji su po prirodi beznačajni ne mogu se nositi sa slobodom. => Sloboda se davala za kruh, sloboda se ljudima uzimala za sreću. Inkvizitor je u to siguran, jer mu je na svoj način stalo do čovječanstva. On je čovjek od ideja. Krist ima drugačije shvaćanje čovjeka – visoko. Ljubi inkvizitorove usne, videći u njemu najizgubljeniju ovcu svoga stada.

Alyosha osjeća nepoštenje inkvizitora, mačka koristi Kristovo ime za postizanje svojih ciljeva. Ivan, uspoređujući dva gledišta, odluta prema onom inkvizitorskom. Ne vjeruje u ljude, niječe sam svijet, stvoren od Boga. Ivan je na strani onih koji se bune protiv Stvoritelja. Ivanovo razmišljanje: ako Bog dopušta da pate nedužna, apsolutno bezgrešna stvorenja, to znači da je Bog ili nepravedan, neljubazan ili nije svemoguć. I odbija najvišu harmoniju uspostavljenu u svjetskoj završnici: “Nije vrijedno suze ni jednog... izmučenog djeteta.” No, “vraćajući kartu” za Kraljevstvo nebesko, razočaravši se u najvišu pravdu, Ivan donosi koban, u biti nelogičan zaključak: “Sve je dopušteno”.

**Veliki inkvizitor suprotstavlja: duhovne vrijednosti vs primitivnu snagu nagona, ideal herojske osobnosti vs surovu stihiju ljudske mase, unutarnju slobodu vs potrebu zarađivanja kruha svagdašnjeg, ideal ljepote vs krvavo užas povijesne stvarnosti. Slika Inkvizitora pomaže Dostojevskom da razotkrije dvije najvažnije teze pristaša prevlasti materijalnog nad duhovnim. Prva je da su ljudi robovi, “iako stvoreni kao buntovnici”, da su slabiji i niži od Božje Providnosti, da im sloboda nije potrebna, čak je i štetna. Druga je da je velika većina ljudi slaba i ne može podnijeti patnju u ime Božje za pomirenje grijeha, pa je stoga Krist po prvi put došao na svijet ne za sve, nego „samo izabranima i za izabrane.” Pisac opovrgava ova naizgled vrlo koherentna razmišljanja Inkvizitora. I u Legendi završetak, mimo volje autora pjesme Ivana Karamazova, svjedoči o pobjedi Kristovih ideja, a ne Velikog inkvizitora. Finale: Inkvizitor je zašutio, silno je želio da mu on nešto odgovori, ali ga je samo poljubio u usta. Poljubac se pokazuje kao najjača zamjerka svim domišljatim i naizgled logičnim teorijama graditelja kraljevstva Božjeg na zemlji. Čista ljubav prema čovječanstvu počinje tek kada se ne voli fizička, vanjska ljepota, nego duša. Veliki inkvizitor na kraju ostaje ravnodušan prema duši.

Dostojevski nam slika borbu dobra i zla u ljudskoj duši. Istodobno, nositelj zlog načela obdaren je mnogim privlačnim osobinama zajedničkim samom Kristu: ljubav prema ljudima, želja za univerzalnom, a ne osobnom srećom. Međutim, sve dobre namjere odmah propadaju čim se ispostavi da je Veliki inkvizitor prisiljen pribjeći prijevari. Pisac je bio uvjeren da su laži i prijevare neprihvatljive na putu do sreće. Oholost Velikog inkvizitora, koji sanja da sobom zamijeni Boga, vodi njegovu dušu ravno u pakao. Krist, koji bi, kako pisac pokazuje, pri svom drugom dolasku bio predodređen za tamnice inkvizicije i vatre, ostaje pobjednik u sporu. Krvnik-inkvizitor nema što suprotstaviti svojoj šutnji i posljednjem sveopraštajućem poljupcu.

Svojom nihilističkom filozofijom i idejama “popustljivosti” Ivan gura lakaja Smerdjakova na zločin – ubojstvo Fjodora Karamazova.

Trilogija L.N. Tolstoj “Djetinjstvo”, “Mladost”, “Mladost”. Ideja. Slika glavnog lika i njegova evolucija. Značajke psihologizma.

Živeći na Kavkazu, L.H. Tolstoj je zamislio veliko djelo - roman koji se sastoji od četiri priče, pod nazivom "Četiri epohe razvoja". Sadržaj planiranog romana trebao je biti opis postupnog formiranja ličnosti mladog čovjeka u djetinjstvu, mladosti, mladosti i mladoj odrasloj dobi. Tolstoj je nekoliko puta prilagođavao plan svog rada; u jednoj verziji plana definirao je svoju glavnu zadaću na sljedeći način: „Oštro identificirati karakteristične značajke svakog doba života: u djetinjstvu, toplinu i vjernost osjećaja; u adolescenciji, skepticizam, sladostrasnost, samouvjerenost, neiskustvo i (početak taštine) ponos; u mladosti, ljepota osjećaja, razvoj taštine i sumnje u sebe; u mladosti - eklekticizam u osjećajima, ponos i taština zamijenjeni su ponosom, spoznajom vlastite vrijednosti i svrhe, svestranošću, iskrenošću.” Ovaj plan otkriva da je glavna pozornost mladog pisca usmjerena na unutarnji život njegova junaka, na dobne karakteristike psihičkog stanja mladića. Od planirane tetralogije Tolstoj je ostvario samo trilogiju “Djetinjstvo”, “Mladost” (1854.), “Mladost” (1856.) s nedovršenom posljednjom pričom.

Sve tri priče doživjele su više od jednog izdanja prije nego što je autor postigao željeni rezultat - pripovijest ne toliko o događajima iz života njegovog junaka, koliko o bogatstvu i složenosti promjena koje se neprimjetno događaju u unutarnjem svijetu osobe. . Takav zadatak mogao bi riješiti samo pisac koji duboko prodire u unutarnji svijet svoga junaka. Junak Tolstojevih priča, Nikolenka Irtenjev, uvelike je autobiografski, a mladom piscu je pomoglo da ga razumije bogato iskustvo introspekcije i introspekcije, potkrijepljeno stalnim pozivanjem na vođenje dnevničkih zapisa. Na temelju vlastitog iskustva, poznavanje skrovišta ljudske duše omogućilo je piscu da obdari svoje junake autobiografskim crtama, što se očitovalo ne toliko u sličnosti događaja i postupaka, koliko u sličnosti stanja unutarnjeg svijeta autora i njegovih junaka. Zato su se sazrijevanjem i zrelošću samog Tolstoja mijenjali njegovi junaci, njihova razmišljanja i stremljenja.

Nikolenka Irteniev zauzima posebno mjesto među glavnim likovima Tolstojevih djela: on otvara ovu galeriju, bez njega je nemoguće ispravno razumjeti ni likove sljedećih likova, ni samog autora. Izvorište priče bio je i cjelokupni način života plemićkog imanja iz doba Tolstojeva djetinjstva, piščevo obiteljsko okruženje te književne i svakodnevne tradicije koje je čuvala plemićka inteligencija prve polovice 19. stoljeća. Od toga su za Tolstoja najvažniji bili epistolarna kultura njegova kruga i raširen običaj vođenja dnevnika i bilježaka, koji su književni oblici, na ovaj ili onaj način povezani s memoarima. Upravo u krugu tih književnih i svakodnevnih oblika pisac se osjećao najprisnije i najpouzdanije, što ga je psihički moglo poduprijeti na početku stvaralačkog puta.

Prvo izdanje “Djetinjstva” napisano je u tradicionalnoj memoarskoj formi, odmaknuvši se od koje, Tolstoj kao da je u svojoj priči spojio dva pogleda na prošlost: osjetljivu prijemčivost i zapažanje male Nikolenke i inteligenciju, sklonost analizi, mišljenje. i osjećaj odraslog “autora”. Vrijeme i događaji opisani u prvoj priči jedva su dovoljni za priču s energičnim razvojem radnje, ali čitatelji stječu dojam da su svjedočili nekoliko godina života junaka. Zagonetka takve percepcije umjetničkog vremena “leži u činjenici da Tolstoj ispravno opisuje karakteristike dječje percepcije, kada su svi dojmovi svijetli i voluminozni, a većina opisanih junakovih radnji spada među one koji se svakodnevno ponavljaju: buđenje, buđenje, uzbuna, djetinjstvo. jutarnji čaj, predavanja. U "Djetinjstvu" pred nama se otkrivaju živopisne slike života plemićke obitelji Puškinovog doba. Junak je okružen ljudima koji ga vole i koje on voli, uključujući njegove roditelje, brata, sestru, učitelja Karla Ivanoviča, domaćicu Natalju Savišnu i druge. Ovo okruženje, slijed aktivnosti s rijetkim nezaboravnim događajima poput lova ili dolaska lude Grishe, čine tok života koji obuhvaća Nikolenku i dopušta mu, dugo nakon toga, da uzvikne: “Sretno, sretno, nepovratno vrijeme djetinjstva ! Kako ne voljeti, ne njegovati uspomene na nju? Sreću djetinjstva zamjenjuje “pusta pustinja” adolescencije, koja je junaku proširila granice svijeta i pred njim postavila nerazrješiva ​​pitanja, uzrokujući bolan nesklad s drugima i disharmoniju unutarnjeg svijeta. “Tisuće novih, nejasnih misli” dovele su do revolucije u Nikolenkinoj svijesti, koji je osjetio složenost života oko sebe i svoju usamljenost u njemu. U adolescenciji, pod utjecajem svog prijatelja Dmitrija Nehljudova, junak također uči "svoj smjer" - "entuzijastično obožavanje ideala vrline i uvjerenje da je čovjekova sudbina stalno usavršavanje." U to vrijeme “izgledalo je vrlo lako i jednostavno ispraviti se, naučiti sve vrline i biti sretan...”. Ovako Tolstoj završava drugu priču trilogije. U mladosti Irtenjev pokušava pronaći svoj put, pronaći istinu. Tako se prvi put u Tolstojevom djelu definira tip tragajućeg junaka koji teži samousavršavanju. Irtenjevu je u mladosti mnogo značilo prijateljstvo i komunikacija s ljudima iz drugog društvenog kruga. Mnoge njegove aristokratske predrasude ne izdržavaju test života. Nije uzalud što priča završava poglavljem znakovitog naslova “Ne uspijevam”. Sve što je doživio u mladosti junak doživljava kao najvažniju moralnu lekciju za njega.

“zapažanje i suptilnost psihološke analize”, poezija, jasnoća i gracioznost pripovijedanja. N. G. pokazao se pronicljivijim od ostalih kritičara. Černiševski, koji je primijetio da od “raznih pravaca” psihološke analize, Tolstoja više privlači “sam mentalni proces, njegovi oblici, njegovi zakoni, dijalektika duše”. Posljednje riječi postale su klasična definicija značajki Tolstojeva psihologizma.

Ulaznica.

Ulaznica.

Epski roman L.N. Tolstoj "Rat i mir". Žanrovska specifičnost. Vodeće teme. Sustav slika.

“Rat i mir” je epski roman: ovo nije priča o jednoj konkretnoj osobi ili obitelji, to je povijest cjeline u jednom važnom razdoblju za povijest - dobu Napoleonovih ratova. Radnja romana počinje 1805. i završava 1825. U središtu romana je kronika života nekoliko obitelji: Bolkonski, Rostov, Kuragini + Pierre Bezukhov. Ne postoji jedan glavni lik, ima ih nekoliko - Natasha Rostova, Andrej Bolkonski, Pierre Bezukhov, Marya Bolkonskaya - ovi junaci utjelovljuju Tolstojeve najbolje osobine karaktera.

Tolstoj proučava povijest zemlje kroz prizmu običnih sudbina građana zemlje koji su sa svojim narodom dijelili zajedničku sudbinu. + među likovima u romanu ima mnogo stvarnih povijesnih ličnosti (car, Kutuzov, Napoleon)

Kutuzov i Napoleon - 2 vrste rata: 1) Napoleon - agresivan, agresivan; 2) Kutuzov - "odlučivalo se pitanje života i smrti domovine."

Duhovna stopljenost s ruskim narodom koncentrirana je u slici Kutuzova. Tolstoj je smatrao da je istinska veličina Kutuzova kao zapovjednika i osobe u tome što se njegov osobni interes za oslobađanje domovine od neprijatelja potpuno poklapao s interesima naroda. Tolstoj je smatrao duh vojske i njenu snagu volje snagom koja određuje uspjeh svake bitke.

Tolstoj ne prihvaća sliku Napoleona s njegovom željom za vlašću nad svijetom, sebičnost, okrutnost, napominje uzaludnost njegovih ponosnih težnji.Hladna sebičnost, laž, narcisoidnost, spremnost na žrtvovanje tuđih života radi ostvarenja svojih niskih ciljeva. , a da ih i ne brojim - to su osobine ovog junaka . I on je lišen puta, jer je njegova slika granica duhovne degradacije.

Tolstoj vodeću ulogu u povijesti prepušta narodu, smatrajući ga glavnim pokretačem svih zbivanja. + Tolstoj prikazuje predstavnike svih klasa tog vremena, istražujući karakter ruskog naroda na prekretnici u povijesti.

Sa stajališta sustava slika, junake romana možemo podijeliti na “žive” i “mrtve”, odnosno one koji se razvijaju, mijenjaju se u vremenu, duboko osjećaju i proživljavaju i – za razliku od njih – zamrznute, nije u razvoju, nego statično..

U središtu romana su tri obitelji: Bolkonski, Rostovi, Kuragini. Obitelj Rostov opisana je s velikim simpatijama autora. Zajedničkim naporima starog grofa Ilje Andrejeviča, grofice i njihove djece u kući Rostovih stvorena je atmosfera ljubaznosti, dobronamjernosti, duhovne velikodušnosti, ljubavi, brige jednih za druge. Duša ove obitelji nedvojbeno je Natasha.

Obitelj Bolkonsky temelji se na tradiciji, redu, logici. Strick Bolkonsky naučio je svoju djecu tome. Okrutan je prema svojoj djeci, vjerujući da će im to koristiti. Nekadašnji katarinski plemić drži u strahu svoju djecu i sve oko sebe.

Kuraginovi predstavljaju tip obitelji u kojem se podlost, laž i licemjerje manifestiraju u najvećoj mjeri. Naslijedivši te osobine od oca, Anatole i Helen spremni su učiniti sve samo da ostvare svoj cilj, bez obzira na osjećaje i mišljenja drugih ljudi.

