Kultura Rusije u razdoblju feudalne rascjepkanosti. Kultuga Galičko-volinske kneževine

U 12.st Kijevska Rus se do 15. stoljeća raspada na desetke feudalnih kneževina. njihov broj doseže 250. Odlikuju se vlastitim značajkama kulturnog razvoja. Oblikovale su se novgorodska, vladimirsko-suzdaljska, galičko-volinska i druge umjetničke škole.

Stvaraju se epovi, ciklusi povijesne pjesme, lokalni (regionalni) kronika.

Arhitektura razlikuje se kombinacijom lokalne tradicije s bizantskim i zapadnoeuropskim elementima romanički stil. Postati tipičan jednokupolni hram.

Nakon Batjevska invazija Mongolsko-tatarske trupe uništile su mnoge hramove, uništile knjige i ikone, zaustavile monumentalnu kamenu arhitekturu na pola stoljeća. Tijekom Mongolsko-tatarska vladavina(1240.–1480.) Ruska je kultura pretrpjela golemu štetu.

U 14.–15.st. Novgorod je bio jedno od najvećih središta razvoja umjetnosti. Nije pogođen mongolskom invazijom, sačuvao je kulturne vrijednosti predmongolske Rusije, uključujući one pronađene 1951. slova od brezove kore.

S drugog kata. 14. stoljeće počinje nacionalni i kulturni uspon, povezan s pobjedom na Kulikovskom polju (1380.) i ujedinjujućom ulogom Moskve.

23. Kultura Moskovske države u 14.–17.st

Središte državnog i kulturnog preporoda postaje Moskovija. Moskva je bila centar sveruski ljetopis I crkvena prijestolnica.

U 16. stoljeću stvoren pod Ivanom Groznim:

10-sveska "Cheti-Minei"("Mjesečna čitanja" - biografije ruskih svetaca, sastavljene po mjesecima);

"Knjiga koraka"- prikaz ruske povijesti od Vladimira Krstitelja do Ivana Groznog;

skup svakodnevnih pravila i uputa "Domostroj".

Prvi pokušaji tiskanje potječu iz 1553. Iz tog vremena sačuvano je sedam anonimnih knjiga.

Svi R. 16. stoljeće u Moskvi Ivan Grozni stvara prvu državu tiskara, pri čemu Ivan Fedorov I Petar Mstislavets 1. ožujka 1564. prvi tiskan "Apostol", 1565. godine - "Časovnik", zatim ostale knjige.

Na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće. Moskva se pretvara u glavni grad jedinstvena centralizirana država, uporište Pravoslavlje. To potkrepljuje onim što je na početku iznio monah Filotej. 16. stoljeće teorija "Moskva je treći Rim", koji prima monumentalni dizajn u arhitekturi.

Od kraja 15. stoljeće Bijeli kameni Kremlj se obnavlja. Talijanski majstori oblače ga u crvenu ciglu. Na početak 16. stoljeće na Katedralnom trgu Kremlja obnavljaju se ili obnavljaju Uspenski, Blagoveščenski I Arhangelske katedrale.

U 16.–18.st. u gradnju od kamena uvodi se tradicijska drvena arhitektura šatorski stil(Crkva Uzašašća u selu Kolomenskoye kraj Moskve, Katedrala Vasilija Blaženog na Crvenom trgu itd.).

Slika ovo razdoblje je predstavljeno ikonama i freskama Teofan Grk, Andrej Rubljov, Dionizije. Ikonografija ruskih slikara Bogomaza remek je djelo ne samo domaće nego i svjetske kulture.

nna pragu novog vijeka. U 17. stoljeću Završava povijest patrijarhalne drevne ruske kulture, prožete crkvenim svjetonazorom. Počinje “sekularizacija” kulture (jačanje njezina svjetovnog karaktera).

U drugom poluvremenu. 17. stoljeće počeo pojavljivati realan trend u slikarstvu - u ikonama Simona Ushakova ("Spasitelj Nerukotvorni" itd.), u parsunah(iskvareno od lat. osoba- lice, osobnost). tako su se nazivali portreti stvarnih povijesnih osoba, slikani u tradiciji ikonopisa (prijelazna faza u svjetovni portret).

Pojavljuje se rimovana poezija(Simeon Polocki), dramska djela. Prvi dvorsko kazalište u Rusiji (1672–1676) postojao 4 godine na dvoru cara Alekseja Mihajloviča.

Godine 1687. (za vrijeme regentstva princeze Sofije), prvi u Rusiji otvoren je u Moskvi. visokoškolska ustanova- Slavensko-grčko-latinska akademija.

godine odvijao se razvoj kulture teškim uvjetima komadanje ruskih zemalja. Međutim, unatoč stalnim građanskim sukobima i prijetnjama susjednih država i plemena, bilo je postignuća i uspjeha u drevnoj ruskoj kulturi ovog razdoblja. Oka je postala demokratičnija: novi teritoriji, gradovi i novi slojevi društva bili su aktivno uključeni u kulturni život. Na primjer, kupci vjerskih građevina, monumentalnih slika i dragocjenog nakita nisu bili samo prinčevi i bojari, već i bogati predstavnici gradskog stanovništva, koji su imali svoje poglede, ukuse i ideje.

Promjene su se dogodile u drevnoj ruskoj arhitekturi. Ruski su se arhitekti počeli udaljavati od tradicionalnih bizantskih arhitektonskih kanona i oblika te su pod utjecajem lokalnih prilika počeli tražiti nova rješenja. U apanažnim kneževinama nastale su graditeljske škole koje su se odlikovale svojim obilježjima. Poznate su kijevska, černigovska i perejaslavska arhitektonska škola, koje je ujedinio jedan stil. U Rusiji su počeli graditi manje crkve pojednostavljenog dizajna. Promijenio se unutarnji i vanjski ukras hramova. Novi ukras pročelja postao je karakterističniji: počeli su se ukrašavati pilastrima, polustupovima, arkaturnim pojasevima i tzv.

Rast i jačanje gradova - političkih i kulturnih središta pojedinih kneževina - pratila je izgradnja velikog broja vjerskih i civilnih građevina u Kijevu, Černigovu, Galiču, Perejaslavu i mnogim drugim gradovima. Neki od njih preživjeli su do danas.

Najpoznatiji od njih su: Crkva Bogorodice Pirogoshcha (1132.) u Kijevu na Podolu, Borisoglebska i Uznesenska katedrala Jeletskog samostana u Černigovu itd.

Unutrašnjost drevnih ruskih palača i hramova, kao i prije, bila je ukrašena mozaicima, freskama, podovima od mozaika i raznim predmetima primijenjene umjetnosti. Potonji su korišteni ne samo kao ukrasi, već su često služili i kao amuleti i amuleti i bili su dizajnirani da zaštite svoje vlasnike od zlih sila prirode. Ulogu amuleta igrali su i čarobni ukrasi, kojima su se služili majstori draguljari i obrtnici koji su stvarali kućne predmete za ukrašavanje mnogih svojih proizvoda. U razdoblju rascjepkanosti nastavilo se s pisanjem kronika. Nova središta za pisanje kronika pojavila su se u Černigovu, Perejaslavu, Holmu i Vladimiru Volinskom. Neki su samostani imali čitave knjižnice koje su se sastojale isključivo od kronika. Tim kronikama služile su se sljedeće generacije kroničara, stvarajući cijele kronike, prikazujući događaje prošlih godina s različitih gledišta, nastojeći tim događajima dati što objektivniju ocjenu.

