Pročitajte otkrivenja lutalice svom duhovnom ocu. Franke priče lutalice duhovnom ocu (Zbirka)

Otvorene priče jednog lutalice svom duhovnom ocu, sada objavljene u novom izdanju, odavno su poznate ruskom društvu. Napisane u drugoj polovici prošlog stoljeća, distribuirane su iu rukopisnom obliku iu tiskanom obliku. Prepisao ih je na Svetoj gori nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije, iguman Pajsije, i on ih je izdao, ovisno o ovom manastiru. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje. Priče je dva puta ponovno objavio YMCA-Press u Parizu iu inozemstvu.

Pored ove četiri "priče o lutalici", u Rusiji je još 1911. godine objavljen dodatak ovim pričama (u 2 izdanja), pronađen u rukopisu u spisima poznatog Optinskog starca, jeroshimonaha Amvrosija. Ove nove - peta, šesta i sedma - priča ponovno su izdane i kao posebna brošura u inozemstvu u Ruskoj crkvenoj tiskari u Vladimirovoj na Slovenskoj 1933. Prve (četiri) priče predgovorio je nastojatelj samostana Čeremis, a predgovor stranom izdanju napisala je prof. B. P. Vysheslavtsev. Dodatno izdanje od tri pripovijetke predgovorio je bp. Vologodsky, Nikon, izdavač Troitsky Listki.

U ovom izdanju čitatelj ima svih sedam priča, dopunjenih, kao i prije, s tri "ključa" za unutarnji molitveni rad, sastavljenih iz djela poznatih otaca asketa.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Usmena predaja tzv različita imena: i hegumen Tihon, rektor jednog od samostana Nižnjenovgorodske ili Vladimirske eparhije, autor nekoliko dušekorisnih knjiga (na primjer, „Visoka služba svećenika Božjeg na zemlji“), i starješina fra. Jeroshimonah Ambrozije Optinski, pa čak i biskup. Teofan pustinjak Višenski. Ali ne postoje nepobitni dokazi u prilog nijednom od njih. Vrlo je moguće da se radi o općenito nepoznatom piscu. U svakom slučaju, mora se reći da nije bio lišen književnog talenta i ukusa.

Za uspjeh ove knjige u velikoj su mjeri zaslužne njezine vanjske kvalitete, koje su sasvim u skladu s njezinim unutarnjim sadržajem. Nepotrebno je reći, često stil duhovne i obrazovne literature, koji se nije pokoravao zahtjevima književna kritika i kulture, odbilo je tolike čitatelje koji su čeznuli za vjerskim prosvjetljenjem. Iz nekog su razloga knjige duhovnog i moralnog sadržaja gotovo uvijek bile pisane posebnim, književnim sluhom neprihvatljivim jezikom, bogato opremljenim slavensko-ruskim frazama, jezikom uvjetnim, slatko-masnim i stoga lako doimajući se neiskrenim. Možemo slobodno reći da uz sve bogatstvo prvorazrednih teoloških rasprava i monografija znanstvena vrijednost, rusko društvo, žudeći za vjerskim prosvjetljenjem, bio je posve lišen knjiga napisanih posve prirodnim jezikom, ne režući uho književno obrazovanog čitatelja. Čak su i akademski prijevodi patrističkih spisa, koje su gotovo uvijek izvodili profesori visokih teoloških škola, često patili od ove umjetne prilagodbe razvijenom stilu duhovnih letaka i brošura za narod. Iz nekog razloga, vrata u ovo područje vjerske književnosti bila su zatvorena za Puškinov jezik.

Priče lutalice sretna su iznimka. Njihov se autor uspio izdići iznad odobrene razine duhovnog i moralnog pisanja. Ova je knjiga napisana živim, narodnim i pravilnim ruskim jezikom. Naravno, nije joj strana određena količina manira; njegov je jezik znatno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenstva; Ritam i stil na nekim mjestima nije izdržan do kraja. Ali, općenito, te pojedinosti ne umanjuju povoljan dojam cijele priče o Strancu. Sve ovo nije izmišljeno i nije umjetno stvoreno. Autor je sigurno čuo ovaj dijalekt, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti ušao u ovo pjevanje i njime se vješto i pouzdano služi.

Postavlja se pitanje pripadaju li i druge tri priče istom autoru kao i prve četiri? Čini se čudnim zašto su tek 1911. godine, nakon što je knjiga doživjela četiri izdanja i bila široko distribuirana diljem Rusije, iznenada pronađena najnovije priče. Pronađen, očito, i to ne odmah nakon smrti pokojnog starca Ambrozija. Ja osobno nemam potpuno povjerenje u identitet sastavljača. Čini se da je autor posljednje tri priče u potpunosti ovladao stilom prethodnih priča, no neka sumnja ipak ostaje. Ali ovo nije toliko važno.

Puno važniji od ove vanjske strane je unutarnji sadržaj knjige. Ovo je put lutalice beskrajnim cestama, autocestama i seoskim cestama Svete Rusije; jedan od predstavnika te "lutajuće u Kristu" Rusije, koju smo tada tako dobro poznavali, davno, davno ... - Rusije, koje sada nema i koje vjerojatno više nikada neće biti. To su oni koji su od vlč. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i k kijevskim svecima; otišli su do Tihona i Mitrofanija, posjetili svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Svete Gore i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su budući". To su oni koje je privukla daljina i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napustivši svoj dom, našli su ga u samostanskim klaustarima. Više su im odgovarali poučni razgovori starijih i pustinjaka nego slast obiteljske udobnosti. Monaški način života stoljećima suprotstavili su samostanskom ritmu liturgijska godina sa svojim svetkovinama i crkvenim memoarima. Oni nam se sada čine mnogo bliži Asiškom siromahu, ili čak bliži onim ranim kršćanima o kojima je drevni autor napisao: “Kršćani nastanjuju svoje domovine, ali kao stranci; u svemu sudjeluju kao građani, ali svi trpe kao stranci; svaka je tuđina njihova domovina, a svaka je domovina tuđina ... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju zemljom, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

A ovaj “milošću Božjom, kršćanin, po djelima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica”, koji noć provodi ili kod seljaka drvodjelca, ili kod trgovca, ili u zabačenom sibirskom samostanu, ili kod pobožni zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju nevještu priču o svojim putovanjima. Ritam njegove melodije lako osvaja čitatelja, pokorava ga i tjera na slušanje i učenje. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vrećice čvaraka, Biblije u njedrima i “Filokalije” u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element, kojim su neizmjerno bogati oni koji su ga stekli. To je što duhovno bogatstvo, koju su oci askete nazivali “pametnim činjenjem” ili “duhovnom trezvenošću”, koja je naslijeđena od asketa Egipta, Sinaja i Atosa, a čiji korijeni sežu u sivu starinu kršćanstva. To je ono bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, to unutarnje samoprodubljivanje koje otvara “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “spoznavanje logosa stvorenja”, tj. vrhovnog smisla i umjetnička namjera božanski plan za stvoreni svemir.