U Tolstojevom romanu postoje omiljeni i nevoljeni likovi. Tolstojevi omiljeni junaci, za razliku od njegovih nevoljenih, obično su ružnog izgleda, ali obdareni unutarnjom ljepotom. Oni su sposobni za samousavršavanje, moralne i duhovne potrage. Karakterizira ih introspekcija. Pravi heroji za Tolstoja su oni u čijoj je pojavi naglašeno sve neherojsko, koji za pogreške krive sebe, a ne druge, koji su skromni i pošteni.

Tema ljepote i tema obitelji: Natasha, Marya, Helen. Natasha i Marya su ružne na izgled, ali imaju duhovnu ljepotu. Oni se moralno razvijaju i uzdižu. U epilogu, Natasha je predstavljena kao majka i supruga puna ljubavi, koja uopće ne razmišlja o svom izgledu. Ona se, poput princeze Marije, posvetila mužu i djeci. Zaključak: žena je na ovom svijetu da rađa djecu (Tolstojev stav). Suprotnost Natashi i Maryi je lijepa Helen. U romanu se stalno ističe atraktivan izgled junakinje. Međutim, Helen nije uspjela zasnovati obitelj jer nema djece. Sa svojim karakterom teško da bi mogla postati oslonac svojoj djeci i mužu.

Tema filozofske potrage: Pierre, Andrey. Na početku romana Andrej Bolkonski sanja samo o slavi; njegova trudna žena ga tlači. Njegov heroj je Napoleon, ali bivajući ranjen u bitci kod Austerlitza, on se razočara u svog idola, vidi samo nebo iznad svoje glave - u ovom trenutku duša heroja se ponovno rađa. On shvaća što je doista važno - obiteljska sreća, i žali za prijašnjim pogreškama u odnosu sa suprugom. Međutim, ne uspijeva pronaći obiteljsku sreću o kojoj je sanjao. Njegova supruga Lisa umrla je na porodu. Ovo razdoblje postaje razdoblje duhovnog rasta junaka. Počinje živjeti ne za sebe, već za druge. Impresioniran susretom s Natashom Rostovom i osjećajem koji se pojavio prema njoj, princ se vraća aktivnom životu, ali Natashina izdaja ponovno ga je ohladila. Sudjelujući u Domovinskom ratu, Bolkonski nalazi zajednički cilj s narodom. Nakon što je teško ranjen u Borodinskoj bitci, princ počinje razumjeti ljude, opraštati im slabosti i otkriva da se prave veze među ljudima grade na ljubavi prema bližnjima (oprašta svom neprijatelju Anatoliju Kuraginu). Nakon što se pomirio s Natashom, nalazi duševni mir.

Nakon očeve smrti, Pierre Bezukhov nasljeđuje njegovo bogatstvo i titulu, a to postaje prvi ozbiljan test za junaka. Nesretan brak i sklonost filozofiranju odvode ga u redove masona, no Pierre se i u tome razočara. Čak i pokušaj poboljšanja života seljaka donio mu je samo neuspjeh. 1812. - dolazi do preispitivanja njegovog idola - Napoleona - vidi ga kao uzurpatora i ubojicu. Ključni trenutak u njegovom životu bio je susret s Platonom Karatajevim (za Tolstoja je to ideal ruske osobe). Pierre je prožet idejom samopožrtvovnosti i iznutra se mijenja. Zatim: Natasha, vjenčanje, djeca…..Decembrističke ideje.

Divim se Jakutima, kako se zalažu jedni za druge... i, općenito, jedni za druge... Kad su se jakutski filmaši pripremali za snimanje filma "Tajne Džingis-kana" prema knjizi jakutskog klasika Nikolaev Luginov "Po naredbi Džingis-kana", posjećivali su Burjatiju nekoliko puta godišnje - naime, u pripremama za film - njihova delegacija predvođena ministrom kulture i duhovnog razvoja (tako se (!) zove Ministarstvo kulture Jakutije) Andrej Savvič Borisov i filmski producent, idejni začetnik i glavni pokretač projekta Vladimir Davidovič Ivanov...

Volodja Ivanov, moj prijatelj, polu-Jakut, polu-Mongol... otac mu je mongolski režiser Nyamgavaa... Ja mu u šali kažem: pogledaj kartu - otac ti je iz Mongolije, majka iz Jakutije... .. ti si, njihov sine, u sredini između njih... A u sredini između Jakutije i Mongolije - Burjatija... Dakle, ti si, Volodja, Burjat... On se slaže, smijući se... Svaki posjet, Volodja i Andrei Savvich je inzistirao da budem s njima posvuda... Vjerojatno su bili zainteresirani za komunikaciju sa mnom... Čak je jednom, prilikom jednog od njihovih posjeta, Borisov čitao moje pjesme s Burdramove pozornice... Čak i češće nego s delegacijama, Volodya je posjetio Ulan-Ude na putu (opet, na filmskom projektu) u Mongoliju... Nakon prijateljskog razgovora, otpratio sam ga do Kyakhte... i nekoliko puta, kad je autobus već kasnio, požurio sam ga. mojim autom do granice...

Naši razgovori s njim i Borisovim uglavnom su se vrtjeli oko budućeg jakutskog filma... Tako su često posjećivali Burjatiju s jednim ciljem - uključiti naše Ministarstvo kulture u filmsku produkciju “Po nalogu Džingis-kana”... Bez Burjata, shvatili, legitimitet njihovog filma o Shakeru svemira izgleda nekako dvojbeno... Od samog početka sam ih uvjeravao da uzalud troše barut - u uvjetima naše republike ne možemo kuhati kašu s naše Ministarstvo kulture... A ako ne mogu zamisliti svoj film bez Burjata, onda je bolje da usmjere svoju pozornost i napore na okrug Aginsky... Tada je tamošnji šef bio Bair Bayaskhalanovič Zhamsuev - s njim, rekao sam , možete ići u izviđanje i frontalni napad...

Ne znam što - status distrikta, niži od republičkog, ili beskrajne nade u naše Ministarstvo kulture, ali posjeti Jakuta Burjatiji i pregovori su se nastavili... A došlo je čak i do potpisivanja Sporazuma o zajedničkom djelovanju ministarstava kulture dviju republika (ili namjeri takvog djelovanja) u filmskoj produkciji “Tajne Džingis-kana”... Autor knjige “Na zapovijed Džingis-kana” ” Tada je s jakutskom delegacijom došao i Nikolaj Luginov... Moram reći da mi je i prije toga, u Peredelkinu, Kolja potpisao upravo objavljeni prvi dio svoje knjige riječima: “Ti si, Yesugei, kao Mongol, nemojte me kuditi ako sam nešto krivo napisao”... Završne pripreme za potpisivanje Ugovora odvijale su se u operi i baletu, koja je tada bila zatvorena zbog obnove... A ujedno je održan sastanak održava se u Nacionalnoj knjižnici između Nikolaja Luginova i Vladimira Ivanova s ​​burjatskim piscima...

Zakasnio sam na sastanak, što mi se često događa, i stigao skoro na kraju... Kolja i Volodja su me zbog toga u šali udarili nogom u rebra... Našu komunikaciju prekinuo je tadašnji (čini se nakon Kim) prvi zamjenica ministra kulture koja im je pridodata (kako se zove - ne sjećam se, i nije mi žao zbog toga)... Ona je delikatno, ali uporno vukla moje jakutske prijatelje prema Operi... Tamo, kažu, sada je sve spremno za potpisivanje Ugovora, a trebao bi sadržavati potpise autora knjige i producenta... Podigavši ​​me s obje strane ispod ruku, Kolja i Volodja su sami otišli i povukli me nakon prvog suede, koja me nezadovoljno gledala... Ja, zadubljena u komunikaciju s prijateljima, nisam obraćala pažnju na nju... Zastala je: Yesugey, bolje je da ne ideš tamo... Zašto je to?. . Pitam...

Tamo će između ministara biti potpisan sporazum o zajedničkom djelovanju na području kinematografije... Štoviše, ja trebam biti tamo, prigovaram, ja sam direktor HunnuFilm Art studija, jedine (u to vrijeme) kinematografije. organizacija u Burjatiji... Prijatelji me toplo podržavaju... Ona, razdraženo frkćući, ide dalje... Ulaz u kazalište, zbog renoviranja, bio je sa stražnje strane... Ona, zastavši na vratima, kaže : Yesugei, stol je tamo postavljen, ali nisu računali na tebe... Oh-oh-oh! noga tvoje majke, opet me probola!.. Što, nije mi dovoljna Raisa Cidenovna?!

I zašto misle da ću ih pregaziti, a oni će dobiti manje proračunskih sendviča i pića?.. Da, ugušit ćete se, mislim... I oslobodim ruke od prijatelja: vi ljudi, kažem, idite bez mene, radije ću doći u tvoj hotel navečer... Kako su se digli u zrak!.. Kako su napali prvi antilop!.. Ako, kažu, Yesugei neće ići, onda nećemo ni mi ići!

Protivim se, inzistiram: idi, potpiši Ugovor, svejedno, bez “HunnuFilma”, i stoga ja, Burjatija, neću moći sudjelovati u tvom projektu... Ali oni me zgrabe za ruke i, okrenuvši se, odlučno odu , vode me sa sobom... Prvo Suede, posrćući, trči za njima... nagovara ih... a mene... moli da se ne uvrijedi... Gledaju me upitno... Okrećem ih prema Operi Kuća... Usred neke vrlo prostrane sobe Opere nalazio se ogroman okrugli stol, obilno namješten, kao za Babajevu svadbu, vrhunskim pićem i zalogajima...

Cijela se ministarska vojska nagurala oko stola, ne dirajući ništa na njemu... i naše ministarstvo kulture i jakutski... Za stolom su sjedili samo jakutski ministar Borisov i naš Prokopjev... već bez sakoa, kravate olabavljene. , raskopčanih ovratnika na košuljama... i, kao u poznatoj Evdokimovljevoj minijaturi “Poslije kupanja”, crvenih lica... Ugledavši me, Andrej Savvič je podigao ruku u znak pozdrava i odmah počeo nešto ljutito prekoravati na jakutskom (vjerojatno zbog dugo kašnjenje) mojim suputnicima... Oni su također Jakuti, odgovorili su, pokazujući prvo na mene, zatim na prvu antilop... Vjerojatno zbog njezine nevoljkosti da me vidi ovdje - Borisov ju je tako ljutito pogledao da se sva stisnula. ..

Sporazum je potpisan, ministri su razmijenili dosjee, rukovali se, ljubili... Svi su živnuli, privukli se stolu, okružili ga, Jakuti - na strani svog ministra, Burjati - na svojoj strani... Čaše i čaše su se punile, predjela su se stavljala na tanjure... Borisov je ustao s čašom u ruci, počeo je nazdravljati... On je, kao i Prokopjev, dobro popio... Ali je progovorio. briljantno... Zdravica je bila zahvala za obavljeni posao, imenovana... Borisov je zahvalio svakom našem ministarstvu kulture kome ju je predao, slijeva na desno, pogledajte... Prvo - Prokopjev ... pa - njegov zamjenici... pa načelnici odjela... glavni specijalisti... Bez prestanka, sve je prozvao položajem, imenom i prezimenom... ne ponavljajući se, za svakog je našao tople riječi, upućene samo njemu.. .. Luginov, ja i ja sjedili smo nasuprot ministara, na granici između Jakuta i Burjata...

Okrenuvši pogled prema meni, Borisov se nekako potpuno promijenio, podigao glavu...

Ne!.. povikao je... sve što sam vam sad rekao nije ništa u usporedbi s onim što ja, Burjati, želim reći... Vi, Burjati, ne znate cijeniti svoju imovinu... tu istinsku vrijednost koja imate ga!.. Ovdje stoji Yesugei, najveći ruski pjesnik svjetske razine!.. (Oprostite mi na mojoj indiskreciji, ali ovo su riječi Borisova, i mislim da ga je prvi suede gurnuo do njih svojom glupošću )... Da samo mi, Jakuti, imamo takvog pjesnika, ne bismo ga uzdigli samo do cijele Rusije, mi bismo ga uzdigli do cijelog svijeta... A vi?! U kakvom je on toru?! Ako sljedeći put kad dođem bude u istom stanju, vi Burjati, nemojte se uvrijediti, uzet ćemo ga k sebi...

Cijela ministarska vojska, a pogotovo prvi divokozi, izbuljenih očiju, gleda me iznenađeno i strepeći, kao u neman iz Loch Nessa... Ovoga sam se sjetio ne da se hvalim (sačuvaj me Bože), nego kako Jakuti se zalažu jedni za druge... i, općenito, jedni za druge... Kako nama, Burjatima, ovo nedostaje...

Inteligencija- riječ koja se upotrebljava u funkcionalnom i društvenom značenju:

Funkcionalno značenje pojma "inteligencija"

Izvedeno od latinskog glagola inteligencija, koji ima sljedeća značenja: „osjećati, opažati, primijetiti, uočiti; znati, znati; razmišljati; znati puno o tome, razumjeti to."

Izravno latinska riječ inteligencija uključuje niz psiholoških pojmova: “razumijevanje, razum, spoznajna moć, sposobnost opažanja; koncept, ideja, ideja; percepcija, osjetilna spoznaja; vještina, umjetnost."

Kao što se može vidjeti iz navedenog, izvorno značenje pojma je funkcionalno. Govorimo o aktivnosti svijesti.

Korištena u ovom značenju, riječ se nalazi već u 19. stoljeću, na primjer, u pismu N. P. Ogareva Granovskom 1850.: "Neki podanik s gigantskom inteligencijom..." [ ]

U istom značenju možete pročitati o korištenju riječi u masonskim krugovima. U knjizi “Problem autorstva i teorija stilova” V. V. Vinogradov primjećuje da je riječ inteligencija jedna od riječi korištenih u jeziku masonske književnosti druge polovice 18. stoljeća:

...riječ inteligencija često se nalazi u rukopisnoj ostavštini slobodnog zidara Schwartza. Ovdje označava najviše stanje čovjeka kao inteligentnog bića, slobodnog od svake grube, tjelesne materije, besmrtnog i neopipljivo sposobnog utjecati i djelovati na sve stvari. Kasnije je ovu riječ u svom općem značenju - "razumnost, viša svijest" - upotrijebio A. Galich u svom idealističkom filozofskom konceptu. Riječ inteligencija u ovom je značenju upotrijebio V. F. Odojevski.

Kandidat povijesnih znanosti T. V. Kiselnikova napominje da dijeli sljedeće stajalište E. Elbakyana o inteligenciji, izneseno u njenom članku „Između čekića i nakovnja (Ruska inteligencija u prošlom stoljeću)”:

Ljudi koji su se profesionalno bavili intelektualnim aktivnostima (učitelji, umjetnici, liječnici itd.) postojali su već u antici i srednjem vijeku. Ali oni su postali velika društvena skupina tek u moderno doba, kada se broj ljudi koji se bave mentalnim radom naglo povećao. Tek od tog vremena možemo govoriti o sociokulturnoj zajednici, čiji predstavnici svojim profesionalnim intelektualnim djelovanjem (znanost, obrazovanje, umjetnost, pravo itd.) stvaraju, reproduciraju i razvijaju kulturne vrijednosti, pridonoseći obrazovanju i napretku društva.

