Književnost je nastala u Rusiji istovremeno sa usvajanjem hrišćanstva. Ali intenzitet njenog razvoja neosporno ukazuje da su i pokrštavanje zemlje i pojava pisanja bili determinisani prvenstveno državnim potrebama. Nakon što je primila hrišćanstvo, Drevna Rusija je istovremeno dobila i pisanje i književnost.

Pred staroruskim književnicima je bio najteži zadatak: trebalo je crkvama i manastirima stvorenim u Rusiji u što kraćem roku obezbijediti knjige neophodne za bogosluženje, bilo je potrebno upoznati novopreobraćene hrišćane sa hrišćanskom dogmom, sa temeljima. hrišćanskog morala, sa hrišćanskom istoriografijom u najširem smislu te reči: i sa istorijom vasione, naroda i država, i sa istorijom crkve, i, konačno, sa istorijom života hrišćanskih asketa.

Kao rezultat toga, tokom prva dva veka postojanja svog pisanog jezika, drevni ruski pisari su se upoznali sa svim glavnim žanrovima i glavnim spomenicima vizantijske književnosti.

Trebalo je govoriti o tome kako je – s kršćanske tačke gledišta – svijet uređen, objasniti značenje svrsishodno i mudro „od Boga uređene“ prirode. Jednom riječju, bilo je potrebno odmah stvoriti literaturu posvećenu najsloženijim svjetonazorskim pitanjima. Knjige donesene iz Bugarske nisu mogle zadovoljiti sve ove svestrane potrebe mlade kršćanske države, te je, shodno tome, bilo potrebno prevoditi, prepisivati ​​i umnožavati djela kršćanske književnosti. Sva energija, sve snage, svo vrijeme staroruskih pisara u početku su bili upijeni u ispunjavanje ovih primarnih zadataka.

Proces pisanja je bio dugotrajan, materijal za pisanje (pergament) je bio skup, a to ne samo da je svaku knjigu činilo napornim, već joj je davalo poseban oreol vrijednosti i značaja. Književnost se doživljavala kao nešto vrlo važno, ozbiljno, namijenjeno najvišim duhovnim potrebama.

Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međukneževskim i međunarodnim odnosima, u pravnoj praksi. Pojava pisanja podstakla je aktivnosti prevodilaca i prepisivača, a što je najvažnije, stvorila je prilike za nastanak originalne književnosti, kako za potrebe i potrebe crkve (pouke, svečane riječi, žitija), tako i čisto svjetovne (hronike) . Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti starog ruskog naroda tog vremena kristijanizacija i nastanak pisanja (književnosti) smatrali jedinstvenim procesom.

U članku iz 988. najstarije ruske hronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o usvajanju hrišćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "šavši, počeo da uzima decu od namerne dece [ od plemenitih ljudi], i dao im da počnu da uče knjigu" .

U članku iz 1037. godine, karakterišući aktivnosti Vladimirovog sina, kneza Jaroslava, hroničar je primetio da se on „razvijao uz knjige i čitao ih [čitajući], često noću i danju. I skupio sam mnogo pisara i prešao sa grčkog na slovenačko pismo [prevod s grčkog]. I mnoge knjige su otpisane, a učeći da budu vjerni, ljudi uživaju u božanskim učenjima. Dalje, hroničar navodi svojevrsnu pohvalu knjigama: „Veliko je puzanje od učenja knjige: knjigama nam pokazujemo i učimo put pokajanja [knjige nas pokajanju poučavaju i uče], stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi iz knjige. Pogledajte suštinu rijeke, koja lemi svemir, pogledajte porijeklo [izvora] mudrosti; Za knjige postoji neoprostiva dubina. Ove reči letopisca odražavaju prvi članak iz jedne od najstarijih drevnih ruskih zbirki - "Izbornik 1076"; kaže da, kao što se brod ne može izgraditi bez eksera, tako se ne može postati pravedan bez čitanja knjiga, daje se savjet da se čita polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo čitati do kraja poglavlja, već razmislite o ono što je pročitano, pročitaj tri puta jednu reč i isto poglavlje, dok ne shvatiš njeno značenje.

Upoznajući se sa drevnim ruskim rukopisima 11.-14. stoljeća, utvrđujući izvore kojima su se služili ruski pisci - ljetopisci, hagiografi (autori života), autori svečanih riječi ili učenja, uvjerili smo se da u analima nemamo apstraktne izjave. o dobrobitima prosvjetljenja; u 10. i prvoj polovini 11. vijeka. u Rusiji je obavljen ogroman posao: ogromna literatura je prepisana sa bugarskih originala ili prevedena sa grčkog.

Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.

