Herderovi radovi. Biografija Herdera Johanna Gottfrieda

Herder(Johann Gottfried Herder) - izuzetan njemački naučni publicista, pjesnik i moralni filozof, rođ. 1744. u Morungenu u istočnoj Pruskoj. Otac mu je bio zvonar, a ujedno i učitelj u školi. G. je u mladosti iskusio sve nedaće siromaštva. Već kao odrastao dječak obavljao je razne, ponekad vrlo bolne, male usluge za svoje mentore. Jedan ruski hirurg ga je ubedio da se bavi medicinom i u tu svrhu ga je odveo u Konigsberg na univerzitet, ali njegova prva poseta anatomskom pozorištu dovela ga je do nesvesti, a G. je odlučio da postane teolog. Znanje 18-godišnjeg G. je već bilo toliko značajno da je podrugljivo dobio nadimak hodajuća knjižara. G.-ova ljubav prema čitanju bila je toliko razvijena da nije mogao ni vidjeti knjige na prozorima kuća potpuno nepoznatih ljudi, a da ne ode tamo i ne preklinje ih da čitaju. Kant je uočio talentovanog učenika i umnogome je doprinio proširenju njegovih mentalnih horizonata. Drugi poznati filozof iz Königsberga, Hamann, imao je značajan utjecaj na Herderov razvoj (vidi VIII, str. 54). Herderova fascinacija djelima i idejama Rusoa datira još iz vremena Herderovog boravka u Kenigsbergu. Već u Kenigsbergu G. je privukao pažnju svojim darom govora i umijećem podučavanja. To je dalo njegovim prijateljima priliku da postave G. na mjesto propovjednika i poglavara crkvene škole u Rigi (1764). Godine 1767. G. je dobio unosnu ponudu u Sankt Peterburgu, ali je odbio da je prihvati, iako je bio ponesen Katarininim „Naredbom“ i sanjao je da joj se približi. U Rigi je G. postigao ogroman uspjeh i kao propovjednik i kao pedagog. Ovdje Herder sanja o ulozi reformatora u duhu ideja “Emile” Rousseaua i želi postati spasilac i transformator Livonije uz pomoć novog školskog sistema. Godine 1769. napustio je Rigu da putuje kroz Francusku, Holandiju i Nemačku, koje je trajalo dve godine. Po povratku zauzima mjesto odgojitelja kod njemačkog princa i s njim kreće na još jedno putovanje, tokom kojeg se zbližava sa Geteom, vršeći ogroman uticaj na njegov razvoj. Od 1771. do 1776. G. je živio u Bückeburgu kao glavni propovjednik, nadzornik i član konzistorije. Godine 1776, uz Goetheovu pomoć, dobio je mjesto dvorskog propovjednika na Weimarskom dvoru i ostao u Weimaru do svoje smrti. Ovdje je G. umro 1803.

Književna slava G. počinje njegovim boravkom u Rigi. Ovdje je napisao "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767), koji je trebao poslužiti kao dopuna književna pisma Lessing i "Kritische Wälder", uz Lessingov "Laocoon". U Strazburu je G. napisao knjigu „Ueber d.“ za nagradu Berlinske akademije. Ursprung d. Sprache" (1772.). U Bückeburgu je prikupio građu za svoju filozofiju istorije i narodne pjesme i objavio Ursache d. Gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Völkern" (1773.); "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; “Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit" (1774.). U Weimaru je objavio: „Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metakritika" (protiv Kanta), "Adrastea", prijevod romansa o Cidu (1805). Prepoznatljiva karakteristika spolja, svi G.-ovi radovi su fragmentarni, nedostatak stroge metode naučne kritike. Svaki njegov članak je svojevrsna improvizacija, otkrivajući kod autora sklonost poetskim generalizacijama; u svemu se vidi želja za pronalaženjem opšti zakoni, sjajan prodor u najzabačenije kutke duhovnog života naroda, potkrijepljen samopouzdanjem pastora-propovjednika i istovremeno pjesnika, kao zasjenjen nadahnućem odozgo. Racionalisti su uzalud pokušavali da G. svrgnu sa pijedestala; čak i kada su bili u pravu (Šloser), G.-ov uticaj je bio neodoljiv, i svaki Nemac je više voleo da „leži sa G. u oblacima i gleda sa prezirom na one koji su hodali zemljom” (Šloser). Herderova aktivnost poklapa se s erom "Sturm und Drang", periodom nasilnog i strastvenog protesta protiv racionalne suhoće "doba prosvjetljenja". Herderov najviši ideal bilo je vjerovanje u trijumf univerzalnog, kosmopolitskog čovječanstva (Humanität). Bio je apostol ideje civilizacijskog jedinstva, ali je istovremeno, uviđajući da ne postoji unutrašnja kontradikcija između univerzalnog i nacionalnog, G. bio branitelj nacionalnosti. Kombinirajući obje ove ideje, jednako je bio oslobođen površnog kosmopolitizma i uske nacionalne arogancije. Napredak, prema G., leži u postepenom razvoju u čovječanstvu ideje čovječanstva, odnosno onih principa koji temeljno uzdižu ljude iznad životinjskog svijeta i humaniziraju ljudsku prirodu. G. je nastojao da dokaže da ova ideja ljudskosti, ovaj koncept univerzalne ljubavi i reciprociteta raste i razvija se u društvu; pokušao je da osvijetli put do njenog potpunog trijumfa. Vjerovao je, dakle, da mudra dobrota vlada nad sudbinama ljudi, da se skladan poredak može naći u prividnom lavirintu historije. Njegova filozofska i istorijska djela mogu se pripisati takozvanim teolicejima (Kareev). „Ako postoji Bog u prirodi, on je i u istoriji, a čovek je podložan zakonima ništa manje odličnim od onih po kojima se svi kreću.” nebeska tela. Cela naša istorija je škola za postizanje prelepe krune čovečnosti i ljudskog dostojanstva.” Gruzijski nacionalizam je želja da se razumiju i priznaju ljudska prava i karakteristike; fascinira ga narodna poezija, izvorni i osebujni unutrašnji život svakog naroda. Iz tog čistog izvora proizašla je ona idealizacija svega nacionalnog, koja se kasnije prenijela na sve slovenske rodoljube iz doba slovenskog preporoda, a kasnije dala razvoj ruskom populizmu.