U Rusiji su u početku proizvodnju duhovnih vrijednosti uglavnom obavljali ljudi iz plemstva. D. S. Lihačov naziva slobodoumne plemiće s kraja 18. stoljeća, poput Radiščeva i Novikova, “prvim tipično ruskim intelektualcima”. U 19. stoljeću glavninu ove društvene skupine počeli su činiti ljudi iz neplemićkih slojeva društva (raznočinci).

Inteligencija kao društvena skupina

U mnogim jezicima svijeta pojam "inteligencija" koristi se vrlo rijetko. Na Zapadu je popularniji izraz “intelektualci” koji označava osobe koje se profesionalno bave intelektualnim (mentalnim) aktivnostima, a da u pravilu ne pretendiraju na to da su nositelji “najviših ideala”. Osnova za identificiranje takve skupine je podjela rada između mentalnih i fizičkih radnika.

Teško je identificirati grupnu osobinu jedinstvenu za inteligenciju. Mnoštvo ideja o inteligenciji kao društvenoj skupini ne omogućuje jednoznačno formuliranje njezinih obilježja, zadaća i mjesta u društvu. Raspon djelovanja intelektualaca prilično je širok, u određenim društvenim uvjetima zadaće se mijenjaju, osobine koje im se pripisuju su raznolike, nejasne, a ponekad i proturječne.

Nastavljaju se pokušaji da se shvati unutarnja struktura inteligencije kao društvene skupine i utvrde njezini znakovi i osobine. Na primjer, V. V. Tepikin predlaže deset znakova inteligencije u svom djelu "Inteligencija: kulturni kontekst", a sociolog J. Szczepansky 1950-ih i A. Sevastjanov krajem 20. stoljeća razmatraju unutarnje strukturne veze i razine inteligencije.

Prema [ ] moderna sociologinja Galina Sillaste, ruska inteligencija na kraju 20. stoljeća bila je stratificirana u tri sloja (od “stratum” - sloj):

• “viša inteligencija” - ljudi kreativnih zanimanja koji razvijaju znanost, tehnologiju, kulturu i humanističke znanosti. Ogromna većina predstavnika ovog sloja zaposlena je u društvenim i duhovnim sferama, manjina - u industriji (tehnička inteligencija);
• “masovna inteligencija” - liječnici, učitelji, inženjeri, novinari, dizajneri, tehnolozi, agronomi i drugi stručnjaci. Mnogi predstavnici sloja rade u sektorima socijalne sfere (zdravstvo, obrazovanje), nešto manje (do 40%) - u industriji, ostali u poljoprivredi ili trgovini.
• “poluinteligencija” - tehničari, bolničari, medicinske sestre, asistenti, asistenti, laboranti.

Posljedično, postavlja se pitanje o mogućnosti prepoznavanja intelektualaca kao društvene skupine ili jesu li oni pojedinci različitih društvenih skupina. O ovom pitanju raspravlja A. Gramsci u svojim bilješkama “Zatvorske bilježnice. Pojava inteligencije":

Je li inteligencija posebna, samostalna društvena skupina ili svaka društvena skupina ima svoju posebnu kategoriju inteligencije? Na to pitanje nije lako odgovoriti, jer suvremeni povijesni proces rađa niz oblika različitih kategorija inteligencije.

Rasprava o ovom problemu se nastavlja i neraskidivo je povezana s pojmovima društva, društvene skupine i kulture.

U Rusiji

Poznata je pogrdna izjava V. I. Lenjina o “inteligenciji” koja pomaže buržoaziji:

Intelektualne snage radnika i seljaka rastu i jačaju u borbi za svrgavanje buržoazije i njenih pomagača, intelektualaca, slugu kapitala, koji sebe umišljaju da su mozak nacije. Zapravo, to nije mozak, to je sranje. Natprosječno plaćamo “intelektualne snage” koje žele donijeti znanost ljudima (a ne služiti kapitalu). To je činjenica. Mi brinemo o njima. To je činjenica. Deseci tisuća časnika služe Crvenoj armiji i pobjeđuju unatoč stotinama izdajica. To je činjenica .

vidi također

Bilješke

1. Velika ruska enciklopedija: [u 35 svezaka] / pogl. izd. Yu. S. Osipov. - M.: Velika ruska enciklopedija, 2004-2017.
2. Sorokin Yu.S. Razvoj vokabulara ruskog književnog jezika. 30-90-ih godina XIX stoljeća. - M.-L.: Nauka, 1965. - P. 145. - 566 str.
3. Inteligencija// Kazahstan. Nacionalna enciklopedija. - Almaty: Kazahstanske enciklopedije, 2005. - T. II. - ISBN 9965-9746-3-2.
4. Rječnik I. Kh. Dvoretskog
5. intellegentia u Rječniku I. Kh. Dvoretskog
6. Je li inteligencija sila koja se razlikuje od uma?
7. Vinogradov V.V. Problem autorstva i teorija stilova. - M.: Goslitizdat, 1961. - P. 299. - 614 str.
8. Kiselnikova T.V. Iz povijesti socijalističke misli. Socijalizam i filistarstvo u raspravama ruskih socijalista na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. // Bilten Tomskog državnog sveučilišta. - Tomsk: National Research Tomsk State University, 2005. - br. 288. - Str. 133. - ISSN 1561-7793.
9. Zatvorske bilježnice. Pojava inteligencije
10. Družilov S. A. Sveučilišno i akademsko okruženje u Rusiji početkom 20. stoljeća// Tragedija ruske sveučilišne inteligencije u doba reformi: je li gorka čaša već ispijena do dna?. - Limburg: Alfabook Verlag, 2012. - 288 str. - ISBN 978-147-5226-06-5. - ISBN 1475226063.
11. M. L. Gašparov. Intelektualci, intelektualci, inteligencija.
12. Lenjin V.I. Potpuni sastav spisa. - M.:

Na sve možete pronaći odgovor ako ga tražite.

Predstavljamo vam detaljnu analizu razloga ovog tajanstvenog fenomena.

Često se moramo suočiti s ogorčenjem mnogih naših građana na stav ruske takozvane "kreativne inteligencije" o gotovo svakom pitanju, a posebno o nečemu što je životno važno za našu zemlju. Znatan broj naših poznatih glumaca, redatelja, pisaca, pjevača, u slučaju bilo kakvog gorućeg pitanja unutarnje ili vanjske politike Rusije, staje na stranu naših neprijatelja - neprijatelja Rusije, neprijatelja ruskog naroda. Nije bitno radi li se o povratku Krima, podršci ili osudi “Mad Vaginas” (ili kako god se Pussy Wright prevodi na ruski?), propagandi homoseksualizma, pitanjima strukture društva ili mjestu Rusije u svijetu. , u pravilu, tzv. “Kreativna inteligencija” baca blato na rusku poziciju, i samu Rusiju, i ruski politički sustav, i ljude koji brane rusku poziciju. Nedavno je velika skupina naših glumaca, pjevača i redatelja podržala fašistički puč u Ukrajini (neki su uputili apel, neki pisali na svojim blogovima, a neki su sudjelovali u maršu blasfemičnog naziva “Marš mira” u znak podrške Banderi i SS-ovci), te radnje ruskih vlasti da spase stanovnike Ukrajine od ekonomske pljačke, a mnoge od izravnog fizičkog istrebljenja – ova su braća osuđivala i klevetala. I taj fenomen permanentne izdaje vlastitog naroda, vlastite krvi i mesa, bio je svojstven toj takozvanoj “inteligenciji” i u Ruskom Carstvu i u Sovjetskom Savezu, a o modernoj “inteligenciji” “prska iz svih svojih otvore s pećinskom rusofobijom” Šutim. Kakva divljaštva možete čuti od njih! Stoga se među ruskim narodom postavlja pitanje: kakav je to podli "društveni sloj" - inteligencija? Zašto je velika većina njegovih predstavnika tako trula iznutra? Hajdemo shvatiti.

Dopustite mi malu digresiju. Ja sam poduzetnik koji se ovim poslom počeo baviti devedesetih ne zbog dobrog života. Kao dijete sanjao sam o znanosti, još sam na prvoj godini dobio temu za znanstveni rad na katedri, no kad su istraživanja zatvorena i postavilo se pitanje elementarnog preživljavanja, morao sam se baviti tzv. banalna trgovina. Imam tehničko obrazovanje, nikad nisam ekonomsko, roditelji su mi obični ljudi. Tako da nisam imao gdje i od koga dobiti informacije o tome kako pravilno voditi posao. A prilikom rješavanja nestandardnih pitanja, a pojavljivala su se prilično često, svaki put sam morao razbijati glavu. I postupno sam za sebe razvio nekoliko pravila koja mi sada omogućuju brzo pronalaženje rješenja za sva pitanja, kako u poslu tako iu drugim područjima. Ova pravila: 1) uvijek sebi govorite samo istinu, ma koliko neugodna bila - nikada ne lažite sami sebi; 2) jasno formulirajte za sebe pitanje na koje trebate pronaći odgovor, a za to nazovite sve stvari pravim imenom, ne obraćajući pozornost na to kako se te stvari obično nazivaju ili kako ih drugi ljudi nazivaju. A da bi se stvari nazvale pravim imenom, treba u te stvari doći do dna, analizirati njihovu bit, otkriti sadržaj; i 3) koristiti samo logiku kada tražite rješenja. Dakle – poštenje, prava imena i logika.

Poslužimo se ovim pravilima kako bismo pronašli odgovor na naša gore postavljena pitanja o tzv. "inteligencija". Prvo da shvatimo – tko su intelektualci? Odgovor je očit iz samog naziva - to su ljudi koji se bave intelektualnom aktivnošću, čiji rad 99,999% obavlja, grubo rečeno, njihov mozak. Odnosno, koriste svoj intelekt za obavljanje poslova u svojoj struci. Tko su neintelektualci? Oni koji u svom radu koriste 0,001% inteligencije, a inače nešto drugo. Brojke su, naravno, proizvoljne. Zašto ne 100%, nego 99% ili više? Jer i utovarivač razmišlja koji mu je ugao kutije najbolje uhvatiti, a učitelj mora mahati pokazivačem. Postoje i prijelazni oblici od intelektualca do neintelektualca, ali na njima se nećemo zadržavati. Tko su kreativni intelektualci? Opet je očito - radi se o intelektualcima koji se bave kreativnošću. Kreativnost je stvaranje nečega. Ukratko, suština čina stvaranja je sljedeća: prvo nešto ne postoji, zatim se odvija nekakav rad, uslijed kojeg se to nešto pojavljuje. Kreativni intelektualac je onaj koji svojim intelektom stvara nešto novo. Imajte na umu: on stvara koristeći inteligenciju. Naime, građevinski radnik miješajući cement, pijesak i vodu stvara tekući beton, ali u tom činu stvaranja (betona) on praktički ne koristi svoj intelekt, samo u maloj mjeri - on odlučuje je li ulio dovoljno vode ili, štoviše, , je li već miješao ili je još miješao itd. Dakle, on nikako nije kreativni intelektualac.

Kojim zanimanjima ljudi pripadaju inteligenciji? Tko se uglavnom koristi intelektom u procesu obavljanja svoje profesionalne djelatnosti? To su, naravno, liječnici, znanstvenici, inženjeri i učitelji. Popis možete nastaviti sami. Samo zaronite u bit profesije, kako točno ti ljudi rade, što rade direktno, u fazama - prvo ovo, pa ono, pa ono. Nekreativna inteligencija (nazovimo je tako) je ona koja se služi inteligencijom, ali radi po uhodanoj šabloni. Na primjer, obični liječnik - on procjenjuje simptome, razmatra dijagnozu, a zatim odlučuje koji će tretman propisati. Ali on traži simptome za čije postojanje zna, postavlja dijagnozu od onih koji su mu poznati i prepisuje liječenje koje su ga učili na fakultetu. Druga stvar je znanstvenik koji se bavi medicinom. Proučava: radi li se o čovjeku ili drugim organizmima, analizira neobične kombinacije simptoma, otkriva nove bolesti (nažalost, otkrivaju se s tužnom redovitošću) i dolazi do novih metoda liječenja. Riječ je o kreativnom pristupu, stoga je on kreativni intelektualac.

Ali znanstvenici i izumitelji obično se ne nazivaju kreativnom inteligencijom. A ovo je u osnovi pogrešno. A ako koristite krivu terminologiju, nikada nećete dobiti pravi odgovor na svoje pitanje. Zapravo, OVI LJUDI (znanstvenici, izumitelji) su PRAVA kreativna inteligencija. A da bismo shvatili kakav je točno odnos PRAVE kreativne inteligencije prema Rusima i Rusiji, dovoljno je pročitati što su Lomonosov, Mendeljejev, Koroljov, Kurčatov, Vernadski, Pavlov, Popov i drugi naši veliki znanstvenici i dizajneri govorili i pisali o Rusima, o našem zemlja , mislioci. Naravno, i ovdje postoji crna mrlja u obitelji, mislim na Saharova, ali ovo je samo iznimka koja potvrđuje pravilo: PRAVU rusku kreativnu inteligenciju činili su, čine i činit će ljudi koji strastveno vole svoj narod i svoju domovinu. .