Nije da su svi radovi bili posvećeni svjetskoj istoriji (iako ih ima dosta): nije to poenta! Svako djelo, u određenoj mjeri, nalazi svoje geografsko mjesto i svoju kronološku prekretnicu u istoriji svijeta. Sva djela se mogu staviti u red redom po redosljedu događaja: uvijek znamo kojem istorijskom vremenu ih autori pripisuju.

Književnost govori, ili barem nastoji da ispriča, ne o izmišljenom, već o stvarnom. Dakle, stvarna - svjetska historija, stvarni geografski prostor - povezuje sva pojedinačna djela.

Zapravo, fikcija je u drevnim ruskim djelima maskirana istinom. Otvorena fikcija nije dozvoljena. Svi radovi su posvećeni događajima koji su se desili, koji su se desili ili se, iako nisu postojali, ozbiljno smatraju da su se desili. Drevna ruska književnost do 17. veka. ne zna ili skoro ne poznaje konvencionalne znakove. Imena glumaca su istorijska: Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Sergije Radonješki, Stefan Permski ... Istovremeno, drevna ruska književnost govori uglavnom o onim osobama koje su odigrale značajnu ulogu. u istorijskim događajima: bio to Aleksandar Veliki ili Abraham Smolenski.

Jedna od najpopularnijih knjiga Drevne Rusije je "Šestodnev" Jovana Egzarha Bugarskog. Ova knjiga govori o svijetu, slažući svoju priču prema biblijskoj legendi o stvaranju svijeta za šest dana. Prvog dana stvoreno je svjetlo; drugog, vidljivo nebo i voda; trećeg, more, rijeke, izvori i sjemenke; četvrtog, sunce, mjesec i zvijezde; petog, ribe , gmizavci i ptice; na šestom, životinje i čovjek. Svaki od opisanih dana je himna stvaranju, svijetu, njegovoj ljepoti i mudrosti, postojanosti i raznolikosti elemenata cjeline.

Kao što govorimo o epici u narodnoj umetnosti, možemo govoriti i o epu drevne ruske književnosti. Ep nije prost zbir epova i istorijskih pesama. Epi su vezani za radnju. Oslikavaju nam čitavu epsku eru u životu ruskog naroda. To doba je fantastično, ali istovremeno i istorijsko. Ovo doba je vladavina Vladimira Crvenog Sunca. Ovdje se prenosi radnja mnogih zapleta, koji su, očito, postojali i prije, au nekim slučajevima i nastali kasnije. Drugo epsko vrijeme je vrijeme nezavisnosti Novgoroda. Istorijske pjesme oslikavaju nas, ako ne jedno doba, onda, u svakom slučaju, jedan tok događaja: 16. i 17. vijek. par excellence.

Drevna ruska književnost je takođe ciklus. Ciklus višestruko bolji od folklora. Ovo je ep koji govori o istoriji svemira i istoriji Rusije.

Nijedno od djela Drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne izdvaja se. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Svaka priča je zaokružena cjelina, a istovremeno je povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u istoriji sveta. Čak i takva djela kao što su prevedena priča "Stefanit i Ikhnilat" (stara ruska verzija radnje "Kalila i Dimna") ili "Priča o Drakuli" napisana na osnovu usmenih priča anegdotske prirode uključena su u zbirke i se ne nalaze u posebnim listama. U zasebnim rukopisima počinju se pojavljivati ​​tek u kasnoj tradiciji u 17. i 18. stoljeću. .

U toku je kontinuirana vožnja biciklom. Čak su i bilješke tverskog trgovca Afanasija Nikitina o njegovom "Putovanju preko tri mora" uključene u hroniku. Ove bilješke postaju istorijska kompozicija - priča o događajima na putovanju u Indiju. Takva sudbina nije neuobičajena za književna djela Drevne Rusije: s vremenom se mnoge priče počinju doživljavati kao povijesne, kao dokumenti ili pripovijesti o ruskoj povijesti: bilo da je riječ o propovijedi igumana manastira Vidubecki Mojsija, iznesene od njega o gradnji manastirskog zida, ili o životu svetitelja.

Radovi su građeni po "principu enfilade". Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posthumnih čuda. To bi moglo rasti s dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo. Hronika bi se mogla dopuniti novim podacima. Činilo se da se kraj hronike sve vreme pomera unazad, nastavljajući dodatnim zapisima o novim događajima (hronika je rasla zajedno sa istorijom). Odvojeni godišnji članci hronike mogli bi se dopuniti novim podacima iz drugih hronika; mogu uključivati ​​nove radove. Na ovaj način su dopunjeni i hronografi i historijske propovijedi. Zbirke riječi i učenja su se razmnožavale. Zato u drevnoj ruskoj književnosti postoji toliko ogromnih djela koja ujedinjuju zasebne naracije u zajednički "epos" o svijetu i njegovoj povijesti.