Pojavili su se novi izvorni oblici povijesna djela; obiteljske i rodovske kneževske kronike, životopisi knezova i dr. Nažalost, god. većina Ova djela nisu sačuvana.

Remek-djelo drevne ruske fikcije je "Priča o Igorovom pohodu". Ovo djelo napisano je u teško vrijeme za Rusiju, kada je patila od napada Polovaca, i govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča protiv Polovaca 1185. godine. Riječ je prožeta idejom ujedinjenja svih snaga Rusije u borbi protiv neprijatelja. Na primjeru poraza kneza Igora, autor Lajka nastojao je pokazati do čega mogu dovesti sukobi i neprijateljstvo knezova.

Središte kulturnog života ukrajinskih kneževina u razdoblju rascjepkanosti postala je Galičko-Volinska zemlja. Dakle, kao i drugdje u to vrijeme, crkva je imala važnu ulogu u razvoju kulture. U samostanima su nastajale kronike. Najpoznatija je Galicijsko-volinska kronika koja obuhvaća događaje u galicijskoj i volinjskoj zemlji od 1201. do 1292. godine. Osobitost ove kronike je njezin svjetovni karakter. Autor kronike slikovito govori o vremenu vladavine Romana i Danila, o životu kneževa i bojara, o vojnim pohodima ruskih četa, o njihovoj borbi s Tatarima, Mađarima, Poljacima i drugim osvajačima.

Jasan pokazatelj visoke razine kulture bila je arhitektura regije. Dugo su gradili uglavnom od drveta; hramovi i, u nekim slučajevima, komore ostale su kamene zgrade.

Hramovi su građeni uglavnom od bijelog kamena korištenjem rezbarenih
ukrasi. Arheolozi su utvrdili da je u Galiču u 12. stoljeću bilo oko 30
monumentalne kamene građevine, ali samo manji dio njih
proučavao do danas. Zanimljivi arhitektonski spomenici
Galicijska zemlja je kneževska palača i crkva Pantelejmona u Galiču.

Galicijska i Volinska kneževina, na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće. spojene u jedinstvenu galičko-volinsku kneževinu u drugoj polovici 12. stoljeća. i 13. st., u doba propadanja Kijevske kneževine, postižu značajnu političku moć i kulturni procvat. Vladavina Jaroslava Osmomisla, Romana Mstislaviča, njegovih sinova Danila i Vasilka Romanoviča i unuka Vladimira Vasilkoviča povezana je s najslavnijim stranicama galicijsko-volinske povijesti. Nos početak XIV V. Galičko-volinska zemlja je politički oslabila i sredinom istog stoljeća ulazi u sastav poljsko-litavske države.

Galicijsko-volinska knjižna kultura, koja se razvila na temelju kijevske književne tradicije, bila je na znatnoj visini, ako ne kvantitativno, onda kvalitativno. Do nas je stigao niz kopija teksta evanđelja, uključujući galicijsko četveroevanđelje iz 1144., Dobrilovljevo evanđelje iz 1164. itd., živote Nifonta i Fjodora Studita u zbirci Vygolexin iz 12.-13. stoljeća, Pandekte iz Antioha iz 1307. i drugi rukom pisane knjige XII-XIII stoljeća Ljetopisac karakterizira kneza Vladimira Vasilkoviča kao "velikog pisara" i filozofa, kakvog nije bilo u cijeloj zemlji." Jednom od samostana darovao je svojeručno prepisano evanđelje, kao i “Veliki kompendij” koji je pripadao njegovom ocu. Nekoliko je crkava poslao liturgijske knjige, među kojima i aprakosno evanđelje, pisano zlatom i bogato ukrašeno, u Černigov. Na njegovu su inicijativu otpisani kompletan život Dmitrij Solunski, Pilotska knjiga i, vjerojatno, Razgovori Grigorija Dvoeslova. Imao je zaposlene kao i on, ljubitelje knjiga koji su se bavili prepisivanjem liturgijskih i svetih knjiga. Među galicijsko-volinskim ličnostima toga vremena treba spomenuti mitropolita Petra.

U drugoj polovici 13.st. u galičko-volinskoj zemlji očito je bila sastavljena zbirka (korištena u tzv. Arhivskoj zbirci 15. stoljeća i u Vilenskom rukopisu), koja je uključivala Objašnjavajuću apokalipsu, Kronograf koji je sadržavao biblijske knjige, kronike Jurja Amartol i Ivan Malala, Aleksandrija i povijest židovskog rata Josipa; dalje - pod naslovom "Ruski ljetopisac" - Priča o prošlim godinama i zbirka poput Izbornika Svjatoslava 1073.

Dakle, Galicija-Volinska zemlja u XII-XIII stoljeću. posjedovao najbolja djela prijevodne i ruske povijesne književnosti kijevskog razdoblja.

Aktivnosti knjige u Galičko-volinskoj zemlji nastavio, iako ne tako intenzivno i nakon gubitka političke samostalnosti.

Nesumnjivo je da su mnogi književni spomenici stradali u burnoj povijesnoj situaciji koja je zadesila Galičko-volinsku kneževinu.

Pisanje ljetopisa u Galiciji očito je počelo u 11. stoljeću. sudeći prema pojedinačnim pričama, nedvojbeno uključenim iz Galicijske kronike u "Priču o prošlim godinama" iu Kijevskoj kronici (opis osljepljivanja kneza Vasilka i kasnijih događaja 1098-1100, iznesenih pod 1097). Sačuvan upravo u ruskim popisima, na temelju izvora koji su također ušli u rusku upotrebu Galicija-Volinskaja kronika 13. stoljeća podupirao je u sjeveroistočnoj Rusiji tradicije te družinske poezije, čiji je najviši domet potkraj XII. bila je Riječ o Igorovom pohodu,

Umjetnost galičko-volinske zemlje 12.-13. stoljeća. ne može se podijeliti rubom mongolskog osvajanja na dvije polovice. Viša vojna obučenost galicijskih oružanih snaga, jaki obrambeni zidovi urbanih središta spriječili su brzinu tatarskog osvajanja, a kasnija međunarodna politika Daniila Galickog ublažila je tegobe tatarski jaram i osigurao gotovo normalan tijek društvenog života, a time i razvoj umjetnosti. Ovdje, kao iu Novgorodu, koji je izbjegao izravno uništenje zemlje od strane mongolskih hordi, sudbonosne godine 1238.-1240. nije prekinuo kulturni razvoj.

Umjetnost Galičko-Volinske Rusije povezana je sa svojim podrijetlom u riznici zajedničkoj svim drevnim ruskim kneževinama. umjetnička kultura- umjetnost kijevske zemlje. O galicijsko-volinskoj umjetnosti možemo suditi samo po arhitektonskim spomenicima, koji su također slabo proučeni i predstavljeni su gotovo isključivo arheološki otkrivenim ruševinama hramova.

U kijevskoj arhitekturi 11.-12.st. započeto je rješavanje niza novih problema - gradske katedrale određene prijestolnice, hrama kneževske palače i cjeline kneževske ili feudalne rezidencije; dani su u katedrali kijevsko-pečerskog samostana, u crkvi Spasa na Berestovu - ladanjskoj palači Monomaha, a zatim su ponovljeni mnogo puta s raznim izmjenama, kako u izgradnji samog Kijeva, tako i drugih feudalnih središta 12. stoljeće; Galič i Vladimir-Volinski bili su među njima.