G.-ovi radovi na proučavanju jezika i narodne poezije posebno su značajni po dubokom uticaju koji su imali na razvoj interesovanja za narodnost i narodnu poeziju među različite nacije. WITH mladost G. je volio Homera, Osijanove pjesme i Bibliju. Već je nejasno anticipirao zaključke koje je Wolf doneo nešto kasnije, tvrdeći da su Ilijada i Odiseja spomenici narodnog, a ne ličnog stvaralaštva. Čitajući ove pjesme, kao i pjesme Osijana, G. je došao do zaključka o izuzetnom značaju pjesama za razumijevanje naroda. Sa strastvenim entuzijazmom dokazuje potrebu njihovog prikupljanja i objašnjava njihove neuporedive poetske zasluge. U svoju zbirku “Stimmen der Völker” sa jednakom pažnjom i ljubavlju uključuje prevode pesama Laponaca, Tatara, Grenlandaca, Španaca itd. Ovo uključuje, u Geteovom divnom prevodu, slovensku pesmu “Žalbena pesma Asan- Ashnitsa“, koja je zadivila svijet svojim umjetničkim šarmom, probudivši osjećaj nacionalnog dostojanstva i ponosa kod Slovena. “Za G. cijelo je čovječanstvo bilo kao jedna harfa u ruci velikog umjetnika; svaki narod mu se činio zasebnom žicom, ali je razumio opći sklad koji je proizašao iz ovih različitih akorda” (Heine). U člancima “O najdrevnijem spomeniku ljudskog roda”, “Pisma o proučavanju teologije” i “O duhu jevrejske poezije” G. prvi put razmatra Bibliju kao spomenik narodne poezije, poput Ilijade i Odiseje; a sva narodna poezija za G. je “arhiva narodnog života”. Za Herdera, Mojsije je isti nacionalni jevrejski heroj kao što je Odisej heroj Grčke. Istančan smisao za poeziju i duboko razumevanje narodnih osećanja nigde se tako lepo ne manifestuju kao u G.-ovom eseju „O pesmi nad pesmama“, najnežnijem od svih koje je ikada napisao. G.-ovi prijevodi španskih knjiga također su postali univerzalno poznati. narodne epike o Šidu. Kasniji romantizam i sama istorija književnosti u svom daljem razvoju umnogome duguju delatnosti G. On je skinuo prokletstvo osude iz srednjeg veka, postavio temelj za nauku komparativne lingvistike, a pre nego što je Šlegel ukazao na potrebu proučavanja sanskritski jezik; u njegovim filozofskim pogledima leže klice Schellingove prirodne filozofije. Posljednje godine G.-ovog djelovanja bile su zasjenjene vatrenom polemikom sa Kantom, što je ukazivalo na značajan pad snage. Nakon izljeva osjećaja koji su činili dominantnu osobinu u G.-ovoj aktivnosti, trebala je nastupiti reakcija u kojoj se otkrila glavna likovna mana G.: unutrašnja dualnost, koja se između ostalog objašnjava i potpunim neskladom između G. .. njegove službene dužnosti kao pastora i njegova dublja uvjerenja. To je ono što objašnjava poslednjih godina Herderov život nastoji da zamagli i promijeni značenje ranije izrečenih stavova. G. je bio od velikog značaja ne samo za germansko pleme. Od slovenskih ličnosti pod snažnim uticajem G. bili su: Kollar, koji ga je u pesmi „Dcera slavy“ nazvao prijateljem Slovena; Chelyakovsky, čija je zbirka pjesama različitih naroda dijelom prijevod “Stimmen der Völker”, dijelom njegova imitacija; Šafarik, koji je direktno preveo nekoliko poglavlja iz “Ideen” u svojoj knjizi “Slav. Staroż". Od Poljaka je potrebno istaknuti Surowieckog i posebno Brodzinskog. U Rusiji je ime G. postalo poznato još u 18. veku. Karamzin ga je volio, Nadeždin je dijelom odgojen na njegovim spisima; Ševirjeva predavanja o istoriji teorije poezije napisana su uglavnom na osnovu radova G. Maksimoviča, koji ga je poznavao i delimično je bio uzbuđen od njega zbog njegovih aktivnosti. Od evropskih pisaca, G. je imao posebno snažan uticaj na Edgara Quineta, koji je prevodio na francuski i neka od Herderovih djela (na primjer, "Ideen"). Među brojnim osvrtima na značaj G., valja istaknuti mišljenje Schlossera, Gervinusa, Bluntschlija („Geschichte der neueren Staatswissenschaft“, 1881), koji smatra da se G. kao politički um može porediti samo sa Montesquieuom i Vico. Najpotpunija i najtačnija ocjena pripada Höttneru u njegovoj poznata knjiga o književnosti 18. veka. i Scherer u „Geschichte der deutsch. Upaljeno.” (6. izdanje Berlin, 1891).

sri Caroline G., “Erinnerungen aus dem Leben J. G. H.” (Štutgart, 1820); „J. G.v. H. Lebensbild" (prepiska i spisi mladih, Erlangen, 1846); Ch. Joret, “Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle” (P., 1875); Nevison, “Skica H. i njegovog vremena” (London, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlin, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, “Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie" (Štutgart, 1890); Raumer u svom Gesch. der Germ. Philologie." Gaimova detaljna monografija "Herder i njegovo vrijeme" (B., 1885, 2. izdanje; na ruski preveo M., 1887-1889); Članak o njoj A. N. Pypina "Herder" ("Zapadni hebrejski" 1890, 3-4 knjige). Shevyrevov članak o G. u Mosk. Promatrano." (1837). Na ruskom jezik Neke pjesme su prevedene. G., romanse o Šidu i „Razmišljanja o istoriji čovečanstva“ (Sankt Peterburg, 1829). Kompletni sastanci op. Herder je izlazio 1805-1820 i 1827-30; novo izdanje dostojno Herdera, urednika B. Zupana, još nije gotovo. Tu je i ed. izabrani djela G. Herderove prepiske: “Briefsammlungen aus Herders Nachlass” (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Lajpcig, 1861-62). Pisma Hamanu izd. Hoffmann (Berlin, 1880).

Biografija

Rođen u porodici siromašnog učitelja, diplomirao je na Teološkom fakultetu Univerziteta u Kenigsbergu. U rodnoj Pruskoj mu je prijetila regrutacija, pa je Herder 1764. otišao u Rigu, gdje je preuzeo mjesto učitelja u katedralnoj školi, a kasnije i kao pastoralni pomoćnik. U Rigi je započeo svoju književnu aktivnost. Zahvaljujući Geteovim naporima, preselio se u Vajmar, gde je dobio mesto dvorskog propovednika. B je otputovao u Italiju.