Okolnosti nastanka staroruske književnosti, njeno mjesto i funkcije u životu društva odredile su sistem njenih izvornih žanrova, odnosno onih žanrova unutar kojih je započeo razvoj izvorne ruske književnosti.

U početku, prema izražajnoj definiciji D.S. Lihačova, to je bila književnost „jedne teme i jednog zapleta. Ova priča je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.” Zaista, svi žanrovi drevne ruske književnosti bili su posvećeni ovoj temi i ovoj radnji, posebno ako govorimo o književnosti ranog srednjeg vijeka.

Književni žanrovi drevne Rusije

Da bi se shvatila posebnost i originalnost originalne ruske književnosti, da bi se cijenila hrabrost s kojom su ruski književnici stvarali djela koja „stoje izvan žanrovskih sistema“, kao što su Priča o Igorovom pohodu, Pouka Vladimira Monomaha, Molitva Danila Zatočnika i sl. za sve to potrebno je upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prevodne književnosti.

Uvod

Stoljetna književnost Drevne Rusije ima svoje klasike, postoje djela koja s pravom možemo nazvati klasičnim, koja savršeno predstavljaju književnost Drevne Rusije i poznata su u cijelom svijetu. Svaki obrazovan Rus bi trebalo da ih poznaje.

Drevna Rusija, u tradicionalnom smislu te riječi, koja je obuhvatila zemlju i njenu istoriju od 10. do 17. vijeka, imala je veliku kulturu. Ova kultura, direktni prethodnik nove ruske kulture 18.-20. stoljeća, ipak je imala neke svoje fenomene, samo za nju karakteristične.

Drevna Rusija je poznata širom svijeta po svojoj umjetnosti i arhitekturi. Ali to je izvanredno ne samo za ove "tihe" umjetnosti, koje su nekim zapadnim naučnicima omogućile da nazovu kulturu Drevne Rusije kulturom velike tišine. Nedavno je ponovo počelo otkrivanje drevne ruske muzike, i to sve sporije – mnogo teže razumljivije umetnosti – umetnosti reči, književnosti.

Zato su Ilarionova „Povest o zakonu i blagodati“, „Povest o pohodu Igorovom“, „Putovanje preko tri mora“ Afanasija Nikitina, dela Ivana Groznog, „Život protojereja Avvakuma“ i mnoga druga. sada je preveden na mnoge strane jezike.

Upoznavajući se s književnim spomenicima Drevne Rusije, moderna osoba će lako uočiti njihove razlike od djela moderne književnosti: to je nedostatak detaljnih likova, ovo je škrtost detalja u opisivanju izgleda junaka, njihovog okruženja, krajolik, to su psihološki nemotivisani postupci i „bezličnost“ primjedbi koje se mogu prenijeti svakom junaku djela, budući da ne odražavaju individualnost govornika, to je i „neiskrenost“ monologa u izobilju. tradicionalnih “zajedničkih mjesta” – apstraktno razmišljanje o teološkim ili moralnim temama, s pretjeranim patosom ili izrazom.

Sve ove osobine bilo bi najlakše objasniti studentskim karakterom drevne ruske književnosti, vidjeti u njima samo rezultat činjenice da srednjovjekovni pisci još nisu ovladali „mehanizmom“ građenja fabule, koji je sada Općenito poznata svakom piscu i svakom čitaocu.

Sve ovo je tačno samo donekle. Književnost se stalno razvija. Arsenal umjetničkih tehnika se širi i obogaćuje. Svaki pisac se u svom radu oslanja na iskustvo i dostignuća svojih prethodnika.

Pojava ruske književnosti

Književnost je nastala u Rusiji istovremeno sa usvajanjem hrišćanstva. Ali intenzitet njenog razvoja neosporno ukazuje da su i pokrštavanje zemlje i pojava pisanja bili determinisani prvenstveno državnim potrebama. Nakon što je primila hrišćanstvo, Drevna Rusija je istovremeno dobila i pisanje i književnost.

Pred staroruskim književnicima je bio najteži zadatak: trebalo je crkvama i manastirima stvorenim u Rusiji u što kraćem roku obezbijediti knjige neophodne za bogosluženje, bilo je potrebno upoznati novopreobraćene hrišćane sa hrišćanskom dogmom, sa temeljima. hrišćanskog morala, sa hrišćanskom istoriografijom u najširem smislu te reči: i sa istorijom vasione, naroda i država, i sa istorijom crkve, i, konačno, sa istorijom života hrišćanskih asketa.

Kao rezultat toga, tokom prva dva veka postojanja svog pisanog jezika, drevni ruski pisari su se upoznali sa svim glavnim žanrovima i glavnim spomenicima vizantijske književnosti.