I koga je danas uobičajeno nazivati ​​kreativnom inteligencijom? To su redatelji, glumci, pjevači, komičari, umjetnici, pisci. Analizirajmo njihov rad - kako točno obavljaju svoje profesionalne aktivnosti. Što radi umjetnik? Crta slike. Koristi li se inteligencijom? Da, u istoj mjeri kao građevinski radnik o kojem sam gore govorio. Za slikanje slika potrebna je tehnika crtanja, pa on radi na svojoj tehnici, baš kao radnik koji isprva slabo miješa beton, a onda postaje sve bolji. Naravno, za umjetnika je tehnika puno važnija nego za pomoćnog radnika na gradilištu, ali bit je ista - umjetnik mora izbrusiti pokrete ruku. Inače, ima puno umjetnika među kojima, gledajući njihove slike, nikada ne biste pomislili da su ikada vježbali svoju tehniku ​​crtanja. Pa, to je drugo pitanje, nećemo ga se ovdje doticati. Molim vas da me ispravno shvatite, jako poštujem Šiškina, Serova, Levitana, Ajvazovskog, Vasnjecova, Repina, divim se njihovim neusporedivim remek-djelima. Sama suhoparna, nepristrana analiza njihovog djelovanja pokazuje da oni nisu intelektualci, a samim time ni kreativni intelektualci. Oni su veliki, čak i najveći umjetnici, ali ne i intelektualci. To ni na koji način ne umanjuje njihov talent, čak ni genijalnost. Samo što ovaj genij nema veze s inteligencijom, on dolazi iz drugog područja. Dakle, sa stanovišta terminologije, oni NISU inteligencija. Što je s pjevačima? Dok umjetnici barem razmišljaju o kompoziciji, izboru boja i perspektivi, pjevači ne razmišljaju ni o čemu. Mislim kada obavljam svoje profesionalne aktivnosti. Rade isključivo s glasnicama, plućima, dijafragmom itd., ali ne i s mozgom. Isto se može reći i za glumce. Tko su oni? Riječ je o profesionalnim lažljivcima, ljudima koji znaju prikazati osjećaje koje ne doživljavaju. Ne govore ono što misle, nego ono što im redatelj kaže da kažu. Talentirani glumci autotreningom, autohipnozom - nazovite to kako hoćete, stvaraju u sebi privremenu umjetnu shizofreniju, naime, sami sebe uvjeravaju da nisu osoba kakva zapravo jesu, ne recimo glumica Faina Ranevskaja, nego lik kojeg glume im treba. To se zove uživljavanje u ulogu. Istovremeno počinju osjećati osjećaje koje njihov lik treba doživljavati, počinju se ponašati onako kako se on (lik) treba ponašati, a ako je glumac dobro ušao u lik, on sve to čini prirodno. To je bit glume. Zbog prirode svog posla obavila sam puno pregovora i razgovora, te sam naučila vrlo lako prepoznavati laži - po pauzama između riječi, po izrazima lica, držanju, a to mogu činiti bez razmišljanja, gotovo intuitivno. Mogu li prepoznati laži dobrog glumca? Razgovarati s njim prvi put, a ne znajući da je glumac, meni (a vjerojatno ni bilo kojoj osobi) nikad ne bi uspjelo. Ako posvetite malo vremena proučavanju ove osobe, tada uspoređujući njegove riječi s njegovim djelima, analizirajući prošlo ponašanje, možete, koristeći logiku, shvatiti da je ta osoba lažljivac i da joj se ne može vjerovati. Ali nemoguće je odmah prepoznati njegove laži, jer on sam vjeruje u ono što govori, već se čvrsto uvjerio da govori istinu, pa se ponaša prirodno, kao osoba koja zapravo govori istinu. Dakle, glumci su profesionalni lažljivci, profesionalni prevaranti. Još jednom, molim vas da me ispravno shvatite. Ne želim reći da je to što oni rade, da je njihova prevara loša. Ni u kom slučaju! Varaju samo one ljude koji sanjaju da budu prevareni, kojima nedostaju emocije, osjećaji i koji plaćaju novac da budu prevareni. Prijevara glumaca, za razliku od prijevare prevaranata, obično ljudima donosi zadovoljstvo i omogućuje im da se odmore od svakodnevnih poslova i briga. Ova prijevara je igra koju gledatelji uživaju gledati. Samo želim reći da je suština glume pretvaranje, laž, a oni sami tu laž ne izmišljaju, već je, kada je dobiju u gotovom obliku, samo portretiraju. Odnosno, oni uopće ne koriste intelekt, pa prema tome nisu inteligencija, a pogotovo kreativna inteligencija, oni su glumci. Dakle, ako negdje čujete da je Liya Akhidzhakova kreativna intelektualka, znajte: onaj tko to kaže žrtva je zamjene pojmova, ili od vas želi napraviti takvu žrtvu. Inače, ova zamjena pojmova raširena je u našim životima posvuda, pa tako i kad je riječ o diktaturi, demokraciji, slobodi i ljudskim pravima. Dobro, dobro, da se ne ometamo, ovo je druga tema.

Sada shvatimo - zašto mnogi ruski predstavnici sektora zabave, naime pjevači, glumci i drugi slični, imaju tako negativan stav prema našoj domovini, uključujući i njihovu?

Na svakog čovjeka utječe njegova profesija. Štoviše, utječe na sve: izgled, zdravlje, način razmišljanja, intelektualne sposobnosti, fizički razvoj, moralne i duhovne kvalitete.

Da bismo razumjeli koje kvalitete profesije u ovom području (zabava) razvijaju kod ljudi, morat ćemo malo razgovarati o principima rada mozga. Nećemo detaljno razmatrati njegovu strukturu, različite dijelove, režnjeve, sustav opskrbe krvlju, glijalne stanice itd. Zanima nas samo kako mozak radi u trenutku kada čovjek razmišlja. I ovo ćemo razmotriti krajnje pojednostavljeno, jer nam u ovom slučaju ne treba ništa drugo.

U ljudskom mozgu, prema različitim izvorima, postoji od stotina milijardi do bilijuna stanica izravno odgovornih za razmišljanje - neurona. Svaki neuron ima mnogo kratkih nastavaka - dendrita, preko kojih prima signale od drugih neurona, i jedan dugi nastavak - akson, preko kojeg se signal neurona prenosi na druge neurone. Akson neurona koji prenosi živčani impuls i dendrit primatelja ne dodiruju se, a odvojeni su vrlo tankim procjepom koji se naziva sinaptički procjep. Signal se prenosi duž neuronskog procesa elektrokemijskom metodom, čija nas priroda trenutno ne zanima. Ali kroz sinaptičku pukotinu, signal od prvog neurona do drugog prenosi se kemijski, o čemu ćemo detaljnije govoriti. Kada elektrokemijski signal dođe do kraja aksona, iz njega (akson prvog neurona) se oslobađa posebna tvar koja se naziva neurotransmiter. Prolazeći kroz sinaptičku pukotinu, neurotransmiter ulazi u dendrit drugog neurona, u kojem se, kao rezultat, također javljaju signali, koje on, zauzvrat, prenosi drugim neuronima. Dakle, kada neurotransmiter prvi put dođe od prvog neurona do drugog, slab signal se pojavljuje u drugom neuronu. Kada ISTI neurotransmiter (a postoji, općenito, mnogo vrsta) po drugi put prođe ISTIM PUTEM, signal se čini jačim. I tako, što više isti transmiter prenosi prvi neuron na drugi, to je jači signal u drugom neuronu (do određene granice, naravno). Tako se između tih neurona stvara stabilna veza. Svaki neuron može formirati desetke tisuća veza s drugim neuronima, a budući da samih neurona ima gotovo trilijun, ukupan broj mogućih veza između neurona u ljudskom mozgu premašuje broj atoma u Svemiru. Ali to je samo u potencijalu. Nisu sve te veze formirane, naravno. Kada čovjek o nečemu razmišlja, prolaze signali između određenog broja neurona, a što više rješava takve probleme, to je stabilniji sustav veza između neurona koji su uključeni u njihovo rješavanje. Formira se stabilna neuronska mreža koja se sastoji od velikog broja međusobno povezanih neurona kroz koje prolazi brz i jak signal. Dakle, ako čovjek prvi put rješava problem, mora o njemu dugo razmišljati, mučiti se i razbijati glavu. U isto vrijeme, neuronska mreža počinje se graditi za ovaj zadatak. Drugi put je lakše riješiti problem ove vrste, i konačno, kada osoba riješi sličan problem po sto dvadeset i peti put, neuronska mreža izgrađena u mozgu je već vrlo stabilna, i osoba rješava takve probleme vrlo lako i brzo, bez stvarnog razmišljanja o tome iznad njih. Što čovjek više razmišlja, to su njegove mreže stabilnije, što raznolikije probleme rješava, to su mu interesi raznolikiji, što više neuronskih mreža ima, što su one razgranatije, to su složenije. I, shodno tome, čovjek postaje pametniji budući da razmišlja tim neuronskim mrežama. Dakle, nije pametniji onaj tko ima više neurona u glavi (njihov broj samo govori o intelektualnom POTENCIJALU njihovog vlasnika), već onaj tko ima više neuronskih mreža u glavi. Ovako funkcionira razmišljanje, ako ga shematski opišemo. Ali zašto ti sve ovo govorim?

Evo o čemu se radi. Vrsta aktivnosti čovjeka, kao što sam već rekao, a kao što ste i sami vjerojatno primijetili, ostavlja vrlo jasan, očigledan pečat na njega. Ako se čovjek u svom radu služi inteligencijom, tj. PRAVI je intelektualac, a pogotovo ako traži nova rješenja, poput znanstvenika ili izumitelja ili analitičara ili menadžera, i to čini USPJEŠNO, tj. PRAVI KREATIVNI intelektualac, onda je ova osoba jednostavno JAKO PAMETNA. Ako čovjek ne koristi svoj intelekt u svom poslu, u svom životu, onda je jednostavno GLUP (ili GLUP). U ovom slučaju ni na koji način ne govorimo o bilo kakvoj manjkavosti nekoga osobno ili o inferiornosti ljudi nekih profesija; defektne profesije uopće ne postoje, a svaka od njih razvija neke korisne kvalitete svojih predstavnika, riječi " glup" " i "pametan" ovdje se koriste isključivo za usporedbu intelektualnih razina ljudi u različitim zanimanjima. I molim vas da me ispravno shvatite - ne kažem da su svi akteri ili svi pokretači glupi ili podjednako glupi. I sam sam kao student dosta noći (vjerojatno više od stotinu) posvetio pretovaru raznih sanduka, kutija i vreća iz kamiona u vagone, odnosno radio sam noću kao utovarivač. I nije rad utovarivača ono što otupljuje osobu, već nedostatak radnog opterećenja na frontalnim režnjevima cerebralnog korteksa. Pa ako je, recimo, isti utovarivač postao to zbog nekih okolnosti, a kod kuće čita knjige Dostojevskog, Tolstoja, Starikova i Dugina, i ne samo čita, nego razmišlja o njima, ili, recimo, uzgaja tropske biljke i radi više potraga za novim metodama njihovog održavanja kako bi se povećala njihova plodnost, tada će takav utovarivač, unatoč svojoj neintelektualnoj profesiji, biti prilično pametna osoba. A ako utovarivač na poslu nosi kutije (nemam ništa protiv nošenja kutija), a kod kuće samo pije pivo i gleda nogomet (nemam ništa protiv nogometa), onda ćete nakon razgovora s njim najvjerojatnije biti zapanjeni primitivnošću njegovih misli. Ili recimo, znanstveni radnik koji je samo po imenu znanstvenik, koji se zaposlio na katedri zahvaljujući ujaku prorektoru, iz tuđih disertacija izvlači paragrafe kako bi, preslažući riječi u njima, izdaje ih kao svoja djela (srećom, ionako ih nitko ne čita, jer nitko zanimljiv), bit će vrlo glupa osoba u usporedbi s istim utovarivačem koji je obožavatelj Dostojevskog i Dugina. Profesija samo ostavlja pečat na čovjeka, a ne oblikuje ga u potpunosti, stoga su svi ljudi, pa i oni istog zanimanja, različiti, a vatrogasac se razlikuje od vatrogasca, pa tako i intelektualno. Ali ovaj pečat koji je ostavila (profesija, odnosno svakodnevna aktivnost) je vrlo, vrlo značajan. Uostalom, mislim da nećete tvrditi da su drvosječe i dizajneri aviona u različitim intelektualnim kategorijama, uz dužno poštovanje prema drvosječama koje rade opasan i težak posao. Za njihov rad znam iz prve ruke, jer sam i ja kao tinejdžer radio na sječi drva pomažući ocu u izgradnji kuće, što je učvrstilo moje poštovanje prema sječama, koje, međutim, imam prema ljudima bilo kojeg zanimanja koji dobro rade svoj posao. Dakle, mislim da vam je već jasno koliko su pjevači, glumci i slični pametni. Budući da u svom radu ne koriste intelekt, misaone sposobnosti prosječnog predstavnika ovih zanimanja jednake su onima prosječnog domara ili vodoinstalatera. Opet da pojasnim - ja osobno nemam ništa protiv pjevača, redatelja, glumaca i sličnih njima, kao što nemam ništa protiv domara i vodoinstalatera. U ovom slučaju, jednostavno se bavim objektivnom analizom njihove razine inteligencije.

Sada o moralnoj strani koncepta inteligencije. Budući da se posljednjih desetljeća izraz “kreativna inteligencija”, kao i riječ “inteligencija” općenito, koristi za označavanje društvenih skupina koje nemaju nikakve veze s PRAVOM inteligencijom, bilo kreativnom bilo “nekreativnom”, počeli smo zaboravljati što znači inteligentna osoba. I ovdje je vrlo važna stvar: postoji određena razlika između inteligencije i inteligentnih ljudi. Inteligentna osoba bavi se poslom koji ne samo da zahtijeva upotrebu inteligencije, već također, bez greške, koristi ljudima i donosi dobro svijetu. To je profesija, recimo, liječnika ili učitelja, ili znanstvenika koji razvija nove metode liječenja. I to DOBRO, koje nose ljudi ovako plemenitih zanimanja, ostavlja svoj MORALNI pečat na njihove nositelje. Ovi ljudi, zbog osjećaja svoje uključenosti u istinski dobra djela koja se svakodnevno čine, obično su druželjubivi, druželjubivi, pristojni, susretljivi i, uglavnom, prema ljudima se odnose s toplinom, suosjećanjem, pa čak i ljubavlju. Naravno, svi su ljudi, opet, različiti, i svatko drugačije shvaća pristojnost, a svačiji je temperament također različit. A naša gorbačovsko-jeljcinovska paklena stvarnost ostavila je traga i na svim našim ljudima, pa tako i na liječnicima i učiteljima. Između liječnika, recimo, kasnog Brežnjevljevog razdoblja (ja se jednostavno dobro sjećam tog razdoblja) i modernog liječnika razlika je, s moralne točke gledišta, još uvijek značajna. No, ipak, opći je trend upravo da su moralne kvalitete tih ljudi više od državnog prosjeka. I, naravno, u ovom slučaju govorim o pravim, plemenitim doktorima i učiteljima, a ne o doktorima poput Mengelea i ne o instruktorima bombaša samoubojica (i oni, kao, podučavaju. Pa-pa-pa na njih ). Dakle, ljudi i intelektualnih i plemenitih zanimanja, to su inteligentni ljudi. I zahvaljujući gore navedenim osobinama, ti ljudi, općenito svi ljudi koji su pristojni, prijateljski raspoloženi itd., nazivaju se inteligentnima, iako je to u drugom, prenesenom smislu.