Apostolske riječi "molite bez prestanka", od kojih, u biti, počinje ovo duhovno hodočašće Lutalice, voljeli su kršćanski mistici antike i, utjelovljeni u svom nutarnjem radu, razvili su se u posebnu duhovnu znanost o stalnoj sabranosti čovjeka. um. Već Klement Aleksandrijski, filozof i teolog, jedan od prvih kršćanskih mistika, poznaje temeljna načela toga djela. Njegov savršeni "gnostik" nastoji moliti ovu unutarnju molitvu, za koju nije potrebno posebno vrijeme, mjesto, knjige ili molitveni simboli. Ne trebaju mu riječi i zvukovi. Tiha molitva njegovih usana, šapat njegovih usana, to je krik njegova srca. Moli se cijeli dan i cijeli život. On ne treba crkve, a bogoslužje njegova srca ne pokorava se crkvenom tipiku. Svrha njegove molitve nije ispunjenje molbi, nego čista kontemplacija o Bogu.

Istu molitvu poznaje i uči sv. Makarije Egipatski i Antonije Veliki, Ivan Ljestvičnik i Maksim Ispovjednik, Izak Sirijski i Simeon Novi Bogoslov, Areopagitičari i Grgur Palama. To što Crkva brižno i ljubomorno čuva u spisima svih ovih podvižnika – umjetnika ovoga djela, vrhunac je svake molitvene umjetnosti. Svoj najpotpuniji i najživlji izraz dobila je u riječi sv. Simeona Novog Bogoslova, o tri vrste molitve, koja nam otkriva punu vrijednost i sadržaj ove "ružne" molitve - molitve koja nije utjelovljena u liturgijskim ikonopisnim simbolima, već se sastoji u neprestanom ponavljanju imena sv. Boga, naslađujući se njime i sagledavajući u njemu nestvorene energije Božje, jer je od Boga darovano očišćenom srcu podvižnika. Od Palame i Sinaja to su iskustvo prenijeli i sačuvali hezihasti s Atosa; od njih su, preko Pajsija Veličkovskog, primili naši starci, optinski i valaamski isihasti.

Frankove priče lutalice svom duhovnom ocu

Predgovor novom izdanju

Otvorene priče jednog lutalice svom duhovnom ocu, sada objavljene u novom izdanju, odavno su poznate ruskom društvu. Napisane u drugoj polovici prošlog stoljeća, distribuirane su iu rukopisnom obliku iu tiskanom obliku. Prepisao ih je na Svetoj gori nastojatelj manastira Čeremis Kazanske eparhije, iguman Pajsije, i on ih je izdao, ovisno o ovom manastiru. Godine 1884. u Moskvi je objavljeno četvrto izdanje. Priče je dva puta ponovno objavio YMCA-Press u Parizu iu inozemstvu.

Pored ove četiri "priče o lutalici", u Rusiji je još 1911. godine objavljen dodatak ovim pričama (u 2 izdanja), pronađen u rukopisu u spisima poznatog Optinskog starca, jeroshimonaha Amvrosija. Ove nove - peta, šesta i sedma - priča ponovno su izdane i kao posebna brošura u inozemstvu u Ruskoj crkvenoj tiskari u Vladimirovoj na Slovenskoj 1933. Prve (četiri) priče predgovorio je nastojatelj samostana Čeremis, a predgovor stranom izdanju napisala je prof. B. P. Vysheslavtsev. Dodatno izdanje od tri pripovijetke predgovorio je bp. Vologodsky, Nikon, izdavač Troitsky Listki.

U ovom izdanju čitatelj ima svih sedam priča, dopunjenih, kao i prije, s tri "ključa" za unutarnji molitveni rad, sastavljenih iz djela poznatih otaca asketa.

Autor ovih priča ostaje nepoznat. Usmena predaja nazivala se različitim imenima: i hegumen Tihon, rektor jednog od samostana Nižnjenovgorodske ili Vladimirske biskupije, autor nekoliko dušekorisnih knjiga (na primjer, "Visoka služba svećenika Božjeg na zemlji"), i starješina fra. Jeroshimonah Ambrozije Optinski, pa čak i biskup. Teofan pustinjak Višenski. Ali ne postoje nepobitni dokazi u prilog nijednom od njih. Vrlo je moguće da se radi o općenito nepoznatom piscu. U svakom slučaju, mora se reći da nije bio lišen književnog talenta i ukusa.

Za uspjeh ove knjige u velikoj su mjeri zaslužne njezine vanjske kvalitete, koje su sasvim u skladu s njezinim unutarnjim sadržajem. Nepotrebno je reći da je često stil duhovno-poučne književnosti, koji se nije pokoravao zahtjevima književne kritike i kulture, odbijao mnoge čitatelje žedne vjerskog prosvjetljenja. Iz nekog su razloga knjige duhovnog i moralnog sadržaja gotovo uvijek bile pisane posebnim, književnim sluhom neprihvatljivim jezikom, bogato opremljenim slavensko-ruskim frazama, jezikom uvjetnim, slatko-masnim i stoga lako doimajući se neiskrenim. Slobodno možemo reći da je uza sve bogatstvo teoloških rasprava i monografija prvorazredne znanstvene vrijednosti rusko društvo, žedno za vjerskim prosvjećenjem, bilo potpuno lišeno knjiga napisanih sasvim prirodnim jezikom, ne parajući uho književno obrazovanog čitatelja. . Čak su i akademski prijevodi patrističkih spisa, koje su gotovo uvijek izvodili profesori visokih teoloških škola, često patili od ove umjetne prilagodbe razvijenom stilu duhovnih letaka i brošura za narod. Iz nekog razloga, vrata u ovo područje vjerske književnosti bila su zatvorena za Puškinov jezik.