Vrlo je važno primijetiti značajke originalnosti koje razlikuju arhitekturu Volyna i Galicije. Spomenici Vladimira-Volynskog - Katedrala Uznesenja Mstislava (1157.-1160.) i ruševine hrama koji se nalazi u traktu "Stara katedrala", koji očito potječu iz istog vremena, izuzetno su bliski kijevsko-černigovskim spomenicima.

Volyn je u umjetnosti, kao iu književnosti, bio izravni nasljednik Kijevske zemlje i prilično je revno slijedio njezinu tradiciju.

Galicheva je umjetnost išla malo drugačijim putem i bila kritičnija prema umjetničkoj baštini i kanonskim uzorima. Originalnosti galicijske arhitekture pridonio je međunarodni položaj Galicha, koji je omogućio izravne veze sa zapadnom Europom i izravan utjecaj zapadne umjetničke kulture. Obilje prirodnog građevinskog kamena omogućilo je zamjenu obične opeke njime i obogatilo mogućnosti dekorativne obrade građevina - klesanjem, igrom različitih tonova obložnog kamena i dr. (Još sredinom 12. stoljeća) kompleks graditeljska cjelina kneževska palača. Izvještaj kronike o okolnostima smrti kneza Vladimira Galickog prikazuje ovu zgradu kao skup niza zgrada: stambenog dijela palače, "ulaza" i dvorski hram, međusobno povezani sustavom prijelaza; Ova kompozicija temelji se na značajno razvijenom sustavu bogatog drvenog stanovanja - "ljetnika", koji je uspostavljen u svakodnevnom životu kneževskih i družinskih elita Kijevske Rusije. Otkriveni su temelji bijelog kamena crkve Spasa iskopavanja, pružaju tipičan primjer zgrada ove vrste Galicijska palača otkriva mnoge zajedničke značajke sa sastavom dvorca Bogolyubovsky iz 12. stoljeća.

Sagrađena na prijelazu iz XII-XIII stoljeća. Crkva Pantelejmona u Galiču, sa svojim portalima i romaničkim rezbarijama, pokazuje kako je kijevsko naslijeđe preoblikovano u galicijskoj arhitekturi, kako su romanička obilježja položena na sverusku kijevsko-bizantsku osnovu, stvarajući jedinstveni izgled arhitekture.

Osobito se veličanstveno razvija od 40-ih godina 13. stoljeća. Ova činjenica ne može a da se ne poveže s gore spomenutom okolnošću, da je Galičko-Volinska zemlja bila onaj kutak ruske zemlje, gdje se kulturni razvitak nastavio u prvim godinama mongolske vladavine, gdje javni život nije prekinuo. Ovamo su nedvojbeno hrlile sve kulturne snage koje su izbjegle sužanjstvu i smrti; Ljetopis, pripovijedajući o razvoju Brda, živopisno slika naseljavanje novoga kneževskoga grada; na poziv kneza, Nijemci i Rusi, stranci i Lyahs, dolazili su dan i dan i obrtnici i obrtnici svih vrsta bezhehu_is Tatari, sedlari i strijelci i alatničari i kovačnice sa željezom i bakrom i srebrom, a bez života, i puneći avlije po gradu, polju i selu"

Upravo u vezi s ovom pričom o velikom broju obrtnika raznih zanimanja koji su pohrlili u galicijsku zemlju, Galicijsko-volinska kronika izvještava o prekrasnim građevinama koje je 40-50-ih godina prošlog stoljeća stvorio princ Daniel u Kholmu, što je izazvalo istinsko oduševljenje i iznenađenje suvremenika.

Ivana zavrijedila je osobitu pozornost i divljenje kroničara: njeni svodovi počivali su na rezbarenim četverostranim kapitelima s prikazima ljudskih glava. „kisao neki pametan čovjek“, „rimsko staklo“, odnosno obojeni vitraji na prozorima hrama, stvarali su maštovitu iluminaciju njegova unutarnjeg prostora; u oltaru iznad prijestolja dizao se na dva stupa od čvrstog kamena lijepi baldahin i ciborij ukrašen pozlaćenim zvijezdama na azurnoj podlozi; pod je bio od bakra i kositra i sjajio se poput zrcala.

Još jedna zgrada na Brdu - Marijina crkva (1260.) nije bila inferiorna, prema kroničaru, svojom ljepotom i veličinom drugim hramovima. Za ovu crkvu napravljena je prekrasna posuda za blagoslov vode od crvenog mramora, a po rubovima je bila ukrašena zmijskim glavama. Pehar se stavljao ispred glavnih crkvenih vrata, kao što se to radilo u hramovima toga doba na Zapadu.

Ove karakteristike, koje je kroničar posvetio kholmskim građevinama, otkrivaju nam izuzetno složen i jedinstven sastav elemenata koji ga čine. Izgled kholmskih hramova omogućuje nam da vidimo osebujno ispreplitanje značajki rođenih u procesu razvoja drevne ruske arhitekture 12. stoljeća, s jasno posuđenim tehnikama iz romaničke umjetnosti. Te iste osobine karakteriziraju drugu polovicu 12. stoljeća. u Vladimirskoj kneževini; Štoviše, pojedini detalji ukrasa i dizajna zgrada dvorca Bogolyubov (1158.-1165.) tako se upečatljivo ponavljaju stoljeće kasnije u Kholmu da se javlja mogućnost izravnog rada s arhitektima i rezbarima princa Daniela od Vladimira koji su pobjegli iz tatarskog zarobljeništva i, zajedno s drugim zanatlijama, gradio je i ukrašavao kholmske hramove.

Galicijsko-volinijsku kulturu karakterizira nepostojanje izražene i nepomirljive vjerske i nacionalne odbojnosti prema “latinskom” svijetu, a ta je značajka pridonijela i obogaćivanju umjetnosti upoznavanjem sa Zapadom. Poziv prema romaničkoj umjetnosti bio je sasvim razumljiv za Vladimira u 12. stoljeću. i za galicijsku Rusiju 13. st., budući da je ta umjetnost potpunije od bizantske umjetnosti izražavala ideje i ukuse feudalnog svijeta, čiji su vodeći predstavnici u Rusiji 12. st. postojali su vladimirski “samodržci”, a u 13.st. - galicijsko-volinjski "kralj" Danil.

S druge strane, okretanje zapadnoj kulturi bio je jedinstveni oblik afirmacije vlastitog vlastite staze umjetnički i općenito kulturni razvoj i odmak od tradicija.

To također objašnjava značajnu činjenicu da je u galicijsko-volinskoj umjetnosti, za razliku od drugih kneževina, umjetnost kiparstva, koju je pravoslavna bizantska crkva uskratila u primjeni na vjerske teme, dobila značajan razvoj. Ovdje je došlo do izražaja ne samo u dekorativnoj plastici kholmskih hramova, već se razvilo u samostalnu granu umjetnosti, čak i svjetovne prirode. Kronika govori o zanimljivoj statui koju je princ Daniel postavio izvan grada Kholma, vjerojatno na putu do njega.

Isti utjecaj romaničke umjetnosti osjeća se i u galicijsko-volinjskom slikarstvu, o čemu se može suditi samo po nekoliko minijatura.

Oni prate tehnike romaničko-gotičkog slikarstva, kako u kolorističkom rješenju tako iu samoj konstrukciji likovne slike.

Dakle, galicijsko-volinska umjetnost 13. stoljeća. jedna je od najmarkantnijih i najznačajnijih stranica u povijesti drevne ruske umjetnosti. Započevši svoj put zajedno s književnošću iz zajedničkog izvora za cijelu staru Rusiju - kijevsko-bizantske umjetničke kulture, obogatio se komunikacijom s umjetnošću svojih zapadnih susjeda. Ove su dodatke organski savladali galicijski majstori, koji su stvorili prilično jedinstvene i visokokvalitetne spomenike umjetnosti Galicijsko-Volinske Rusije.