Trebalo je govoriti o tome kako je – s kršćanske tačke gledišta – svijet uređen, objasniti značenje svrsishodno i mudro „od Boga uređene“ prirode. Jednom riječju, bilo je potrebno odmah stvoriti literaturu posvećenu najsloženijim svjetonazorskim pitanjima. Knjige donesene iz Bugarske nisu mogle zadovoljiti sve ove svestrane potrebe mlade kršćanske države, te je, shodno tome, bilo potrebno prevoditi, prepisivati ​​i umnožavati djela kršćanske književnosti. Sva energija, sve snage, svo vrijeme staroruskih pisara u početku su bili upijeni u ispunjavanje ovih primarnih zadataka.

Proces pisanja je bio dugotrajan, materijal za pisanje (pergament) je bio skup, a to ne samo da je svaku knjigu činilo napornim, već joj je davalo poseban oreol vrijednosti i značaja. Književnost se doživljavala kao nešto vrlo važno, ozbiljno, namijenjeno najvišim duhovnim potrebama.

Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međukneževskim i međunarodnim odnosima, u pravnoj praksi. Pojava pisanja podstakla je aktivnosti prevodilaca i prepisivača, a što je najvažnije, stvorila je prilike za nastanak originalne književnosti, kako za potrebe i potrebe crkve (pouke, svečane riječi, žitija), tako i čisto svjetovne (hronike) . Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti starog ruskog naroda tog vremena kristijanizacija i nastanak pisanja (književnosti) smatrali jedinstvenim procesom.

U članku iz 988. najstarije ruske hronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o usvajanju hrišćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "poslao, počeo da uzima decu od namerne dece [od plemenitih ljudi], i dao im početak za učenje knjiga” .

U članku iz 1037. godine, karakterišući aktivnosti Vladimirovog sina, kneza Jaroslava, hroničar je primetio da se on „razvijao uz knjige i čitao ih [čitajući], često noću i danju. I skupio sam mnogo pisara i prešao sa grčkog na slovenačko pismo [prevod s grčkog]. I mnoge knjige su otpisane, a učeći da budu vjerni, ljudi uživaju u božanskim učenjima. Dalje, hroničar navodi svojevrsnu pohvalu knjigama: „Veliko je puzanje od učenja knjige: knjigama nam pokazujemo i učimo put pokajanja [knjige nas pokajanju poučavaju i uče], stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi iz knjige. Pogledajte suštinu rijeke, koja lemi svemir, pogledajte porijeklo [izvora] mudrosti; Za knjige postoji neoprostiva dubina. Ove reči letopisca odražavaju prvi članak iz jedne od najstarijih drevnih ruskih zbirki - "Izbornik 1076"; kaže da, kao što se brod ne može izgraditi bez eksera, tako se ne može postati pravedan bez čitanja knjiga, daje se savjet da se čita polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo čitati do kraja poglavlja, već razmislite o ono što je pročitano, pročitaj tri puta jednu reč i isto poglavlje, dok ne shvatiš njeno značenje.

Upoznajući se sa drevnim ruskim rukopisima 11.-14. stoljeća, utvrđujući izvore kojima su se služili ruski pisci - ljetopisci, hagiografi (autori života), autori svečanih riječi ili učenja, uvjerili smo se da u analima nemamo apstraktne izjave. o dobrobitima prosvjetljenja; u 10. i prvoj polovini 11. vijeka. u Rusiji je obavljen ogroman posao: ogromna literatura je prepisana sa bugarskih originala ili prevedena sa grčkog.

Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.

Nije da su svi radovi bili posvećeni svjetskoj istoriji (iako ih ima dosta): nije to poenta! Svako djelo, u određenoj mjeri, nalazi svoje geografsko mjesto i svoju kronološku prekretnicu u istoriji svijeta. Sva djela se mogu staviti u red redom po redosljedu događaja: uvijek znamo kojem istorijskom vremenu ih autori pripisuju.

Književnost govori, ili barem nastoji da ispriča, ne o izmišljenom, već o stvarnom. Dakle, stvarna - svjetska historija, stvarni geografski prostor - povezuje sva pojedinačna djela.

Zapravo, fikcija je u drevnim ruskim djelima maskirana istinom. Otvorena fikcija nije dozvoljena. Svi radovi su posvećeni događajima koji su se desili, koji su se desili ili se, iako nisu postojali, ozbiljno smatraju da su se desili. Drevna ruska književnost do 17. veka. ne zna ili skoro ne poznaje konvencionalne znakove. Imena likova su istorijska: Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Sergije Radonješki, Stefan Permski... Istovremeno, drevna ruska književnost govori uglavnom o onim osobama koje su imale značajnu ulogu u istorijski događaji: bio to Aleksandar Veliki ili Abraham Smolenski.

