Crkveni raskol: uzroci, suština, posljedice. Prezentacija istorije: „Crkveni raskol

Pošto je naučio da čita, želio je da doživi svu mudrost božanskog spisa, koji je, prema strukturi pojmova tog vremena, bio najvažniji predmet koji je privlačio radoznalu prirodu. Povukao se u manastir Makarija Želtovodskog, našao nekog učenog starca i marljivo počeo da čita svete knjige. Ubrzo su mu maćeha, otac i baka umrli jedan za drugim. Ostavši kao jedini vlasnik u kući, Nikita se oženio, ali su ga neodoljivo privlačile crkva i bogosluženje.

Pošto je bio pismen i načitan čovek, počeo je da traži sebi mesto i ubrzo biva zaređen za paroha jednog sela. Tada nije imao više od 20 godina. Od supruge je imao troje djece, ali su sva umrla jedno za drugim dok su još bili mladi. Ova okolnost je jako šokirala dojmljivog Nikitu. Smrt svoje dece shvatio je kao nebesku zapovest koja mu je nalagala da se odrekne sveta i odlučio da se povuče u manastir. Nagovorio je svoju ženu da se zamonaši u moskovskom Aleksejevskom manastiru, dao joj prilog, ostavio joj novac za izdržavanje, a sam je otišao na Belo more i zamonašio se u manastiru Anzerski pod imenom Nikon. To se dogodilo 1635. godine.

Život u manastiru je bio težak. Braća, koja nije imala više od dvanaest ljudi, živjela su u zasebnim kolibama raštrkanim po ostrvu, a u crkvu su išla samo subotom uveče. Služba je trajala cijelu noć; sjedeći u crkvi, monasi su slušali cijeli psaltir; Kako se bližio dan, služena je liturgija, a zatim su svi otišli u svoje kolibe. Iznad svih je bio početni starešina po imenu Eleazar.

Nikon ga je neko vrijeme poslušno slušao, ali su onda među njima počele svađe i nesuglasice. Zatim se Nikon preselio u skit Kozheozersk, koji se nalazi na ostrvima Kozheozero, i zbog siromaštva je dao manastiru svoje poslednje liturgijske knjige - tamo nisu primljene bez priloga. Nikon nije voleo da živi sa svojom braćom, ali je više voleo slobodnu samoću. Nastanio se na posebnom ostrvu i tamo studirao ribolov. Nakon nekog vremena, tamošnji monasi su ga izabrali za svog igumana.

Treće godine nakon njegovog postavljanja, tačnije 1646. godine, Nikon je otišao poslom u Moskvu i ovde se pojavio sa poklonom mladom caru Alekseju Mihajloviču, kao što su se uopšte u to vreme javljali igumani svih manastira sa poklonima kraljevima.

Alekseju se toliko dopao kožeozerski iguman da mu je naredio da ostane u Moskvi, a na kraljevsku molbu patrijarh Josif ga je hirotonisao u čin arhimandrita Novospasskog manastira. Ovdje je bila grobnica porodice Romanov; pobožni kralj je često dolazio da se pomoli za pokoj svojih predaka i davao velikodušne priloge za manastir. Tokom svakog od ovih putovanja, Aleksej je dugo razgovarao sa Nikonom i osećao sve više naklonosti prema njemu. Poznato je da je Aleksej Mihajlovič pripadao kategoriji tako srdačnih ljudi koji ne mogu živjeti bez prijateljstva i lako su se vezali za ljude. Naredio je Nikonu da svakog petka ide u njegovu palatu. Razgovori sa arhimandritom utonuli su mu u dušu. Nikon je, koristeći dobar odnos suverena, počeo da ga pita za potlačene i za uvređene. Aleksej Mihajlovič mu je dao uputstva da prihvati zahteve svih onih koji traže kraljevsku milost i pravdu za nepoštene sudije. Nikon je ovu naredbu shvatio vrlo ozbiljno, istražio sve žalbe sa velikom pažnjom i ubrzo je stekao slavu kao dobar branilac i univerzalna ljubav u Moskvi.

Godine 1648. umro je novgorodski mitropolit Atanasije. Car je, birajući svog naslednika, dao prednost svom miljeniku od svih ostalih, a jerusalimski patrijarh Pajsije, koji je tada boravio u Moskvi, na kraljevsku molbu, hirotonisao je Novospasskog arhimandrita u čin novgorodskog mitropolita. Ovo mesto je bilo drugo po važnosti u ruskoj hijerarhiji posle patrijaršije. Postavši vladar Novgoroda, Nikon je po prvi put pokazao svoju oštru, vlastoljubivu naklonost. Istovremeno je poduzeo prve korake ka ispravljanju bogosluženja, jer se u to vrijeme u Rusiji obavljala na apsurdan način: sveštenstvo, bojeći se da ne propusti nešto iz ustaljenog obreda, za brzinu je čitalo i pjevalo. odjednom u dva ili tri glasa (ovaj red se zvao „polifonija”): porok je čitao, đakon je govorio jektenije, a sveštenik uzvikivao, tako da je bilo nemoguće da oni koji slušaju bilo šta razumiju. Mnogi, međutim, nisu težili tome. Pišu da su se vjernici tih godina često u crkvi ponašali kao da su na pijaci: stajali su u šeširima, glasno razgovarali i psovali se. Shvaćanje bogosluženja kao vrste mistične komunikacije ljudska duša sa Bogom bio tuđ ne samo većini laika, već i mnogim duhovnim. Novi mitropolit je naredio ukidanje ovih običaja i vodio je tvrdoglavu borbu protiv višeglasja, uprkos činjenici da se ni sveštenstvu ni laicima nisu svidjele njegove naredbe. Da bi usluga bila veća pristojnost, Nikon je pozajmio kijevsko pevanje. Svake zime dolazio je u Moskvu sa svojim pevačima, kojima je car bio oduševljen. Godine 1650., za vrijeme pobune u Novgorodu, građani su pokazali snažnu nenaklonost prema svom mitropolitu: kada je izašao da nagovori pobunjenike, počeli su ga tući i gađati ga kamenjem, tako da su ga skoro pretukli do smrti. Nikon je, međutim, zamolio kralja da se ne ljuti na počinioce.