Filozofija i kritika

Herderova djela „Fragmenti na Njemačka književnost» ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), “Kritični gajevi” ( Kritische Walder, 1769) igrao je veliku ulogu u razvoju njemačke književnosti u periodu „Sturm und Drang“ (vidi „Sturm und Drang“). Ovdje se susrećemo s novom, oduševljenom procjenom Shakespearea, s mišlju (koja je postala centralna pozicija Herderova cjelokupna buržoaska teorija kulture), da svaki narod, svaki progresivni period svjetske istorije ima i treba da ima književnost prožetu nacionalnim duhom. Herder potkrepljuje stav da književnost zavisi od prirodnog i društvenog okruženja: klime, jezika, morala, načina razmišljanja naroda, glasnogovornik čijih raspoloženja i pogleda je pisac, i vrlo specifičnih specifičnih uslova datog istorijskog perioda. . „Da li su Homer, Eshil, Sofokle mogli pisati svoja djela na našem jeziku i našim moralom? - Herder postavlja pitanje i odgovara: "Nikad!"

Razvoju ovih misli posvećena su sljedeća djela: “O nastanku jezika” (Berlin, 1772), članci: “O Ossianu i pjesmama starih naroda” ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) i “O Shakespeareu”, objavljeno u “Von deutscher Art und Kunst” (Hamb., 1770). Esej „Također filozofija istorije“ (Riga, 1774) posvećen je kritici racionalističke filozofije istorije prosvjetiteljstva. Vajmarsko doba uključuje njegovu „Plastiku“, „O uticaju poezije na moral naroda u starim i novim vremenima“, „O duhu hebrejske poezije“ (Dessau, 1782-1783). Počelo je da se pojavljuje monumentalno delo „Ideje za filozofiju ljudske istorije“ ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Ovo je prvo iskustvo opšte istorije kulture, gde Herderove misli o kulturnom razvoju čovečanstva, o religiji, poeziji, umetnosti i nauci dobijaju svoj najpotpuniji izraz. Istok, antika, srednji vijek, renesansa, moderno doba - Herder opisuje sa erudicijom koja je zadivila njegove savremenike. Istovremeno je objavio zbirku članaka i prijevoda “Raštrkano lišće” (1785-1797) i filozofsku studiju “Bog” (1787).

Njegova posljednja velika djela (ne računajući teološka djela) su “Pisma za napredak čovječanstva” ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) i “Adrastea” (1801-1803), usmjerena uglavnom protiv romantizma Getea i Šilera.

Beletristika i prevodi

Među originalnim djelima najbolje se mogu smatrati “Legende” i “Paramithia”. Njegove drame “Admetova kuća”, “Nevezani Prometej”, “Arijadna-Libera”, “Eon i Eonija”, “Filoktet”, “Brut” bile su manje uspješne.

Herderova poetska, a posebno prevodilačka djelatnost bila je vrlo značajna. Uvodi čitalačku Njemačku u niz najzanimljivijih, do tada nepoznatih ili malo poznatih spomenika svjetske književnosti. Njegova poznata antologija “Narodne pjesme” ( Volkslieder, 1778-1779), poznat pod naslovom “Glasovi naroda u pjesmama” ( Stimmen der Volker u Liedernu), što je otvorilo put najnovijim sakupljačima i istraživačima narodne poezije, jer je tek od Herderovog vremena koncept narodna pjesma dobio jasnu definiciju i postao autentičan istorijski koncept; Uvodi ga u svijet istočnjačke i grčke poezije svojom antologijom “Iz istočnjačkih pjesama” ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), prijevod "Sakuntala" i "Grčka antologija" ( Griechische Anthologie). Herder je svoj prevoditeljski rad završio adaptacijom romansa o Cidu (1801), čime je najupečatljiviji spomenik starošpanske poezije postao vlasništvo nemačke kulture.

Značenje

Borba protiv ideja prosvjetiteljstva

Herder je jedna od najznačajnijih ličnosti ere Sturma i Dranga. Bori se s teorijom književnosti i filozofijom prosvjetiteljstva. Prosvjetitelji su vjerovali u čovjeka od kulture. Tvrdili su da samo takva osoba treba da bude subjekt i predmet poezije, smatrajući samo periodima visoke kulture vrijednima pažnje i simpatija u svjetskoj povijesti, bili su uvjereni u postojanje apsolutnih primjera umjetnosti koje su stvarali umjetnici koji su razvili svoje sposobnosti da maksimalnom obimu (tako savršeni stvaraoci bili su za prosvetitelje, antičke umetnike). Prosvetitelji su smatrali da je zadatak savremenog umetnika da se imitacijom približi ovim savršenim modelima. Za razliku od svih ovih tvrdnji, Herder je smatrao da nosilac istinske umjetnosti nije upravo kultivirana, već “prirodna” osoba, bliska prirodi, osoba velikih strasti nesputanih razumom, vatrena i urođena, a ne kultivirana genije, a upravo takva osoba treba da bude objekat umjetnička slika. Zajedno sa drugim iracionalistima 70-ih. Herder je bio neobično oduševljen narodnom poezijom, Homerom, Biblijom, Osijanom i konačno Šekspirom. Na osnovu njih je preporučio proučavanje prave poezije, jer se ovdje, kao nigdje drugdje, prikazuje i tumači „prirodna“ osoba.

Ideja ljudskog razvoja

Heine je o Herderu rekao: „Herder nije sjedio, poput književnog velikog inkvizitora, kao sudac nad raznim narodima, osuđujući ih ili opravdavajući ih, ovisno o stepenu njihove religioznosti. Ne, Herder je čitavo čovječanstvo smatrao velikom harfom u rukama velikog majstora, svaki narod mu se činio kao uštimana žica ove gigantske harfe na svoj način, i shvatio je univerzalni sklad njenih različitih zvukova.

Prema Herderu, čovječanstvo je u svom razvoju poput pojedinca: doživljava periode mladosti i oronulosti - smrću antičkog svijeta prepoznalo je svoju prvu starost, s dobom prosvjetiteljstva strijela historije ponovo je napravila svoj krug. Ono što prosvjetni radnici prihvaćaju kao prava umjetnička djela nisu ništa drugo do lažne lišene poetskog života. umetničke forme, koje su svojedobno nastale na bazi nacionalne samosvijesti i postale jedinstvene smrću sredine koja ih je rodila. Imitirajući modele, pjesnici gube priliku da pokažu jedino važno: svoj individualni identitet, a pošto Herder osobu uvijek smatra dijelom društvene cjeline (nacije), onda i njen nacionalni identitet.