Dakle, tko su ljudi u industriji zabave, moralno govoreći? Opet, kao i ljudi u drugim profesijama, svi su različiti. Ali kakav je otisak takvih profesija (s moralnog gledišta) na njihove predstavnike? U kakvom se okruženju, primjerice, odvija život jednog glumca ili umjetnika? Među istim glumcima, umjetnicima, i između svih njih, neprestano se vodi žestoka i beskompromisna borba za uloge u predstavama i filmovima. Štoviše, konkurencija je tamo ogromna, au toj natjecateljskoj borbi koriste se sva sredstva, pa tako i zalijevanje suparnika sumpornom kiselinom, čemu smo svjedočili ne tako davno. Pitajte bilo koga za koga znate da je blizak kazališnim krugovima, reći će vam da je svako kazalište prava guja, klupko zmija. I to nije zato što samo nitkovi postaju glumci, ne, ni pod kojim uvjetima. Idu ljudi, što se tiče pristojnosti, svakakvi (kao i za bilo koju drugu specijalnost). Jedina stvar koja ih ujedinjuje je da su to, u pravilu, ljudi s visokim samopoštovanjem, ali to je prirodno, drugi ljudi tamo nemaju što raditi, jer tamo odlaze kandidati za slavu i popularnost. A kad se već nađu u tom okruženju, onda i sam način života tih ljudi, prema kojem uspjeh (ili vegetiranje u mraku) najvećim dijelom ovisi ne o talentu same osobe, već o najmanjem hiru drugih ljudi – poput producenata, redatelja, sponzora itd., pa ovakav način života umjetnike i glumce oblikuje u okorjele intrigante, spremne laktom gurnuti, pa čak i raskomadati svoje kolege, a pritom, u tren oka spremni oka da padnu na čizmu onoga o kome ovise raspodjele uloga, raspodjele budžeta i sl. spremni na svaku podlost radi reflektora i filmskih kamera, a o spremnosti da i ne govorim glumica, glumaca, pjevačica, pjevačica itd., o čemu se sve više priča. spavati s bilo kim, samo da dođeš do vrha, do SLAVE i bogatstva. Ovako težak, rekao bih monstruozno težak život ljude ovih profesija često gura u zaborav seksualne ovisnosti, alkoholizma i svih vrsta ovisnosti o drogama. Naravno, nisu svi pjevači ili glumci takvi, ali, nažalost, jako, jako puno. To je cijena koju ljudi plaćaju za svoj san, tako varljiv i okrutan.

E pa bog ju blagoslovio, s njihovim snom, vratimo se ovcama našim. Što na kraju imamo kao rezultat? Zaključujemo da su ljudi iz estrade, tzv. boemi ili umjetnici, koji se zbog zamjene pojmova nazivaju “kreativnom inteligencijom” i koji nemaju nikakve veze s inteligencijom, uglavnom vrlo uskogrudni ljudi, čak i glupi, beskrupulozni, često jednostavno podli, s bolesnim ponosom, koji se smatraju nepriznatim genijima, nepriznatima zbog intriga kolega ili zlonamjernika, zbog glupih gledatelja i općenito mrzeći ljude; ali u isto vrijeme, znaju kako izgledati vrlo impresivno, vrlo privlačno, i imaju sposobnost prikazati, između ostalog, ugledne, plemenite, visoko obrazovane, vrlo inteligentne, ljubazne i prijateljski nastrojene ljude, odnosno ljude ispunjene svim vrste vrlina. Zbog njihove uskogrudnosti, izigravanjem njihovog bolesnog ponosa, lako im možete usaditi bilo kakve misli, samo im trebate “dati bombon u svijetlom omotu” i “pogladiti ih po krznu”. Zbog njihovog neprijateljstva prema svemu i svačemu, lako ih je uvjeriti da su svi oko njih i sve oko njih nedostojni i nedostojni, svuda su budale, plebejci, simovi i uopće stoka nevrijedna ni čavla. prst na lijevoj nozi, da je "ova zemlja" budale itd. također nedostojno njih, da je ovdje sve loše. Ali tamo, negdje, u prekrasnom kraljevstvu, svi oni žive “istančano osjetljivi i lijepa srca vilenjaci”. I samo ih je okrutna sudbina, također “istančano osjetljiva i lijepa srca” bacila u “ovu jadnu zemlju”, a oni, koji sebe smatraju genijima, imaju svetu dužnost snishoditi se plebsu, odgajati i podučavati te “lopate” i “vatnika”, pa da barem nekako izglade sijede šape i uskogrudnost potonjih. Pa ovo je bajka za jako glupe boeme. Oni lukaviji se lako, zbog nedostatka ikakvih moralnih načela, prodaju svakoj paklenoj sili za novac, moć, podršku, emitiranje na centralnim kanalima i druge beneficije, ne znam što im je još bitno.

Općenito, ako pogledate povijest problema, ljudi ovih profesija - lakrdijaši, glumci, kurtizane itd., uvijek su bili izopćenici u društvu, uključujući u nekom trenutku čak i ekskomunicirane iz crkve, kada su trebali biti pokopani u groblja Bilo je zabranjeno - pokapali su se iza ograde, zapravo, kao neljudi. Pa dobro, to što se dogodilo je prošlost, sada su, takoreći, druga vremena. I sad, u vezi, s jedne strane, s razvojem televizije, koja je modernim lakrdijašima dala ogroman utjecaj na javno mnijenje, s druge strane, s njihovom važnom ulogom u razgradnji morala i duhovnosti društva, što daje im ogromnu potporu cijelog moćnog suvremenog sustava zavaravajući i obezduhovljujući naš narod, ti ljudi su se našli na vrhu piramide, naših, da tako kažemo, duhovnih (točnije antiduhovnih), takoreći vođa, učitelja. , stvarajući svoje mišljenje, i to izrazito negativno mišljenje o sebi i o našoj domovini. Hvala Bogu, u posljednje vrijeme mnogima je spala ljuska s očiju, čarolija praznobrblja više ne djeluje na njih, a mišljenje koje su oni (praznogovornici) uspjeli stvoriti kod mnogih od nas mijenja se u suprotno.

Dakle, što je rezultat našeg malog istraživanja-rezoniranja? I što nam je činiti u vezi svega navedenog? Prije svega, treba shvatiti (i objasniti drugim ljudima) suštinu svih ovih Kikabidža, Makareviča, Ševčuka i ostalih (ime im je legija, neću sve poimence nabrajati), da to nisu veliki ljudi, ne nikakva inteligencija, nego jednostavno pravi šljam društva koji kao pjena u prljavoj vodi izbija na površinu i lijepe (iako ne tako lijepe) trikove kojima nas kroz medije (ili bolje rečeno dezinformacije) desetljećima zombificiraju , koji su nam uspjeli usaditi ideju o njihovoj, nedvojbeno mitskoj veličini. Oni su talog društva zbog svojih moralnih kvaliteta i nedostatka inteligencije. Ali sva moja gore navedena razmišljanja nikako ne znače da je potrebno potpuno uništiti profesije pjevača, glumaca itd. (budući da ove posebnosti njihove predstavnike čine tako, kako se čini, jadnim). Ni u kom slučaju. Govori ljudi iz industrije zabave (zbog moći TV-a) moćno su informacijsko oružje. I kao i svako drugo oružje, mora se uzeti pod kontrolu i koristiti protiv neprijatelja. Ali ni u kom slučaju im se ne smije dopustiti da govore nešto posebno, da govore ono što im pada na pamet (ne može im ništa dobro pasti na pamet, zbog sugestivnosti i nedostatka razuma). Uostalom, oružje ne bi trebalo ležati nigdje, i općenito ga ne biste trebali ostavljati bez nadzora - to je zločin, morate ga držati na oku. A ni te ljude nema smisla mrziti, nego ih vrijedi žaliti, jer oni su poput hirovite, neodgojene, razmažene i lošim utjecajem razmažene djece, samo što toj djeci najvjerojatnije nikada neće biti suđeno da postanu odrasli. A osim toga, ljudi se trebaju zabaviti, liječnici, učitelji, radnici, seljaci i ljudi svih drugih potrebnih i korisnih zanimanja. Pa neka pjevači i glumci zabavljaju ljude, samo njihov repertoar treba strogo kontrolirati i od njih ne treba očekivati ​​ništa razumno, ljubazno, vječno, nego, kao što je ponekad potrebno u odnosu na vrlo neodgojenu djecu, vršiti budnu kontrolu, pokazati strogost, pa čak i ozbiljnost, i, naravno, odgajati ih. I što je najvažnije, morate razumjeti tko su oni i ne pridavati nikakvu važnost riječima koje izlaze iz njihovih usta, jer oni sami ne znaju što govore. A buduće umjetnike, baš kao i djecu, treba odgajati, ni u kom slučaju ne ostavljati bez nadzora i ne pustiti da njihov razvoj ide svojim tijekom. Inače će ta djeca napraviti takvo što... Oooh... Ako se netko sjeća, ogromnu ulogu u razaranju SSSR-a odigrala je činjenica da su sovjetski ljudi uspjeli usaditi negativan stav prema sustavu, državu i sebe. I nismo se zauzeli za sebe, uključujući sebe. A u formiranju tog stava (naime s emotivne strane) veliki doprinos dala je neka tadašnja estrada, kojekakvi satiričari, humoristi i ostala bratija. Dakle, naš zadatak danas u odnosu na moderne lakrdije je spriječiti ih da tu podlost ponove i danas (zabadaju nam informacijsko oružje u leđa).

Formiranje povijesnog pamćenja kreativne inteligencije i novinara koji su pratili suđenja u Nürnbergu

Proučavanje povijesnog pamćenja predstavnika kreativne inteligencije ima svoje specifičnosti. Prvo, ti ljudi nisu bili pasivni promatrači događaja. Takve istaknute ličnosti kao što su Lev Bezymensky, Boris Polevoy, Ilya Ehrenburg i drugi koji su sudjelovali i pratili događaje u Nürnbergu imali su veliku težinu u sovjetskom novinarstvu i književnosti. Njihovi izvještaji, bilješke, memoari i novinarski radovi o suđenjima u Nürnbergu imali su veliki utjecaj na nastajanje povijesnog pamćenja sovjetskog stanovništva.

Drugo, djela i memoari ovih ljudi sadrže i različite ocjene nürnberških događaja od strane njihovih suvremenika u inozemstvu. Ovo je pak također od znanstvenog interesa.

Treće, predstavnici sovjetske kreativne inteligencije pokreću probleme koji su relevantni za cijelo društvo, posebice problem oživljavanja nacizma ili potrebe sprječavanja ratova i agresija.

Predstavnici kreativne inteligencije u svojim memoarima živo opisuju događaje koje su vidjeli. Tako Boris Polevoy u svojim memoarima “Na kraju. Nirnberški dnevnici" piše: "Sada smo, kao, u vražjoj kuhinji. Ono što učimo zaslužuje takav naziv. Zahvaljujući dokumentima koje je predočilo tužiteljstvo, vidimo kako je hrpa međunarodnih pljačkaša, opijena svojim krvavim uspjesima u zapadnoj Europi, potpuno hladnokrvno planirala ne samo komadanje naše Domovine, ne samo pljačku njezinih naroda, nego i njihovo fizičko istrebljenje.

...Sada sve to zapisujem bez velike nade da ću ikada objaviti, jer su dosad propali svi pokušaji da objavim svoje dnevnike u časopisima ili knjigama.”

Ilya Erenburg se u svojim opsežnim memoarima “Ljudi, godine, život” prisjeća: “Da, nalazim se na apoteozi pravde o kojoj sam sanjao u ljeto 1942. godine. Nestrpljivo sam gledao optuženike, kao da sam tražio rješenje tragedije koja se dogodila... Sucima to nije bilo teško dokučiti: elementi kaznenog djela bili su očiti.

...Proces je trajao dugo - deset mjeseci; vrlo brzo su novinari počeli odlaziti. Sve se znalo unaprijed – prije procesa. Od dvadeset i jednog optuženika, desetorica su uspjela spasiti glavu, ali to je, možda, zanimalo samo ograničeni krug ljudi. Neću kriti da se u meni užas miješao s dosadom – od nesumjerljivosti zločina i zločinaca.”

Stoga možemo zaključiti da se čini očitom ocjena suđenja u Nürnbergu od strane sovjetske kreativne inteligencije kao legitimnog “suda naroda”. Ehrenburg to posebno naziva "apoteozom pravde". Poštenost optužbe i cjelovitost izvedenih dokaza su nesumnjivi. U tom pogledu posebno su zanimljivi dokazi o zločinačkim aktivnostima nacističkih osvajača na okupiranom sovjetskom teritoriju: “... hrpa međunarodnih pljačkaša hladnokrvno je planirala komadanje naše Domovine...”. Kompetentnost članova tribunala procjenjuje se uglavnom subjektivno i povezana je prvenstveno s osobnim čimbenicima: stavom prema sovjetskim tužiteljima, novinarima itd. Ova okolnost čini mišljenje sovjetskih novinara sličnim mišljenju prevoditelja. Na istom osobnom tragu odvija se i ocjena pravednosti kazne u odnosu na pojedine optuženike. Presuda je, prema zapažanjima Ehrenburga, Polevoya, Bezymenskyja, ovisila ne samo o tome što su njemački ratni zločinci učinili, ne samo o dokazima njihove krivnje, nego iu velikoj mjeri o ponašanju samih optuženih tijekom suđenje. Zato je i dan ovako iscrpan opis ponašanja ratnih zločinaca tijekom suđenja, njihovih izraza lica i izgleda. Na primjer, Hessova relativno blaga kazna korelirala je s njegovom "pokornošću". Visoko su cijenjene povijesne posljedice i važnost događaja. Osim toga, sami procesi u Nürnbergu ocijenjeni su ne samo kao čisto pravni događaj, već i kao moralna izgradnja potomaka, a zločinačka djela optuženih kao personifikacija krize cijele europske civilizacije i njezinih moralnih vrijednosti.

Iako se općenito memoarska vrela ove kategorije stanovništva odlikuju emotivnošću, filozofskim promišljanjem i zabrinutošću zbog gubitaka koje je pretrpjela Domovina, ne može se ne primijetiti da postoje stroge granice. Te okvire odredila je postojeća ideologija i politički režim u SSSR-u. Fraze koje se javljaju vrlo su duboke: “...zapisujem sve ovo bez velike nade da ću ikada objaviti...” (B. Polevoy), “... sve se znalo unaprijed - prije suđenja... ” (I. Ehrenburg). Uzmemo li u obzir činjenicu da su se materijali s Nürnberškog procesa u SSSR-u počeli objavljivati ​​tek šezdesetih godina prošlog stoljeća. – kada se interes za događaj nešto smanjio, dok su u zapadnim zemljama materijali objavljeni već krajem 1940-ih, postaje jasna nevoljkost sovjetskog vodstva da objavi činjenice o suradnji s “kapitalističkim svijetom”. To jasnije pokazuje analiza periodičnog tiska SSSR-a.