1652. godine, nakon smrti patrijarha Josifa, duhovni sabor je, da bi ugodio caru, na njegovo mesto izabrao Nikona. Tvrdoglavo je odbijao tu čast sve dok se sam car, u Uspenskoj katedrali, pred očima bojara i naroda, nije poklonio Nikonovim nogama i sa suzama ga molio da prihvati patrijaršijski čin. Ali čak je i tada smatrao potrebnim da pregovara o svom pristanku uz poseban uslov. „Hoće li me počastiti kao arhipastira i vrhovnog oca i hoće li mi dozvoliti da sagradim crkvu?“ - pitao je Nikon.

Na to su se zakleli car, a iza njega duhovne vlasti i bojari. Tek nakon toga Nikon je pristao da bude zaređen. Nikonov zahtev nije bio prazna formalnost. Zauzeo je patrijaršijski tron, imajući u glavi utvrđeni sistem pogleda na crkvu i državu i sa čvrstom namjerom da ruskom pravoslavlju da novo, neviđeno značenje. Suprotno onome što je bilo jasno vidljivo od sredine 17. vijeka. težnja da se prošire prerogativi državne vlasti na račun crkve (što bi na kraju trebalo da dovede do apsorpcije crkve od strane države), Nikon je bio vatreni propovednik simfonije moći. Po njegovom mišljenju, sekularna i duhovna sfera života trebale su održati potpunu neovisnost. Patrijarh je u vjerskim i crkvenim stvarima, po njegovom mišljenju, bio isti neograničeni vladar kao i kralj u svjetskim stvarima. U predgovoru Službenika iz 1655. Nikon je napisao da je Rusija dobila od Boga „dva velika dara“ - cara i patrijarha, kojima se sve gradi i u crkvi i u državi. Međutim, on je i svjetovnu vlast posmatrao kroz duhovnu prizmu, dajući joj tek drugo mjesto. Episkopiju je uporedio sa suncem, a kraljevstvo sa mesecom, i to objasnio da crkvena moć sija dušama, a kraljevska moć tela. Kralj je, prema njegovim konceptima, pozvan od Boga da sačuva kraljevstvo od nadolazećeg Antihrista, a za to je morao zadobiti Božju milost. Nikon je, kao patrijarh, trebalo da postane učitelj i mentor caru, jer, po njegovom mišljenju, država ne bi mogla postojati bez viših crkvenih ideja koje su regulisale njenu delatnost.

Kao rezultat svih ovih razmatranja, Nikon je, bez imalo stida, uzeo zdravo za gotovo ogromnu moć koju mu je Aleksej Mihajlovič svojevoljno dao u prvim godinama svoje patrijaršije. Nikonova moć i uticaj u to vreme bili su ogromni.

Odlazeći u Malu Rusiju 1654. godine, Aleksej Mihajlovič je poverio patrijarhu njegovu porodicu, prestonicu i poverio mu da nadgleda pravdu i tok stvari u naredbama. Tokom carskog dvogodišnjeg odsustva, Nikon, koji je zvanično preuzeo titulu velikog suverena, sam je upravljao svim državnim poslovima, i najplemenitijih bojara koji su bili na čelu razne narudžbe, morao je svaki dan dolaziti kod njega sa izvještajima. Često je Nikon prisiljavao bojare da dugo čekaju na prijem na trijemu, čak i ako je u to vrijeme bilo vrlo hladno, a zatim je, pošto ga je primio, zahtijevao da se jave stojeći i poklone se do zemlje. Patrijarha su se svi plašili - ništa važno nije preduzimano bez njegovog saveta i blagoslova.

U crkvenim poslovima Nikon se pokazao kao isti neograničeni vladar kao i u državnim poslovima. U skladu sa svojim idejama o značaju crkve u životu društva, patrijarh je preduzimao oštre mere da ojača disciplinu sveštenstva. On je ozbiljno želeo da Moskva postane verska prestonica, pravi Treći Rim za sve pravoslavne narode. Ali da bi Ruska Crkva ispunila svoju svrhu, morala je postati prosvijećena. Nikon je brinuo o promociji kulturnom nivou sveštenstvo: pokrenuo je biblioteku sa delima grčkih i rimskih klasika, osnovao štamparije, angažovao kijevske naučnike za prevođenje knjiga, osnovao ikonopisne i obrazovne škole, a istovremeno se brinuo o sjaju bogosluženja. Istovremeno je nastojao da rusku crkvenu službu dovede u potpunu usklađenost s grčkom, uništavajući sve ritualne razlike prvi od drugog. To je bio dugogodišnji problem – ljudi su pričali o tome nekoliko decenija, ali nisu mogli da počnu da ga rešavaju. Stvar je zapravo bila veoma komplikovana. Ruski pravoslavni hrišćani su od pamtiveka imali puno poverenje da čuvaju hrišćansko bogosluženje u potpunoj i iskonskoj čistoti, baš onako kako su to ustanovili oci crkve.