Stoga se Herder poziva na svog savremenika Nemački pisci započeti novi podmlađeni krug kulturnog razvoja u Evropi, stvarati, povinujući se slobodnom nadahnuću, u znaku nacionalnog identiteta. U tu svrhu Herder preporučuje da se okrenu ranijim (mladim) periodima ruske istorije, jer se tamo mogu pridružiti duhu svoje nacije u njegovom najmoćnijem i najčistijem izrazu i crpiti snagu potrebnu za obnovu umjetnosti i života.

Međutim, Herder kombinira teoriju progresivnog razvoja s teorijom cikličkog razvoja svjetske kulture, konvergirajući u tome s prosvjetiteljima koji su vjerovali da "zlatno doba" treba tražiti ne u prošlosti, već u budućnosti. I ovo nije jedini slučaj da Herder dolazi u dodir sa stavovima predstavnika prosvjetiteljstva. Oslanjajući se na Hamanna, Herder se istovremeno slaže sa Lessingom u nizu pitanja.

Neprestano naglašavajući jedinstvo ljudske kulture, Herder to objašnjava kao zajednički cilj čitavog čovječanstva, a to je želja za postizanjem “prave ljudskosti”. Prema Herderovom konceptu, sveobuhvatno širenje čovječanstva u ljudskom društvu omogućit će:

• racionalna sposobnost ljudi da razumiju;
• da u umetnosti realizuje osećanja koja čoveku daje priroda;
• kako bi želje pojedinca bile slobodne i lijepe.

Ideja nacionalne države

Herder je bio jedan od onih koji su prvi iznijeli ideju moderne nacionalne države, ali je ona nastala u njegovom učenju iz vitaliziranog prirodnog zakona i bila je potpuno pacifističke prirode. Svako stanje koje je nastalo kao rezultat napada izazivalo je užas kod njega. Uostalom, takva država, kako je vjerovao Herder, a to je bila manifestacija njegove popularne ideje, uništila bi uspostavljene nacionalne kulture. U stvari, samo porodica i odgovarajući oblik države činili su mu se čisto prirodnom tvorevinom. Može se nazvati herderovskim oblikom nacionalne države.

“Priroda podiže porodice i stoga je najprirodnije stanje u kojem živi jedan narod sa jednim nacionalnim karakterom.” “Država jednog naroda je porodica, udoban dom. Počiva na vlastitim temeljima; utemeljena prirodom, ona stoji i nestaje samo s vremenom.”

Herder je ovo nazvao struktura vlade prvi stepen prirodne vlasti, koji će ostati najviši i posljednji. To znači da je idealna slika političkog stanja jednog ranog i čistog naroda ostala njegov ideal države uopšte.

Doktrina narodnog duha

Ove riječi sadrže kvintesenciju Herderovog učenja o duhu naroda. Ovo učenje je prvenstveno bilo usmereno, kao već u preliminarnim fazama svog razvoja kod prosvetitelja, na upornu suštinu naroda, otpornu na promene. Ono je počivalo na univerzalnijoj simpatiji prema različitosti individualnosti naroda nego nešto kasnije učenje istorijske pravne škole, koje je proizašlo iz strastvenog uranjanja u originalnost i stvaralačku snagu njemačkog narodnog duha. Ali anticipirao je, iako s manje misticizma, romantični osjećaj iracionalnog i tajanstvenog u narodnom duhu. Ona je, kao i romansa, u narodnom duhu videla nevidljivi pečat izražen u specifičnostima naroda i njegovog stvaralaštva, samo što je ta vizija bila slobodnija, manje doktrinarna. Manje oštro nego kasniji romantizam, razmatrao je i pitanje neizbrisivosti nacionalnog duha.

Ljubav prema nacionalnosti sačuvanoj u čistoći i netaknutosti nije ga spriječila da prepozna dobrobit „cijepljenja datih narodima na vrijeme“ (kao što su Normani učinili s engleskim narodom). Ideja nacionalnog duha dobila je posebno značenje od Herdera zahvaljujući dodavanju njegove omiljene riječi "genetski" svojoj formulaciji. To ne znači samo živu formaciju umjesto smrznutog bića, a istovremeno se osjeća ne samo ono što je osebujno, jedinstveno u istorijskom rastu, već i stvaralačko tlo iz kojeg izviru sva živa bića.

Herder je bio mnogo kritičniji prema konceptu rase koji se tada pojavio, a koji je Kant malo prije ispitivao (). Njegov ideal humanosti suprotstavljao se ovom konceptu, koji je, prema Herderu, prijetio da vrati čovječanstvo na životinjski nivo, čak i da govorimo o ljudske rase Herderu izgledalo neplemenito. Njihove se boje, vjerovao je, gube jedna u drugoj, a na kraju su sve samo nijanse istog Divna slika. Istinski nosilac velikih kolektivnih genetskih procesa bio je i ostao, po Herderu, narod, a još više - čovječanstvo.

Sturm und Drang

Stoga se Herder može vidjeti kao mislilac koji stoji na periferiji “sturm und drang”. Ipak, Herder je uživao veliku popularnost među Šturmerima; potonji su svojom umjetničkom praksom dopunili Herderovu teoriju. Ne bez njegove pomoći na njemačkom buržoaske književnosti nastala su djela s nacionalnim temama (“Götz von Berlichingen” - Goethe, “Otto” – Klinger i dr.), djela prožeta duhom individualizma, a razvio se kult urođenog genija.

Po Herderu su nazvani trg u Starom gradu i škola u Rigi.

Književnost

• Gerbel N. Njemački pjesnici u biografijama i primjerima. - Sankt Peterburg, 1877.
• Misli koje se odnose na filozofsku istoriju čovečanstva, prema shvatanju i nacrtu Herdera (knjige 1-5). - Sankt Peterburg, 1829.
• Sid. Prev. i napomenu. V. Sorgenfrey, ur. N. Gumileva. - P.: “Svjetska književnost”, 1922.
• Gaim R. Herder, njegov život i spisi. U 2 tom. - M., 1888. (ponovno izdanje izdavačke kuće “Science” u seriji “Reč postojanja” 2011.).
• Pypin A. Herder // “Bilten Evrope”. - 1890. - III-IV.
• Mering F. Herder. O filozofskom i književne teme. - Mn., 1923.
• Gulyga A.V. Herder. Ed. 2., revidirano. (1. izdanje - 1963). - M.: Mysl, 1975. - 184 str. - 40.000 primeraka. (Serija: Mislioci prošlosti).

