Елинистическа култура. История на Древна Гърция: елинистическа култура

Въведение

1. Културата на Гърция в края на 4-ти – 1-ви век. пр.н.е.

2. Културата на Мала и Централна Азия през елинистическия период

3. Култура на елинистически Египет

Заключение

Литература

Въведение

Етап в историята на страните от Източното Средиземноморие от времето на походите на Александър Велики (334-323 г. пр. н. е.) до завладяването на тези страни от Рим, завършило през 30 г. пр.н.е д. подчиняването на Египет се нарича елинизъм. Терминът "елинизъм" е въведен в историографията през 30-те години. 19 век от немския историк И.Г. Дражен и се тълкува като специфичен исторически етап, характеризиращ се с взаимодействието на гръцки и местни елементи в социално-икономическите отношения, политическата организация и културното развитие в края на 4-1 век. пр.н.е д.

Историята на елинизма привлече малко внимание от историците и до средата на 19-ти V. изобщо не беше развит. След големите културни постижения на атинската робовладелска демокрация от 5 век, цялата последваща история на Гърция изглежда бледа, незначителна и не заслужаваща внимание. Историците предпочитат да се преместят от очарователната класическа Гърция в републикански Рим. Само Александър Велики, великият завоевател, който плени въображението не само на своите съвременници, но и на следващите поколения, зае полагащото му се място в историята на древността. Освен това недостатъчността на източниците и трудността на тяхното тълкуване и координиране, изключителната сложност на политическата история на елинизма плашеха изследователите.

Междувременно елинизмът е цяла епоха в древната история. Можем да кажем, че историята на елинизма е световната история на онова време. То породи нови научни, философски, етични и религиозни тенденции, които доминират света от векове. Настъпиха значителни промени в икономиката, политическите форми и общественото съзнание. Културата от този период е синтез от елементи на древногръцката и древноизточната цивилизации, които дават качествено нова социално-икономическа структура, политическа надстройка и култура.

Елинистичната култура надживява елинистическите държави за дълго време и дава на историците илюзията, че истинската й същност се крие в културните ценности, създадени от елинизма. Елинизмът означава големи промени в различни сфери на обществото. Промените послужиха като основа за създаването и разпространението на културата от тази епоха.

Трудно е да се надцени значението на елинистичната култура за цялата световна цивилизация. Елинистическата епоха има огромен принос в развитието на световната култура. Следователно уместността на темата на тази работа е извън съмнение.

1. Културата на Гърция в края на 4-1 век. пр.н.е д.

В резултат на походите на Александър Македонски възниква сила, която обхваща Балканския полуостров, островите в Егейско море, Мала Азия, Египет, цялата Предна територия, южните райони на Централна и част от Централна Азия до долното течение на Инд. За първи път в историята толкова обширна територия се оказа в рамките на една политическа система. В процеса на завладяване се основават нови градове, прокарват се нови пътища за комуникация и търговия между отдалечени региони. Преходът към мирно развитие на земята обаче не се случи веднага; В продължение на половин век след смъртта на Александър Македонски се води ожесточена борба между неговите генерали - диадохите (наследници), както обикновено се наричат ​​- за подялбата на неговото наследство.

През първото десетилетие и половина фикцията за единството на властта се поддържаше под номиналната власт на Филип Аридей (323-316 пр.н.е.) и младия Александър IV (323-310? пр.н.е.), но в действителност вече под споразумение от 323 г. пр.н.е д. властта в най-важните й региони се оказва в ръцете на най-влиятелните и талантливи командири: Антипатър в Македония и Гърция, Лизимах в Тракия, Птолемей в Египет, Антигона в югозападната част на Мала Азия. Пердика, който командва главните военни сили и е фактически регент, е подчинен на владетелите на източните сатрапии. Но опитът да се засили автокрацията му и да се разшири върху западните сатрапии завършва със смъртта на Пердика и бележи началото на войните на диадохите. През 321 пр.н.е. д. в Трипарадис се извършва преразпределение на сатрапии и позиции: Антипатър става регент и кралското семейство е транспортирано при него от Вавилон в Македония; Антигон е назначен за стратег-автократ на Азия, командир на всички войски, разположени там, и упълномощен да продължи войната с Евмен, привърженик на Пердика. Във Вавилония, която е загубила значението си на царска резиденция, командирът на хетерите Селевк е назначен за сатрап.