Međutim, istočni jerarsi, koji su sve češće posjećivali Moskvu u 17. stoljeću, počeli su s prijekorom upućivati ​​pastirima ruske crkve na brojna odstupanja ruskog bogosluženja od grčkog kao neprihvatljiva, što bi moglo narušiti harmoniju između pomjesnih pravoslavnih crkava. U ruskim bogoslužbenim knjigama uočili su brojna neslaganja sa grčkim. Otuda je nastala ideja o greškama koje su se uvukle u ove knjige i o potrebi pronalaženja i legitimisanja jednoobraznog ispravnog teksta.

Godine 1653. Nikon je u tu svrhu sazvao duhovni sabor ruskih jeraraha, arhimandrita, igumana i arhijereja. Njegovim sastancima prisustvovali su car i njegovi bojari. Obraćajući se okupljenima, Nikon je pre svega doneo pisma vaseljenskih patrijaraha za uspostavljanje Moskovske patrijaršije (kao što je poznato, to se dogodilo za vreme cara Fjodora Ivanoviča na samom kraju 16. veka). Patrijarsi su u ovim pismima ukazivali na neka odstupanja u ruskom bogosluženju od normi koje su uspostavljene u Grčkoj i drugim pravoslavnim zemljama. Nakon toga, Nikon je rekao: „Moramo što bolje ispraviti sve inovacije crkveni redovi, odstupajući od drevnih slovenskih knjiga. Tražim odluku šta da radim: da li da pratim nove moskovske štampane knjige, u kojima, od neiskusnih prevodilaca i prepisivača, ima raznih neslaganja i neslaganja sa starogrčkim i slavenske liste, ili, direktnije, greške, - ili da se vodimo antičkim, grčkim i slovenskim tekstom, budući da oba predstavljaju isti rang i povelju? Vijeće je na ovo pitanje odgovorilo: “Vrijedi i pravedno ispravljati, u skladu sa starim karatskim i grčkim spiskovima.”

Nikon je povjerio ispravku knjiga kijevskom monahu Epifaniju Slavickom i Grku Arseniju. Svim manastirima je naloženo da prikupe stare spiskove karata i pošalju ih u Moskvu. Arsenij Suhanov, poslat od patrijarha u Grčku, doneo je pet stotina rukopisa sa Atosa, uključujući i veoma drevne. Ubrzo je sazvan novi sabor na kojem je odlučeno da se od sada krsti sa tri, a ne dva prsta. A onima koji se prekrste sa dva prsta prijetilo je prokletstvo. Ova odluka je osramotila mnoge sveštenike. To je izazvalo posebno nezadovoljstvo u krugu „revnitelja pobožnosti“, koji se formirao u Moskvi još prije Nikonove patrijaršije. Pred Tada je protojerej Avvakum Petrov počeo da igra sve veći značaj u tome.

Avvakum je rođen 1621. godine u selu Grigorovo, okrug Nižnji Novgorod, u porodici sveštenika.

Njegov otac je jako pio i umro kada je dječak imao jedva 15 godina. Avvakumova majka, Marija, bila je, kako on sam piše o njoj, „žena molitve i posta“. U velikoj meri pod njenim uticajem, Avvakum je postala ovisna o čitanju duhovnih knjiga i stekla duboko znanje u ovoj oblasti. Generalno, bio je vrlo sposoban mladić - imao je dar govora i izuzetno pamćenje. Njegova crkvena karijera (na koju je u velikoj mjeri bio predodređen svojim rođenjem u porodici svećenika) razvijala se uspješno. Sa 21 godinom Avvakum je rukopoložen za đakona, sa 23 godine izabran je za sveštenika, a sa 31 godine izabran je za arhijereja (staro ime arhijereja). Svugdje gdje je Avvakum imao priliku služiti (prvo je to bilo selo Lopashchi, a zatim grad Yuryeets-Povolsky), mladi sveštenik je tražio bezuslovnu pobožnost od svoje pastve i borio se protiv višeglasja.

Hrabro je razotkrio lokalne „šefove“ u podmićivanju, odvraćao žene od „bluda“ i izricao oštre kazne uvredljivim parohijanima. Ogorčeni njegovom pretjeranom ozbiljnošću, stanovnici Lopaše su nekoliko puta tukli Avvakuma batogom na sredini ulice, a Jurjevci su ga protjerali iz svog grada.

Izgubivši svoju parohiju, Avvakum se 1651. preselio u Moskvu i postao pomoćnik Neronova - zamjenjivao ga je za vrijeme odsutnosti, čitao svete knjige i učenja narodu, a ubrzo je stekao slavu kao divan propovjednik koji je gostujućeg arhijereja uveo u krug “. revnitelji pobožnosti“, a zatim predstavio svom caru Alekseju Mihajloviču. Zajedno sa svojim prijateljima, Avvakum je podržao uzdizanje Nikona na patrijaršijski tron. Od novog patrijarha "ziloti" su očekivali obnovu drevnog poretka u bogosluženju. Delimično su njihova očekivanja bila opravdana.

Ali onda su Nikonove reforme došle do zaokreta koji ovi šampioni ruske antike nisu mogli odobriti. U februaru 1653. Patrijarh je naredio moskovskim sveštenicima da se prekrste sa tri prsta, a da za vreme službe zamijene lukove do zemlje lukovima u struku. Ivan Neronov je odbio da se povinuje ovom dekretu, zbog čega je u avgustu skinut čin i prognan u manastir Spaso-Kamenni Vologda. Avvakum je pratio nesrećnog čoveka na delu puta, toplo se oprostio od njega, a po povratku u Moskvu je na tremu za parohijane pročitao sopstvenu „pouku“ u kojoj (prema svedočenju doušnika Ivana Danilova) “. . nepotrebne reči Rekao je ono što nije trebalo da kaže.”