Priče lutalice sretna su iznimka. Njihov se autor uspio izdići iznad odobrene razine duhovnog i moralnog pisanja. Ova je knjiga napisana živim, narodnim i pravilnim ruskim jezikom. Naravno, nije joj strana određena količina manira; njegov je jezik znatno zastario za naše vrijeme; nije oslobođena primjesa crkvenoslavenstva; Ritam i stil na nekim mjestima nije izdržan do kraja. Ali, općenito, te pojedinosti ne umanjuju povoljan dojam cijele priče o Strancu. Sve ovo nije izmišljeno i nije umjetno stvoreno. Autor je sigurno čuo ovaj dijalekt, da tako kažem, iz prirode. On je u potpunosti ušao u ovo pjevanje i njime se vješto i pouzdano služi.

Postavlja se pitanje pripadaju li i druge tri priče istom autoru kao i prve četiri? Čini se čudnim zašto su tek 1911. godine, nakon što je knjiga doživjela četiri izdanja i bila široko distribuirana diljem Rusije, iznenada pronađene posljednje priče. Pronađen, očito, i to ne odmah nakon smrti pokojnog starca Ambrozija. Ja osobno nemam potpuno povjerenje u identitet sastavljača. Čini se da je autor posljednje tri priče u potpunosti ovladao stilom prethodnih priča, no neka sumnja ipak ostaje. Ali ovo nije toliko važno.

Puno važniji od ove vanjske strane je unutarnji sadržaj knjige. Ovo je put lutalice beskrajnim cestama, autocestama i seoskim cestama Svete Rusije; jedan od predstavnika te "lutajuće u Kristu" Rusije, koju smo tada tako dobro poznavali, davno, davno ... - Rusije, koje sada nema i koje vjerojatno više nikada neće biti. To su oni koji su od vlč. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i k kijevskim svecima; otišli su do Tihona i Mitrofanija, posjetili svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Svete Gore i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su budući". To su oni koje je privukla daljina i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napustivši svoj dom, našli su ga u samostanskim klaustarima. Više su im odgovarali poučni razgovori starijih i pustinjaka nego slast obiteljske udobnosti. Snažnom načinu života stoljeća suprotstavili su ritam samostanske liturgijske godine s njezinim blagdanima i crkvenim memoarima. Oni nam se sada čine mnogo bliži Asiškom siromahu, ili čak bliži onim ranim kršćanima o kojima je drevni autor napisao: “Kršćani nastanjuju svoje domovine, ali kao stranci; u svemu sudjeluju kao građani, ali svi trpe kao stranci; svaka je tuđina njihova domovina, a svaka je domovina tuđina ... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; oni lutaju zemljom, ali žive na nebu” (tzv. “Pismo Diognetu”).

A ovaj “milošću Božjom, kršćanin, po djelima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica”, koji noć provodi ili kod seljaka drvodjelca, ili kod trgovca, ili u zabačenom sibirskom samostanu, ili kod pobožni zemljoposjednik ili svećenik, vodi svoju nevještu priču o svojim putovanjima. Ritam njegove melodije lako osvaja čitatelja, pokorava ga i tjera na slušanje i učenje. Da se obogati bogatim blagom koje posjeduje ovaj siromah, koji kod sebe nema ništa osim vrećice čvaraka, Biblije u njedrima i “Filokalije” u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element, kojim su neizmjerno bogati oni koji su ga stekli. To je ono duhovno bogatstvo koje su oci askete nazivali "umnim činjenjem" ili "duhovnom trezvenošću", koje je naslijeđeno od asketa Egipta, Sinaja i Atosa, a čiji korijeni sežu u sivu antiku kršćanstva. To je bogatstvo koje je blisko svim misticima svih religija, ono unutarnje samoprodubljivanje koje otvara “skriveno srce čovjeka”, koje pokazuje asketsko “spoznavanje logosa stvorenja”, tj. krajnje mirno značenje i umjetničko oblikovanje božanskog plana stvorenog svemira.

Apostolske riječi "molite bez prestanka", od kojih, u biti, počinje ovo duhovno hodočašće Lutalice, voljeli su kršćanski mistici antike i, utjelovljeni u svom nutarnjem radu, razvili su se u posebnu duhovnu znanost o stalnoj sabranosti čovjeka. um. Već Klement Aleksandrijski, filozof i teolog, jedan od prvih kršćanskih mistika, poznaje temeljna načela toga djela. Njegov savršeni "gnostik" nastoji moliti ovu unutarnju molitvu, za koju nije potrebno posebno vrijeme, mjesto, knjige ili molitveni simboli. Ne trebaju mu riječi i zvukovi. Tiha molitva njegovih usana, šapat njegovih usana, to je krik njegova srca. Moli se cijeli dan i cijeli život. On ne treba crkve, a bogoslužje njegova srca ne pokorava se crkvenom tipiku. Svrha njegove molitve nije ispunjenje molbi, nego čista kontemplacija o Bogu.

Istu molitvu poznaje i uči sv. Makarije Egipatski i Antonije Veliki, Ivan Ljestvičnik i Maksim Ispovjednik, Izak Sirijski i Simeon Novi Bogoslov, Areopagitičari i Grgur Palama. To što Crkva brižno i ljubomorno čuva u spisima svih ovih podvižnika – umjetnika ovoga djela, vrhunac je svake molitvene umjetnosti. Svoj najpotpuniji i najživlji izraz dobila je u riječi sv. Simeona Novog Bogoslova, o tri vrste molitve, koja nam otkriva punu vrijednost i sadržaj ove "ružne" molitve - molitve koja nije utjelovljena u liturgijskim ikonopisnim simbolima, već se sastoji u neprestanom ponavljanju imena sv. Boga, naslađujući se njime i sagledavajući u njemu nestvorene energije Božje, jer je od Boga darovano očišćenom srcu podvižnika. Od Palame i Sinaja to su iskustvo prenijeli i sačuvali hezihasti s Atosa; od njih su, preko Pajsija Veličkovskog, primili naši starci, optinski i valaamski isihasti.