Jedna od najpopularnijih knjiga Drevne Rusije je "Šestodnev" Jovana Egzarha Bugarskog. Ova knjiga govori o svijetu, slažući svoju priču prema biblijskoj legendi o stvaranju svijeta za šest dana. Prvog dana stvoreno je svjetlo; drugog, vidljivo nebo i voda; trećeg, more, rijeke, izvori i sjemenke; četvrtog, sunce, mjesec i zvijezde; petog, ribe , gmizavci i ptice; na šestom, životinje i čovjek. Svaki od opisanih dana je himna stvaranju, svijetu, njegovoj ljepoti i mudrosti, postojanosti i raznolikosti elemenata cjeline.

Kao što govorimo o epici u narodnoj umetnosti, možemo govoriti i o epu drevne ruske književnosti. Ep nije prost zbir epova i istorijskih pesama. Epi su vezani za radnju. Oslikavaju nam čitavu epsku eru u životu ruskog naroda. To doba je fantastično, ali istovremeno i istorijsko. Ovo doba je vladavina Vladimira Crvenog Sunca. Ovdje se prenosi radnja mnogih zapleta, koji su, očito, postojali i prije, au nekim slučajevima i nastali kasnije. Drugo epsko vrijeme je vrijeme nezavisnosti Novgoroda. Istorijske pjesme oslikavaju nas, ako ne jedno doba, onda, u svakom slučaju, jedan tok događaja: 16. i 17. vijek. par excellence.

Drevna ruska književnost je takođe ciklus. Ciklus višestruko bolji od folklora. Ovo je ep koji govori o istoriji svemira i istoriji Rusije.

Nijedno od djela Drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne izdvaja se. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Svaka priča je zaokružena cjelina, a istovremeno je povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u istoriji sveta. Čak i takva djela kao što su prevedena priča "Stefanit i Ihnilat" (stara ruska verzija radnje "Kalila i Dimna") ili "Priča o Drakuli" napisana na osnovu usmenih priča anegdotske prirode uključena su u zbirke i se ne nalaze u posebnim listama. U zasebnim rukopisima počinju se pojavljivati ​​tek u kasnoj tradiciji u 17. i 18. stoljeću.

U toku je kontinuirana vožnja biciklom. Čak su i bilješke tverskog trgovca Afanasija Nikitina o njegovom "Putovanju preko tri mora" uključene u hroniku. Ove bilješke postaju istorijska kompozicija - priča o događajima na putovanju u Indiju. Takva sudbina nije neuobičajena za književna djela Drevne Rusije: s vremenom se mnoge priče počinju doživljavati kao povijesne, kao dokumenti ili pripovijesti o ruskoj povijesti: bilo da je riječ o propovijedi igumana manastira Vidubecki Mojsija, iznesene od njega o gradnji manastirskog zida, ili o životu svetitelja.

Radovi su građeni po "principu enfilade". Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posthumnih čuda. To bi moglo rasti s dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo. Hronika bi se mogla dopuniti novim podacima. Činilo se da se kraj hronike sve vreme pomera unazad, nastavljajući dodatnim zapisima o novim događajima (hronika je rasla zajedno sa istorijom). Odvojeni godišnji članci hronike mogli bi se dopuniti novim podacima iz drugih hronika; mogu uključivati ​​nove radove. Na ovaj način su dopunjeni i hronografi i historijske propovijedi. Zbirke riječi i učenja su se razmnožavale. Zato u drevnoj ruskoj književnosti postoji toliko ogromnih djela koja ujedinjuju zasebne naracije u zajednički "epos" o svijetu i njegovoj povijesti.

zaključak:

Okolnosti nastanka staroruske književnosti, njeno mjesto i funkcije u životu društva odredile su sistem njenih izvornih žanrova, odnosno onih žanrova unutar kojih je započeo razvoj izvorne ruske književnosti.

U početku, prema izražajnoj definiciji D.S. Lihačova, to je bila književnost „jedne teme i jednog zapleta. Ova priča je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.” Zaista, svi žanrovi drevne ruske književnosti bili su posvećeni ovoj temi i ovoj radnji, posebno ako govorimo o književnosti ranog srednjeg vijeka.