Смърт през 319 пр.н.е д. Антипатър, който прехвърля регентството на Полиперхон, стар командир, предан на царската династия, срещу когото се противопоставя синът на Антипатър, Касандър, подкрепян от Антигон, води до ново засилване на войните на диадохите. Гърция и Македония стават важен плацдарм, където царският дом, македонското благородство и гръцките градове-държави (градове) са привлечени в борбата; по време на него умират Филип Аридей и други членове на кралското семейство, а Касандър успява да укрепи позициите си в Македония. В Азия Антигон, след като победи Евмен и неговите съюзници, стана най-могъщият от диадохите и коалиция от Селевк, Птолемей, Касандър и Лизимах веднага се формира срещу него. Нова поредица от битки по море и по суша започва в Сирия, Вавилония, Мала Азия и Гърция. Затворен през 311 г. пр.н.е. д. В света, въпреки че се появи името на царя, всъщност вече не се говори за единството на властта; диадохите действаха като независими владетели на принадлежащите им земи. Нова фаза от войната на диадохите започва след убийството на младия Александър IV по заповед на Касандър. През 306 г. пр.н.е. д. Антигон и синът му Деметрий Полиоркет, а след това и други диадохи, присвоили себе си кралски титли, като по този начин признава краха на властта на Александър и обявява претенции към македонския трон. Антигон се бори най-активно за него. Водят се военни действия в Гърция, Мала Азия и Егейско море. В битката с обединените сили на Селевк, Лизимах и Касандър през 301 г. пр.н.е. д. При Ипс Антигон е победен и умира. Настъпва ново разпределение на правомощията: заедно с царството на Птолемей I (305-282 г. пр. н. е.), което включва Египет, Киренайка и Келесирия, се появява голямо царство на Селевк I (311-281 г. пр. н. е.), обединяващо Вавилония, източните сатрапии и Западноазиатски владения на Антигон. Лизимах разширява границите на своето царство в Мала Азия, Касандър получава признание на правата си върху македонския престол. Въпреки това, след смъртта на Касандър през 298 г. пр.н.е. д. Борбата за Македония, продължила повече от 20 години, отново се разгоряла. Нейният трон е зает на свой ред от синовете й Касандра, Деметрий Полиоркет, Лизимах, Птолемей Кераун и Пир от Епир. Освен династическите войни в началото на 270г. пр.н.е д. Македония и Гърция са нападнати от галатските келти. Едва през 276 г. Антигон Гонат (276-239 г. пр. н. е.), син на Деметрий Полиоркет, който спечели победа над галатянците през 277 г., се утвърди на македонския трон и под негово управление македонското царство придоби политическа стабилност. Половинвековният период на борба на диадохите е времето на формирането на ново елинистично общество със сложна социална структура и нов тип държава.

Дейността на диадохите, ръководена от субективни интереси, в крайна сметка разкрива обективни тенденции в историческото развитие на Източното Средиземноморие и Западна Азия - необходимостта от установяване на тесни икономически връзки между вътрешността и морското крайбрежие и връзки между отделните региони на Средиземноморието, и в същото време тенденцията за запазване на етническата общност и традиционното политическо и културно единство на отделните региони, необходимостта от развитие на градовете като центрове на търговията и занаятите, от развитието на нови земи за изхранване на нарасналото население и, накрая, , за културно взаимодействие. Няма съмнение, че индивидуалните характеристики на държавниците, които се състезаваха в борбата за власт, техните военни и организаторски таланти или тяхната посредственост, политическа късогледство, неукротима енергия и безразборност в средствата за постигане на цели, жестокост и алчност - всичко това усложняваше хода на събитията и му придаде остър драматизъм., често отпечатък на случайността. Въпреки това е възможно да се проследят общите черти на политиката на диадохите. Всеки от тях се стреми да обедини вътрешните и крайбрежните региони под свое управление, за да осигури господство над по важни начини, търговски центрове и пристанища. Всички се изправиха пред проблема за поддържане на силна армия като истинска опора на властта. Във всички региони с изключение на Македония имаше проблем с отношенията с местното население. При решаването му се забелязват две тенденции: сближаването на гръко-македонското и местното благородство, използването на традиционни форми на социална и политическа организация и по-твърда политика спрямо коренното население като завоювано и напълно обезправено, както и въвеждането на полисна система. В отношенията си с далекоизточните сатрапии диадохите се придържат към практиката, установена при Александър (възможно датираща от персийски времена): властта се предоставя на местното благородство при условията на признаване на зависимост и плащане на парични и натурални доставки.

Най-важното наследство на елинистическия свят беше култура, която стана широко разпространена в редица области на Азия и Африка и имаше огромно влияние върху развитието на римската култура (особено източните римски провинции), както и върху културата на други народи от античността и средновековието.

В резултат на обединяването на древногръцкия и древния източен свят в рамките на една система е създадено уникално общество и култура, които се различават както от гръцката (въз основа на характеристиките на Гърция през 5-4 век пр.н.е. ) и древната източна. обществен реди култура, и представлява сливане, синтез на елементи от древногръцката и древноизточната цивилизация, което дава качествено нова социално-икономическа структура, политическа надстройка и култура.

Въпреки това елинистическата култура може да се разглежда като цялостно явление: всички нейни местни варианти се характеризират с някои общи черти, дължащи се, от една страна, на задължителното участие в синтеза на елементи от гръцката култура, а от друга, на подобни тенденциите в социално-икономическото и политическо развитие на обществото в целия елинистически свят. Развитието на градовете, стоково-паричните отношения, търговските отношения в Средиземноморието и Западна Азия до голяма степен определят формирането на материалната и духовната култура през елинистическия период. Образуването на елинистическите монархии в комбинация с полисната структура допринесе за появата на нови правни отношения, нов социално-психически облик на човека и ново съдържание на неговата идеология. В елинистическата култура различията в съдържанието и характера на културата на елинизираните висши слоеве на обществото и градската и селската беднота, сред които местните културни традиции са били по-здраво запазени, се появяват по-ясно, отколкото в класическата гръцка култура.

По времето на формирането на древната (елинска) художествена дейност са възникнали и се формират основните видове изобразително изкуство, известни в наше време: архитектура, скулптура, живопис, релеф, вазова живопис и др. В Древна Елада те получиха по-нататъшно развитие, което обуславя своеобразието и несходството на старогръцките и староегипетските паметници. В същото време не може да не се забележат много нови неща в изкуството на гърците, по-специално по отношение на материалите. Едно от основните нововъведения беше широкото използване на мрамор вместо здрави скали (гранит, базалт, диорит), които бяха в съгласие с усещането за вечност, а също и цветни, които по този начин засилиха абстракцията на египетските образи от реалността. Нови, в допълнение към инталия, видове глиптика, като по-специално камея, също станаха широко разпространени сред елините; Стъклените съдове също се появяват в големи количества и изкуството на теракота става много популярно.