Po milosti Božjoj ja sam kršćanin, po djelima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica, najnižeg staleža, koji luta od mjesta do mjesta. Moje imanje je sljedeće: iza leđa vreća čvaraka, a pod njedrima Sveto pismo; to je sve. Dvadeset i četvrtog tjedna nakon Dana Trojstva došao sam u crkvu moliti za misu; čitaj Apostol iz poslanice Solunjanima, začete 273, koji kaže: molite bez prestanka. Ova mi se izreka posebno učvrstila u umu, te sam počeo razmišljati, kako se može moliti bez prestanka, kad je potrebno da se svaki čovjek bavi i drugim stvarima da bi održao svoj život? Konzultirao sam Bibliju i tamo sam svojim očima vidio isto što sam i čuo – a to je da se mora neprestano moliti, moliti u svakom trenutku u duhu [Ef. 6:18 1 Tim. 2:8], podignite molitvene ruke na svakom mjestu. Mislio i mislio, nije znao kako riješiti.

Što da radim, - mislio sam, - gdje da nađem, tko će mi objasniti? Ići ću u crkve gdje su poznati dobri propovjednici, možda ću tamo čuti neko razmišljanje. I otišao. Čuo sam mnogo dobrih propovijedi o molitvi. Ali sve su to bile upute o molitvi općenito; što je molitva; kako moliti; koji su plodovi molitve; ali nitko nije govorio o tome kako uspjeti u molitvi. Uslijedila je propovijed o molitvi u duhu i o neprestanoj molitvi; ali nije naznačeno kako doći do takve molitve. Tako me slušanje propovijedi nije dovelo do onoga što sam želio. Zašto, čuvši ih mnogo i ne dobivši pojma kako se neprestano moli, nisam više počeo slušati javne propovijedi, nego sam odlučio, uz Božju pomoć, potražiti iskusnog i obrazovanog sugovornika koji bi objasni mi o neprekidnoj molitvi, prema mojoj neumoljivoj privlačnosti za ovo znanje.

Dugo sam lutao raznim mjestima: cijelo sam vrijeme čitao Bibliju i pitao ima li duhovni vodič ili pobožni iskusni vozač? Dotle mi rekoše da u tom selu već dugo živi jedan gospodin i da se spasava: ima crkvu u kući, nikud ne ide, a stalno se Bogu moli i neprestano čita dušu. spremanje knjiga. Čuvši to, nisam više hodao, nego sam pobjegao u spomenuto selo; stigao i došao do zemljoposjednika.

Što me trebaš? pitao me.

Čuo sam da ste pobožna i razumna osoba; Stoga te molim, za Boga, da mi objasniš što znači ono što Apostol kaže: molite bez prestanka, a kako možete moliti bez prestanka? Volio bih to znati, ali ne mogu razumjeti.

Učitelj je zastao, pozorno me pogledao i čak rekao: neprestana unutarnja molitva je neprestana težnja ljudskog duha prema Bogu. Da bi se uspjelo u ovoj slatkoj vježbi, treba često moliti Gospodina da Ga nauči moliti bez prestanka. Moli sve gorljivije, molitva će ti sama otkriti kako može biti neprestana; ovo treba vremena.

Rekavši to, naredi da me nahrane, dade me na put i pusti me. I nije se raspleo.

Opet sam otišao; Razmišljao sam i razmišljao, čitao i čitao, razmišljao i razmišljao o onome što mi je gospodar rekao i nisam mogao razumjeti; ali jako sam želio razumjeti, tako da noćima nisam mogao spavati. Prešao sam dvije stotine versti i sada ulazim u veliki provincijski grad. Tamo sam vidio samostan. Svrativši u jednu gostionicu, čuo sam da je u ovom samostanu iguman ljubazan, pobožan i gostoljubiv. Otišla do njega. On me srdačno primi, posjede i poče me častiti.

Sveti Oče! - rekoh, - ne treba mi okrepa, ali želim da mi daš duhovnu pouku kako da se spasim?

Pa, kako se spasiti? Živi po zapovijedima, moli se Bogu i bit ćeš spašen!

Čujem da se mora moliti bez prestanka, ali ne znam kako se moli bez prestanka, a ne mogu ni razumjeti što znači neprestana molitva. Molim te, oče moj, objasni mi ovo.

Ne znam, brate mili, kako da ti drugačije objasnim. E! Čekaj, imam knjigu, tamo je objašnjeno; i podnio duhovni nauk svetog Dmitrija unutarnji čovjek. Evo, pročitajte ovu stranicu.

Objasnite mi ovo, kako možete uvijek držati svoj um na Bogu, ne biti rastresen i moliti bez prestanka.

To je vrlo zeznuto, osim ako sam Bog ne da nekome, rekao je opat. I nije se raspleo.

Pošto sam kod njega prenoćio, a ujutro mu zahvalio na ljubaznom gostoprimstvu, krenuo sam dalje putem, a ni sam nisam znao kamo. Žalio se zbog svog nerazumijevanja, ali je za utjehu čitao sv. Biblija. Hodao sam tako pet dana velikom cestom; Napokon me predvečer sustigne neki starac, po izgledu kao iz duhovnog.

Na moje pitanje rekao je da je shima iz pustinje, koja je udaljena od glavnog puta oko 10 versta, i pozvao me da pođem s njim u njihovu pustinju. Kod nas se, rekao je, lutalice primaju, smiruju i hrane zajedno s hodočasnicima u hotelu.

Iz nekog razloga nisam htio ući, a na njegov sam poziv odgovorio ovako: moj mir ne ovisi o stanu, nego o duhovnom vodstvu; Ne jurim za hranom, imam puno krekera u torbi.