Kneževina je postala nasljednica K. Rusa, borila se za ponovno ujedinjenje i konsolidaciju zemalja, pridonijela razvoju gospodarstva, gradova, obrta, trgovine i kulture; pridonio zaštiti stanovništva jugozapadnih zemalja od fizičkog uništenja od strane Mongolskih Tatara; podigao autoritet ukrajinskih zemalja u međunarodnoj areni, osobito u uvjetima feudalne rascjepkanosti.

Galicijsko-Volinjska kneževina, nakon pada Kijeva, cijelo je stoljeće nastavila postojanje državnog entiteta u slavenskim zemljama i postala glavno političko središte buduće Ukrajine.

Riječ “ukrajinski” prvi put je korištena u “Propovijedima” teologa Grgura sredinom 11. stoljeća. Pojam “Ukrajina” spominje se u Kijevskom ljetopisu 1187. godine kao sinonim za pojam “krasha”, odnosno zemlja, domovina (za usporedbu: Srbija. Na srpskohrvatskom - Serbska Krasha). Od 1335. za Galiciju se počeo koristiti pojam "Mala Rusija", posuđen od Grka, koji se kasnije pretvorio u pojam "Mala Rusija". Međutim, u različitim je razdobljima označavao različite regije Ukrajine.

Kraj posla -

Ova tema pripada odjeljku:

Obrazovni i praktični priručnik o disciplini povijesti kulture i umjetnosti Ukrajine

Gou VPO Belgorod State University.. Katedra za ukrajinistiku.. obrazovni i praktični vodič..

Ako trebaš dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretragu u našoj bazi radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovom odjeljku:

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Upoznati studente s predmetom ukrajinske kulturne povijesti, njezinim znanstvenim i metodološkim osnovama, metodologijom i postupkom njezina proučavanja te strukturom nastavnog predmeta. Kontinuitet studija

Pojam kulture. Vrste i funkcije
Pojam “kultura” jedan je od temeljnih u modernoj društvenoj znanosti. Teško je navesti drugu riječ koja bi imala tako raznolike semantičke nijanse. To se objašnjava, prije svega, tim

Tipologija kultura
Može postojati mnogo kriterija ili temelja za tipologiju kultura. U kulturološkim studijama ne postoji konsenzus o tome što treba smatrati tipovima, oblicima, tipovima ili granama kulture. Kao jedan od var

Broj i zemljopisni raspored Ukrajinaca
Ukrajina je po broju stanovnika približno jednaka Francuskoj i ima oko 50 milijuna ljudi. početkom 2001. država je imala 49,3 milijuna stanovnika, što je 2,9 milijuna manje od

Mitološka podrijetla narodne umjetničke kulture
U eri drevna Rusija, kao i u kasnijim povijesnim razdobljima, narod umjetničko stvaralaštvo bio neraskidivo povezan sa staroslavenskom mitologijom. Mit je prastar

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Istražiti drevna vremena na teritorijima moderna Ukrajina, fenomen tripoljske kulture, priroda života ljudi primitivnog društva, njihov svjetonazor, mitologija i različita vjerovanja, kult

Drevni narodi i države na teritoriju Ukrajine
Prvi tragovi ljudskog stanovanja na području moderne Ukrajine pojavili su se prije otprilike 150 tisuća godina. Prva osoba koja je došla na obale Crnog mora s Kavkaza ili, možda, iz

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite značajke života i duhovne smjernice Kijevske Rusije, središta duhovnog života, specifičnosti kulturnih procesa, duhovnog života i umjetničkih procesa Galicijsko-Volinske kneževine.

Značajke umjetničkog života Kijevske Rusije
Glavna značajka umjetničke kulture tog doba bila je njezina bliska povezanost sa svim vrstama svakodnevnih aktivnosti. Sav je život izgrađen po zakonima ljepote i na temelju ljepote. Svaka osoba

Rasprave o povijesti nastanka pisma u Rusiji
Podrijetlo pisma u Rusiji, vrijeme njegova nastanka, njegov karakter jedan su od najkontroverznijih problema u ruskoj povijesti. Dugo je vremena tradicionalno gledište bilo dominantno, prema

Razvoj pisma u Kijevskoj Rusiji
Pravoslavlje je otvorilo široku lepezu mogućnosti i metoda intelektualnog samoizražavanja ljudima drevne Rusije - donijelo je pismo i književnost u Rusiju. Sveti Ćiril i Metod, propovijed

Glazbena kultura Kijevske Rusije
U životu ljudi drevne Rusije odlično mjesto bili su okupirani glazbom, pjesmom i plesom. Pjesma je pratila rad, s njom se išlo u šetnje, bila je sastavni dio praznika, dio obreda. Plesovi i instrumenti

Arhitektura, likovna i primijenjena umjetnost Kijevske Rusije
U Kijevska država formirala se jedinstvena i jedinstvena kultura koja je dosegla visoku razinu. Predstavljaju ga tisuće folklornih, pisanih i materijalnih spomenika, neki od njih

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Proučiti probleme povezane s osobitostima duhovnih procesa koji su se odvijali u ukrajinskim zemljama u XIV i prvoj polovici XVII stoljeća. osoba je njegov svjetonazor, ideali. Razmotrite karakteristike

Kultura u Ukrajini u 16. - prvoj polovici 17. stoljeća. Povijesni uvjeti razvoja kulture
Razvoj Ukrajine kao dijela poljsko-litavske zajednice odredio je razvoj ukrajinska kultura u uvjetima nacionalnog, feudalnog i vjerskog ugnjetavanja, ponižavanja ukrajinske kulture, jezika, običaja

Život i običaji ukrajinskog naroda
Stanovanje - za feudalce - građevine od kamena i opeke u obliku dvoraca s basnama, utvrdama, uskim prozorima; seljaci imaju dvije vrste drvenih stanova: drvenu kuću (četverokutni okvir s

Pravoslavna kultura Ukrajine u prvoj polovici 17. stoljeća. (edukacija, obrazovni i tiskarski centri)
Posebno uređeno župne škole u pravoslavnoj sredini gotovo da nije postojao. To je bilo zbog bliskosti crkvenoslavenskog jezika s govornim jezikom, što je činilo jezik visoke kulture, za razliku od

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Smatrajte kozačku državu utjelovljenjem snova ukrajinskog naroda o slobodi i neovisnosti; obilježja njegova duhovnog života i ideala. Proučavanje prirode kulturnih procesa, cent

Grkokatolička (unijatska) kultura Ukrajine u drugoj polovici 17. stoljeća i preobrazba njezine kulture u 18. stoljeću
U drugoj polovici 17. stoljeća najvažnije pitanje u samosvijesti te ideološkom i kulturnom programu pristaša Brestske unije bio je odnos konfesionalnog i etničkog. U unijatskoj crkvi

Pravoslavna kultura ukrajinskih zemalja u drugoj polovici 17.-18. stoljeća
U dijelu Ukrajine pripojenom Rusiji razvili su se posve drugačiji uvjeti za razvoj kulture. S jedne strane, sama ukrajinska kultura doživjela je brzi rast u novom kontekstu, as druge strane,

Arhitektura i umjetnost Ukrajine u drugoj polovici 17. i 18. stoljeća
Barok u ukrajinskoj umjetničkoj kulturi dobio je demokratski izgled. Sagledavši europski stil, Ukrajinci su mu dali narodna obilježja. Očito, blizina baroka