Pokrivenost suđenja u Nürnbergu u medijima SSSR-a

Prva poruka izravno o suđenjima u Nürnbergu datira iz 20. listopada 1945. godine, a objavljena je pod naslovom “O suđenju glavnim njemačkim ratnim zločincima”. U članku je dat sažetak optužnice, navedeni su predstavnici tužiteljstva 4 vlasti, 24 ratna zločinca, zločinačke organizacije, sva kaznena djela koja su okrivljeniku inkriminirana, te položaji okrivljenika. Sam članak posvećen je prvom sastanku Međunarodnog vojnog suda u Berlinu (18. listopada 1945.).

Pokrivanje suđenja u Nürnbergu u novinama Magnitogorsk Rabochiy odvijalo se u dva oblika: u obliku TASS-ovih izvješća s mjesta događaja ili u obliku političkog osvrta. Izvještaji TASS-a objavljivani su u rubrici “Inozemstvo” i uvijek su imali isti naslov: “Suđenje glavnim njemačkim ratnim zločincima u Nürnbergu”. Na taj su način praćena zasjedanja Međunarodnog vojnog suda. Na početku je bio naznačen broj sastanka i doba dana, na primjer, "Jutarnji sastanak 22. studenoga", zatim je bila detaljna izjava o suštini stvari: dnevni red, tijek sastanka, te su precizirane odluke tribunala o konkretnom pitanju. Nije bilo priloženih analitičkih zaključaka te je čitatelj stoga imao priliku izvući odgovarajuće zaključke o tijeku Nürnberškog procesa. Takve bi se poruke mogle slati svakodnevno.

Praćenje suđenja u Nürnbergu u obliku političkog osvrta provedeno je u rubrici “Međunarodni pregled”. U ovoj rubrici dat je politički pregled zbivanja u svijetu, mišljenje inozemnog tiska o događajima u Nürnbergu, te se raspravljalo o značaju suđenja u Nürnbergu s pravnog, političkog i povijesnog gledišta. Ima i pozivanja na “svjetsko javno mnijenje” koje se uvijek podudara s mišljenjem političkog promatrača. Nürnberški procesi su u ovim člancima ocijenjeni vrlo visoko. Evo samo nekoliko citata o ovoj problematici: “Nürnberški proces uči slobodoljubive narode svijeta budnosti, poziva ih na borbu za potpuno iskorijenjivanje nacističkog krnja i uništenje ostataka Hitlerova ratnog stroja, ” “Suđenje u Nürnbergu, prema američkom radijskom komentatoru Gordeu, “ima za cilj ne samo kazniti neposredne počinitelje teških zločina, već i upisati ovu stranicu u anale povijesti kako bi služila kao pouka budućim generacijama. .” Suđenja u Nürnbergu stoga se smatraju jednim od najvažnijih događaja čiji je cilj otkloniti opasnost od oživljavanja fašističke agresije”, “Jasno je da zadaće suđenja u Nürnbergu nisu ograničene na razotkrivanje i osudu dvadesetak fašističkih gangstera. sjedi na optuženičkoj klupi. Predstavnici velikih sila, a s njima i cijela svjetska demokratska zajednica, sude fašizmu, njegovim pomagačima i pokroviteljima ne samo u Njemačkoj, nego iu drugim zemljama, u licima Hitlerovih ratnih zločinaca.” Autori ovih članaka bili su I. Lapitsky i P. Rysakov.

Analiza učestalosti spominjanja suđenja u Nürnbergu u domaćem tisku vidi se kako slijedi. Ukupno je za razdoblje od 20. listopada 1945. do 20. listopada 1946., dakle u razdoblju između prvog spomena nürnberškog procesa i posljednjeg spomena pogubljenja ratnih zločinaca u Nürnbergu, izašlo 314 brojeva Magnitogorska. Radničke novine. Od toga, reference ili članci o suđenjima u Nürnbergu sadržani su u samo 30 brojeva, što iznosi 9,55% od ukupnog broja brojeva u ovom razdoblju. Ukupno je bilo 36 članaka posvećenih događajima u Nürnbergu. Dakle, možemo zaključiti da je izvještavanje o Nürnberškom procesu u magnitogorskom tisku bilo više nego skromno. Dakle, u razdoblju od veljače do rujna 1946., dakle na samom „jeku“ suđenja u Nürnbergu, u Magnitogorskom Radniku nema niti jednog spomena o ovom događaju: nema izvješća TASS-a, nema političkih osvrta u vezi s drugim događajima. .

Što je razlog takve nepažnje službenog sovjetskog tiska prema događaju koji je završio Drugi svjetski rat? Možda je pozornost sovjetskog tiska jednostavno bila usmjerena na druge važne događaje u vanjskoj i unutarnjoj politici - pokrivali su:

1.) U vanjskoj politici: Publikacije Vijeća sigurnosti UN-a o mirnom rješavanju problema u Grčkoj, Indoneziji i Indiji; Govor W. Churchilla u Fultonu, pogoršanje sovjetsko-američkih odnosa i dr.

2.) U unutarnjoj politici: izbori za Vrhovni sovjet SSSR-a i objava rezultata tih izbora, govor J. V. Staljina i njegova rasprava, novi prijedlozi zakona i odluke Vrhovnog sovjeta itd.

Ti su događaji doista bili vrlo važni za sovjetsko društvo 1946. godine i bilo bi ih nemoguće ignorirati.

Ali postoje i drugi mogući razlozi za zaboravljanje suđenja u Nürnbergu u sovjetskom tisku. Tako je američki tužitelj Jackson u svom uvodnom govoru upozorio: “Mislim da ako organiziranjem procesa počnemo ulaziti u raspravu o pitanju političkih i ekonomskih razloga za ovaj rat, onda to može nanijeti štetu i Europi i Americi." Moguće je da je sovjetsko vodstvo dijelilo to stajalište. Pretjerano detaljna rasprava o suđenjima u Nürnbergu u sovjetskom tisku mogla je izazvati nepotrebne zaključke među stanovništvom, pogotovo zato što je većina publikacija, i po području i po broju (28 članaka od 36), bila dana izvješćima TASS-a, dopuštajući onaj koji samostalno donosi odgovarajuće zaključke o događajima u Nürnbergu, a ne rubrika Međunarodna revija koja je iznosila gotove zaključke. Detaljno objavljivanje sastanaka Međunarodnog suda, posebice s izjavama optuženih upućenih svjetskim moćnicima, moglo bi potaknuti pitanja o razlozima izbijanja Drugog svjetskog rata, otkriti neželjeni Münchenski sporazum iz 1938. i sovjetsko-njemačke nesuglasice. -Pakt o agresiji od 23. kolovoza 1939. Rasprava je također ostala nepoželjna o razlozima strašnih gubitaka sovjetske vojske u prvim mjesecima rata, pogreškama vodstva zemlje. Mogla se javiti ideja da se unutar SSSR-a sudi ratnim zločincima, odgovornima za početak rata i njegove neuspjehe. Sovjetsko je vodstvo stoga bilo oprezno prema javnom mnijenju unutar zemlje.

U svakom slučaju, ne treba apsolutizirati niti jedan od navedenih razloga nedovoljne pokrivenosti nürnberških procesa u sovjetskom tisku; čini se razumnijim razmotriti kompleks razloga koji su doveli do nepažnje sovjetskog tiska prema nürnberškim suđenjima.

Uočava se određeni obrazac u izvještavanju sovjetskog tiska o suđenju glavnim njemačkim ratnim zločincima: u razdoblju od 20. listopada 1945. do 15. siječnja 1946. bilo je 25 članaka posvećenih suđenjima u Nürnbergu, odnosno 70% referenci na to. U tom vremenskom razdoblju poruke o Procesu objavljuju se u pravilu tjedno. Dok se u razdoblju od 16. siječnja do 1. listopada 1946. niti jednom ne spominju događaji u Nürnbergu, objavljuju se samo šturi izvještaji TASS-a o suđenjima ratnim zločincima u Mađarskoj, Jugoslaviji i Rumunjskoj. Članci o Nürnberškom procesu nastavljaju se od 2. listopada do 20. listopada 1946., sa samo 11 prilično kratkih referenci. Nakon objave posljednjih izvješća iz Nürnberga 20. listopada 1946., u promatranom razdoblju (1945. - 1949.) više se ne spominje proces. Ni na godišnjicu “Suda narodima” nije objavljena niti jedna bilješka o tome.

Tako je od proljeća 1946. u sovjetskom tisku došlo do jasnog zahlađenja prema suđenju glavnim njemačkim ratnim zločincima. Vremenski gledano, ova pojava jasno koincidira sa zahlađenjem odnosa između SSSR-a i njegovih saveznika u antihitlerovskoj koaliciji (uglavnom SAD i Velika Britanija). Prekretnicom u izvještavanju o suđenjima u Nürnbergu može se smatrati 5. ožujka 1946. - govor W. Churchilla u Fultonu (cijela stranica novina Magnitogorsk Worker posvećena je ovom događaju 13. ožujka 1946.), koji je predodredio sukob između SSSR-a i zapadnih zemalja i označio je početak Hladnog rata. rata." Nakon ovog povijesnog govora, interes za suđenje u Nürnbergu u SSSR-u je splasnuo.

Središnji tisak pokazuje sličan trend u izvještavanju o događajima i analizi suđenja u Nürnbergu. Među središnjim tiskanim publikacijama razmatrane su novine i časopisi.

Izvještavanje o suđenjima u Nürnbergu u središnjim novinama u potpunosti je potvrdilo trendove očitovane u lokalnom tisku. Praćenje suđenja u Nürnbergu prije poznatog govora W. Churchilla u Fultonu odvijalo se zavidnom učestalošću iz broja u broj. Prije svega, obrađena je činjenična građa: dnevni red, tijek sastanaka suđenja u Nürnbergu, govori tužitelja, uključujući R.A. Rudenka i R. Jacksona, rezultatima sastanaka, kao i reakcijama javnosti i medija drugih zemalja na temelju rezultata sastanaka. Uz svaki broj sovjetski je čitatelj imao priliku pratiti glavne rezultate sastanaka suđenja u Nürnbergu.

Međutim, zaoštravanjem ideološke situacije u svijetu u ožujku 1946. prestale su informativne poruke u sovjetskim središnjim novinama o tijeku suđenja u Nürnbergu. Njihov nastavak dogodio se u listopadu 1946. i bio je povezan sa završnom fazom zasjedanja Međunarodnog vojnog suda u Nürnbergu. Objavljuju se informativne poruke o presudama suda njemačkim ratnim zločincima, kao i prikaz tih kazni.

Općenito, postoji tendencija nedosljednog, epizodnog izvještavanja o suđenjima u Nürnbergu u središnjim novinama.

Izvještavanje o suđenju njemačkim ratnim zločincima u sovjetskim časopisima bilo je nešto drugačije. "Smena" je ilustrirani popularni humanistički časopis s izraženom književnom tradicijom. U sovjetsko vrijeme informativno-novinarska sekcija imala je uglavnom propagandnu ulogu. No, niti u jednom broju časopisa za mlade ne spominje se nirnberški proces, kao ni druga suđenja zločincima iz Drugog svjetskog rata. Ova činjenica ukazuje na nevoljkost državnih propagandnih agencija da kod mladih ljudi formiraju predodžbe o legalnom završetku Drugog svjetskog rata. Osim toga, shema međunarodnog kažnjavanja agresije nije se uklapala u koncept neizbježnosti sukoba između imperijalističkog i socijalističkog bloka, koji je prevladavao u poslijeratnom razdoblju.

"Krokodil" je sovjetski satirični časopis. Časopis je izlazio tri puta mjesečno. U promatranom razdoblju 1945.-1949. Naklada časopisa bila je 115.000 primjeraka. "Krokodil" je osnovan 1922. godine istodobno s velikim brojem drugih satiričnih časopisa (na primjer, "Splinter", "Prozhektor" itd.). Od ranih 1930-ih Krokodil je bio jedini dopušteni satirični časopis u SSSR-u, najvažniji službeni glasnik politike na svim razinama društveno-političkog života. Satira "Krokodila" nije mogla zanemariti tako važan događaj kao što je suđenje glavnim njemačkim ratnim zločincima. Potrebno je razlikovati dvije vrste izvještavanja o suđenjima u Nürnbergu u "krokodilu" - verbalno (tekst) i neverbalno (vizualno, u obliku karikatura). Tekstualna verzija satire o suđenjima u Nürnbergu uključivala je svojevrsne "informativne poruke" koje su parodirale odgovarajuće stupce Pravde i Izvestije. Satirično je ismijano ponašanje optuženika, taktički potezi njihovih odvjetnika, kao i sama činjenica suđenja bahatim i moćnim vladarima Trećeg Reicha. Evo živopisnog citata: „Jesen je stigla u stari nirnberški zatvor. Goeringovi i Ribbentropovi su izblijedili i otišli. Strane novine, prema engleskom časniku, zapovjedniku zatvora, govore kako ti zatvorenici sada provode vrijeme. Goering, koji je jako smršavio, pravi se lud, roni suze i traži kokain. I Ribbentrop igra ulogu psihopate, ali ima svoj repertoar: skače po ćeliji na jednoj nozi, osjećajno pjeva bezobrazne pjesme... Blizi se dan kad će se sav taj ljudski ološ pojaviti pred sudom. Da, ove se godine u Nürnbergu očekuje neviđena jesen. G. Ryklin." (“Krokodil” br. 33, 20. listopada 1945.). U tom su smislu satirično ismijani glavni “likovi” suđenja u Nürnbergu.

Treba napomenuti da je druga vrsta izvještavanja o suđenjima u Nürnbergu u časopisu Krokodil vizualna. Ova vrsta materijala povezana je s objavljivanjem karikatura o suđenjima u Nürnbergu. Te su karikature na satiričan način ismijavale izgled optuženih, njihovo ponašanje tijekom suđenja, izgled njihovih odvjetnika, kao i onih koji ih simpatiziraju u zapadnom tisku. Važno je napomenuti važnu činjenicu: sam proces u Nürnbergu, kao suđenje ratnim zločincima, nikada nije bio kritiziran ili ismijavan u sovjetskom tisku. "Krokodil" nije bio iznimka. Satira je utjecala uglavnom na osobne karakteristike i osobine ponašanja optuženika.

Općenito, i crtani filmovi i satirične priče "Krokodila" o suđenjima u Nürnbergu bile su epizodne prirode, do 20. listopada. 1945. – 1. stud. 1946. godine ne više od 2-3 tekstualne objave vrlo malog formata (oko 15% stranice) i ne više od 2-3 slike crtića. Stoga je izvještavanje o suđenju bilo periodično i epizodno.