Reakcija je usledila odmah - Avvakum je takođe priveden i vezan na lanac u Andronjevskom manastiru. Arhimandrit i njegova braća pokušali su da ga ukore zbog neposlušnosti. Kao odgovor, Avvakum je optužio patrijarha za jeres i izopćio ga „iz Svetog pisma“. Nekoliko mjeseci kasnije, kraljevskim dekretom, on je, zajedno sa svojom ženom i djecom, "zbog mnogih zločina", prognan u daleki Tobolsk.

Lokalni arhiepiskop Simeon je sa simpatijama dočekao Avvakuma i dao mu parohiju. Po svom običaju, protojerej je budno pratio moral i pravoslavlje svoje pastve. Njegova pobožnost mu je ubrzo donela slavu. Ne samo građani, već i stanovnici okolnih sela dolazili su k njemu radi poučavanja i savjeta u pitanjima vjere.

Ali, s druge strane, Habakuk je zbog svojih oštrih propovijedi i nepomirljivog karaktera stekao mnogo neprijatelja. Bilo je pritužbi na protojereja. Konačno, do Nikona su stigle glasine o njegovim energičnim govorima protiv reforme. Iz Moskve je poslan dekret - Avvakum bi trebao otići dalje u progonstvo u Lenu. Ukupno je u Tobolsku proveo oko godinu i po dana. Godine 1655. Petrovi su stigli u Jenisejsk, gdje ih je zatekao drugi dekret - da prate Avvakuma kao pukovskog sveštenika na istok do Daurije sa odredom koji ide tamo pod komandom guvernera Afanasija Paškova i da tamo budu Avvakumov pukovski sveštenik. Tokom ove kampanje, Avvakum i njegova porodica morali su da izdrže mnogo patnji. Paškov se pokazao kao neznalica, grub i okrutan tiranin. Pogubljenja, udarci bičem, nouti i mučenje služili su mu kao uobičajeno sredstvo za održavanje discipline među svojim podređenima. Avvakum je pokušavao da obuzda svoju okrutnost sugestijama, zbog čega su ga nemilosrdno tukli bičem. Međutim, Paškov ovim mučenjem nije uspeo da slomi volju pobunjenog protojereja. Nije pomogla ni druga, teža kazna - u jesen 1656. strpao je Avvakuma u zatvor u Bratsku na šest nedelja (protojerej je sve ovo vreme proveo u „ledenoj kuli”, gde je, kako je napisao, „ako se hrane ti, ako ne”). Iz zarobljeništva je izašao nepopustljiv kao i prije. Paškov je morao da se pomiri sa svojom neposlušnošću, ali nije prestao da muči Avvakuma.

Put do Daurije bio je veoma težak. Ekspedicija je dva ljeta lutala obalama rijeka, a zimi su se „vukli iza teča, kroz grebene“. Protojerej Avvakum sa svoja dva sina tinejdžera vukli su sanke, dok su njegova žena, beba i ćerka hodale. Kasnije je Avvakum pisao: “...plaha djeca će se iscrpiti i pasti u snijeg, ali će im majka dati parče medenjaka, a nakon što ga pojedu, opet će povući remen.” Prešavši Bajkal, odred je krenuo uz Khilku. Hrana je nestala. Kozaci su pretrpeli jaku glad. Protojerejeva porodica jela je bilje i borovu koru, jela mrtve konje i leševe životinja pronađenih pored puta, koje su zaklali vukovi. Njegova dva mlada sina, nesposobna da podnose teškoće, umrla su. Ali sam Avvakum je postojano podnosio teškoće i pokušavao da ublaži patnje drugih nesretnika. Na putu su mu dovedeni mnogi bolesnici i bijednici. On je “po običaju i sam postio i nije im dao ništa za jelo, molio se i pomazao ih uljem.” Neki pacijenti su se oporavili, posebno oni koje su mučili „demoni“. Teška ekspedicija trajala je pet godina. Tek 1661. godine iz Moskve je stigao dekret kojim se Avvakumu dozvoljava povratak u glavni grad.

Avvakumovo prvo izgnanstvo poklopilo se sa godinama Nikonove najveće moći. Slomivši opoziciju, nastavio je svoje reforme. Ubrzo se pojavila Servisna knjiga sa ispravljenim tekstom, pažljivo verifikovanim na grčkom. U aprilu 1656. godine posebno sazvano vijeće odobrilo je sve izmjene koje su na njemu unesene. Ali kada su nove liturgijske knjige, uz strogi nalog da se krsti s tri prsta, doprle do mjesnih svećenika, nastao je opći žamor. Ispostavilo se da su svi liturgijski obredi postali kraći, a izbačeni su mnogi napjevi i formule kojima je dato posebno magijsko značenje. Čitava liturgija je obnovljena, vjerske procesije su postavljene prema suncu. Ime Isus je ispravljeno u Isusa. Čak je i tekst vjerovanja izmijenjen. Prema tadašnjim konceptima, takve promjene nisu mogle izgledati prazne. Mnogi obični monasi i sveštenici došli su do zaključka da pokušavaju zamijeniti staru pravoslavnu vjeru drugom. Odbili su da prime knjige poslate iz Moskve i služili su ih kao i ranije. Solovetski manastir bio je jedan od prvih koji se usprotivio inovaciji. Njegov primjer je inspirisao druge Nikonove protivnike.