Linkovi

Kategorije:

• Ličnosti po abecednom redu
• Rođen 25. avgusta
• Rođen 1744. godine
• Rođen u Morongu
• Umro 18. decembra
• Umro 1803
• Mrtav u Weimaru
• Filozofi po abecednom redu
• Nemački dramski pisci
• Pjesnici Njemačke
• Nemački pesnici
• Esejisti u Njemačkoj
• Filozofi Njemačke
• Estetika
• Studenti Univerziteta u Kenigsbergu
• Prosvjetitelji
• protestantski teolozi

Wikimedia Foundation. 2010.

Pogledajte šta je "Herder, Johann Gottfried" u drugim rječnicima:

- (Herder) (1744-1803), njemački filozof, kritičar, estetičar. Godine 1764. 1769. pastor u Rigi, od 1776. u Weimaru, teoretičar Sturm und Drang, prijatelj J. V. Goethea. Propovijedao je nacionalni identitet umjetnosti, afirmisao istorijsku originalnost i... ... enciklopedijski rječnik

Herder Johann Gottfried (25.8.1744, Morungen, Istočna Pruska, ≈ 18.12.1803, Weimar), njemački filozof, obrazovni pisac. Nakon diplomiranja na teološkom fakultetu Univerziteta u Kenigsbergu 1764–1769, bio je pastor u Rigi. U… … Velika sovjetska enciklopedija

Johan Gotfrid Herder - nemački pisac, pesnik, mislilac, filozof, prevodilac, istoričar kulture - rođen je u Istočnoj Pruskoj, gradu Morungenu 25. avgusta 1744. Njegov otac je bio učitelj osnovne škole i honorarni zvonar; porodica je živela slabo, a mladi Herder je morao da doživi mnogo teškoća. Želeo je da postane lekar, ali ga je nesvestica koja se dogodila u anatomskom pozorištu, gde ga je doveo poznati hirurg, primorala da odustane od ove namere. Kao rezultat toga, 1760. godine Herder je postao student Teološkog fakulteta Univerziteta u Kenigsbergu. U šali su ga zvali hodajuća knjižara - tako impresivna je bila baza znanja 18-godišnjeg mladića. IN studentskih godina I. Kant je skrenuo pažnju na njega i mnogo mu doprineo intelektualni razvoj. Zauzvrat, filozofski stavovi J.-J. izazvali su veliko interesovanje kod mladića. Rousseau.

Nakon što je 1764. završio univerzitet, Herder je mogao biti regrutovan, pa se trudom prijatelja preselio u Rigu, gdje ga je čekalo mjesto učitelja u crkvenoj školi, a zatim je postao pastorov pomoćnik. Kao učitelj i propovednik, elokventni Herder, koji je vešto vladao rečima, postao je prilično poznata osoba. Osim toga, u Rigi je započeo njegov rad na polju književnosti.

Godine 1769. odlazi na putovanje, posjećujući Njemačku, Holandiju i Francusku. Herder je bio mentor princa od Holstein-Eitena i, kao njegov pratilac, završio je u Hamburgu 1770. godine, gdje je upoznao Lesinga. U zimu iste godine, sudbina ga je spojila sa još jednom svijetlom ličnošću - mladim Geteom, koji je tada još bio student. Herder je rekao da je to imalo ogroman uticaj na njegovo formiranje kao pesnika.

U periodu od 1771. do 1776. godine Johann Gottfried Herder živi u Bückeburgu, član je konzistorija i glavni je župnik. Goethe mu je pomogao da dobije mjesto propovjednika na Weimarskom dvoru 1776. godine, a sve je povezano s ovim gradom. dalju biografiju Herder. Vajmar je napustio tek 1788-1789, kada je putovao po Italiji.

Napisana u periodu Rige, djela “Fragmenti o njemačkoj književnosti” (1766-1768) i “Kritički gajevi” (1769) imala su značajan utjecaj na njemačku književnost perioda kada se glasno deklarirao pokret pod nazivom “Oluja i drang”. U tim spisima Herder je govorio o uticaju koji duhovni i istorijski razvoj naroda ima na nacionalni književni proces. Godine 1773. objavljeno je djelo na kojem je radio zajedno sa Goetheom - "O njemačkom karakteru i umjetnosti", zbirka koja je postala programski dokument Sturm und Drang.

Najpoznatija djela Johanna Gottfrieda Herdera napisana su već u Vajmaru. Tako je zbirka “Narodne pjesme”, nastala tokom 1778-1779, obuhvatila pjesme Herdera, Getea, Klaudija i pjesme raznih naroda svijeta. U Weimaru je Herder započeo najambicioznije djelo svog života - "Ideje za filozofiju ljudske historije", u kojem se bavio pitanjem odnosa između kulturni razvojčovječanstvo, tradicija i prirodni uslovi, univerzalna načela i karakteristike puta pojedinog naroda.

Ovo djelo je ostalo nedovršeno, međutim, i bez njega, naslijeđe koje je ostavio Herder bilo je dovoljno da ga svrsta među najveće ličnosti perioda Sturm und Drang, koji se suprotstavljao filozofskim i književnim pogledima prosvjetiteljstva, ističući svoje bliske kao nosioci istinske umetnosti prirodi, „prirodni“ ljudi. Zahvaljujući Herderovim prevodima, nemački čitaoci su saznali za poznata dela drugih nacionalnih kultura, a on je dao ogroman doprinos istoriji književnosti.

Godine 1801. Herder je postao šef konzistorije, izborni knez Bavarske izdao mu je patent za plemstvo, ali je dvije godine kasnije, 18. decembra 1803., umro.

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - poznati njemački istoričar i filozof. Njegova najveća i najvažnija djela su " Ideje o filozofiji ljudske istorije ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), njemački filozof, teolog, pjesnik, kritičar i estetičar, teoretičar Sturm und Drang, veliki prijatelj i učitelj I. Goethe. Rođen u Morungenu (sada Morong) u porodici siromašnog luteranskog svećenika. Učenik ranog Kanta. Godine 1764. diplomirao je na Univerzitetu u Kenigsbergu. 1764-1769 služio je kao pastor u katedrali Dome u Rigi, od 1776. u Vajmaru i mnogo je putovao po Evropi. U Rigi se zbližio s krugom K. Berensa, čiji su članovi žustro raspravljali o reformskim projektima u duhu prosvjetiteljstva. Tada je postao član i sekretar jedne od Masonske lože. Napisao je raspravu o poreklu jezika. Osnivač koncepta nacionalnosti. Prikupljeno i prevedeno narodne pesme, učio. Dok je bio udaljen iz Kenigsberga, nije prekidao kontakt sa Haman I Kant, objavljen u Königsberg publikacijama. Značajno uticao na stavove A. N. Radishcheva .