Nauka se razvija velikom brzinom, ali mnoga pitanja još uvijek nemaju razuman odgovor, kao prije nekoliko hiljada godina. Odakle je došao život na zemlji? Odakle je došao čovjek, u naše vrijeme mnogi pokušavaju osporiti teoriju o porijeklu majmuna. Iako Darwin nije rekao da je čovjek evoluirao od majmuna. Tvrdio je da imamo zajedničkog majmunolikog pretka. Kako je osoba naučila govoriti? I ovdje postoje neke teorije. Neke su manje-više razumne, druge nisu, poput jafetičke teorije Nikolasa Marra, koji je tvrdio da sve riječi potiču iz četiri korijena - "sal", "ber", "yon" i "rosh". Marr je primorao svoje učenike da traže ove korene u svim rečima. Kao rezultat, riječi crvena, etrurska, crvena. Lingvistima se ova teorija nije svidjela, ali se sovjetskim zvaničnicima jako svidjela, jer je Marr tvrdio da jezik ima "klasnu prirodu" i da je moguće razlikovati faze u razvoju jezika po analogiji sa fazama razvoja društva, kao što je Marx video sam. Njegova teorija je savršeno odgovarala ideologiji "klasne borbe".

Ova teorija je bila neodrživa, jer je u maju-junu 1950. godine bila slomljena, a bivši maristi počeli su da pišu otvorena pisma "pokajanja" za svoje greške u novinama.

Bilo je to u prošlom veku, ali stvari u ovom smislu su "i sada tu", a o pojavi jezika sada ne znamo ništa više od Marra.

Naučnici su takođe pokušali da proučavaju istoriju književnosti. Kada se pojavila? I zašto? I ima o čemu razmišljati. Kao i po pitanju umetnosti uopšte.

Šta se moralo dogoditi da primitivac, koji je skoro jučer sišao sa drveta, odmarajući se nakon lova u pećini, odjednom je uzeo nešto - kamen ili nešto drugo - popeo se na zid i počeo ne samo da crta škrabotine, već nacrtati? Predstavite životinju viđenu u lovu i sve doživljeno? Na kraju krajeva, ovo je bio korak važniji od izuma kamene sjekire - sjekira ima praktični značaj. Ali od ovog trenutka se može računati početak Čovjeka u principu. Emocija koja žudi za izražavanjem u kreativnosti, u stvaranju.

Od ovog primitivnog čovjeka, koji je prvi pokušao da dočara nešto na zidu pećine, i stvorenja koje je on naslikao, počela je umjetnost u principu. I ne samo slikovito - može se nazvati i svojevrsnom književnošću! Pričao je priču - priču o lovu.

Ali kada je počela verbalna književnost?

Džejms Frejzer (1854 - 1941) - britanski naučnik, religiozni učenjak, tvrdio je da je izvor svega ritual. Ritual je, prema Fraseru, na neki način imitacija željenog rezultata - na primjer, u želji da neprijatelj umre, oni unakaze njegovu sliku, "ubiju" životinju prikazanu na zidu prije lova. Iz rituala, prema Fraseru, nastaje mit (a ne obrnuto). Mit je verbalna fiksacija rituala. I tada mit postaje "građevinski materijal" umjetničkog djela. Koncept nastanka književnosti vidi na sljedeći način: Ritual – Mit – Umjetničko djelo. Gilbert Merey, koji je vidio elemente rituala u brojnim zapletima, slaže se sa ovim. Dakle, otmicu Elene izvodi iz rituala otmice nevjeste. Jessie Weston je nastavila ovu teoriju, objašnjavajući ritualnu osnovu i srednjovjekovnu legendu o Svetom gralu. Istraživač to ne izvodi iz kršćanske legende o svetoj čaši, već iz drevnog obreda inicijacije. Američki naučnici razvili su ovu teoriju povezujući određene sezonske rituale sa određenim žanrovima. Američki Northrop Fry pokušao je definirati ulogu mitologije kao izvora arhetipova. Prema Fraju, književna djela nastaju po istim arhetipskim modelima.

Očigledna ranjivost ove teorije je vidljiva. Odakle onda rituali? Uostalom, ne kopiraju svi, na ovaj ili onaj način, željeni rezultat. Osim toga, takav pristup potpuno isključuje kako individualno autorovo razumijevanje stvarnosti, tako i samu stvarnost, koja bi također mogla postati izvor mitologije? Priče o podvizima u lovu ili u ratu. Na primjer, drevne grčke priče o herojima. Zašto dostignuća pojedinih ratnika ne bi mogla postati izvor mita i postojati već preuveličana u narodnoj svijesti? Odatle, uzgred, i izjave o "božanskom" poreklu junaka ili heroine. Ljudima je bilo teško zamisliti da je ratnik nevjerovatne fizičke snage isti kao oni. Ili pokušaj neke drevne osobe da odgovori na pitanje zašto grmi, zašto pada kiša i zašto sunce izlazi i zalazi?

Jedina vrsta književnosti koja se može svrstati u mit, osim dramaturgije, jeste folklor. Narodne priče su zaista proizašle iz mita. Ovdje je Koschey Besmrtni - slika smrti, i Perun, koji ga pobjeđuje, i Baba Yaga, koju mnogi istraživači smatraju svojevrsnim čuvarom granice između svijeta živih i svijeta mrtvih. A djeca koju pokušava "ispeći" u pećnici - prikaz inicijacije, koja je trebala simbolizirati "smrt" osobe kao djeteta i njegovo novo "rođenje" u liku odrasle osobe.