Patrijarh je pokrenuo brutalnu represiju nad onima koji nisu poslušali. Kao odgovor, kralju su stizale žalbe sa svih strana na samovolju i okrutnost patrijarha, na njegov ponos i korist. Naime, patrijarhovo ponašanje dalo je mnogo razloga za kritiku. Mogao je, na primjer, tražiti 500 grla konja od svih crkava moskovske države i mirno ih poslati na svoja imanja; povećao je patrijarhalni porez do te mere da je jedan podnosilac peticije napisao – „Tatarski Abizi žive mnogo bolje“. Osim toga, Nikon je tražio hitne priloge za izgradnju Novog Jerusalima i drugih manastira koje je započeo. Pričali su o njegovoj aroganciji i zlostavljanje sa sveštenstvom koje je došlo u Moskvu, ništa ga nije koštalo da sveštenika okova zbog nekog manjeg nemara u vršenju dužnosti, da ga muči u zatvoru, ili da ga protera negde u jadan život.

U blizini Alekseja Mihajloviča bilo je i mnogo bojara - Nikonovih neprijatelja. Bili su ogorčeni na patrijarha što se stalno meša u ovozemaljske poslove i u jedan glas ponavljali da kraljevska moć Nečuveno je strahovati od patrijarhovih izaslanika više nego od kraljevskih, da se patrijarh više ne zadovoljava jednakošću moći sa velikim suverenom i da nastoji da je prekorači, miješa se u sve stvari, od sebe šalje naredbe, uzima svašta bez volje suverena iz naredbi, vrijeđa mnoge ljude. Napori Nikonovih zlobnika nisu ostali uzaludni: bez otvorenih svađa sa Nikonom, Aleksej Mihajlovič je počeo postepeno da se udaljava od patrijarha. Zbog svoje blage naravi, dugo se nije usuđivao da da direktno objašnjenje, ali su napetost i hladnoća zamijenili nekadašnje prijateljstvo.

U ljeto 1658. dogodio se jasan prekid - car nije nekoliko puta pozivao patrijarha na sudske praznike i nije sam prisustvovao njegovim službama. Zatim mu je poslao svoju vreću za spavanje, kneza Romodanovskog, sa naredbom da se Nikon više ne piše kao veliki vladar. Uboden time, Nikon se odrekao patrijaršijske stolice, vjerovatno nadajući se da će se krotki i pobožni kralj uplašiti i požuriti da se izmiri sa prvosveštenikom. Odsluživši 11. jula liturgiju u Uspenskom hramu, skinuo je ogrtač i peške otišao u dvorište manastira Vaskrsenja. Tamo je ostao dva dana, možda očekujući da će ga kralj pozvati ili će hteti da mu se objasni, ali Aleksej je ćutao. Tada se Nikon, kao da je zaboravio na patrijaršiju, aktivno zauzeo za kamenu gradnju u manastiru Vaskrsenje: kopao je bare, uzgajao ribu, gradio mlinove, postavljao bašte i krčio šume, dajući primjer radnicima u svemu i radeći na ravnopravnom osnovu sa njima.

Nikonovim odlaskom nastao je nemir u ruskoj crkvi. Trebalo je izabrati novog patrijarha. Ali Nikonovo ponašanje to nije dozvolilo. Nakon nekog vremena, on se već pokajao zbog svog naglog odlaska i ponovo je počeo tražiti patrijaršiju. „Napustio sam Svetu stolicu u Moskvi svojom voljom“, rekao je, „ne zovem se Moskvom i nikada se neću zvati; ali patrijaršiju nisam napustio, i blagodat Duha Svetoga mi nije oduzeta.” Ove Nikonove izjave su veoma posramile cara i trebale su zbuniti mnoge, čak i one koji nisu bili Nikonovi neprijatelji: sada je bilo nemoguće pristupiti izboru novog patrijarha, a da se ne reši pitanje u kakvom će on odnosu imati starog? Da bi se razmotrio ovaj problem, sazvan je sabor ruskog sveštenstva 1660. Većina episkopa bila je protiv Nikona i odlučila je da ga liši dostojanstva, ali manjina je tvrdila da lokalni sabor nema takvu moć nad patrijarhom. Car Aleksej se složio sa argumentima manjine, a Nikon je zadržao svoj čin. Ali ovo je toliko zbunilo stvar da je to moglo riješiti samo međunarodno vijeće.

Protojerej Avvakum se vratio u Moskvu početkom 1663. godine, kada je sukob između cara i patrijarha dostigao vrhunac. Ali sada više nije bio običan malopoznati svećenik - pratila ga je aura mučeništva, skupo dobivena u Tobolsku i Dauriji i privlačeći pažnju čak i onih koji ga prije nisu željeli upoznati. Nikonovi neprijatelji dočekali su Avvakuma sa velikom radošću. Sam kralj je bio oduševljen njegovim dolaskom i vrlo ljubazno je primio arhijereja. Činilo se da je došlo vrijeme za ukidanje Nikonovih inovacija.

Avvakum je podneo dugačku peticiju Alekseju Mihajloviču protiv jeretičkih novotarija osramoćenog patrijarha. Kralj mu je odvratno odgovorio. Zaobilazeći Avvakumov zahtjev u tišini, pokušao je da ga ubijedi na poštivanje putem beneficija i grantova. Aleksej mu je ponudio prvo mesto svog ispovednika, a potom i službenika u Štamparijama. Obećali su mu i novac, a za sve to samo tražili da se uzdrži od svojih prozivki, barem do vijeća koje će raspravljati o reformi. Avakum se u početku kao da se smirio i, u iščekivanju vremena kada će mu biti povjereno ispravljanje liturgijskih knjiga, prestao je s javnim govorom.