Инструментите, използвани от гръцките скулптори, са перон, скарпел, траянка, драпила и свредло. Първоначалната обработка е извършена с перо и канал, ударите на чийто остър край оставят грапави следи по повърхността. След това каменният блок се обработва по-внимателно със скалпел, който подобно на перо и жлеб се удря с чук, така че от острия и плосък работен край на скарпела остава следа, наподобяваща пътека. Последващата обработка е извършена с траянка, оставяща малки успоредни резки. След това камъкът се полира със стъргалка или пясък. За да направят вдлъбнатини - уши, ноздри, гънки на дрехите и т.н. - елинските майстори използвали бормашина.

В изкуството на елините скулптурата винаги е заемала първо място по своето значение. Дори формите на архитектурата (например Партенона) бяха пластични. Много слабо развитата фрескова живопис върху плоскост не представляваше голям интерес за гърците; тя беше изтласкана в разцвета си (5 век пр. н. е.) от рисунки върху сферичните повърхности на съдовете.

В края на VІІ – началото на VІв. пр.н.е д. в гръцкото изкуство настъпва промяна. Човекът започва да получава основно внимание, а образът му придобива все по-реални черти. Появява се монументална скулптура, чиято основна тема е човекът. Именно той стана основата на възприятието в елинското изкуство. Създаването на общ външен вид на човека, издигнат до красива норма - единството на неговата телесна и духовна красота - е почти единствената тема на изкуството и основното качество на гръцката култура като цяло. Това й осигурява рядка художествена сила и ключово значение за световната култура в бъдеще.

Ако в изкуството на Изтока преобладаваше спекулативността, а понякога и не съвсем ясната абстракция, мистерията (между другото, те бяха открити по-късно в изкуството на Средновековието), тогава изображението, създадено от елините (архитектурно, скулптурно, философско, поетичен, митологичен, живописен) винаги е изключително специфичен, толкова е ясен, че изглежда, че можете да го докоснете с ръка.

Пластичността на възприятието на света е сърцевината, същността на древното, предимно елинско изкуство. В римския вече ще се забелязват предпоставките за преход към ново - средновековно, както преди античността, по-спекулативно, абстрактно разбиране за битието и човека.

Пълнотата и целостта, завършеността на художествения образ бяха характерни за изкуството на древните елини. Усещането за двойственост и несигурност беше изключено. Чувството за радост от страданието, силно развито през Средновековието, беше чуждо на гръцкото изкуство, то не насърчаваше въплъщението на взаимно изключващи се, но преплетени емоции. Красотата в елинското изкуство винаги е трябвало да бъде логично изразена от художника и също така ясно, без пропуски, възприета от зрителя. За древните гърци изкуството не е просто украса, то съдържа някакъв по-сериозен, морално дълбок смисъл, необходим на човек в реалния му живот. Гърците винаги са искали да видят етични и морални елементи в естетиката на изображенията, които създават. Логическата яснота на художествените образи, определеността и завършеността на техните форми, както и пластичността са едно от най-важните качества на елинското изкуство.

Друга много важна, може би дори основна характеристика на елинското изкуство е изключително силната метафоричност на образите. В Елада възниква и се развива нов принцип на художествено отразяване на света, съжителстващ с култа. Естествено, неговите прояви се развиват с течение на времето, много ранни творбиЕлините все още пазят обширни посвещения, издълбани върху мраморни повърхности на божествата, изобразени върху тях. По-късно в класиката тази тенденция изчезва и вече не е възможно да си представим многоредови призиви към божеството, щамповано върху крака на Аполон Белведерски или Афродита от Мелос. Статуята започва да се възприема не само като подарък от поклонник на всемогъщия олимпиец, но преди всичко като произведение на изкуството. Този процес, който се развива активно през цялата елинска история, всъщност води до раждането на изкуството.

Също така бяха направени важни открития в клонове на науката, където може да се проследи взаимното влияние на натрупаните преди това знания в древните източни и гръцки науки (астрономия, математика, медицина). Съвместното творчество на афро-азиатските и европейските народи се проявява най-ярко в областта на религиозната идеология на елинизма.

Анализът на медийните и читателските предпочитания показва, че на границата на 20-21 век интересът на обществото към античното наследство нараства. По света се провеждат интензивни археологически проучвания, резултатите от които веднага стават обект на обществено обсъждане. В наше време древният свят е запазил своето значение в различни сфери на духовната и умствената дейност. Към него се обръщат съвременни историци, социолози и културолози. Въпреки хилядолетията, които ни делят от древните елини, ние до голяма степен живеем и дишаме тяхното съзнание за света, тяхното отношение към битието, оцветени и обогатени освен това с великите идеи на християнството, развили се в рамките на късноантичната култура.

2. Културата на Мала и Централна Азия през елинистическия период

Елинистическите градове са разпръснати из Средиземноморието, но повечето от тях са били и са се запазили в Мала Азия или, иначе, в Анатолия, на територията на съвременна Турция. Градове, известни със своите големи мащаби архитектурни ансамбли, лежеше в долини и по планински склонове. Когато топографията позволяваше, беше направено правоъгълно оформление на агори и квартали. Той беше комбиниран с линиите на други елементи от плана, свободно разположени върху релефа. Много, много градове, погълнати от нови реконструкции, бяха изгубени завинаги. Но някои са оцелели. На места квартали потънаха в морето, на други морето се оттегли. И точно тези градове, отдавна изоставени от жителите си, сега се оказват особено интересни. Това са Приена и Милет, които някога са стояли на противоположните брегове на голям залив, това са Ефес, Халикарнас, Пергам, Афродизия, Ксантос, можете да изброявате имената на древните градове на Анадола дълго време. Нека разгледаме някои от тях, въпреки че гърците традиционно (и несправедливо) смятат древните градове на Мала Азия за нещо второстепенно по отношение на паметниците на Атина, Олимпия, Епидавър.