Ova tema je izuzetno interesantna. Ali jedno je jasno – umjetnost je od samog početka bila individualna. Čak i kada je to bio folklor. Izražavao je emocije pojedinca, u čemu su svi drugi prepoznavali svoje. Bez obzira šta su govorili u sovjetsko vreme. A šta je kolektiv, ako ne mnoštvo pojedinaca?

Književnost se rađa samo u uslovima razvoja klasnog društva. Neophodni preduslovi za njen nastanak su formiranje države, pojava pisanja, postojanje visoko razvijenih oblika usmenog narodnog stvaralaštva.

Pojava drevne ruske književnosti neraskidivo je povezana s procesom stvaranja rane feudalne države. Sovjetska istorijska nauka opovrgnula je normansku teoriju o nastanku drevne ruske države, dokazujući da ona nije nastala kao rezultat poziva Varjaga, već kao rezultat dugog istorijskog procesa raspadanja plemenskog komunalnog sistema Istoka. slovenska plemena.

Karakteristična karakteristika ovog istorijskog procesa je da istočnoslovenska plemena dolaze do feudalizma, zaobilazeći fazu robovlasničke formacije.

Novom sistemu društvenih odnosa, zasnovanom na klasnoj vladavini manjine nad većinom radnog stanovništva, trebalo je ideološko opravdanje.

Ni plemenska paganska vjera, ni usmena narodna umjetnost, koja je prethodno idejno i umjetnički služila kao osnova plemenskog uređenja, nisu mogla dati ovo opravdanje.

Razvoj ekonomskih, trgovinskih i političkih odnosa izazvao je potrebu za pisanjem, čije je postojanje jedan od najnužnijih preduslova za nastanak književnosti.

Podaci sovjetske lingvističke i istorijske nauke ukazuju da se pisanje u Rusiji pojavilo mnogo prije zvaničnog usvajanja kršćanstva. O postojanju nekih oblika pisanja kod Slovena već u drugoj polovini IX veka. svjedoče o Černorizetu Hrabru i "Panonskom Ćirilovom životu".

Stvaranje slavenskog pisma od strane Ćirila i Metodija 863. godine bio je čin od najvećeg kulturnog i istorijskog značaja koji je doprineo brzom kulturnom razvoju i južnih i istočnih Slovena.

Do kraja 9.-prve četvrtine 10. veka, antička Bugarska je doživela izuzetan period procvata svoje kulture. U tom periodu javljaju se istaknuti pisci: Jovan Egzarh bugarski, Kliment, Konstantin i sam car Simeon.

Djela koja su stvorili odigrala su važnu ulogu u razvoju drevne ruske kulture. Blizina staroruskog jezika staroslovenskom („... slovenski jezik i ruski je jedno“, naglašava hroničar) doprinela je postepenoj asimilaciji novog pisanog jezika od strane istočnih Slovena.

Snažan poticaj širenju i razvoju pisanja u Rusiji dalo je službeno usvajanje kršćanstva 988. godine, što je pomoglo u konsolidaciji ideološki novih društvenih odnosa feudalnog društva u nastajanju.

Za razvoj izvorne staroruske kulture od velikog značaja je bila činjenica da je Rusija primila hrišćanstvo iz Vizantije, koja je u to vreme bila nosilac najviše kulture.

Vizantijska pravoslavna crkva, koja se do tada već faktički odvojila od Zapadne rimokatoličke crkve (formalno odvajanje crkava izvršeno je 1054. godine), dala je mnogo više prostora za formiranje nacionalnih kulturnih karakteristika.

Ako je Katolička crkva postavila latinski kao književni jezik, onda je Grčka pravoslavna crkva dozvolila slobodan razvoj nacionalnih književnih jezika.

Književni crkveni jezik Drevne Rusije postao je staroslovenski jezik, blizak po karakteru i gramatičkoj strukturi staroruskom jeziku. Izvorna književnost koja je nastala doprinijela je razvoju ovog jezika, obogaćujući ga putem kolokvijalnog usmenog narodnog govora.

Od kraja X veka. možemo govoriti o nastanku određenog sistema obrazovanja u Rusiji – „nastava knjige“.

Kršćanstvo je igralo progresivnu ulogu u formiranju kulture Drevne Rusije. Kijevska Rus je unapređena u red naprednih država Evrope. Krajem 10. - početkom 11. veka, kako svedoči Adam Bremenski, Kijev se po svom bogatstvu i stanovništvu takmiči sa Carigradom.