A kakvu uputu tražite i što ste zbunjeni? Dođi, dođi, brate mili, k nama; imamo iskusne starješine koji nam mogu dati duhovno vodstvo i uputiti nas na pravi put, u svjetlu Božje riječi i razmišljanja sv. očevi.

Vidite, oče, prije otprilike godinu dana, kad sam bio na misi, čuo sam od Apostola takvu zapovijed: molite bez prestanka. Kako to nisam mogao razumjeti, počeo sam čitati Bibliju. I tu sam također na mnogo mjesta našao Božju zapovijed da se moli neprestano, uvijek, u svako doba, na svakom mjestu, ne samo u svim zanimanjima: ne samo na javi, nego i u snu. Spavam, ali srce mi bdi [Pjesma. pjesma. 5, 2]. To me jako iznenadilo i nisam mogao shvatiti kako se to može učiniti i na koje načine to učiniti; u meni se probudila jaka želja i znatiželja; i dan i noć ovo mi nije izlazilo iz glave. I zato sam počeo ići u crkve - slušati propovijedi o molitvi; ali koliko god sam ih slušao, ni u jednome nisam dobio pouku kako se moli bez prestanka; sve se govorilo samo o pripremi za namaz ili o njegovim plodovima i slično, bez poučavanja kako se neprestano moli i što takva molitva znači. Često sam čitao Bibliju i s njom provjeravao ono što sam čuo; ali u isto vrijeme nije pronašao željeno znanje. I tako sam još uvijek zbunjena i zabrinuta.

Starac se prekrsti i poče govoriti: hvala Bogu, ljubljeni brate, što je u tebi otkrio neodoljivu privlačnost za spoznajom neprestane unutarnje molitve. Prepoznajte u tome poziv Božji i budite uvjereni da je do sada nad vama izvršena kušnja pristanka vaše volje na glas Božji i dano vam je razumjeti da nije po mudrosti ovoga svijeta, i ne izvanjskom radoznalošću da dođu do nebeske svjetlosti, neprestanom unutarnjom molitvom, nego naprotiv Ona se stječe siromaštvom duha i djelatnim iskustvom u jednostavnosti srca. I stoga, nije nimalo čudno što niste mogli čuti o bitnom djelu molitve, i naučiti nauku kako postići njezino neprekidno djelovanje. Da, i pravo govoreći, iako oni mnogo propovijedaju o molitvi, i ima mnogo učenja o njoj. raznih pisaca, ali budući da se sva njihova razmišljanja temelje najvećim dijelom na spekulaciji, na razmatranjima prirodnog razuma, a ne na aktivnom iskustvu, tada oni poučavaju više o svojstvima molitve nego o biti samog predmeta. Drugi lijepo govori o nužnosti molitve; druga je o njenoj snazi ​​i dobročinstvu: treća je o sredstvima za savršenstvo molitve, tj. da je za molitvu potrebna marljivost, pažnja, toplina srca, čistoća misli, pomirenje s neprijateljima, poniznost, skrušenost i t.d. na. Što je molitva? a kako naučiti moliti? - o ovim, iako prvim i najnužnijim pitanjima, vrlo su rijetki propovjednici ovoga vremena naći detaljna objašnjenja; utoliko su teža za shvaćanje svih gornjih razmišljanja njihovih i zahtijevaju tajanstvena znanja, a ne samo školske znanosti. Ono što je jadnije od bilo čega drugoga je to što isprazna elementarna mudrost tjera čovjeka mjeriti Boga ljudskim mjerilom. Mnogi govore o molitvi sasvim preobraženo, misleći da pripreme i podvig rađaju molitvu, a da nije molitva ta koja rađa podvig i sve vrline. U ovom slučaju oni pogrešno uzimaju plodove ili posljedice molitve kao sredstva i metode za nju, i time degradiraju snagu molitve. A to je potpuno protivno Svetom pismu: jer apostol Pavao daje pouku o molitvi sljedećim riječima: Molim se, dakle, najprije (prije svega) da činim molitve. - Ovdje je prva uputa u izreci Apostola o molitvi da on na prvo mjesto stavlja molitveno djelo: Ja vas molim da prije svega činite molitve. Mnogo je dobrih djela koja se traže od kršćanina, ali djelo molitve mora biti ispred svih djela, jer bez nje nijedno dobro djelo se ne može ostvariti. Nemoguće je bez molitve pronaći put do Gospoda, spoznati istinu, razapeti tijelo strastima i požudama, prosvijetliti srce svjetlošću Kristovom i spasonosno se sjediniti bez prethodne, česte molitve. Kažem često, jer i savršenstvo i ispravnost molitve nadilaze naše mogućnosti, kako kaže sv. Apostol Pavao: jer ono što molimo, kako dolikuje, ne znamo [Rim. 8, 26]. Prema tome, samo učestalost, postojanost ostavljena je udjelu naše mogućnosti, kao sredstvo za postizanje molitvene čistoće, koja je majka svih duhovnih dobara. Stekni majku i ona će ti rađati djecu, kaže sv. Izaka Sirina, nauči stjecati prvu molitvu i zgodno ispuniti sve kreposti. Ali to je nešto što oni jasno ne znaju i malo govore oni koji su malo upoznati s praksom i tajanstvenim učenjem sv. očevi.

U ovom intervjuu neosjetno smo se približili gotovo samoj pustinji. Da mi ne bi promakao ovaj mudri starac, nego da dobijem dozvolu za svoju želju, pohitah mu reći: učini mi uslugu, čestiti oče, objasni mi što znači neprestana unutarnja molitva i kako je naučiti: Vidim da to detaljno poznajete i iskusite .

Starješina s ljubavlju prihvati ovu moju molbu i pozva me k sebi: sad dođi k meni, dat ću ti knjigu sv. Oče, iz kojega možeš razumjeti i naučiti molitvu jasno i potanko, uz pomoć Božju. Ušli smo u ćeliju, a starac je počeo govoriti sljedeće: neprestana unutarnja Isusova molitva je neprestano, neprestano prizivanje Božanskog imena Isusa Krista usnama, umom i srcem, zamišljajući Njegovu vječnu prisutnost i tražeći za Njegovu milost, u svim zanimanjima, na svakom mjestu, u bilo koje vrijeme, čak iu snu. Izraženo je sljedećim riječima: Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se! A ako se netko navikne na ovaj zaziv, osjetit će veliku utjehu, i potrebu da uvijek čini ovu molitvu tako da ne može biti bez molitve, i ona će se sama od sebe izliti u njemu.