Materijali su preštampani iz projekta "Istočnopruski rječnik", koji je sastavio Aleksej Petrušin koristeći knjigu: "Eseji o istoriji Istočne Pruske", urednika G.V. Kretinina.

Ostali biografski materijali:

Frolov I.T. Filozof, pisac, književni kritičar ( Philosophical Dictionary. Ed. I.T. Frolova. M., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Herderove aktivnosti označavaju novu fazu prosvjetiteljstva u Njemačkoj ( Najnoviji filozofski rečnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Ševcov E.V. Bio je poznat kao "vatreni ruski patriota" ( Kirilenko G.G., Ševcov E.V. Kratak filozofski rječnik. M. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Bio je pod uticajem G. Lessinga i posebno I. Hamanna ( Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010 , tom I, A - D).

Gulyga A.V. Predvidjeli su veliku istorijsku budućnost slovenskih naroda ( Sovjetski istorijska enciklopedija. U 16 tomova. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Tom 4. HAG - DVIN. 1963 ).

Baker D.R. "Ni šimpanza ni gibon nisu vaša braća..." ( Baker John R. Race. Pogled bijelog čovjeka na evoluciju. / John R. Baker, prevod sa engleskog M.Yu. Diunova. – M., 2015)

Slijedio je ideju formiranja i razvoja svijeta kao organske cjeline ( Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Rehabilitirana narodna srednjovjekovna poezija ( Svjetska historija. Tom V. M., 1958 ).

Pročitajte dalje:

Herder Johann Gottfried. Ideje o filozofiji ljudske istorije. ( Herder I.G. Ideje za filozofiju ljudske istorije. M., 1977).

Herder. Ideje za filozofiju ljudske istorije ( Članak A. A. Kostikova o nedovršenom djelu I. G. Herdera).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).

Istorijske ličnosti Njemačke (biografski priručnik).

Nemačka u 19. veku (hronološka tabela)

eseji:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; na ruskom

Prevod: Favoriti op. M.-L., 1959.

književnost:

Gulyga A.V. Herder. M., 1975;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744—1803)

Herder, najveći mislilac 18. stoljeća, imao je veliki utjecaj na formiranje estetskih pogleda Šturmera. Njegov značaj u historiji filozofske i estetske misli određen je prije svega činjenicom da je društvene i književne pojave počeo razmatrati sa istorijskog gledišta. Herder je proučavao književnost i umjetnost u bliskoj vezi sa cjelokupnim životom čovječanstva, naglašavajući njihovu ovisnost o jeziku, moralu, psihologiji i načinu razmišljanja jednog ili drugog naroda u određenoj fazi njegovog postojanja. istorijski razvoj. Odavde je Herder izveo zaključak o nacionalnoj posebnosti svakog dela pisca i uveo u nauku novi, istorijski metod proučavanja književnih pojava. Herder je bio vatreni branilac humanizma i prijateljstva naroda. U svom pozitivnom programu približio se idejama utopijskog socijalizma.

Herder je rođen u malom provincijskom gradu Morungen (Istočna Pruska) u porodici siromašnog školskog učitelja koji je takođe služio kao zvonar i horovođa u lokalnoj crkvi. Zbog finansijskih poteškoća, Herder nije morao ni da dobije sistematsko osnovno obrazovanje. Deset godina je dat u službu despotskog đakona Treše, gde vrši sve vrste zadaća, a bavi se i prepisivanjem teoloških djela svog majstora.

Godine 1762. Herder je otišao u Kenigsberg da studira hirurgiju, ali je postao student na Teološkom fakultetu Univerziteta u Kenigsbergu. Bio je veoma impresioniran predavanjima Imanuela Kanta o prirodnim paucima. Iz njih je izvukao ideju o promjenjivosti svijeta, koja će zauzeti tako veliko mjesto u njegovim budućim spisima. Ali Herder dobija posebno mnogo od nezavisnih studija. Proučava djela Leibniza, Voltairea, Baumgartena, Humea, Newtona, Keplera i drugih filozofa i prirodnih naučnika, te se upoznaje sa radom Rusoa, koji je na njega imao veliki uticaj. Tokom studentskih godina, ali i kasnije, Herder zadivljuje širinom svojih interesovanja.

Herderov aktivni književni rad započeo je u Rigi, gdje je živio od 1764. do 1769. godine, kao pastor Dome katedrale. U to vrijeme objavio je niz članaka - „O najnovijoj njemačkoj književnosti. Fragmenti" (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), "Kritičke šume" (Die Kritische Wälder), u kojima je već jasno razotkriven njegov inovativni pristup proučavanju književnih pojava. Godine 1770-1771, dok je bio u Strazburu, Herder se susreo i zbližio sa Geteom, igrajući veliku ulogu u uspostavljanju potonjeg na estetskim pozicijama Sturm und Drang. Plod ovog poznanstva bila je zajednički sastavljena zbirka „O nemačkom karakteru u umetnosti“ (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), gde je Gete objavio esej o arhitekturi, a Herder članke o Šekspiru i narodnoj pesmi. Misli koje su Herder i Goethe razvili u zajedničkom govoru njemački pisci su doživjeli kao manifest novog Stürmerovog trenda u književnosti.

Godine 1771-1775. Herder je služio kao propovjednik u Bückerburgu, a zatim se, uz Goetheovu pomoć, preselio u Weimar, gdje je ostao do kraja svojih dana, služeći kao dvorski savjetnik konzistorije. Tokom vajmarskog perioda, Herder je napisao najznačajnija dela u kojima je njegov koncept svetske književnosti razvijen sa najvećom potpunošću i jasnoćom: „Ideje za filozofiju ljudske istorije“ (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc der Mcnschheil, 1784-1791), zbirka „Glasovi naroda u pjesmama“ (Stimmen der Völker in Lieder, 1778–1791), „Pisma za promicanje čovječnosti“ (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794–1797), „Calligone“ (Kalligone, 1800), itd. Herder je pisao i poeziju i dramu („Brut“, „Filoktet“, „Prometej bez okova“ itd.), ali njegovo umjetničko stvaralaštvo, istaknuto progresivnom ideološkom orijentacijom, nije visoko u umjetničkom smislu. Slike u njegovoj drami i poeziji obilježene su ilustrativnošću i šematizmom. Herder je mnogo zanimljiviji kao prevodilac. Njegov najveći uspjeh u ovoj oblasti je prijevod na njemački španjolske romanse o Cidu.