Kultura Ukrajine u doba prosvjetiteljstva
U doba prosvjetiteljstva ukrajinska je kultura još uvijek u velikoj mjeri ostala pod utjecajem baroka kao vrste kulture u njegovoj zapadnoj i pravoslavnoj inačici. Ideje G.S., koji je živio u to vrijeme. Tave su malo vjerojatne

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Proučiti duhovnu kulturu Slobodske Ukrajine - organsku komponentu ukrajinske duhovne kulture. Analizirajte umjetničke centre, kulturne ličnosti Slobozhanshchine, njihovu kreativnost

Obrazovanje i znanost
Formiranje obrazovanja u Slobodskoj Ukrajini usko je povezano s migracijskim procesima koji su se odvijali od druge polovice 17. stoljeća. na ovom teritoriju. Doseljenici koji su uglavnom bili iz

Razvoj duhovnog života u Slobožanščini
Na području Slobodske Ukrajine od početka njezina naseljavanja pokušavalo se stvoriti književne, glazbene i kazališne skupine. U 60-im godinama XVIII stoljeća. poznati arhitekt Slobožanščina

Arhitektura i građevinarstvo u Sloboda Ukrajina
Arhitektura gradova i sela Slobožanščine ima mnogo toga zajedničkog s arhitekturom cijele Lijeve obale Ukrajine, kao i regije Dnjepar. Istodobno, ima svoje karakteristike, svoje specifične značajke povezane

Umjetnost Slobožanščine
Paralelno s formiranjem etničkog tipa Slobode, stvarala se umjetnost Slobode Ukrajine sa svojim specifičnim regionalnim karakteristikama. Na mnogo načina predstavljao je novu organizaciju

Praznici, obredi i običaji u Slobožanščini (XVIII-XX st.)
Među mnogim važnim problemima povijesti Ukrajine, značajno mjesto zauzima duhovna kultura ukrajinskog naroda, uklj. i Slobožanštine, koja je u 17.st. postao novonaseljen teritorij, koji je ušao

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite duhovne potrebe osobe. Istražite ideju ponovnog rođenja nacionalne kulture. Bit umjetničkih ideala. Društvena orijentacija umjetnost. Stvoritelj kao eksponent nacije

Pravoslavna i grkokatolička crkva i njihov utjecaj na razvoj ukrajinske kulture u 19. stoljeću
Temeljna kulturna institucija u 19.st. u ruskom dijelu Ukrajine ostala je crkva, uz koju su se u drugoj polovici stoljeća pojavili svjetovna škola, tisak i intelektualni obrazovni pokreti

Formiranje i razvoj nacionalnog i kulturnog identiteta u ukrajinskim zemljama
U prvoj trećini 19.st. glavna središta “visoke kulture” bili su Harkov u ruskom dijelu Ukrajine i Lavov u njezinom zapadnom dijelu. Od godine Harkov je stekao posebno značenje za ukrajinsku kulturu

Škola, opismenjavanje i nacionalni kulturni pokret u Galiciji
Jedino uporište visoke ukrajinske kulture u Galiciji sve do sredinom 19 V. ostala je grkokatolička crkva. Nakon uključivanja u Austrijsko Carstvo kao rezultat politike g

Nacionalnooslobodilački pokret u Ukrajini 60-90-ih godina 19. stoljeća
Od 1860-ih, radikalna mladež carstva obično se naziva populistima. Spajajući radikalni buržoasko-demokratski program s idejama socijalizma, narodnjaci su zagovarali

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrimo pitanje sudbine ukrajinske kulture u dvadesetom stoljeću. Proučiti duhovno stanje ukrajinske nacije. Čovjek u kontekstu povijesnih zbivanja. Značajke razvoja ukrajinske kulture, npr

Društveno-politički i nacionalni pokret u Ukrajini početkom 20. stoljeća
U povijesti Ukrajine i njezina naroda ovo je razdoblje obilježeno usponom liberalnog, nacionalnog i demokratskog pokreta. Početkom 20.st. dolazi do porasta liberalne političke aktivnosti

Ukrajinska kultura kasnog XIX - ranog XX stoljeća. (književni život)
Potkraj XIX i početkom XX. stoljeća. bile su obilježene iznimnim rastom industrije u Ukrajini. U poljoprivredi je došlo do povećane diferencijacije, koncentracije zemlje u rukama kulaka,

Znanost i obrazovanje
Zbog sve veće potrebe za pismenim ljudima i stručnjacima, broj obrazovne ustanove i studenti koji tamo studiraju. Godine 1914.-1915 u Ukrajini ima 26 tisuća

Umjetnički procesi u Ukrajini 30-50-ih
ukrajinski sovjetska književnost. Sovjetski U. l. razvijala se u ozračju intenzivne klasne borbe. Kao rezultat građanski rat u Ukrajini, str

Kultura Ukrajine 1940-1950-ih
U najtežoj situaciji Drugog svjetskog rata, čiji je konačni ishod bilo nemoguće predvidjeti, Staljin i njegovi ukrajinski štićenici nisu mogli a da ne uzmu u obzir glavne nove živote

Ulazak Krima u sastav Ukrajine
U veljači 1954. godine, Vrhovni sovjet SSSR-a, na temelju povijesnih i kulturnih veza, etničkog, teritorijalnog jedinstva Ukrajine i Krima, svojim dekretom uključio je Krimsku regiju u sastav Ukrajinske SSR. Na

Znanost i kultura Ukrajine (80-90-ih)
Posljednjih se desetljeća ukrajinska kultura nalazi u kritičnom stanju zbog ideologizacije, sužavanja opsega uporabe ukrajinskog jezika i pada kvalitete obrazovanja.

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Upoznati mjesto i ulogu grada Harkova u povijesti ukrajinske kulture. Razmotrite Harkov kao jedno od kulturnih središta Slobodne Ukrajine. Duhovni život Harkova, njegov značaj za

Povijest razvoja arhitekture grada Harkova i harkovske arhitektonske škole
Prvi dokumentarni podaci o nastanku Harkova datiraju iz sredine 17. stoljeća. Na velikom teritoriju zvanom Sloboda Ukrajina, utvrđene vojne postrojbe nastajale su jedna za drugom.

Razvoj likovne umjetnosti u gradu Harkovu
Akademik I. Sablukov utemeljio je “viškove” likovne nastave na gradskom Kolegiju. Imali su veliki značaj za razvoj umjetničke kulture u Slobožanščini,

Život i svakodnevica grada 17. – 20. stoljeća
Prva harkovska tvrđava izgrađena je prema nacrtu čugujevskog vojvode Grigorija Spešnjeva 1655. godine. Bila je to palisada od zašiljenih balvana, okružena jarkom i bedemom dužine 11

Harkovsko kazalište
Kharkov je jedan od najstarijih kazališnih gradova u Ukrajini. U rujnu 1780. godine, na svečanostima povodom otvaranja namjesništva, održana je prva kazališna predstava. Trajna

Književni život Harkova
Književni Harkov je poseban članak. Ako govorimo o slavnim imenima, neki su tek počeli ovdje, drugi su prinudno sletjeli, treći su se, poput Ivana Aleksejeviča Bunjina, vezali

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite ukrajinsku kulturu u kontekstu svjetske kulture. Proučiti genezu svjetske i ukrajinske kulture: općenitosti i značajke. Veze između ukrajinske umjetničke kulture i umjetnosti

Reorganizacija obrazovnog sustava
Reforma obrazovanja koja je u tijeku uzrokovana je dubokim društvenim, političkim i ekonomskim promjenama u modernom društvu u Ukrajini. Hitno je potrebno unaprijediti stručno osposobljavanje

Priredio student Fakulteta ruske filologije i nacionalne kulture, Odsjek za kulturologiju, grupa 1G Peršin Svjatoslav

Slajd 2

Iz 11. stoljeća Kijevska Rusija, baš kao i zapadna Europa, počinje doživljavati razdoblje feudalne rascjepkanosti. Raspad Rusa na pripadničke kneževine započeo je za života Jaroslava Mudrog (1019. -1054.) i intenzivirao se nakon njegove smrti. Godine 1097. u Lyubecheu je održan kongres ruskih knezova. Na njemu su donesene dvije važne odluke: - prvo, da se prekinu kneževski sukobi, - drugo, da se drži načela "Svatko neka čuva svoju domovinu".