Разнообразието и уникалността на композициите в града съответстват на безкрайната вариация на пространствените композиции на градовете. Един от най-добрите е съставът на Ефес. Тя се основава на сложна пространствена ос, водеща от един архитектурен възел към друг. Започваше с павирана улица с колонади от двете страни. Неговата перспектива беше затворена от отворената купа на огромен театър, разположен на склона на хълма. Улицата беше търговска улица, отрупана с магазини, и водеше до агората, която лежеше в подножието на театъра. Под прав ъгъл на улица „Торговая“ от театъра имаше втора, „Мраморна“, която продължаваше пространствената ос. Ъгълът между улиците Торговая и Мраморная беше зает от агори. Счупването на втората ос е маркирано от сградата на библиотеката. Сега фасадата му е възстановена от руини.

Последният сегмент от композиционната ос лежи свободно във вдлъбнатината между два хълма, леко се извива, тръгва нагоре от библиотеката и след половин километър води до втория обществен и административен център, където е гимназията, одеон (все още не е установен). независимо дали е театър или заседателна зала), стадион, храмове. Особено интересна е улицата Куретес. От двете страни от хълмовете се спускаха алеи, наредени с жилищни сгради. По самата улица имаше богати къщи, осеяни с малки светилища, чешми и бани. По протежение на част от улицата до втория център има глуха стена. Той служи като фон за инсталирането на статуи на видни хора от Ефес. Обичаят да се издигат такива статуи понякога е съществувал и в други гръцки градове-държави.

Като основен търговски, занаятчийски и административен център Ефес съществува дълго време, от 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. и до Средновековието. Композиционното му оформяне обаче става през класическия и елинистическия период от развитието на гръцката архитектура. Римската епоха добавя само представителни сгради, стадион, гимназии, бани, издигнати около обществен център. Все още не е ясно какво е било населението на Ефес. Те дават цифри от 30 до 300 хил. Кое е по-правилно може да се каже само след мащабни разкопки.

Все още неразгаданият феномен на Ефес е, че някои от ключовите му точки се намират на разстояние 2-3 километра една от друга. Това е разстоянието, което разделя обществения център с пристанище, театър и агора от известния храм на Артемида от Ефес, стоящ в подножието на стръмен хълм, сякаш от самата природа определен за акропол. В началото на нашата ера Ефес е признат за един от най-красивите и големи градове на Римската империя, заедно с Александрия и Пергам.

Разликата между Пергам и Милет, Приема и Ефес беше, че той не беше демократичен полис, а столица на тиранията. Тази разлика значително повлия на състава на града. Ако в градовете на древните демокрации центърът на композицията са били групи от обществени сгради и съоръжения, свободно и удобно враснали в естествената среда, то в Пергам композиционният център е бил дворецът на тиранина, издигнат на върха на стръмна планина.

Пергамон е уникален пример за елинистично градоустройствено изкуство. За разлика от повечето градове от този период, Пергам няма редовно улично оформление, а се развива свободно в подножието на акропола. Пергам беше добре поддържан град. Улиците с ширина 10 метра бяха настлани с камък и оборудвани с водостоци. Градът е бил заобиколен от стени с няколко порти, като основната е била южната порта. Градът имал два площада - Горен и Долен пазар, както и три гимназии и отлична библиотека, втора след Александрия по брой книги. Главната улица-път, започваща от южната порта, следвайки гънките на релефа, водеше до Акропола. След като премина пазара на долния град и гимназията, разположена на три тераси, тя се изкачи до горната агора, разположена на надморска височина от 250 метра. След като преодоля възвишение от още 40 метра, пътят се приближи до входа на акропола, отвъд който продължи и завърши при кралските градини, по-късно заети от арсенала. От дясната страна на пътя бяха кралските дворци, известни със своята вътрешна украса и великолепни мозаечни подове. От лявата страна на пътя се намираше светилището на Атина с монументален вход под формата на пропили. Към светилището на Атина от север се намираше Пергамската библиотека, чието подово ниво беше на нивото на втория етаж на галерията, заобикаляща светилището. Слизайки от светилището на 25 метра по-долу, човек може да стигне до терасата, на която се намира Големият олтар на Зевс, издигнат от пергамонския цар Атал I през първата половина на 2 век. пр.н.е д. Олтарът е построен в чест на победата на пергамските войски над галатските племена. Той беше украсен с красив скулптурен фриз с дължина 120 метра и височина 2,5 метра, изобразяващ битката на богове с гиганти.

По този начин Пергамският акропол се състоеше от няколко напълно изолирани един от друг ансамбъла, но поради превишението на един над друг и възможността за наблюдение се създаваше илюзията за пространствена цялост на тези ансамбли. Пергамският акропол е последната връзка в развитието на гръцките акрополи, върхът на монументалното градоустройствено изкуство.

Не по-малко от Пергамон и Ефес е известен древният град Халикарнас. Този гръцки град на брега на Мала Азия, родното място на „бащата на историята” Херодот, е бил столица на Карийското кралство. Градът е известен с огромния храм на Арес, украсен със статуя на Леохард, и храма на Афродита със свещен извор, на който се приписват магически свойства.