Razumijete li sada što je neprestana molitva? - Vrlo razumljivo, oče moj! Zaboga, nauči me kako to postići! - uskliknula sam od radosti.

Kako naučiti moliti, o tome ćemo čitati u ovoj knjizi. Ova knjiga se zove Filokalija. Sadrži potpunu i detaljnu znanost o neprestanoj nutarnjoj molitvi, koju je izložilo dvadeset i pet sv. otaca, i tako uzvišena i korisna da se štuje kao glavni i najvažniji mentor u kontemplativnom duhovnom životu, i, kako kaže monah Nikifor, "bez truda i znoja vodi do spasenja".

Je li viša i svetija od Biblije? Pitao sam.

Ne, nije viša niti svetija od Biblije, ali sadrži bistra objašnjenja onoga što je misteriozno sadržano u Bibliji, i nije razumna u svojoj visini za naš kratkovidni um. Dajem vam primjer ovoga: Sunce je najveće, najsjajnije i najizvrsnije svjetiljke; ali ne možete to kontemplirati i razmatrati jednostavnim, otvorenim okom. Treba vam određeno umjetno staklo, iako milijunima puta manje i tamnije od sunca, kroz koje biste mogli gledati ovog veličanstvenog kralja svjetiljki, diviti se i primati njegove vatrene zrake. Dakle i sveta Biblija tamo je sjajno sunce, a Filokalija je to potrebno staklo.

Slušaj sad – čitat ću kako se uči neprestana unutarnja molitva. - Starac je otkrio Filokaliju, pronašao naputak sv. Šimuna Novog Bogoslova i započeo: “Sjednite tiho i sami, pognite glavu, zatvorite oči; diši tiše, imaginacijom pogledaj u srce, svedi um, odnosno misao iz glave u srce. Dišući tiho usnama ili jednodušno izgovorite: "Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se" Pokušajte odagnati misli, imati smireno strpljenje, te ovu aktivnost ponavljajte češće.

Tada mi je starješina sve to objasnio, dao primjer za ovo, a čitali smo i iz Filokalije sv. Grgur Sinajski, i vlč. Kalista i Ignacije. Sve što sam pročitao u Filokaliji, starješina mi je objasnio svojim riječima. Sve sam pozorno slušao s divljenjem, upijao pamćenje i nastojao se sjetiti svega što detaljnije. Tako smo sjedili cijelu noć i, ne spavajući, otišli na jutrenje.

Otpustivši me, starac me blagoslovi i reče da, naučivši se molitvi, odem k njemu s prostodušnom ispoviješću i otkrivenjem, jer bez provjere mentora nezgodno je i neuspješno neovlašteno se baviti unutarnjim radom. .

Stojeći u crkvi osjećao sam u sebi vatrenu revnost da što marljivije proučavam nutarnju neprestanu molitvu i molio sam Boga da mi pomogne. Tada sam razmišljao o tome kako bih otišao starcu po savjet ili po duhovno otkrivenje; na kraju krajeva, neće vam dopustiti da živite u hotelu duže od tri dana, nema stanova u blizini pustinje? .. Napokon sam čuo da postoji selo udaljeno 4 verste. Došao tamo tražiti mjesto; i na moju sreću Bog mi je pokazao pogodnost. Zaposlio sam se ondje cijelo ljeto kod jednog seljaka da čuva vrt, tako da sam mogao živjeti u kolibi u ovom vrtu. Hvala Bogu! - pronašao mirno mjesto. I tako sam počeo živjeti i proučavati, prema metodi koja mi je pokazana, unutarnju molitvu i ići kod starca.

Tjedan dana sam se pozorno posvetio proučavanju u svojoj samoći u vrtu neprekidna molitva, točno kako mi je stariji objasnio. U početku se činilo da stvari funkcioniraju. Tada sam osjetio veliki teret, lijenost, dosadu, svladavanje sna, a razne misli su me obuzele kao oblak. S tugom sam otišao do starješine i ispričao mu svoju situaciju. Susrevši me milostivo, on poče govoriti: ovo je, ljubljeni brate, rat protiv tebe tamnog svijeta, kojem ništa u nama nije tako strašno kao srdačna molitva, i zato on na sve načine pokušava da te spriječi i obrati ti daleko od učenja namaza. No neprijatelj ne postupa drugačije nego po volji Božjoj i doplatku, koliko nam je potrebno. Očito još trebaš test poniznosti; i stoga je još prerano dodirnuti viši ulaz srca s neumjerenim žarom, kako ne bi zapali u duhovnu pohlepu.

Ovdje ću vam o ovom slučaju pročitati naputak iz Filokalije. Starac nađe pouku monaha Nikifora i poče čitati: „Ako posle izvesnog truda ne možeš da uđeš u zemlju svoga srca kao što ti je objašnjeno, onda učini ono što ti kažem, i uz Božju pomoć naći ćeš ono što tražiš. Znate da je sposobnost izgovora riječi u svakoj osobi u grkljanu. Ova sposobnost, odgon misli (možete, ako želite) i neka vam stalno govori ovo: Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se! - i biti prisiljen to uvijek izgovarati. Ako ostanete u ovome neko vrijeme, onda će vam se kroz ovo bez ikakve sumnje otvoriti ulaz u srce. To se zna iz iskustva."

Čuješ kako sv. očevi u ovom slučaju, rekao je stariji. Dakle, morate sada prihvatiti zapovijed s punomoći, koliko je moguće vršiti usmenu Isusovu molitvu. Evo ti krunice po kojoj prvi put svaki dan klanjaj najmanje tri tisuće molitava. Bilo da stojite, sjedite, hodate ili ležite, neprestano govorite: Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se - ne glasno i ne žurno; i svakako vjerno ispuni tri tisuće na dan, ne zbrajaj niti oduzimaj samovoljno. Bog će vam kroz to pomoći da postignete neprestano djelovanje srca.