Slajd 3

Vrijeme od početka 12. stoljeća. do kraja petnaestog stoljeća. naziva razdobljem feudalne rascjepkanosti ili razdobljem apanaže. Na temelju Kijevske Rusije sredinom 12. stoljeća. Do početka 13. stoljeća formirano je oko 15 zemalja i kneževina. - 50, u 14. stoljeću. - 250. Svakom od kneževina vladala je vlastita dinastija Rurikova.

Slajd 4

Suvremeni istraživači pod feudalnom rascjepkanošću podrazumijevaju razdoblje od 12. do 15. stoljeća. u povijesti naše zemlje, kada je na području Kijevske Rusije formirano i djelovalo od nekoliko desetaka do nekoliko stotina velikih država. Feudalna rascjepkanost bila je prirodni rezultat prethodnog političkog i gospodarskog razvoja društva, tzv. razdoblja ranofeudalne monarhije.

Slajd 5

Uzroci feudalne rascjepkanosti

Četiri su najznačajnija razloga za feudalnu rascjepkanost staroruske države: 1. Politički (veliki prostori Istočnoeuropske nizine, brojna plemena - sve je to pridonijelo decentralizaciji države); 2. Društveni (Početkom 12. stoljeća postaje složeniji socijalna struktura staro rusko društvo); 3. Ekonomski razlog (u okviru jedne države nastale su samostalne gospodarske regije); 4. Vanjskopolitička situacija također je pridonijela feudalnoj rascjepkanosti (Rusija u tom razdoblju nije imala ozbiljnih protivnika, jer su kijevski veliki kneževi učinili mnogo da osiguraju sigurnost svojih granica).

Slajd 6

Od država koje su nastale na području Stare Rusije, najveće i najznačajnije bile su Galičko-Volinska, Vladimirsko-Suzdaljska kneževina i Novgorodska bojarska republika. Upravo su oni postali politički nasljednici Kijevske Rusije.

Slajd 7

Novgorodska bojarska republika izabrala je prozapadni stav, što je također utjecalo na njezinu kulturu

Međutim, kao teritorijalno najveća i najbogatija zemlja ovog razdoblja, Novgorodska zemlja je, zbog želje da se izolira od sveruskih problema, izgubila svoju povijesnu šansu da postane središte ujedinjenja svih ruskih zemalja.

Slajd 8

U vrijeme kada su u Galicijsko-Volinskoj kneževini trajale beskrajne svađe između kneževa i bojara, u Novgorodu su se vodile svađe i sukobi na saborima, na sjeveroistoku ruskih zemalja položeni su temelji nove ruske državnosti. .

Međutim, Vladimirsko-Suzdalska kneževina ponovila je sudbinu svih ruskih zemalja: nakon smrti Vsevoloda Velikog gnijezda, raspala se na mnogo malih.

Slajd 9

U razdoblju feudalne rascjepkanosti oko Galiča, Novgoroda i Vladimira formirala su se tri sveruska kulturna središta. Formirane su na temelju tradicije Kijevske Rusije, ali svaka je od njih razvila vlastitu estetsku sredinu, razvila vlastite umjetničke ideale, vlastito shvaćanje i izražavanje ljepote. I to nije ukazivalo na kolaps drevnog ruskog naroda i njegove kulture. Unatoč postojanju lokalnih škola, stilova i tradicija, drevna ruska kultura i dalje je ostala temeljno ujedinjena. Vrijeme feudalne rascjepkanosti nije bilo vrijeme propadanja, već procvata staroruske kulture.

Slajd 10

Upravo je to razdoblje povijesti dalo svijetu takva remek-djela umjetnosti kao što su “Priča o prošlim godinama” i “Priča o Igorovom pohodu”, “Priča o Danielu Oštrijem”, “Pouka” Vladimira Monomaha u književnosti, Katedrala Uznesenja u Vladimiru i Crkva Pokrova na Nerli u arhitekturi, ikone "Gospa Vladimirska" i "Zlatokosi anđeo" u ikonopisu.

Slajd 11

Tako je općenito u razdoblju prije Horde stvorena moćna drevna ruska kultura. Sljedeće u Rusiji će doći Teška vremena, invazija Mongolo-Tatara nanijet će značajnu štetu kulturi Rusije, ali ruska kultura neće nestati. Bila je u stanju izraziti tako visok duhovni ideal, imala je tako moć kreativne mogućnosti, toliku zalihu originalnih umjetničkih ideja da se nije iscrpila. Stara ruska kultura XI - XII stoljeća postavio temelje kulturi nove ruske državnosti – Moskovskog kraljevstva.

Slajd 12

Bibliografija

1. Povijest [El. resurs] Moskva, 2010. – Način pristupa: http:/ www.ido.rudn.ru. - Cap. s ekrana. – Datum pristupa: 11.03.10. 2. Saharov, A.N. Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 17. stoljeća [Tekst]: udžbenik za 10. razred u općeobrazovnim ustanovama / A.N. Saharov, V.N. Buganov; izd. A.N. Saharov. – 8. izd. – M.: Obrazovanje, 2002. – P. 65-121.

Pogledaj sve slajdove

KULTURA RUSIJE U RAZDOBLJU FEUDALNE RAZGREBANOSTI

U povijesti Rusije razdoblje od kraja XII do sredine XY st. naziva se razdobljem feudalne rascjepkanosti, međukneževskih sukoba, gospodarskog i političkog slabljenja Rusije. Mongolsko-tatarska invazija i stoljeća tatarskog jarma (1238-1480) usporili su razvoj ruske kulture gotovo posvuda osim Novgoroda i Pskova, koji nisu bili dužnici Zlatne Horde i, štoviše, uspješno su odbijali navale zapadnih neprijatelja - livanjski vitezovi. U isto vrijeme, 1240. godine, švedski osvajači prodrli su u ruske zemlje i bili poraženi na rijeci Nevi od novgorodskog kneza Aleksandra Jaroslavića. Ovo je bila njegova prva veća pobjeda, za koju je dobio titulu Nevskog. Godine 1242. dao je bitku mačevalcima na ledu Čudskog jezera. Ova bitka je dobila ime Bitka na ledu, nakon čega je Aleksandar Nevski svečano ušao u Novgorod, vodeći okovane zatvorenike. To je vrijeme kada se Rusija našla pobijeđena, bez krvi i uništena. Moskva je postala centar ujedinjenja i preporoda. Osnovan 1147., već 1276. postaje središtem male kneževine pod najmlađi sin Aleksandar Nevski Daniil, i in XIY - XY stoljeća postao središte preporoda ruske države.