U 30-im i 40-im godinama 11. veka u Kijevu je već bilo mnogo veštih prevodilaca koji su knjige direktno „prevodili” sa grčkog na „slovenački”.

Yaroslavov sin Vsevolod govori pet stranih jezika, njegova sestra Ana, postavši francuska kraljica, ostavlja svoj potpis - "Anna Regina", dok njen kraljevski muž umjesto potpisa stavlja krstić.

Manastiri, koji su u prvim godinama svog postojanja bili središte nove hrišćanske kulture, odigrali su važnu ulogu u razvoju knjižnog obrazovanja, pa i književnosti. U tom pogledu je posebno velika uloga Kijevsko-pečerskog manastira, osnovanog sredinom 11. veka.

Dakle, formiranje ranofeudalne staroruske države i pojava pisanja bili su neophodni preduvjeti za nastanak književnosti.

Kuskov V.V. Istorija drevne ruske književnosti. - M., 1998

Književnost je nastala u Rusiji istovremeno sa usvajanjem hrišćanstva, ali i pokrštavanje zemlje i pojava pisanja bili su determinisani prvenstveno državnim potrebama: pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u pravnoj praksi. Pojava pisanja stvorila je polje djelovanja za prevodioce i pisare, i što je najvažnije, priliku za nastanak vlastite izvorne književnosti, kako crkvene (pouke, svečane riječi, žitija), tako i čisto svjetovne (hronike). Ali odnos prema crnjama, kao što je već rečeno, razvio se poseban. Član 988.

Najstarija ruska hronika - "Priča o prošlim godinama" odmah nakon poruke o usvajanju hrišćanstva kaže da je kijevski knez Vladimir, "poslao, počeo da uzima decu od namerne dece" od plemenitih ljudi ", i dao ih za učenje knjiga." U članku iz 1037

Opisujući aktivnosti Vladimirovog sina, kneza Jaroslava, hroničar je primetio da se on „razvijao sa knjigama i čitao ih, često i noću i danju. I mnoge knjige su otpisane, a učeći da budu verni ljudi uživaju u božanskog učenja. Nadalje, hroničar navodi pohvale za knjige: „Veliko je puzanje od učenja knjige: knjigama pokazujemo i učimo put pokajanja, knjige nas poučavaju i uče pokajanju, „stječemo mudrost i uzdržanost od reči knjige. suština porekla su „izvori“ mudrosti; knjige imaju neodvojivu dubinu, „a prvi članak iz jedne od najstarijih staroruskih zbirki – „Izbornik 1076“ tvrdi da, kao što brod ne može biti izgrađen bez noktiju, pa se ne može postati pravedan čovek, ne čitajući knjige, daje se savet da se čita polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo da pročitate do kraja poglavlja, već razmislite o onome što ste pročitali, ponovo pročitajte tri puta isto poglavlje dok ne shvatite njegovo značenje.

U X i prvoj polovini XI vijeka. u Rusiji je obavljen ogroman posao: ogroman broj knjiga je prepisan sa bugarskih originala ili preveden sa grčkog, a već tokom prva dva veka postojanja pisanja, staroruski pisari su se upoznali sa svim glavnim žanrovima i glavni spomenici vizantijske književnosti. U procesu upoznavanja Rusije sa svetskom književnošću izdvajaju se dve karakteristične osobine: prvo, većina književnih dela je do ruskih pisara stigla preko posredničke literature: knjige koje su već prevedene na starobugarski su zatim prevedene na staroruski: knjige Svetog pisma, bogoslužbene knjige, dela crkveni pisci, istorijska dela (hronike), prirodne nauke („Fiziolog“, „Šestodnev“), kao i – doduše u manjoj meri – spomenici istorijskog narativa, na primer, roman o Aleksandru Velikom i priča o osvajanje Jerusalima od strane rimskog cara Tita - to su uglavnom prevodi sa grčkog jezika, dela ranokršćanske književnosti autora III-VII veka. Treba napomenuti da se nijedna staroslovenska književnost ne može jasno podijeliti na izvornu i prevodnu književnost: prevodna književnost je bila organski dio nacionalnih književnosti u ranoj fazi njihovog razvoja.

Druga karakteristika razvoja književnosti X-XII vijeka. - uticaj stare bugarske književnosti na rusku i srpsku. Činjenica da je Drevna Rusija počela čitati tuđe primarno, a ne stvarati svoje, ne znači da je ruska kultura sekundarna: govorimo samo o jednom području ​umjetničkog stvaralaštva i jednom području umjetnosti riječi, odnosno stvaranje pisanih tekstova: među njima su u početnim fazama bili praktično samo visokospecijalizirani tekstovi - djela iz teologije, etike, historije, a djela književne umjetnosti ostala su nezabilježena, folklorna.