S radošću sam prihvatio ovu njegovu naredbu i otišao k sebi. Počeo sam izvoditi ispravno, i točno onako kako me je stariji naučio. Dva dana mi je bilo teško, a onda je postalo tako lako i poželjno da kad ne izmoliš molitve, pojavila se neka vrsta zahtjeva da se ponovno izmoli Isusova molitva, i počela se izgovarati zgodnije i lakše, ne toliko kao prije s prisilom.

Javih to starcu, a on mi naredi da klanjam šest hiljada namaza dnevno, rekavši: budi smiren i samo, što vjernije, nastoj da ispuniš broj namaza koji ti je naređen: Bog će ti se smilovati.

Cijeli sam tjedan, u svojoj osamljenoj kolibi, svaki dan prolazio kroz šest tisuća Isusovih molitava, ne mareći ni za što i ne gledajući na misli, ma kako se borile; samo o tome i pokušao točno ispuniti starješinu zapovijed, A što? - toliko navikao na molitvu da ako kratko vrijeme Prestanem ga stvarati, tada se osjećam kao da nešto nedostaje, kao da sam nešto izgubio; Započet ću molitvu, i opet će u tom trenutku postati laka i ugodna. Kad nekoga sretneš, ne želiš više ni razgovarati, a još uvijek želiš biti u samoći i moliti; pa se navikla za tjedan dana.

Deset deset dana, a da me nije vidio, došao je sam starješina da me posjeti; Objasnio sam mu svoje stanje. On, saslušavši, reče: sada ste navikli na molitvu, gledajte, održavajte i pogoršavajte ovu naviku, ne gubite vrijeme uzalud, i uz Božju pomoć odlučite da ne gubite dvanaest tisuća molitvi dnevno; ostani u samoći, ustani rano, i idi kasno spavati, idi k meni po savjet svaka dva tjedna.

Počeo sam činiti kako mi je starješina zapovjedio, a prvoga dana jedva sam imao vremena da kasno navečer dovršim svoje pravilo od dvanaest tisuća. Sutradan sam to napravio lako i sa zadovoljstvom. Najprije je osjetio umor tijekom neprekidnog izgovaranja molitve, ili, kako bi se reklo, ukočenost jezika i nekakvo stezanje u čeljustima, ma kako ugodno, zatim laganu i suptilnu bol u nepcu u ustima, zatim osjetio blagu bol u palac lijeva ruka, kojom je pipao krunicu, i upala cijele ruke, koja se protezala do lakta i stvarala vrlo ugodan osjećaj. Štoviše, sve je to, kao, potaknulo i natjeralo na veće stvaranje molitve. I tako je pet dana vjerno obavio dvanaest tisuća namaza, a uz naviku je primio ugodnost i želju.

Jednom, rano ujutro, kao da me molitva probudila. Postao, bio, čitao jutarnje molitve, ali ih jezik nije vješto izgovarao, i sva je želja sama od sebe težila učiniti Isusovu molitvu. A kad sam počeo, kako je postalo lako, ugodno, a jezik i usne kao da su se izgovarali bez moje prisile! Proveo sam cijeli dan u radosti i bio sam, tako reći, odvojen od svega, kao na drugoj zemlji, i lako obavio dvanaest tisuća molitvi predvečer. Silno sam želio izmoliti molitvu, ali se nisam usudio učiniti više nego što je starješina naredio. Tako sam i drugim danima nastavio zazivati ​​ime Isusa Krista s lakoćom i privlačnošću prema njemu.

Zatim je otišao do starješine po otkrivenje i ispričao mu sve potanko. On, saslušavši, poče govoriti: hvala Bogu što se u tebi otkrila želja i lakoća molitve. To je prirodna stvar, koja proizlazi iz čestih vježbi i postignuća, baš poput stroja kojemu je dat pritisak ili sila na glavni kotač, nakon dugo vremena djeluje sam; a da bi produžili njegovo kretanje potrebno je ovaj kotač podmazati i gurnuti. Vidite li kakvim je izvrsnim sposobnostima čovjekoljubivi Bog obdario čak i osjetilnu prirodu čovjeka, koji se osjećaji mogu pojaviti i izvan milosti, a ne u pročišćenoj putenosti iu grešnoj duši, kako ste to sami iskusili? A kako je divno, ljupko i milo kada se Gospod udostoji otvoriti dar samodjelujuće duhovne molitve i očistiti dušu od strasti? To stanje je neopisivo, a otkriće ovog molitvenog otajstva predokus je rajske slatkoće na zemlji. Ovo je zasluženo onima koji traže Gospodina u jednostavnosti srca punog ljubavi! Sada vam dopuštam: molite koliko god želite, koliko god je moguće, nastojte sve vrijeme u kojem ste budni posvetiti molitvi i zazivajte ime Isusovo bez brojanja! Kriste, ponizno se prepuštajući volji Božjoj i očekujući od Njega pomoć: Vjerujem da te On neće ostaviti i upraviti tvoj put.

Primivši ovu pouku, cijelo sam ljeto proveo u neprestanoj usmenoj Isusovoj molitvi i bio sam vrlo miran. U snu sam često sanjao da klanjam namaz. A na dan, ako bi se s kim i dogodilo, onda su mi se svi, bez izuzetka, činili tako ljubazni, kao da su rođaci, iako nisam s njima učio. Misli su same od sebe sasvim splasnule, i nisam mislio ni na što osim na molitvu, kojoj je moj um počeo naginjati, a na trenutke mi je srce počelo osjećati toplinu i neku ugodnost. Kad bi se dogodilo da dođe u crkvu, duga pustinjska služba činila se kratkom i nije više bila zamorna za sile, kao prije. Moja skrovita koliba činila mi se veličanstvenom palačom i nisam znao kako da zahvalim Bogu što mi je poslao tako spasonosnog starca i mentora tako prokletom grešniku.