U Moskvi je živeo u kući svoje duhovne kćeri, plemkinje Fedosije Morozove, koja je ubrzo postala jedna od njegovih najrevnijih sledbenika. Međutim, Avvakum se nije mogao dugo suzdržavati. Njegova slava kao propovjednika stare vjere i mučenika za nju učinila ga je, u očima revnitelja antike, vođom raskola. Ljudi su mu se obraćali sa svih strana za savjete i pojašnjenja u pitanjima vjere, tražili su od njega utjehu u trenucima sumnje i kolebanja. Avvakum je u svojim porukama i govorima optužio Nikona i sve koji su prihvatili knjige ispravljene pod njim za jeres. Napisao je da u onim crkvama u kojima se službe vrše po ispravljenim knjigama nema pravog bogosluženja, a sveštenici koji ih koriste nisu pravi pastiri. Ove Avvakumove propovijedi i spisi imali su veliki uspjeh među stanovništvom Moskve i mnoge su udaljili od crkve. Moskovsko sveštenstvo je počelo da se žali na njega caru. I sam Alesey Mihajlovič je vidio da je pomirenje sa Avvakumom nemoguće. U avgustu 1664. poslao ga je da kaže: “Vlasti se žale na vas, govoreći da ste opustošili crkve; ponovo otići u izgnanstvo." Protojerejevo prebivalište je prvo dodijeljeno zatvoru Pustozersky, ali je onda kazna ublažena i Avvakum je poslat u Bijelo more, u grad Mezen.

Ovdje je živio dvije godine, uživajući u nekim pogodnostima i nije bio podvrgnut posebnim ograničenjima.

Početkom 1666. u Moskvi se sastao veliki sabor, kojem su prisustvovala dva grčka patrijarha (aleksandrijski i antiohijski) i 30 episkopa, ruskog i grčkog, iz svih glavnih crkava pravoslavnog istoka. Upravo je ovo vijeće konačno odlučilo i o sudbini Nikona i o sudbini Avvakuma. Prvo je razmatran Nikonov slučaj. Suđenje mu je trajalo više od šest mjeseci. Vijeće se prvi put upoznalo sa ovim pitanjem u njegovom odsustvu. Zatim su pozvali samog patrijarha da sasluša njegova objašnjenja i opravdanja. Nikon dugo nije želio da se pojavi na suđenju, ne priznajući vlast Aleksandrijskog i Antiohijskog patrijarha nad sobom, a onda je u decembru 1666. ipak došao u Moskvu, ali se ponašao ponosno i nepokolebljivo: ulazio je u sporove sa tužitelji i sam car, koji se u suzama i uzbuđenju žalio katedrali na patrijarhovo višegodišnje loše ponašanje. Na kraju su episkopi jednoglasno osudili Nikona i lišili ga patrijaršijskog čina i sveštenstva. Pretvoren u prostog monaha, prognan je u manastir Ferapontov kod Belog jezera. Ovdje je Nikon držan s velikom strogošću nekoliko godina, gotovo kao zarobljenik, ali je 1671. Aleksej naredio da se uklone stražari i dozvolio mu da živi bez ikakvih ograničenja. Tada se Nikon delimično pomirio sa svojom sudbinom, počeo da prima novac za izdržavanje i darove od cara, osnovao svoje domaćinstvo, čitao knjige i lečio bolesne. S godinama je postepeno počeo da slabi umom i tijelom, počele su ga zaokupljati sitne svađe, svađao se sa monasima, stalno je bio nezadovoljan, beskorisno psovao i pisao denuncijacije kralju. Nakon smrti Alekseja Mihajloviča 1676. godine, Nikonova situacija se pogoršala - prebačen je u Kirilo-Belozerski manastir pod nadzorom dvojice starešina, koji su trebali stalno da žive s njim u njegovoj keliji i ne puštaju nikoga da ga vidi. Tek 1681. godine, već teško bolestan i oronuo, Nikon je pušten iz zatočeništva. Na putu za Moskvu, na obali Kotorosti, umro je. Njegovo telo je doneto u manastir Vaskrsenje i tamo sahranjeno. Tomu je prisustvovao car Fjodor Aleksejevič.

Ako je za Nikona katedrala bila 1666–1667. bio je kraj svih njegovih djela, tada je za vođe raskola, naprotiv, postao početak njihove velike pastirske službe. Istina, neki od njih su napustili svoja uvjerenja, ali su im drugi ostali bezuvjetno vjerni. Kada je Avvakum doveden u Moskvu, crkvene vlasti su ga nagovaranjem pokušavale nagovoriti da se pomiri sa crkvom, ali to nije dalo rezultata. Avvakum se 13. maja pojavio pred biskupima katedrale. Ali čak i ovdje, prema riječima službenog akta, on „nije donio pokajanje i poslušnost, nego je u svemu ustrajao, a i osveštani sabor prekorio i nazvao ga nepravoslavnim“.

Tada su biskupi odlučili da mu oduzmu dostojanstvo - Avvakumu su skinuli kosu i proklinjali ga kao jeretika. Dana 17. jula 1667. ponovo je odveden na sabor, gdje su ga vaseljenski patrijarsi ponovo dugo opominjali, ali ga nisu mogli razuvjeriti.