В този град през първата половина на 4 век пр.н.е. Започва строителството на структура, превърнала се в едно от чудесата на света - гробницата на цар Мавзол и кралица Артемизия. Гробницата е създадена от най-добрите архитекти - Питей и Сатир, и най-добрите скулптори - Скопас, Леохард, Бриаксид, Тимотей. Тази структура, подобно на повечето чудеса на света, не е достигнала до нашето време и е известна само от древни описания и резултати от археологически разкопки. Представляваше грандиозна структура - висока 46 метра с правоъгълна основа, съчетаваща гръцки и ориенталски, по-точно египетски, стилове в архитектурата (стъпаловидни пирамиди в основата и в горната част и ордерен стил в средата). Мавзолеят беше богато украсен със скулптури и фризове. Вътре в гробницата имаше статуи на Мавзол и Артемизия.

Гробницата е строена в продължение на няколко десетилетия - завършена е от внука на Мавсол.

Красотата, пропорционалността, величието на тази структура, както и специалното й духовно предназначение направиха гробницата едно от чудесата на света. Освен това оттогава всички структури от този вид започнаха да се наричат ​​мавзолеи.

Гробницата е стояла до 15-ти век, като е оцеляла след почти всички други чудеса, с изключение на пирамидите. Сменяли се владетели, религии, държави, но Мавзолеят, макар и повреден от земетресения, бил обграден от суеверна почит. И едва през 15-ти век, 1800 години по-късно, невежи кръстоносци разрушиха мавзолея, изграждайки крепост от развалините му.

Синтезът на източните и гръцките елементи обхваща всички сфери на живота на древногръцкото и древноизточното общество и се разпространява чак до Северна Индия. В Близкия и Средния изток могат да се цитират много поразителни примери за това сливане на култури.

Согдиана (днешен Самарканд) заема територията на съвременен Таджикистан, Южен Узбекистан и Северен Афганистан. Согдийското изкуство олицетворява взаимовръзката и взаимното влияние на културите на страните от Централна Азия, Индия, Пакистан, Иран и Афганистан. Согдийските шедьоври на древното и средновековното изкуство са синтез на творческия гений на узбеки, таджики, иранци, индуси, азербайджанци, уйгури, афганистанци, туркмени и други народи, които заедно имат значителен принос за развитието на световната култура.

Архитектурните паметници на Согдиана, площадите, улиците са каменни страници от историята, обръщайки се през които имаме възможност да се потопим в славното минало на града. И въпреки че безмилостната ръка на времето е докоснала повечето от великолепните сгради, и днес тези творения предизвикват справедливо възхищение.

Няма как да не се възхищаваме на руините на някогашната величествена джамия Биби Ханъм и тюркоазения купол на мавзолея Гури-Емир. Тези и много други шедьоври заемат изключително място в историята на световната архитектура и по своите художествени качества се изравняват с известните архитектурни паметници на Египет, Индия, Иран, древна Гърция и древен Рим.

Историци и географи от миналото съобщават, че улиците и площадите на съвременния Самарканд са били павирани с камък много векове преди тротоарите дори да се появят в Париж и Лондон. И това доказателство се потвърждава от най-новите археологически проучвания на мястото на Афросиаб.

Най-добрите, оригинални стенни жанрови рисунки, открити по време на последните разкопки в Самарканд, както и керамични изделия и глинена скулптура показват, че още в древността градът е бил богат на необикновени и дори изключителни таланти. В своите творения художниците постигнаха удивително съвършенство на дизайна, лекота и жизненост на цветовете, изящество и внимателност на орнаментните модели.

Те рисуваха своите керамични изделия, стените на къщите, панелите на дворците на владетелите, таваните на храмовете с удивително фини цветя, издънки, листа и често стилизирани изображения на диви животни, птици, риби, често фантастични.

До времето, когато ислямът, който категорично забранява изобразяването на живи същества, се установява в Самарканд заедно с арабските завоеватели, самаркандските скулптори създават невероятни скулптури на хора и животни.

Още в най-старите исторически документи и хроники Самарканд се прославя като център на научната мисъл и култура. Историята на града е свързана с имената на изключителни учени и поети на Изтока - Рудаки, Алишер Навои, Джами,Омар Хаяма, и особено мъченикът на науката, изключителният учен Улугбек, който влезе в историята на астрономията наравно с Птолемей, Галилей, Джордано Бруно, Коперник.

За векове древен градпостоянно въвлечен във водовъртежа на бурните събития. Периодите на блестящ разцвет на науката и културата, изкуството и занаятите бяха заменени от пълен упадък под ударите на полудиви, алчни завоеватели. Имаше десетилетия, когато Самарканд беше лишен от почти цялото си население, но мощни жизнени сили отново си пробиха път на повърхността и градът се издигна като феникс от пепелта и руините.

Въз основа на синтеза на местни и заимствани елементи през 4-3 век. пр.н.е д. оригинал художествена култураХорезъм. В изобразителното изкуство от първите векове. н. д. Елинистичните влияния се появяват чрез партите и кушаните. Отличителните черти на архитектурата на древен Хорезм - масивност и лаконични обеми, оскъден външен декор - се дължат на преобладаването на строителни материали, изработени от льосова глина (pakhsa, кални тухли). Заедно със сводовете са използвани греди тавани върху колони. Традиционните каменни основи са във формата на саксия върху 3-стъпална квадратна основа. Градовете, обикновено правоъгълни в план, с редовни квартални сгради отстрани на аксиалната улица, са укрепени със стени с пушки и кули (Kuzeli-Gyr). В отделни квартали или дворцови комплекси са издигани храмове и светилища с павирана площ за свещения огън. Дворците включват държавни дворове, зали и множество стаи, свързани с коридори. Дворецът Топрак-Кала е издигнат на високи цокли (около 15 и 25 метра). Погребалните структури са представени от кулообразни сгради с кръстообразно оформление на мястото на Кузели-Гир (5 век пр.н.е.) и цилиндричния храм-мавзолей Кой-Крилган-Кала (4-3 век пр.н.е.). Селските къщи, обикновено къщите пакхса, имаха жилищни и сервизни помещения, разположени отстрани на коридора или двора.