Ali sam se kratko vrijeme služio uputama mog ljubaznog i bogomudrog starca - krajem ljeta on je umro. Ja sam se sa suzama oprostila od njega, zahvalivši mu na očinskom poučavanju mene prokletnika, nakon njega izmolivši mu blagoslov krunice koju je uvijek molio. Dakle, ostao sam sam. Napokon je prošlo ljeto i očišćen vrt. Nisam imao gdje živjeti. Seljak mi je platio, dao mi dva rublja za stražu i prosuo vreću čvaraka na cestu, a ja sam opet lutao na razne strane; ali više nije hodao kao prije s potrebom; zazivanje imena Isusa Krista razveselilo me na putu, i svi su ljudi postali ljubazniji prema meni, činilo se kao da su me svi zavoljeli.

Jednog sam dana počeo razmišljati gdje da stavim novac koji sam dobio za održavanje vrta i za što će mi? E! čekati! Sada starješine nema, nema tko poučavati; Kupit ću si Filokaliju i iz nje ću početi učiti unutarnju molitvu. Prekrižio sam se, i idem k sebi s molitvom. Stigao je do jednog provincijskog grada i počeo tražiti Filokaliju iz trgovina; naći na jednom mjestu, ali i tada traže tri rublje, ali ja imam samo dvije; cjenkao se, cjenkao se, ali trgovac nikako nije popuštao; Na kraju je rekao: izađite u ovu crkvu, pitajte tamošnjeg crkvenog poglavara; ima neku staru knjigu, možda će ti dati dva rublja. Otišao sam i zapravo kupio Filokaliju za dvije rublje, svu pohabanu i oronulu; radovao se. Nekako sam ga popravio, obložio ga krpom i stavio u torbu sa svojom Biblijom.

Tako sada hodam i stalno izgovaram Isusovu molitvu koja mi je dragocjenija i slađa od svega na svijetu. Ponekad hodam sedamdeset milja ili više na dan, a ne osjećam da hodam; Osjećam samo da molim. Kad me uhvati jaka prehlada, počeću intenzivnije izgovarati molitvu i uskoro ću se sav ugrijati. Ako me počne obuzimati glad, često ću zazivati ​​ime Isusa Krista i zaboraviti da sam bio gladan. Kada se razbolim, počet će me boljeti leđa i noge, počet ću slušati molitvu i neću čuti bol. Tko me ikad uvrijedi, samo se sjetim kako je slatka Isusova molitva; odmah će proći uvreda i ljutnja i sve ću zaboraviti. Postao sam nekako polupametan, ništa me ne brine, ništa me ne zanima, ma kakve frke gledam, i bio bih sasvim sam u samoći; Samo iz navike želim moliti bez prestanka, a kad to činim, jako mi je zabavno. Bog zna što mi se događa. Naravno, sve je to čulno ili, kako reče pokojni stariji, prirodno i umjetno iz navike; ali uskoro se ne usuđujem početi proučavati i asimilirati duhovnu molitvu u svom srcu, zbog moje nedostojnosti i gluposti. Čekam čas volje Božje, nadajući se molitvama moga pokojnog starca. Dakle, iako nisam dosegao neprestanu, samodjelujuću duhovnu molitvu u svom srcu, ali hvala Bogu, sada jasno razumijem što znači izreka koju sam čuo u Apostolu: "Molite bez prestanka."

Skladba anonimnog autora, druga polovica 19. stoljeća. Napisao odličan književni jezik, ova knjiga otkriva mističnu tradiciju pravoslavlja. Kern je o njoj napisao: „Ovo je put lutalice beskrajnim cestama, autocestama i seoskim cestama Svete Rusije; jedan od predstavnika te "lutajuće u Kristu" Rusije, koju smo tada tako dobro poznavali, davno, davno ... - Rusije, koje sada nema i koje vjerojatno više nikada neće biti. To su oni koji su od vlč. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i k kijevskim svecima; otišli su do Tihona i Mitrofanija, posjetili svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Svete Gore i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su budući". To su oni koje je privukla daljina i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napustivši svoj dom, našli su ga u samostanskim klaustarima. Više su im odgovarali poučni razgovori starijih i pustinjaka nego slast obiteljske udobnosti. Snažnom načinu života stoljeća suprotstavili su ritam samostanske liturgijske godine s njezinim blagdanima i crkvenim memoarima. Oni nam se sada čine mnogo bliži Asiškom siromahu, ili čak bliži onim ranim kršćanima o kojima je drevni autor napisao: “Kršćani nastanjuju svoje domovine, ali kao stranci; u svemu sudjeluju kao građani, ali svi trpe kao stranci; svaka je tuđina njihova domovina, a svaka je domovina tuđina ... Budući da su u tijelu, oni ne žive po tijelu; po zemlji lutaju, a na nebu borave.”

Značenje Frankovih priča lutalice ne može se precijeniti: u određenom smislu, one su kumulativni dokaz cijele ruske duhovne tradicije. Sv. Teofan Samotnjak bio je urednik i izdavač Priča lutalice, a prisjetimo li se stila priređivanja sv. Teofana, onda ga sa sigurnošću možemo nazvati koautorom „Priča“. Sveti Ambrozije Optinski je bio ili autor ili jedan od sastavljača zadnja tri"Priče lutalice" (u svakom slučaju, pronađene su u njegovim rukopisima). Monah Varsanufije Optinski je počeo da vrši Isusovu molitvu upravo zbog čitanja "Priča". Arsenija Troepolskog, koji je pripadao "krugu prijatelja" sv. Ignacije (Bryanchaninov) odobravao je "Priče". Starci Teodozije i Nikodim Karulski doživljavali su ih kao vodiča u Isusovoj molitvi. Frank Priče lutalice bile su jedan od izvora za Braću Karamazove. Cijeli ruski vjerski preporod smatrao je "Priče jednog lutalice" dokazom pravog pravoslavlja (od Berdjajeva do Kerna). Da. “Otvorene priče lutalice” priznaje cijelo rusko pravoslavlje (čini se da ih je tek u naše vrijeme A. I. Osipov odlučio kritizirati).

Kao bilješke, glavna odstupanja od prvog kazanskog izdanja iz 1881. i rukopisa Athos Panteleimon br. 50/4/395 uključena su u tekst. Rad na utvrđivanju ovih nepodudarnosti izvršio je jeromonah Vasilije (Grolimund)