Na temelju navedene analize sovjetskog tiska možemo zaključiti da je politika sovjetske države 1945. – 1953. god. u pokrivanju događaja iz Nürnberga bio je usmjeren na:

1.) Stvoriti predodžbu o apsolutnoj zakonitosti suđenja ratnim zločincima.

2.) Stvoriti predodžbu o pravednosti i potpunosti optužbi, kao i o kompetentnosti članova suda.

3.) Stvoriti predodžbu o potpunosti dokaza o krivnji svih optuženih.

4.) Stvoriti predodžbu o pravednoj kazni općenito, ali preblagoj kazni u odnosu na Papena, Schachta i Fritschea, koje je sud proglasio nevinima.

5.) Stvoriti predodžbu o ogromnom povijesnom značaju suđenja u Nürnbergu.

6.) Općenito, za objektivno praćenje događaja.

Time su glavni zadaci pred sovjetskim tiskom bili izvršeni.

Glavni zaključci studije mogu se formulirati na sljedeći način.

Nürnberški procesi predstavljali su potpuno novi fenomen za svjetsku zajednicu, suđenje agresiji, ratu kao načinu rješavanja vanjskopolitičkih problema.

Razmatrajući formiranje povijesnog pamćenja naroda koji je pobijedio fašizam, do suđenja ovoj zločinačkoj ideologiji, vidi se razumijevanje i percepcija novih vrijednosti postavljenih nakon ove pobjede.

Tijekom našeg istraživanja obavljeni su sljedeći zadaci:

Obilježiti formiranje povijesnog sjećanja o suđenjima u Nürnbergu u različitim društvenim slojevima sovjetskog društva.

Ispitali smo cijeli sloj povijesnih izvora osobnog podrijetla, koji su dali odgovore na problematična pitanja formiranja povijesnog pamćenja u sovjetskom društvu.

Predstavite alternativnu opciju za formiranje povijesnog sjećanja na Nürnberški proces u liku ratnih zločinaca koji su njime osuđeni.

Tijekom razmatranja osobitosti formiranja povijesnog pamćenja ljudi osuđenih na suđenjima u Nürnbergu, došli smo do zaključaka o heterogenosti ove kategorije ljudi i dvosmislenosti njihovih prosudbi. Ovi čimbenici bili su glavni razlog zašto zastupnici nacionalsocijalističke ideologije osuđene na suđenjima u Nürnbergu nisu mogli formirati uvjerljivu ideološku “oporbu” službenom stajalištu u pogledu ocjene suđenja u Nürnbergu.

Razmotrite izvještavanje sovjetskog tiska o suđenjima u Nürnbergu.

Razmatranje izvještavanja o suđenjima u Nürnbergu u medijima SSSR-a omogućuje nam govoriti o epizodnoj, nedosljednoj prirodi izvještavanja sovjetskog tiska o suđenju glavnim njemačkim ratnim zločincima. Ta je činjenica uzrokovala zaboravljanje "lekcija iz Nürnberga", koje možemo promatrati u modernom ruskom društvu.

Glavni rezultat je postizanje navedenog cilja rada: istražiti povijesno pamćenje sovjetskog društva od 1945. do 1949. godine. o suđenjima u Nürnbergu. U skladu s tim, iz proučavanja povijesnog pamćenja sovjetskog društva od 1945. do 1949. godine mogu se izvući zaključci. o suđenjima u Nürnbergu i istaknuti njegove karakteristike:

Heterogenost povijesnog sjećanja na nürnberške događaje, ne samo općenito, nego i unutar pojedinih društvenih slojeva i skupina.

Ovisnost povijesnog pamćenja stanovništva SSSR-a o poziciji službene propagande i službenih medija.

Postavljanje ciljeva u oblikovanju sovjetskih izvora osobnog podrijetla prvenstveno je vezano za informativni aspekt događaja i apolitično je, za razliku od ciljeva njemačkih optuženika, koji nastoje politizirati i aktualizirati svoje stajalište o ovom pitanju.

Visoko se vrednuju povijesne posljedice događaja: pokrenut je početak kažnjavanja ratnih zločina, stvoren je Međunarodni vojni sud, osuđena je zločinačka ideologija i njezini najodiozniji predstavnici.

Osim toga, tijekom našeg istraživanja izvučeni su sljedeći zaključci o utjecaju suđenja u Nürnbergu na sovjetsko društvo u poslijeratnom razdoblju:

Formiranje i uspostavljanje pacifističkih osjećaja u društvu.

Upoznavanje sa svakodnevnim životom zapadnog svijeta dovelo je do jačanja tendencija prema demokratizaciji sovjetskog društva.

Otvorila se mogućnost suradnje s kapitalistički orijentiranim zemljama uz zadržavanje ideološke konfrontacije.

Dolazi do smanjenja ideologizacije pravne svijesti društva

Pojavljuje se pravno opravdanje za opasnost od ekstremističke ideologije.

Treba braniti rezultate Drugog svjetskog rata i Nürnberški proces kao njihovo pravno jamstvo.

Raste interes za pravosuđe i raste pravna pismenost stanovništva na svakodnevnoj razini.

Općenito, demokratski trend koji se dogodio u poslijeratnom razdoblju pripremio je svijest sovjetskog društva za promjene druge polovice dvadesetog stoljeća - postupno omekšavanje političkog režima, povećanje životnog standarda i socijalnih jamstava za populacija. U konačnici, iskustvo upoznavanja sovjetske vojske u oslobođenim europskim zemljama sa životnim standardom, načinom života i demokratskim tendencijama s jedne strane; Elita sovjetskog društva (odnosno kreativna, znanstvena inteligencija) na Nürnberškom procesu omogućila je, pak, širenje opsega svijesti i pravne svijesti u daljnjem povijesnom razvoju sovjetskog društva.

Potrebno je identificirati kanal koji je, po našem mišljenju, postao najučinkovitiji u formiranju povijesnog sjećanja sovjetskog društva o suđenjima u Nürnbergu - izvori osobnog podrijetla, memoari izravnih sudionika događaja, prvenstveno sovjetskih odvjetnika i predstavnika kreativne inteligencije SSSR-a. Kao mjerodavni izvori informacija za mnoge sovjetske ljude, odvjetnici, novinari i pisci mogli su postaviti nove vrijednosne smjernice za poslijeratnu svjetsku zajednicu koje su otkrivene na suđenjima u Nürnbergu, a to su pacifizam, jednakost naroda i prvenstvo prava. .

Također treba napomenuti da još ima prostora za daljnji rad. Osobito će za povijesnu znanost biti korisno proširiti teritorijalni opseg istraživanja. Usporedba povijesnog sjećanja na suđenja u Nürnbergu ne samo u SSSR-u, već iu SAD-u, Velikoj Britaniji, Francuskoj i Njemačkoj pružit će važne informacije koje će pomoći u rješavanju aktualnih problema društva, poput oživljavanja ekstremnog nacionalizma, zaborava vlastita povijesna prošlost itd.

POPIS POVIJESNIH IZVORA:

Bezymensky L.A. Njemački generali - sa i bez Hitlera / L.A. Bezymensky. – M.: Mysl, 1964.

Guderian G. Memoari jednog vojnika / G. Guderian. – Smolensk: Rusič, 1999.

Dönitz K. Deset godina i dvadeset dana. Memoari vrhovnog zapovjednika njemačke mornarice. 1935-1945 / K. Dönitz. – M.: Centrpoligraf, 2004.

Dokumenti vanjske politike SSSR-a, sv.1. – M., 1957.

Zhukov G.K. Sjećanja i razmišljanja / G.K. Žukov. – M.: Izdavačka kuća novinske novinske agencije, 1971.

Keitel V. 12 koraka do odra / V. Keitel; traka s njim. – Rostov n/a: Phoenix, 2000.

Koroleva M.A. Tristo petnaest u Nürnbergu. Intervju s Tatyanom Alekseevnom Ruzskaya, prevoditeljicom na Nürnberškom procesu / M.A. Koroleva // URL: /printer_642.html(datum pristupa: 01.02.2011.).

Maisky I.M. Memoari sovjetskog diplomate. 1925-1945 / NJIH. Svibanj. - Taškent: Uzbekistan, 1980.

Nirnberški procesi: zbirka. materijala: 2 t./pod. izd. K.P. Gorsheninia (glavni urednik) i drugi - M., 1952.

Nirnberški procesi: zbirka. materijala: 8 t./rup. ur. autorica predgovor prije podne Rekunkov. – M., 1987 – 1999.

Nürnberški procesi: zbirka materijala. – M.: Pravni. lit., 1951. – 1952. – T.1. – 1951. – 831 str. T. 2. – 1952. – 607 str.

Nirnberški procesi. Suđenje nacističkim sucima : zbornik. materijala. - M., 1970.

Nürnberški procesi glavnim ratnim zločincima: zbornik materijala u 3 sv. / pod općim uredništvom R.A. Rudenko. – M., 1965 – 1966.

Nürnberški procesi njemačkim ratnim zločincima: zbornik. materijali: u 7 svezaka - M., 1957 - 1960.

Polevoy B.N. Na kraju. Nirnberški dnevnici / B.N. Polje. – M.: Voenizdat, 1968.

Poltorak A.I. Nürnberški epilog / A.I. Poltorak. – M.: Voenizdat, 1965.

Putlitz V.-G. Na putu za Njemačku / V.-G. Putlitz; traka s njim. – M.: Izdavačka kuća za stranu književnost, 1957.

Raginsky M. Yu. Nürnberg: pred sudom povijesti: sjećanja sudionika suđenja u Nürnbergu / M. Yu. Raginski. – M.: Politizdat, 1986. – 207 str., ilustr.

Röder E. Gross-Admiral / E. Röder; traka s njim. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2004.

Rokossovski K.K. Dužnost vojnika / K.K. Rokossovski. – M.: Vojna izdavačka kuća Ministarstva obrane SSSR-a, 1968.

Rudenko R.A. Uvodni govor glavnog tužitelja iz SSSR-a, dr. R.A. Rudenko na suđenju glavnim njemačkim ratnim zločincima u Nürnbergu 8. veljače 1946. / R.A. Rudenko. – M., 1946.

Staljin I.V. O Velikom domovinskom ratu Sovjetskog Saveza / I.V. Staljin. – M., 1946.

Stupnikova T.S. Ništa osim istine. Nürnberg-Moskva: sjećanja / T.S. Stupnikova. – M., 1998.

Teheran. Jalta. Potsdam: sub. dokumenata. – M., 1970.

Frank V. Morski vukovi / V. Frank. - M.: Tsentrpoligraf, 2003.

Speer A. Memoari / A. Speer. - Smolensk: Rusich; Moskva: Progres, 1997.

Ehrenburg I. G. Ceste Europe. Eseji / I.G. Ehrenburg. – M., 1946.

Erenburg I.G. Ljudi, godine, život: sjećanja / I.G. Ehrenburg. - M.: Sovjetski pisac, 1966. – Knjiga 5 – 6.

Chuikov V.I. Od Staljingrada do Berlina / V.I. Čujkov. – M.: Sovjetska Rusija, 1985. – 702 str.

Yartykh I.S. Nürnberški procesi: obrambeni govori odvjetnika / I.S. Yatrykh. – M: Yurlitinform u 2 sv. – M., 2008.

MATERIJALI PERIODIČNOG ŠTAMPA SSSR-a:

"Izvestija" 1945. - 1949., sovjetski društveno-politički i poslovni dnevni list.

"Krokodil" 1945 - 1949, sovjetski satirični časopis.

“Magnitogorski radnik” 1945 – 1949, dnevne novine Magnitogorsk.

“Magnitogorsk Metal” 1945 – 1949, dnevne novine Magnitogorsk.

"Pravda" 1945. - 1949., dnevni središnji organ KPSS (b), zapravo, glavne novine SSSR-a.

“Promjena” 1945 – 1949 “dvotjedni list radničke omladine”, ilustrirani pučki humanitarni časopis.

BIBLIOGRAFIJA:

Abalkin L. Povijesno pamćenje kao element znanja / L. Abalkin // Pitanja ekonomije. – 2003. – br.11. – Str. 133 – 140.

Agranat A. Memoari Prut T.S., sovjetske prevoditeljice na suđenjima u Nürnbergu, prema riječima njezina unuka Konstantina Shteimana A. Agranata//URL: /show_book.php?book=41998&page=1(datum pristupa: 01.02.2011.); /81535.html(datum pristupa: 01.02.2011.).

Airapetov A.G. Wehrmacht u ratu protiv SSSR-a (povijesni i psihološki aspekt) / A.G. Airapetov, S.N. Molotkov (Tambov) // Nova i suvremena povijest. – M., 2010. - br. 4. – Str. 32 – 47.

Aleksandrov. A.G. Nürnberg: jučer i danas / A.G. Aleksandrov. – M., 1971.

Aleksandrov M. Staljinova vanjskopolitička doktrina / M. Aleksandrov. – Canberra, 1995.

Assman Ya. Kulturno pamćenje. Pisanje, pamćenje i politički identitet u visokim kulturama antike / J. Assman. – M., 2004.

Afanasjeva A.I. Veliki domovinski rat u povijesnom sjećanju Rusa / A.I. Afanasjeva, V.I. Merkushin // Sociološke studije. – 2005. – br.5. – Str. 11 – 22.

Baranovich-Polivanova A. Dojmovi poslijeratnog doba / A. Baranovich-Polivanova // Znamya. – 1996. - br.5. – Str. 145 – 158.

Bakhnykin Yu. Mit o ubojici: Ideologija nacizma na Nürnberškom procesu / Yu. Bakhnykin // Povijest: App. gasiti "Prvi rujan." – 2005. – 21. br. – Str. 16 – 23.

Bez zastare: Uz 60. obljetnicu suđenja u Nürnbergu. – M., 2006.

Berger P. Društvena konstrukcija stvarnosti. Traktat o sociologiji znanja / P. Berger, T. Luckman. – M., 1995.

Biddis M. Pravda pobjednika: Nirnberški procesi: Svjetlost i sjene: [čl. iz Velike Britanije] / M. Biddis // Motherland. – 1995. – br.5. – Str. 59 – 71.

Bliščenko I.P. Diplomatsko pravo / I.P. Bliščenko. – M.: Viša škola, 1972.

Veliki domovinski rat 1941. – 1945. Memoari i arhivski dokumenti. – M., 1995. – P. 84 – 86.

Gareev M.A. O lekcijama i iskustvu Velikog Domovinskog rata / M.A. Gareev // Nova i suvremena povijest. – M., 2010. - br. 5. – str. 22 – 34.