Живописта и скулптурата на Хорезм се развиват в синтез с архитектурата и са пропити от идеите за прослава на плодотворните сили на природата и обожествяването царска власт(Топрак-Кала, рисувани глинени статуи и барелефи, многоцветни рисунки с минерални бои). Теракотените фигурки са широко разпространени: богинята на плодородието, изобразена в традицията на западноазиатската коропластика, фигурки на коне, по-рядко срещани мъжки персонажив „скитски“ дрехи. През 4-3в. пр.н.е д. Изработени са керамични колби с барелефи с митологично съдържание.

Кушанското царство, въпреки голямата си роля в историята на древния свят, е слабо проучено. Общите контури на политическата история на Кушанското царство се очертават от докладите на китайски и римски автори и от анализа на кушанските монети и няколко надписа. Точната хронология на историята на Кушанското царство все още не е установена.

Кушанското царство възниква около края на века. д., повече от сто години след поражението на гръко-бактрийското царство от номади, които образуват редица отделни княжества. Едно от тези княжества в Бактрия, оглавявано от племе или клан на кушаните, става ядрото на кушанското царство.

Характерна черта на Кушанската култура е тясната й връзка с градовете и разпространението на урбанизираната култура в селските райони.

Три художествени традиции намериха известно отражение и пречупване в кушанската архитектура, скулптура и живопис. На първо място, това са много древни традиции на бактрийската култура с нейните големи постиженияв областта на монументалната архитектура. Вторият най-важен компонент е гръцкото изкуство, чиито дълбоки корени в Бактрия се определят както от значителния брой гръко-македонски колонисти, така и от проникването на елинистичните традиции в местната среда. И накрая, третият компонент беше изкуството на Индия.

В кушанската архитектура, както свидетелстват разкопките, външният монументален блясък на дворцови и храмови комплекси е съчетан с великолепието на вътрешната украса. Картините и скулптурите последователно и с много детайли изобразяват религиозни сцени и групови портрети на членове на кралското семейство, заобиколени от воини и слуги по стените на храмове и дворци.

Разглеждайки партската култура като пример за синтеза на източната и гръцката култури, можем да кажем, че много високо развитиеПартската архитектура е постигната: въпреки очевидното преобладаване на елинистичните техники и традиции в нея, „лицето“ на партската архитектура се определя от комбинацията им с древното източно архитектурно наследство (куполни сводове със специален дизайн, голямо развитие на помещения, отворени към двор под арка или на стълбове).

В изобразителното изкуство на различни региони на Партия местните особености често изглеждат изгладени - главно защото художниците в отдалечени региони на партската държава често следват едни и същи елинистически модели, изпълвайки ги обаче със собствено съдържание (както беше в случая , например с изображения на божества в Хатра). Широкото разпространение на определен набор от елинистически сюжети и образи (фигурата на Херкулес, например, беше особено популярна), чисто външни атрибути на често преосмислени образи беше типично по това време за огромна територия - от Средиземно море до Индийския океан. . Някои области, като Парс, са били по-малко засегнати от тези тенденции на епохата, други - повече.

Елинистическите градове са едни от най-ярките впечатления, останали от този период, интензивното им строителство е показател за развитието на елинистическата икономика.

3. Култура на елинистически Египет

Рамката на елинистическия свят включва малки и големи държавни образувания от Сицилия и Южна Италия на запад до Северозападна Индия на изток, от южните брегове на Аралско море до първите бързеи на Нил на юг. С други думи, елинистическият свят включва територията на класическа Гърция (включително Магна Греция и Черноморския регион) и така наречения класически Изток, т.е. Египет, Западна и Централна Азия (без Индия и Китай). Най-характерните черти на елинизма като синтез на гръцки и източни начала във всички области на бита, производството и културата се проявяват в Близкия изток и Египет.

Въпреки въвеждането на елинизма в различни региони, те все още запазват оригиналността на местната култура. Такъв беше случаят в Египет. Освен това култът към Изида придобива особено значение в египетската култура. В началото на 2в. пр.н.е. Птолемей Сотер решава да укрепи своята кралска власт, като въведе култа към божество, което ще бъде признато за върховно както от гърците, така и от римляните. Успехът на новия култ е осигурен благодарение на значителния авторитет на Изида и Озирис (древноегипетския бог на мъртвите). Изида, древноегипетска богиня. Според древния мит тя е дъщеря на бога на земята Геб и богинята на небето Нут, както и сестра и в същото време съпруга на Озирис, майката на сина му Хор. Египтяните идентифицираха всички свои фараони с Хор; следователно всеки фараон се смяташе за син на Изида и законен наследник на Озирис. С течение на времето образът на Изида поглъща образите на много други богини и най-важното - образът на богинята на реколтата Рененут (Термутис). Изида често се идентифицира с Хатор, богинята на планетата Венера. Поради факта, че в мита Изида се появява като вярната съпруга на Озирис, която успява да защити бебето Хор от всички нещастия, хората я смятат за източник на магическа сила и най-често се обръщат към нея за помощ в случай на болест или друга неприятност. Изида беше особено популярна в Нубия, област на юг от Египет. Основният му храм на живописния остров Филе беше наводнен от Асуанското язовир. През елинистическата епоха (4 в. пр. н. е. – 1 в. пр. н. е.) култът към Изида се разпространява из цялото Средиземноморие, а четири века по-късно – въпреки съпротивата на римските власти – във всички краища на Римската империя.