U predmongolskom razdoblju ruski narod se odlikovao visokim stupnjem pismenosti, što je bio temelj opća kultura. O tome svjedoče brojni spomenici XII – n. XIII stoljeća

S pustošenjem Rusije od strane Mongolo-Tatara, masovnim istrebljenjem stanovništva i uništavanjem kulturnih centara, pismenost stanovništva i razina kulture u cjelini naglo su pali. Očuvanje i razvoj obrazovanja, pismenosti i duhovne kulture dugo se selilo u samostane i vjerska središta. Obnova prijašnje razine pismenosti započela je u drugoj pol XIY st., osobito nakon pobjede ruske vojske pod vodstvom Dmitrija Donskog nad Tataro-Mongolima na Kulikovskom polju (1380.). Govoreći o herojskoj borbi ruskog naroda, u ovoj bitci, koja je najavila približavanje oslobođenja i ušla u mnoge povijesne, spomenici kulture Rus', u epovima, pjesmama, pjesmama, pričama itd.

Predanje kaže da mu se nedaleko od Moskve, odakle je knez poveo svoje trupe protiv Mamaja, ukazala ikona Svetog Nikole Čudotvorca. I princ je uzviknuo: "Ovo je sve utješilo moje srce!..." (Nikolo-Ugreshsky samostan je osnovan na ovom mjestu. Mnoge su zgrade u samostanu preživjele do danas: Katedrala Preobraženja, Patrijaršijske odaje, jedinstveni Jeruzalemski zid, stiliziran kao ikonografski grad... )

Razvoj književnosti u XII – sred. XY stoljeća nastavlja biti usko isprepletena s usponom usmene narodne umjetnosti. Najistaknutiji književni spomenik nacionalne kulture Do XII u je "Priča o pohodu Igorovu". Oduševljava razmjerom mišljenja, slikovitim jezikom, naglašenim domoljubljem i suptilnom lirikom. Njegova središnja ideja je poziv na jedinstvo Rusije pred zajedničkim neprijateljem. Iz drugih književnih djela XII – sredina XY stoljeća Može se primijetiti "Molitva Daniila Zatočnika", "Priča o uništenju ruske zemlje", "Priča o propasti Ryazana od strane Batua", "Priča o Mamajev pokolj", "Zadonščina", Kijevsko-pečorski paterikon. Sva ova djela, pisana u obliku kronike, čine naš nacionalni ponos i sastavni su dio svijeta srednjovjekovna kultura. Uz njih su se pojavile i nove legende, na primjer, "Priča o gradu Kitežu" - gradu koji je otišao pod vodu, na dno jezera, sa svim braniteljima i stanovnicima koji se nisu predali neprijateljima. Stvorene su mnoge iskrene, tužne pjesme koje su odražavale čežnju ruskog naroda za slobodom i tugu za sudbinom svoje domovine.

Jedan od književne vrste V XIY–XY stoljeća bili živi. To su priče o knezovima, mitropolitima i osnivačima samostana.

Talentirani crkveni pisci Pahomije Lagofet i Epifanije Mudri sastavili su biografiju najvećih crkvenih ličnosti Rusije: mitropolita Petra, koji je preselio središte metropole u Moskvu, Sergija Radonješkog, osnivača Trojice-Sergijevog samostana. Osobito su bile poznate “Priča o životu kneza Dmitrija Ivanoviča” i “Život Sergija Radonješkog”, nazvane po gradu Radonježu, nedaleko od kojeg je osnovao samostan. “Život Dmitrija Donskog”, gdje crta svijetla slika hrabar zapovjednik, otkriva duboko domoljublje i jedinstvo ruskog naroda.

Jedan od najrasprostranjenijih književnih žanrova tog vremena bile su povijesne priče, koje su opisivale i “hodanja” (putovanja) i glavne povijesni događaji. Izvanredan spomenik Ruska kultura XY Godine 1999. pojavio se "Hod preko tri mora" tverski trgovac Afanasy Nikitin, koji je sadržavao mnoga točna i vrijedna zapažanja o Indiji i drugim zemljama. Vrijedni geografski opisi drugih teritorija prikazani su u “hodima” Novgorodca Stefana (1348-1349) i Smoljanina Ignacija (13489-1405) u Carigrad, u dnevniku putovanja ruskog poslanstva na crkveni sabor u Ferraru. i Firenci (1439).

Arhitektura je bila široko razvijena, prvenstveno u Novgorodu i Pskovu - gradovima koji su politički manje ovisili o njima mongolski kanovi. Ruski arhitekti tog vremena nastavili su tradiciju arhitekture predmongolskog razdoblja. Koristili su zidove od grubo klesanih vapnenačkih ploča, gromada i nešto opeka. Takvo zidanje stvaralo je dojam snage i moći. Ovu značajku novgorodske umjetnosti primijetio je akademik I.E. Grabar (1871-1960): “Ideal Novgorodca je snaga, a njegova ljepota je ljepota snage.”

Rezultat novih traganja i tradicije stare arhitekture su Crkva Spasa na Kovalevu (1345.) i Crkva Uznesenja na Volotovom polju (1352.). Primjeri novog stila su crkva Fjodora Stratilata (1360.-1361.) i crkva Preobraženja u Iljinovoj ulici (1374.), koja se nalazi u trgovačkom dijelu Novgoroda, tipična je crkva s križnom kupolom s četiri snažna stupa i jednom kupolom.

Istovremeno s izgradnjom hrama, u Novgorodu se odvijala i velika civilna gradnja. Ovo je Fasetirana dvorana (1433.) za svečana primanja i sastanke Vijeća gospode. Novgorodski bojari izgradili su sebi kamene odaje s kutijastim svodovima. Godine 1302. u Novgorodu je osnovan kameni Kremlj (prije XIY V. nazvan Detinets), koji je kasnije nekoliko puta obnavljan.

Ostale velike gospodarske i kulturni centar u to vrijeme postojao je Pskov. Grad je nalikovao tvrđavi, arhitektura zgrada bila je surova i lakonska, gotovo potpuno lišena ukrasnih ukrasa. Duljina zidova velikog Kremlja bila je gotovo devet kilometara. Pskovski graditelji stvorili su poseban sustav pokrivanja zgrada s lukovima koji se međusobno presijecaju, što je kasnije omogućilo oslobađanje hrama od stupova.

U Moskvi je kamena gradnja započela u drugom kvartalu XIY V. Izgradnja bijelog kamena tvrđave Moskovskog Kremlja datira iz tog vremena.

Moskovski Kremlj je najstariji, središnji dio Moskve na brdu Borovicki, na lijevoj obali Moskve. Godine 1366.-1367 Podignute su zidine i kule od bijelog kamena. Godine 1365. sagrađena je bijelokamena katedrala Čuda arkanđela Mihaela, a uz jugoistočno krilo podignuta je kapela Crkva Navještenja. Nakon toga, na području Moskovskog Kremlja izgrađeni su novi hramovi i civilne zgrade. Izgrađena je grobnica moskovskih velikih knezova - Arhangelska katedrala. Na kraju XY V. Izgrađena je Fasetirana komora, koja je bila dio kraljevske palače, njezina oklopna dvorana.

Izgradnja je također obavljena u drugim gradovima - Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod. Najveća građevina tog vremena bila je Katedrala Uznesenja u Kolomni - gradska katedrala sa šest stupova, podignuta na visokom podrumu, s galerijom.