Konačno, 5. avgusta Avvakumu su postavljena tri pitanja, čiji su odgovori trebalo da konačno odluče o njegovoj sudbini: da li je Ruska crkva pravoslavna, da li je car Aleksej Mihajlovič pravoslavan i da li su vaseljenski patrijarsi pravoslavni? Avvakum je odgovorio: „Crkva je pravoslavna, a crkvene dogme od jeretika Nikona, bivšeg patrijarha, iskrivljene su novoizdanim knjigama... I naš suveren Aleksej Mihajlovič je pravoslavan, ali samo svojom prostom dušom prihvatio je od Nikona. .. knjige, njihovi čajevi su pravoslavni, bez obzira na jeretičku plevu...” napisao je patrijarsima da sumnja u njihovo pravoslavlje. Kada su ovi odgovori predočeni vijeću, ono je potvrdilo ekskomunikaciju i najavilo da osuđeni treba biti kažnjen “gradskim streljanjima”. Nisu dugo čekali: krajem avgusta Avvakum je zajedno sa ostalim vođama raskola - monahom Epifanijem, sveštenikom Lazarom i đakonom Fjodorom - prognan u Pustozersk na reci Pečori. Svim prognanima, osim Avvakuma, odsječeni su jezici i odsječeni prsti. desna ruka da se ne prekrste sa dva prsta i ne pišu. Avvakum je izbegao ovo pogubljenje jer su se za njega zauzele carica Marija Iljinična i careva sestra Irina Mihajlovna. U svim ostalim pogledima, sudbina vođa raskola bila je zajednička. U Pustozersku je svaki od „zatvorenika“ bio zatvoren u posebnom „zemaljskom zatvoru“, o čemu je Avvakum napisao „... veliki je mir i za mene i za starca (Epifanija), gde pijemo i jedemo, ovde vršimo nuždu , i više na lopatu i kroz prozor! Čini mi se da taj car Aleksej Mihajlovič nema takav mir.” “Zatvorenici” su komunicirali noću, izlazeći iz tamnice kroz prozore. Svi su oni, uprkos svojim osakaćenim rukama, postali pisci, nastavljajući da brane svoja uverenja.

Uprkos preduzetim merama predostrožnosti, četiri staroverska učitelja nisu bila toliko izolovana od mase svojih sledbenika koliko bi vlada želela. Iz Avvakumovih spisa jasno je da su sami strijelci, koji su čuvali podzemne zatvore, pomagali zatvorenicima da komuniciraju sa svojim istomišljenicima na slobodi.

Pisma iz Pustozerska slana su u Mezen, gdje su ih strijelci, sveti ludi i monasi prepisivali i prenosili po cijeloj zemlji. Krajem 1660-ih i ranih 1670-ih. (prije progonstva i smrti Bojana Morozova), veze stanovnika Pustozerskog sa Moskvom bile su toliko jake da je protojerej slao čitave burad vode koju je on posvetio svojoj duhovnoj djeci, primao od njih novac, odjeću, hranu, pa čak i maline, za koje je bio veliki lovac. Kasnije su rukopisi sakriveni u kedrovim krstovima, koje je izradio starac Epifanije. Avvakum je u svojim porukama pisao o tome kako će kazniti svoje glavne neprijatelje „pred poslednjim sudom“: „Hoću, ako Bog da, pre suda Hristovog, uzevši Nikona, razbit ću mu njušku. Da, iskopaću mu oči i gurnuti ga unazad.” „A ja ću narediti da car Aleksej bude postavljen od Hrista na suđenju. To je ono što mi treba da se vinem sa bakrenim trepavicama.” Njegova vjera u ispravnost svoje stvari i, možda, u skori trijumf nad svojim protivnicima bila je neograničena. Često su njegova moralna učenja i savjeti zvučali s povjerenjem starozavjetnih proroka, a ne s uobičajenom sviješću o odgovornosti ispovjednika da vodi vjerski život svoje djece. “U ime Gospodnje ti zapovijedam”, “ne ja, nego ovo govori Duh Sveti”, “Ja govorim nebeske stvari, dato mi je!” - Avvakum je pisao sa uverenjem da odražava volju Gospodnju, a ne svoje mišljenje. Sa istim samopouzdanjem vladao je svojim stadom, u svojim porukama dijeleći savjete „starim ljubavnicima“.

Polazna tačka Avvakumove doktrine, koja je kasnije imala neupitan autoritet u očima njegovih sledbenika, bila je Nikonova reforma, koja je, po njegovom mišljenju, uvukla rusku crkvu u jeres. Habakuk je smatrao da je najgnusnija inovacija zamjena dva prsta sa „pečatom Antihrista“ - tri prsta. Sve Nikonove promene u ritualu shvatio je kao otklon „u latinizam” i uzviknuo: „O, o, jadna Ruse! Želiš li nekako njemačke akcije i običaje?” Modernoj osobi takvo sitno pridržavanje rituala može izgledati čudno i fanatično. Međutim, moramo zapamtiti da se stroga pobožnost tada svodila gotovo isključivo na ritualnu stranu, pa je i najmanje odstupanje na ovim prostorima od „svete starine“ izgledalo u očima Avvakumovih istomišljenika kao bogohuljenje i istinsko odricanje od pravoslavlja. . Pokušavajući da shvate uzrok ovog monstruoznog događaja - pada pravoslavlja na Rusiju - našli su samo jedno objašnjenje za to - skori dolazak Antihrista, nakon kojeg je trebalo da uslijedi smak svijeta. S tim osjećajem je povezan žestoki duh asketizma prvih starovjeraca, koji se pretvara u gotovo potpuno odricanje od svijeta. Habakuk je u svim svojim poslanicama propovijedao odricanje od svih tjelesnih užitaka i bilo kakvih vancrkvenih radosti. Prema njegovom savjetu, sav život, i crkveni, javni i privatni, trebao bi biti reguliran religijom.