В същото време династията на Птолемеите, образувана след ожесточена борба за власт от наследниците на Александър Велики, е постоянен проводник на гръцката култура. Изкуството на северноафриканската Птолемеева монархия се нарича александрийско. Основният му център се намираше в град Александрия, построен в устието на Нил. Спецификата на александрийското изкуство, което се развива през III-I век. пр.н.е д., се състои в тясно сливане на гръцки форми с местни, египетски.

През годините на ранния елинизъм (края на IV - средата на III век пр. н. е.) изкуството на Александрия е доминирано от черти, присъщи на гръцкото изкуство. Но през периода на високия елинизъм (средата на III - средата на II век пр. н. е.) местните елементи на художественото творчество изтласкаха елинските елементи на заден план. Тече от средата на 2 век. пр.н.е д. преди 30 пр.н.е д. Династичната борба води до обедняване на страната и до постепенен застой в художествения живот на Птолемеев Египет.

Александрия е най-големият елинистически културен център. Тук са идвали учени, архитекти, скулптори и художници от целия древен свят.

Една от основните забележителности на Александрия е Александрийската библиотека. Идеята за основаване на библиотека е предложена на владетеля на Египет от гръцкия философ Деметрий от Фалер, който е бил добре запознат със структурата на библиотеката в Атина. Строителството е завършено в началото на трети век пр.н.е.

Издателската програма на Александрийската библиотека включваше пренаписване, подробен филологически коментар на произведения на гръцки автори, разделяне на произведенията на раздели и последователно въвеждане на системи за пунктуация и акцентиране. Под ръководството на Калимах е съставен каталог, който по-късно редовно се актуализира.

Почти всичко, свързано с възникването и смъртта на библиотеката, е обвито в мистерия. Според някои историци след основаването си Александрийската библиотека почти веднага започва да се конкурира с друг изключителен културен център от онова време - библиотеката в Пергамон. Смята се, че в библиотеката на Александрия е имало повече от 700 000 папирусови свитъка. (За сравнение, през 14 век библиотеката на Сорбоната е имала най-голямата колекция от книги - 1700 екземпляра). Има легенда за владетелите на Египет, които се опитвали да попълнят колекцията си по всякакъв начин: те дори наредили на войниците си да претърсят всеки кораб, който влиза в пристанището, за да намерят ръкописи. Ако се намерят, те ги запазват, а копия се връщат на собствениците.

Според друга легенда, когато безценни оригинали на класически гръцки драми били временно донесени от Атина на Птолемей III, за да ги пренапише, той дори обещал да плати депозит и да върне тези ценни ръкописи след завършване на работата. Но след като ги получи, кралят отказа да даде депозит и, запазвайки оригиналите, изпрати обратно копия.

В библиотеката и музея на Александрия по това време са работили велики мислители: Ератостен, Зенодот, Аристарх от Самос, Калимах и др.. Учените в Александрия са известни със своите трудове по геометрия, тригонометрия и астрономия, както и по лингвистика, литература и медицина. Традицията казва, че тук 72 учени от еврейския народ са превели Еврейските писания на гръцки.

Библиотеката съдържа произведения на различни езици. Дори се смяташе, че в света няма нито едно ценно произведение, копие от което да не е в Александрийската библиотека. Трезорът съдържаше не само свитъци, но и каменни и восъчни плочи с клинопис и йероглифи. Александрийската библиотека беше отворена за всички и се смяташе за свято място, което не отстъпваше по значение на много религиозни храмове. Преди да се влезе в трезора му, е извършен ритуал за пречистване.

Но това, което донесе слава на Александрийската библиотека, не беше толкова броят на събраните свитъци, нито дори фактът, че скоро след създаването си тя се превърна в колекция от произведения на философи и учени от цял ​​свят, включително Архимед, Херон, Евклид и Хипократ. Най-легендарната страница в историята на библиотеката е нейната смърт.

Има много легенди за унищожаването на Александрийската библиотека. Някои изследователи смятат, че много от съкровищата му са били изгубени при пожар, запален от войниците на Юлий Цезар през 47 г. пр.н.е. по време на Александрийската война.

Смъртта на Александрийската библиотека също се приписва на наследника на Цезар, император Август. Има и версия, че по време на религиозни борби, в периода от 3-ти до 6-ти век сл. н. е. д. в Александрия често имаше сблъсъци на религиозна основа: езичници, евреи и християни често влизаха в конфликт помежду си заради религиозни доктрини. През 391 г. сл. н. е Твърди се, че някои от древните ръкописи, заедно с езическия храм Серапеум, прикрепен към хранилището на книги, са били унищожени от религиозни фанатици.

Най-популярната версия за смъртта на известната библиотека датира от времето на арабското завоевание. Източници сочат, че тя е загинала в огромен пожар по време на превземането на град Александрия от османските турци. Според легендата, след като завладял Египет, командирът Амр Ибн Ал-Ас попитал халиф Омар какво да прави с библиотеката. Той отговори, че дори ако книгите, съхранявани в библиотеката, са в съответствие с Корана, те не са необходими. Ако му противоречат, те са нежелани, което означава, че във всеки случай трябва да бъдат унищожени.

Няма консенсус сред експертите относно смъртта на библиотеката и учените все още спорят как и кога е изчезнала.

Каквато и да е причината за изчезването на библиотеката, нейната смърт, на първо място, означаваше загуба на огромна съкровищница от знания. Стотици хиляди произведения на гръцки драматурзи, както и произведения на гръцката историография за 500 години, с изключение на някои произведения на Херодот, Тукидид и Ксенофонт, изчезнаха завинаги.