Najstariji sačuvani spomenici moskovske arhitekture su Katedrala Uznesenja u Zvenigorodu (oko 1400.), Katedrala samostana Savvina Storoževskog kod Zvenigoroda (1405.) i Katedrala Trojstva Trojice-Sergijeva samostana (1422.).

Novi smjer u moskovskoj arhitekturi bila je želja da se prevlada "kubičnost" i stvori nova, prema gore usmjerena kompozicija zgrade zbog stepenastog rasporeda svodova.

Povijest ruskog slikarstva XIY - XY stoljeća baš kao što je arhitektura postala prirodni nastavak povijesti slikarstva predmongolskog razdoblja. Staroruska ikona doista je tvorevina genija, kolektivnog, mnogostranog genija narodne tradicije. Otprilike u XIY V. Ikone se počinju kombinirati u opći sastav ikonostasa, postavljajući ih na pregradu koja odvaja oltar. Ikonostas je čist Ruska slika. Bizant ga nije poznavao. “Svakodnevna” poezija ikone stopila se s poezijom bajke. Ikona sadrži puno ruskog bajkovitog folklora, a to je posebno vidljivo u ranim ikonama novgorodske škole s njihovim jarko crvenim pozadinama i jednostavnim čvrstim siluetama.

Zidno slikarstvo u Rusiji tog vremena naziva se "zlatnim dobom". Uz ikonopis, raširena je freska - slikanje na mokroj žbuci bojama razrijeđenim u vodi. U XIY V. freskoslikarstvo je osmišljeno kompozicijski, prostorno, uvodi se pejzaž, pojačava psihologizam slike. Te su inovacije bile osobito vidljive u poznatim novgorodskim freskama crkve Fjodora Stratilata (1360.) i crkve Uznesenja na Volotovom polju (1352.).

Posebno mjesto među umjetnicima XIY - XY stoljeća zauzima genijalni Teofan Grk (oko 1340. - nakon 1405.) Grkova djela - freske, ikone - odlikuju se monumentalnošću, snagom i dramatičnom izražajnošću slika, smjelim i slobodnim slikovnim načinom. U Novgorodu je Teofan Grk oslikao crkvu Preobraženja u ulici Ilnye (1378.), gdje je u svojim likovima utjelovio duhovnost čovjeka, njegovu unutarnju snagu.

U Moskvi je Grk zajedno sa Simeonom Crnim oslikao crkvu Rođenja Djevice Marije (1395.-1396.) s Lazarevom kapelom. Oslikao je i Arhangelsku katedralu u Kremlju (1399.), zajedno sa starcem Prohorom iz Gorodetsa i Andrejem Rubljovim - Navještensku katedralu u Kremlju (1405.). Umjetnost Teofana Grka odredila je razvoj moskovskog slikarstva tih godina.

Drugima slavni majstor Ovaj put je tu bio veliki ruski umjetnik Andrej Rubljov (oko 1360./70. - oko 1430.) - redovnik manastira Andronikov, u kojem je umro i pokopan. Njegov rad označio je uspon ruske kulture tijekom stvaranja centralizirane ruske države i uspona Moskve. Pod njim je moskovska slikarska škola doživjela svoj vrhunac. Ta se djela odlikuju dubokom ljudskošću i uzvišenom produhovljenošću slika, idejom suglasja i harmonije te savršenstvom likovne forme.

Andrej Rubljov sudjelovao je u izradi slika i ikona u staroj Navještenskoj katedrali u moskovskom Kremlju (1405.), Uznesenjskoj katedrali u Vladimiru (1408.), Trojice u Trojice-Sergijevoj lavri (1425.-1427.), Spaskoj katedrali. manastira Andronikov (1420-ih).

Njegovo najpoznatije djelo je ikona Trojice (čuva se u Državnoj Tretjakovskoj galeriji), naslikana je za ikonostas katedrale Trojice u Sergijevskom Posadu. Slika Boga u tri osobe predstavljena je u liku tri anđela, sva tri lika čine kružnu kompoziciju oko zdjele. Mentalna čistoća, jasnoća, ekspresivnost, zlatna boja i jedinstveni ritam linija utjelovljuju ideju harmonije s velikom snagom.

Među sačuvanim djelima Andreja Rubljova su freske na temu “ Posljednji sud"u Katedrali Uznesenja u Vladimiru (1408).

U drugom poluvremenu XIV V. U Novgorodu, Pskovu, a potom i u Moskvi počela su se širiti učenja takozvanih heretika koji su se protivili crkvi kao instituciji koja sve pročišćava. Heretici se nisu zadovoljavali vjerskim učenjima i objašnjenjima svijeta oko sebe. Proučavali su matematiku, astronomiju i poznavali stare jezike. Na kraju XV V. Crkvenici su žive spaljivali heretike. Ali to nije niti moglo zaustaviti razvoj slobodne misli.

U pokretu heretika ne može se ne vidjeti djelovanje naroda IX st., uoči i dugo nakon krštenja, protiv kristijanizacije i nacionalizacije vjere i religije.

U XIV - XV stoljeća dominirale su tri struje filozofske i teološke misli koje su nadilazile crkvu: tradicionalno pravoslavlje, hezihaizam (mir, šutnja, nevezanost) i slabi izdanci racionalizma (hereza).

70-ih godina XIV V. Među građanima i nižim svećenstvom pojavilo se novgorodsko-pskovsko krivovjerje strigolnika (odred tonzure kao klerici), koji su kritizirali crkvu i po dogmatskim pitanjima (osporili su božansko podrijetlo sakramenta svećeništva, krštenja) i o organizacijskim pitanjima (odbacivali su crkvenu hijerarhiju i samostansko zemljoposjedništvo te zagovarali “jeftinu crkvu” i pravo propovijedanja laicima. Na kraju. XV stoljeće hereza XIV V. stopio s novim pokretom "hereza židovstva". Negiranje monaštva crkvenom zemljišnom vlasništvu od strane heretika izazvalo je simpatije državnih vlasti, koje su u crkvenim zemljama vidjele izvor popunjavanja zemljišnih fondova riznice. No unatoč Ivanovoj podršci III , crkveni sabor 1490. osudio je herezu. Heretičke ideje XY V. razvili “ne-smetnjaci”. Učitelji nepohlepe – ideolog ruskog psihizma Nil Sorokin (1433.-1508.) i Vassian Patrikejev – zalagali su se za reformu samostana, odricanje samostana od posjeda zemlje i strogi asketizam, te ukazivali na nedosljednost. crkvena praksa načela kršćanstva. Njihove su ideje naišle na potporu među bojarima, služećim plemstvom i velikim knezom, ali su naišle na neprijateljstvo mnogih crkvenih ljudi, čije je stajalište formirao opat Josip Volotsky (1439.-1515.). Osifljani su sklopili savez s velikom kneževskom vlašću. Josip je razvio teoriju teokratskog apsolutizma, koja je učvrstila autoritet svjetovne vlasti i ojačala položaj crkve. Neposjednici su osuđivani kao heretici. Za razvoj kulture XYI V. to se odrazilo pooštravanjem kanonskih zahtjeva.

Da bi se završilo doba u povijesti Rusije povezano s mongolsko-tatarskom invazijom, vlast je došla Ivanu 14652. III , koji je ušao u povijest kao sakupljač ruske zemlje (1462-1505).

Godine 1478. Ivan III potpuno odbio platiti danak Zlatnoj Hordi. To je dovelo do sukoba između trupa Khan Akhmat i Ivanovih trupa III na rijeci Ugri u listopadu-studenom 1480. i završio je odlaskom Tatara bez borbe, što je označilo njihovo priznanje potpune neovisnosti Rusije.