Međutim, u iščekivanju smaka svijeta, vođe raskola morali su utvrditi moguće odnose sa zvaničnom „Nikonijanskom“ crkvom. U tom smislu, Habakuk je zauzeo strog i dosljedan stav. „Nemojte se družiti sa Nikonijanima“, napisao je u jednom od svojih pisama, „nemojte se družiti sa jereticima; Oni su neprijatelji Božji i mučitelji hrišćana, krvopije, ubice.” Savjetovao je izbjegavanje ne samo mirnih i prijateljskih odnosa sa Nikonjanima, već i bilo kakve rasprave o vjeri. „Beži od jeretika i ne govori mu ništa o pravoslavlju“, naredio je, „samo pljuni na njega“.

Ideal za njega bilo je potpuno otuđenje od Nikonijana, koje se proteže i na Crkvu i na Crkvu privatnost. Takva stroga izolacija dovela je do mnogih problema. Pošto je većina sveštenstva prihvatila reformu, raskolnici su se našli bez vrhovnih pastira i nisu mogli primati sakramente. Avvakum i njegovi drugovi su mnogo razmišljali o tome kako da pomognu ovoj tuzi. Na kraju je odlučeno da bebu koju je krstio sveštenik „novak“ (novo ređenje, posle 1666. godine) ne treba ponovo krstiti, već da se nad njim čitaju dodatne molitve. U nedostatku starog sveštenika, Avvakum je savjetovao ispovijed od pobožnih i upućenih laika u crkvena pitanja. “Priznajte svoje grijehe jedni drugima, po apostolu, i molite se jedni za druge da ozdravite”, dodao je, jasno stavivši do znanja da takva ispovijed u potpunosti zamjenjuje ispovijed kod svećenika.

Čak je dozvolio da se pričešćuju monasi i „prosti“ koji nisu imali sveštenstvo. Međutim, nije smatrao da je moguće potpuno bez svećenika. Njegovo učenje o ovoj važnoj tački ostalo je nedovoljno razjašnjeno i činilo se da sadrži klice dviju glavnih doktrina kasnijih starovjeraca: svećenika i nesveštenika. Avakum je nesumnjivo shvatio da u život svog odsutnog stada uvodi moral i obrede koji su bili vrlo neobični u pravoslavnom životu, koji su, u suštini, bili mnogo veće odstupanje od povelje od samih „nikonovskih“ novotarija, ali ih je savetovao samo kao privremeni izuzetak, s obzirom na "ova vatrena vremena".

U međuvremenu, raskol u zemlji jačao je na saboru 1666–1667. odredio stroge kazne za one koji su se tvrdoglavo pridržavali starog poretka. Strah od mogućeg pogubljenja, progonstvo u manastir i oduzimanje svake imovine primoravali su ljude da napuste svoje domove i grade svoje „isposnice“ u nepristupačnim šumskim predelima.

Od 1668. mnogi seljaci, napuštajući svoja polja, počeli su se pripremati za drugi dolazak, praveći sebi kovčege i obavljajući pogrebne usluge jedni nad drugima. Egzodus u manastire je postao široko rasprostranjen u njima, u njima su izgrađene štale, kuvare i svakakva skrovišta za slučaj da dođu sluge Antihrista. Pošto u manastiru nije uvek bilo sveštenika, vjerski kult pokazalo se da je ovdje krajnje pojednostavljeno. Praktikovalo se samospaljivanje, koje se za „stare ljubavnike“ pretvorilo kao u drugo, neoskvrnjeno krštenje, dajući mučenički vijenac. Protojerej Avvakum je imao dovoljno autoriteta da osudi i zaustavi samoubilačke smrti, ali je u njima vidio dokaz privrženosti staroj vjeri, suprotstavljajući se „iskušenjima nikonijanstva“ i sam je aktivno podsticao svoje jednovjernike na mučeništvo. „Samo Carstvo nebesko pada u tvoja usta“, pisao je, „a ti to odgađaš govoreći: djeca su mala, žena je mlada, ne želiš švorc. “Primivši prve vijesti o samospaljivanju raskolnika, Avvakum ih je u potpunosti odobrio, nazivajući mrtve “samonametnutim mučenicima”. " Vječna uspomena njih zauvek i zauvek! - piše u jednom od pisama. - Uradili su dobar posao - mora da je tako. Raspravljali smo među sobom i blagoslivljali njihovu smrt.” “Dobro je odati počast onima koji su spaljeni zbog svoje vjere, našeg oca i braće”, divi se duhovnoj neustrašivosti svojih suvjernika.

Zatvorenici Pustozerski bili su spremni da prihvate mučeništvo za njihovu vjeru, ali nikada nisu izgubili nadu u oslobođenje. Međutim, njihova očekivanja da će nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča Nikonove inovacije biti poništene, nisu se ostvarila. Saznavši za stupanje Aleksejevljevog sina Fjodora na presto, Avvakum mu je 1676. godine poslao pismo u kojem ga poziva da se vrati staroj veri. Poruka je ostala bez odgovora. A pet godina kasnije, 1681. godine, u Pustozersk je stigao dekret o pogubljenju "zarobljenika" spaljivanjem. Ne zna se ko ju je dao, ali inicijator pogubljenja nesumnjivo je bio patrijarh Joakim, koji je za vreme vladavine bolesnog mladog kralja bio jedan od najuticajnijih dvorjana i državnici. Dirigovao Joakim 1681–1682. Crkveni sabor je stvorio poseban „odsek za propise“ protiv raskolnika, kojima je bilo zabranjeno okupljanje na molitvi. Kraljevska povelja iz iste godine dala je episkopatu nove, proširene ovlasti za borbu protiv raskola. Očigledno, u vezi s ovim odlukama, Avvakum i njegovi Pustozerski istomišljenici umrli su na lomači 14. aprila 1682. godine.