Herderova svjetska slava počiva na njegovim filozofskim, istorijskim i književnim djelima, u kojima se deklarirao kao pravi inovator. Prosvetitelji 18. veka. (Voltaire, Montesquieu, Lessing i drugi) historiju su posmatrali kao borbu između prosvjetljenja i neznanja, civilizacije protiv varvarstva. Svoje vlastite stavove su smatrali najviši nivo u razvoju svjetske teorijske misli. Sa stanovišta prosvjetiteljskog razuma, oni su odbacili srednji vijek. Za njih je srednji vijek doba potpunih predrasuda. Iz istih razloga nisu posvetili dužnu pažnju narodnoj umjetnosti.

Herder je historiju svjetske kulture posmatrao kao proces čije su sve karike međusobno povezane, neophodne i stoga imaju jedinstvenu originalnost. Svaki istorijsko doba, svaki narod će stvarati umjetničke vrijednosti, obilježene pečatom originalnosti, povećavajući duhovno i estetsko bogatstvo čovječanstva.

Herder govori o narodnom poreklu umjetničko stvaralaštvo. U jednom od svojih ranih članaka „Imamo li francuski teatar?“ ulazi u odlučnu polemiku sa onima koji su budućnost njemačke pozorišne umjetnosti povezivali s dobrom voljom tituliranih mecena. Herder, naprotiv, primećuje štetan uticaj dvorske aristokratske sredine na pozorišni život.

U eseju „O modernoj njemačkoj književnosti. Fragmenti” Herder je skrenuo pažnju na ogromnu ulogu jezika kao „oruđa” umetničkog stvaralaštva, bez kojeg ne može biti ni velikih pesnika ni velikih prozaista. Od velikog naučnog značaja bio je njegov stav da je jezik proizvod više hiljada godina razvoja društva, da nije dat ljudima od Boga, već je nastao u procesu ljudske komunikacije, usavršavajući se iz generacije u generaciju. Herderov stav da je jezik praktična egzistencija mišljenja („Mi mislimo uz pomoć jezika..., mišljenje je gotovo isto što i govor“) bio je vrlo vrijedan i materijalistički u svojoj suštini. Herder je pokazao veliko interesovanje za razvoj njemačkog nacionalnog jezika, posmatrajući ga kao sredstvo za promicanje jedinstva nacije i stvaranje nacionalne književnosti.

U “Kritičnim šumama” Herder, polemizirajući sa estetikom 18. vijeka. Riedel, a posredno i Winckelmanna, osporava njihovu tezu o apsolutnom idealu ljepote, dokazujući promjenjivost ideje ljepote. „Da li su grčki, gotički i maurski ukusi u skulpturi i arhitekturi, u mitologiji i poeziji isti“, pita se on? I zar svaka od njih ne crpi svoje objašnjenje iz doba, običaja i karaktera svog naroda?” Herder je odlučni protivnik normativne estetike. Prava umjetnost je, po njegovom mišljenju, nespojiva s normativnošću, ona je plod slobodne inspiracije, jedinstvene za svakog umjetnika.

Herderove zasluge kao folkloriste su velike. On je prvi u Nemačkoj obratio pažnju na usmenu narodnu poeziju i energično počeo da sakuplja i populariše njena dela. Posebno je bio zadivljen duhovnim i kulturnim bogatstvom Rusije (u određenoj mjeri se s njima upoznao dok je živio u Rigi). Herder je pozvao naučnike iz slovenskih zemalja da prikupe narodne pjesme koje odražavaju posebnosti života Slovena, njihov moral i ideale. Herder je predviđao veliku budućnost za slovenske narode, koji će, po njegovom mišljenju, imati vodeću ulogu u duhovnom životu Evrope.

Jezik, religijska uvjerenja, etičke ideje i druga civilizacijska dostignuća Herder smatra proizvodom kolektivnog života ljudi. Oni su nastali kao rezultat određene vitalne duhovne potrebe. Herder nas je, priznaje Goethe u X. knjizi svoje autobiografije, „naučio da poeziju shvatimo kao zajednički dar cijelog čovječanstva, a ne kao privatno vlasništvo nekolicine profinjenih i obrazovanih priroda. Individualni umjetnik, prema Herderu, postiže veliku poetsku ekspresivnost tek kada je povezan sa elementima narodnoga života naroda.

Najupečatljivije djelo Herdera folkloriste je antologija “Glasovi naroda u pjesmama”. Sastoji se od šest knjiga. Predstavlja djela narodne poezije ne samo civiliziranih naroda svijeta, već i onih koji još nisu imali svoj pisani jezik (Eskimi, Laplanđani, stanovnici Madagaskara, itd.). S druge strane, zbirka je sadržavala uzorke poezije Shakespearea i Getea, koji su, prema Herderu, bili usko povezani s narodnim životom.

Najveće mjesto u “Glasovima...” zauzimaju ljubavne i svakodnevne pjesme, ali neke se odlikuju društveno-političkom orijentacijom. Takva je, na primjer, “Pjesma o slobodi” (Lied der Freiheit, sa grčkog), koja veliča heroje antičke istorije Hormodija i Aristogeitona, koji su bacili despotskog vladara Hiparha sa litice. Pesma „Žalba kmeta protiv tirana” (Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen, sa estonskog) prožeta je oštrim protestom protiv feudalno-kmetskog ugnjetavanja. Izražava očaj i bijes seljaka koji je bio primoran da napusti svoj dom, bježeći od sprdnje odmetnutog barona koji svoje kmetove tuče bičevima.

Naš život je gori od Gehene.

Gorimo u paklenoj vatri,

Hleb nam peče usne,

Pijemo otrovnu vodu.

Naš hleb se mesi na vatri,

Iskre se kriju u mrvicama,

Batogi ispod kore hleba.

(Preveo L. Ginzburg)

Najpoznatije i najznačajnije Herderovo djelo su njegove Ideje za filozofiju historije čovječanstva. Nastalo u burno vreme, uoči i tokom godina Francuske buržoaske revolucije 18. veka, sa kojom je mislilac saosećao, ovo delo je prožeto mišlju o neprekidnom unapređenju društva, propasti nehumanih društvenih institucija, nepobjedivost napretka i pobjedu humanizma. U "Idejama" se najpotpunije manifestovao Herderov istraživački metod - njegova želja da razmotri prirodne pojave i javni život u razvoju, sa istorijske tačke gledišta.