Gernet M.N. Nacistički zločini protiv čovječnosti / M.N. Gernet. – M., 1946.

Gunther H. Arhetipovi sovjetske kulture / H. Gunter // Socialist Realist Canon. – St. Petersburg, 2000. str. 743–784.

Davidson Y. Suđenje nacistima / Y. Davidson; traka s engleskog – Smolensk, 2001.

Epifanov A.E. Odgovornost Hitlerovih ratnih zločinaca i njihovih pomagača u SSSR-u (povijesno-pravni aspekt) / A.E. Epifanov. – Volgograd, 1997.

Zvjagincev A.G. Glavni proces čovječanstva: izvještavanje iz prošlosti, obraćanje budućnosti / A.G. Zvjagincev. – M., 2011.

Zvjagincev A.G. Nirnberška uzbuna: izvještaj iz prošlosti, poziv budućnosti / A.G. Zvjagincev. – M., 2006.

Zvjagincev A. Nürnberški procesi. Bez oznake “Strogo povjerljivo”: nepoznati dokumenti, istraživanja, sjećanja / A. Zvjagincev. – M., 2010.

Ivanov L.G. Nova djela sovjetskih znanstvenika o Drugom svjetskom ratu i Drugom svjetskom ratu / L.G. Ivanov // Nova i suvremena povijest. – 1986. – br.5.

Povijest Njemačke. Od nastanka Njemačkog carstva do početka 21. stoljeća. – M., 2008. T 2. Str. 348 – 352.

Karev D.S. Nürnberški procesi / D.S. Karev. – M., 1976.

Cartier R. Tajne rata. Nakon Nürnberga / R. Cartier. – M.: Veche, 2005.

Kuhn G. Povratak iz podzemlja: denacifikacija poslijeratne Njemačke / G. Kuhn // Povjesničar i umjetnik. – 2007. - br.2. – Str. 161 – 176.

Lebedeva N.S. Međunarodni znanstveni skup “Nürnberški procesi: Pouke iz povijesti” / N.S. Lebedeva // Nova i suvremena povijest. – 2007. - br.2. – Str. 90 – 95.

Lebedeva N.S. Priprema Nirnberškog procesa / N.S. Lebedeva. – M., 1975.

Lebedeva N.S. Suđenje fašizmu i agresiji / N.S. Lebedeva. – M.: Znanje, 1985. – 64 str. Ser. „Povijest“, br.8.

Lebedeva N.S. Sud naroda u Nürnbergu: povijest i suvremenost / N.S. Lebedeva // Nova i suvremena povijest. – 1986. - br.5. – Str. 64 – 76.

Liddell Hart B.G. Drugi svjetski rat / Garth B.G. Liddell. - M.: AST; Sankt Peterburg: Terra Fantastica, 1999.

Losik A.V. Rat. Narod. Pobjeda. Pogledi znanstvenika na povijest Velikog Domovinskog rata / A.V. Losik, A.N. Shcherba // Nova i suvremena povijest. – M., 2010. – br. 2.

Lotman Yu.M. Unutar misaonih svjetova. Čovjek – tekst – semiosfera – povijest / Yu.M. Lotman. – M., 1999.

Lyubishchev A.A. Misli o Nürnberškom procesu: [Philos. Esej iz 1965.] / A.A. Lyubishchev; pripremljeni tekst i bilješke DOKTOR MEDICINE. Golubovski // Zvezda. – 1991. – br.2. – Str. 130 – 144.

Maltsuzhinsky K. Zločinci ne žele priznati svoju krivnju / K. Maltsuzhinsky; traka s poljskog; uredio i s predgovorom. V.D. Ježova. – M., 1979.

Matveev O.K. Agonija Trećeg Reicha. Izložba arhivske građe / O.K. Matveev // Nova i suvremena povijest. – 2000. – br.5.

Svijet mišljenja sovjetskih ljudi 1945. - 1948. // Domaća povijest. – 1998. – br.4. – Str. 99 – 108.

Ni recept ni zaborav: na temelju materijala s Nürnberškog procesa / ur. i ur. predgovor L.N. Smirnov. – M., 1983.

Nora P. Između sjećanja i povijesti. Problemi mjesta sjećanja / P. Nora, M. Ozuf, J. Puimech, D. Vinok. // Francuska - sjećanje. – St. Petersburg, 1999. – P. 17 – 50.

Nürnberg upozorava: od nacizma do terorizma: materijali međunar. konf. “Nürnberški procesi - povijest i suvremenost”, 2.-3. listopada. 2001. – M., 2002.

Nürnberški zakonik // Man. – 1997. – br.4. – Str. 93 – 94.

Nürnberški procesi i suvremenost / Akademija znanosti SSSR-a, Institut za državu i pravo; odn. izd. V.V. Pustogarov. – M., 1986.

Nürnberški proces: pravo protiv rata i fašizma / prir. I.A. Ledyakh, I.I. Lukašuk. – M., 1995.

Društvena atmosfera nakon rata (1945. – 1946.) // Slobodna misao. – 1992. – br.6. – Str. 4 – 14.

Orekhovskaya N.A. Paradoksalne mentalne manifestacije u masovnoj svijesti Rusa / N.A. Orekhovskaya // Sociologija moći. – 2009. - br.7. – Str. 151 – 157.

Orlov A.S. Drugi svjetski rat 1941. – 1945.: događaji, ljudi, dokumenti. Kratki povijesni priručnik / A.S. Orlov. – M., 1990.

Poltorak A.I. Nirnberški proces: glavni pravni problemi / A.I. Poltorak. – M.: Nauka, 1966.

Poltorak A.I. Od Münchena do Nürnberga / A.I. Poltorak. – M., 1960.

Potorakov A.Yu. “Drugarsko sjećanje”: političke funkcije povijesnog sjećanja / A.Yu. Potorakov // Filozofija i kultura. – 2009. – br. 8(20). – Str. 87 – 92.

Przybylski P. Između vješala i amnestije: procesi ratnim zločincima u zrcalu Nürnberga / P. Przybylsky; traka s njim. – M., 1985.

Obračun: Treći Reich: Pad u ponor / komp. NJU. Šemelova-Stenina. – M., 1994.

Repina L.P. Povijesno pamćenje i moderna historiografija / L.P. Repin // Nova i suvremena povijest. – 2004. – br.5. – Str. 39 – 51.

Ricoeur P. Sjećanje, povijest, zaborav / P. Ricoeur. – M., 2004.

Rogozny P.G. Međunarodni kolokvij “Povijesno pamćenje i društvo u Ruskom Carstvu i SSSR-u (kasno XIX – početak XX. stoljeća)” / P.G. Rogozny // Domaća povijest. – 2008. – br.2. – Str. 211 – 213.

Rozanov G.L. Kraj Trećeg Reicha / G.L. Rozanov. – M. – 2000. (monografija).

Sagalov Z.V. Preludij u Nürnberg: priča temeljena na dokumentima / Z.V. Sagalov. – Harkov, 1990.

Semiryaga M.I. Kolaboracionizam: priroda, tipologija i manifestacije tijekom Drugog svjetskog rata / M.I. Semiryaga. – M.: ROSSPEN, 2000.

Senjavska E.S. Psihologija ratova dvadesetog stoljeća / E.S. Senjavskaja. – M. – 2001. – 127 str.

Senyavsky A.S. Drugi svjetski rat u povijesnom sjećanju Rusije i Zapada / A.S. Senyavsky // Uralski povijesni bilten. – 2009. – №3. – Str. 27 – 36.

Senyavsky A.S. Povijesno sjećanje na ratove dvadesetog stoljeća kao područje ideološke, političke i psihološke konfrontacije / A.S. Senyavsky, E.S. Senyavskaya // Domaća povijest. – 2007. – br.2. – Str. 139 – 151.

Sergeev E.Yu. Međunarodna konferencija “Uzroci svjetskih ratova XX. stoljeća. Komparativna analiza" / E.Yu. Sergeev // Nova i suvremena povijest. – 1997. – br.2.

Sociologija. Enciklopedija / komp. A.I. Fedinski. – M, 2003. – Str. 663.

Sukharev A.Ya. Nürnberški proces i problemi međunarodne zakonitosti / A.Ya. Sukharev // Časopis ruskog prava. – 2007. – br.1. – Str. 87 – 94.

Sytin A.G. Međunarodna konferencija “1941. – 1945.: lekcije rata i suvremeni svijet” / A.G. Sytin // Nova i suvremena povijest. – 1991. – №5. – Str. 98 – 112.

Taylor A. J. P. Drugi svjetski rat: dva pogleda / A. J. P. Taylor. - M.: Mysl, 1995.

Tippelskirch K. Povijest Drugog svjetskog rata / K. Tippelskirch. –SPb.: Poligon; M.: AST, 1999.

Toshchenko Zh.T. Povijesna svijest i povijesno pamćenje. Analiza trenutnog stanja / Zh.T. Toščenko // Nova i suvremena povijest. – 2000. – №4.

Uibo A. Rekonstrukcija povijesne prošlosti kao interdisciplinarni zadatak / A. Uibo // Znanstvene bilješke Sveučilišta u Tartuu. Semantički koncepti povijesnog i filozofskog znanja. Djela iz filozofije XXXV, 1990. str. 76 – 92.

Lekcije iz Nürnberga i problemi međunarodnog prava. – M., 2007.

Lekcije iz Nürnberga: materijali za međunar. Conf., Moskva, 11.-13. studenog 1986.: izvješće. sove sudionici konferencije / Akademija znanosti SSSR-a, Institut za državu i pravo; Uredništvo: P. I. Grishaev (glavni urednik). – M., 1986.

Uspenski B.A. Povijest i semiotika (Percepcija vremena kao semiotički problem) / B.A. Uspenski // Izabrani. djela: u 2 sveska – M., 1996. T. 1. P. 9 – 26.

Utkin A.I. svjetskog rata / A.I. Utkin. - M.: Algoritam, 2002.

Feichtinger J. S onu stranu metodološkog nacionalizma. Perspektive kulturnog, povijesnog pamćenja i identiteta u Europi / J. Feichtinger; traka s njim. V.F. Kolyazina // Pitanja filozofije. – 2007. – br.9. – Str. 32 – 38.

Filitov A.M. London-Moskva. Britansko javno mnijenje i SSSR 1939. – 1945. / A.M. Fillitov, L.V. Pozdneeva // Nova i suvremena povijest. – 2001. – №4. – Str. 202 – 204.

Filipov I.F. Bilješke o Trećem Reichu / I.F. Phillipov. – M., 1966.

Fishman D. Sedam zarobljenika Spandaua / D. Fishman; traka s engleskog – Smolensk, 2001. – (Svijet u ratovima).

Frei N. Država Fuhrera. Nacionalsocijalisti na vlasti: Njemačka 1933. – 1945. / N. Frei. – M: ROSSPEN, 2009.

Fuller J.F.C., Drugi svjetski rat 1939.-1945. Strateški i taktički pregled / J.F.Ch. Puniji. – M.: Strana književnost, 1956.

Khavkin B.L. Razgovaraju generali i časnici Wehrmachta. Dokumenti iz istražnih dosjea njemačkih ratnih zarobljenika. 1944. – 1951. godine / B.L. Khavkin // Nova i suvremena povijest. – M., 2010. – br. 3. – Str. 237 – 239.

Halbwachs M. Društveni okvir sjećanja / M. Halbwachs. – M., 2007.

Hristoforov V.S. Tijela državne sigurnosti SSSR-a 1941. - 1945. Dokumenti iz arhiva FSB-a Rusije / V.S. Khristoforov // Nova i suvremena povijest. – M., 2010. – br. 5.

Chakovsky A. Nürnberški duhovi / A. Chakovsky // Roman-newspaper – No 23. (1149). – 1990. godine.

Chekmarev T.M. Drugi svjetski rat: aktualni problemi / T.M. Chekmarev // Nova i suvremena povijest. – 1996. - br.6.

Čerkasov P.A. Sudbena petlja. Tajna povijest političkih procesa na Zapadu / P.A. Čerkasov, E.B. Chernyak // Nova i suvremena povijest. – 1993. – 1. br.

Chernobrivets I.G. Utjecaj Nürnberških procesa na pravnu svijest sovjetske elite / I. G. Chernobrivets // Constructing “Sovjet”?: Politička svijest, svakodnevne prakse, novi identiteti. – St. Petersburg, 2011. – P. 183 – 191.

Sherstyanov E. Njemačka i Nijemci u pismima vojnika Crvene armije u proljeće 1945. / E. Sherstyanov (Njemačka) // Nova i suvremena povijest. – 2002. - br.2. – Str. 137 – 151.

Shirer W. Slom nacističkog carstva / W. Shirer. – Smolensk: Rusič, 1999.

Shmaglevskaya S. Inocent u Nürnbergu. Roman / S. Shmaglevskaya; prijevod s poljskog E. Gessen. – M.: Raduga, 1988.

Staljin nakon rata 1945–1953 Knjiga

U memorija dugogodišnji...ime SSSR), Iako Nürnbergpostupak ... oni više poslije 1949 godine kada SSSR... Svjetski rat. Trenutno Problemi. ... 1945 yy. M., 2001. (monografija). Povijesničitanja na Lubjanki. 2001. Domaće obavještajne službe u poratnim godinama 1945 –1953 yy ...

1. Dokument

   ... SSSR V 1945 -1991 Što više spavamo, oni ... Nürnbergpostupak 20.11.1945 – 01.10.1946 yy postupak ... memorija ... SSSR" SSSR. 1945 - 1991”, Povijesni ... Trenutno ...

2. Nekoliko naivnih pitanja predsjedniku Ruske Federacije: “Dokle ćeš, Katilina, zlorabiti naše strpljenje?” iz Ciceronovog govora pred rimskim Senatom, otvoreno pismo predsjedniku Ruske Federacije

   Dokument

   ... SSSR V 1945 -1991 Što više spavamo, oni ... Nürnbergpostupak 20.11.1945 – 01.10.1946 yy. Tu se sudilo nacističkim zločincima i Tokiju postupak ... memorija ... SSSR"(V.P. Kuzin, V.I. Nikolsky, “Mornarica SSSR. 1945 - 1991”, Povijesni ... Trenutno ...

3. Poljoprivredna akademija “Ruska kvaliteta života” niz društvenog i humanitarnog obrazovanja

   Dokument

   Razdoblje od 1945 Po 1949 yy. SAD... tome svjedoči povijesnimemorija ljudi, ... prakse Nürnberg Sud... oni u blaženoj socijalističkoj prošlosti sve se to već dogodilo, jer prošlost, ispostavivši se relevantan... sličan" postupak otišao" i do SSSR tijekom razdoblja...