Knjiga se sastoji od četiri dijela. Istražuje prirodne i društvene uslove postojanja ljudske rase. Herder teži potpuno zemaljskim ciljevima: nastoji pronaći prirodne, objektivne zakone koji upravljaju svijetom. U njemu materijalistički filozof prevladava nad teologom, iako se ustupci tradicionalnim teološkim pogledima još uvijek snažno osjećaju na mnogim stranicama njegovog djela.

Herder polazi od premise da čovjek ima dvojno porijeklo. S jedne strane, on je proizvod prirode, as druge, društvenih okolnosti. To se odražava u strukturi Ideja. Oni prvo ispituju prirodne, a zatim društveno-istorijske uslove ljudskog života. Herder započinje svoj osvrt opisom Zemlje, definicijom njenog mjesta u svemiru. On želi da dokaže da su posebnost naše planete, njena rotacija oko Sunca i njene ose, karakteristike njenog atmosferskog pokrivača itd. značajno uticale na građu ljudskog tela. Čovjek je, prema Herderu, organski utkan u život prirode, dio je nje, ali istovremeno ima niz karakteristične karakteristike. Njegova glavna razlika od životinje je njegova sposobnost da "hoda podignute glave". To je omogućilo osobi da oslobodi ruke, što je odigralo veliku ulogu u njegovoj borbi za postojanje i duhovnom usavršavanju. Ljudi su, tvrdi Herder, u procesu komunikacije stvorili jezik i razvili razum, koji, po njegovom mišljenju, za razliku od instinkta, nije dan od rođenja, već je proizvod istorijskog razvoja. Konačno, Herder vidi karakterističan kvalitet osobe u činjenici da je on racionalno biće koje razmišlja. Čovječanstvo je suština ljudske prirode i krajnji cilj čovječanstva. Međutim, uz odredbe zasnovane na studiji ogromnog činjenični materijal, “Ideje” sadrže sudove mistične prirode. Herder, na primjer, opširno tvrdi da se humanizam može u potpunosti otkriti samo u uslovima nezemaljskog postojanja. Otuda njegovi snovi o vječnom životu izvan krajnjeg, itd.

Herder u svom radu daje Detaljan opis istorijski život svih tada poznatih naroda svijeta. Njegovi istorijski izleti svedoče o ogromnoj erudiciji autora, iako on, naravno, priznaje netačnosti izazvane stanjem istorijske nauke u 18. veku. Herder sebi postavlja zadatak da prati, iz kojih razloga prirodnih (geografskih) i javni red ovaj ili onaj narod došao je do izražaja u istorijskoj areni svojim duhovnim dostignućima i stepenom razvoja književnosti i umetnosti. Najsjajnije stranice Ideja u tom pogledu su posvećene Ancient Greece, koju Herder karakteriše kao kolijevku ljudske kulture. Istorijski pogled u Herderovoj estetici stalno prilagođava obrazovna ideologija. Objašnjavajući posebnost kulturnog života određenog naroda, mislilac nikada ne zaboravlja da ga oceni sa stanovišta savremenih ljudskih interesa, što njegovom delu daje aktuelni značaj.

Nastavak “Ideja” je “Pisma za promociju čovječanstva”, gdje je Herder razvio svoj koncept na materijalu žive modernosti. U svom novom djelu želio je pokazati nepobjedivost duha historijskih promjena, propast zastarjelih feudalno-monarhijskih institucija. „Pisma“ su nastala usred revolucionarnih događaja u Francuskoj, koje je pisac dočekao sa oduševljenjem. Istina, posramljen odlučnim postupcima jakobinaca (pogubljenje kralja, kraljice i drugih inspiratora reakcije), Herder je kasnije, kao i mnogi njemački pisci, prešao na umjerenije društveno-političke pozicije, ali je ipak njegova simpatija prema Francuzima revolucija nikada nije izbledela, a ona je najdirektnije uticala na njegovu procenu situacije u Nemačkoj. Herder je u svojim propovijedima saosećajno govorio o revolucionarnom francuskom narodu, što je izazvalo bijesnu ljutnju vojvode Charlesa Augustusa; on je direktno i oštro osudio intervenciju protiv revolucionarne Francuske, što je bio čin velike građanske hrabrosti. U prvoj verziji „Pisma“ Herder otvoreno kritizira despotizam njemačkih prinčeva, izražava ogorčenje njihovim sramotnim običajem trgovanja svojim podanicima, zalaže se za ukidanje plemićkih privilegija, divi se francuskoj „Deklaraciji o pravima čovjeka i Građanin“, izražava želju da uvede ustavni poredak u svojoj domovini, itd. d. Odbacujući spekulacije reakcionara, Herder je čvrsto uvjeren da revolucija neće dovesti do propadanja, već do procvata umjetničkog stvaralaštva.

Mučna atmosfera vajmarskog dvora i Herderov službeni položaj (bio je najviši duhovnik u vojvodstvu) nisu dozvolili piscu da objavi „Pisma“ u njihovom izvornom obliku. Bio je primoran da značajno ublaži radikalnost svojih presuda. Kao rezultat toga, djelo je, iako je ostalo značajan fenomen njemačke književnosti, ipak izgubilo svoju namjeravanu političku hitnost.

U svojim najnovijim radovima (“Calligone” i drugi) Herder posvećuje veliku pažnju kritici kantijanizma. On ne dijeli Kantova razmišljanja o apriornosti pojmova vremena i prostora, te ukazuje na formalizam u njegovim estetskim pogledima. U borbi protiv slabih strana kantovske estetike, Herder ne polazi od apstraktnih teorijskih motiva: on vidi ono što loš uticaj uticalo je na Šilera i neke druge nemačke pisce. Herder je zabrinut za sudbinu njemačke književnosti. Otuda njegova žarka želja da dokaže da ljepota umjetničkog djela nije određena samo njegovom formom, kako je vjerovao Kant, već ovisi o njegovom sadržaju. Herder, kao pravi prosvetitelj, ne zamišlja lepo u izolaciji od dobrog i pravednog. Do kraja svojih dana ostao je borac za umjetnost velikih humanističkih ideja i osjećaja.

Herder je ostavio dubok trag u istoriji estetske misli. Romantičari su se u velikoj mjeri oslanjali na njega u svojoj borbi za nacionalno osebujno stvaralaštvo, a on je doprinio buđenju njihovog interesovanja za folklor. Istovremeno, proučavajući čovjeka specifično historijski, Herder je dao poticaj razvoju realizma. Gete i drugi pisci realističkog pokreta u nemačkoj književnosti poslednje trećine 18. veka svoj „pedigre” vuku od njega.