През 2002 г. е възстановено уникалното книгохранилище, загубено преди 1600 години. Александрийската библиотека днес е структура, изработена от гранит, стъкло и алуминий. Във футуристичния му вид няма нищо антично. Събраната колекция на съвременната Александрийска библиотека досега се състои от половин милион тома, сред които има уникални образци - най-ценните арабски ръкописи от 7-8 век и факсимилно копие на световния атлас на Клавдий Птолемей.

Александрия беше най-богатият град на своето време, така че в него бяха издигнати много забележителни структури, включително Александрийския фар на скалистия остров Форос близо до делтата на Нил.

Основните строителни материали за фара са били варовик, мрамор и гранит. Фарът се състоеше от три кули, разположени една върху друга. Височината на фара, според някои източници, е била 120 метра, според други - 130 - 140 метра

Основата на долната кула е квадратна, с дължина на страната 30,5 метра. Долната кула, висока 60 метра, е изградена от каменни плочи, украсени с изящна скулптурна работа. Средната, осмоъгълна, кула е висока 40 метра, облицована с бели мраморни плочи. Горната кула - кръгъл фенер, с купол, монтиран върху гранитни колони, беше увенчана с огромна бронзова статуя на покровителя на моретата Посейдон. На върха на кулата, в обемна бронзова купа, въгленът постоянно тлееше; с помощта на сложна система от огледала отражението на въглищата се отразяваше на 100 мили, което показваше местоположението на пристанището.

В допълнение към основната си функция, фарът служи като отличен наблюдателен пункт. Имаше още ветропоказател, часовник и астрономически инструменти.

Фарът, издигнат на остров Форос, е стоял около 1500 години. Фарът пострада от земетресения два пъти и беше реставриран, но въпреки това силните морски ветрове окончателно разрушиха старите стени. По-късно върху руините на фара е издигната средновековна крепост. Името на острова става символ; думата "Форос" започва да означава "фар", от което модерна дума"фар".

През елинистическата епоха на остров Родос е създадена колосална статуя на бога на слънцето Хелиос (Колос от Родос). Този паметник свидетелства за силата, с която нараства хипертрофията на пластичните форми по това време. Дори тиранията не е познавала такава страст към големите скулптури в миналото. архаична Гърция, то няма да бъде надминато от гигантоманията на такива римски императори като Нерон.

В елинистическите държави връзките между човека и държавата отслабват, вместо гръцкото понятие „гражданин“ се появява понятието „поданик“. Философията започва да претендира за ролята на утешител и пътеводител в живота, занимавайки се предимно с етични проблеми, търсейки пътя към спокойствието и щастието на човека.

Атина продължава да бъде център на философски школи и движения. Имаше Академията на Платон и Перипатетичната школа на Аристотел. Но тяхното влияние избледня на заден план пред новите учения - стоицизъм, епикурейство и цинизъм.

Привържениците на стоическата школа излагат своя идеал за мъдрец, който се ръководи само от аргументите на разума, който контролира всичките му чувства и желания. „Само мъдрият човек е богат и свободен“, учат стоиците, имайки предвид духовно богатство и свобода и призовавайки за „живот според природата“. Те пропагандираха идеята за „световна държава“, обединяваща цялото човечество, но в същото време говореха за „разумността на всичко, което съществува“. Стоическата философия, със своята объркваща и противоречива етика и политическа, социална и религиозна толерантност, беше популярна в различни кръгове на обществото.

Циничната философия е основана от Диоген от Синопа. Диоген и неговите последователи, скитащи учители на истината, проповядват опростяване, задоволство с малкото, необходимостта да се отхвърлят оковите на една цивилизация, която обезобразява хората. Тези проповеди, обикновено под формата на непринуден разговор със слушатели, бяха най-популярни сред по-ниските класи. Подходящите поговорки на циниците, техните остроумни шеги; обвинителни сатирични речи, в които се редуват поезия и проза (менипска сатира), срещат жив отзвук сред народа.

От многобройните философски течения на елинистическия период само епикурейството е материалистично, което получава името си от основателя на училището, атинския философ Епикур (341-271 г. пр. н. е.). Епикур продължава и развива атомната теория на Демокрит. Неговото учение за природата се основава на него.

От голям интерес в културата на елинистическия Египет е такъв феномен като фаюмския портрет, който е получил името си от мястото, където са открити първите му копия в село близо до Фаюм (Среден Египет). Съчетава египетски и европейски традиции.

Египтяните са практикували балсамиране на тела. В съответствие с египетските погребални ритуали лицето или главата на забулена мумия е била покрита с маска, представяща идеализираните черти на лицето на починалия. Въпреки това, нови елементи бяха въведени в получените египетски погребални традиции. Преосмислянето от страна на римляните на значението на египетската погребална маска доведе до замяната й с портрети, рисувани върху плочи. Портретите са били съхранявани в рамки в дома на клиента, но след смъртта на лицето, изобразено в тях, портретът (или негово копие) е бил поставен върху лицето на мумията, фигуративно закрепвайки го със слоеве погребални превръзки (това е промяна от древната египетска традиция за поставяне на скулптурна маска върху лицето на мумията); в същото време портретите, „коригирани“ към необходимия размер, често бяха грубо изрязани. Жените и мъжете, изобразени на портретите, са изобразени в дрехи според римската мода от онова време. Обичайният цвят за мъжкото облекло е бял; за жените - бяло и червено, но също и зелено и синьо. Прическите, както женските, така и мъжките, следват (макар и със закъснение) столичната мода, наложена от императорското семейство.

Портретите са правени предимно върху дъски от кедрово или кипарисово дърво с размери 43 на 23 см с дебелина около 1,6 мм. Много примери от 1-2 век са направени в реалистичните традиции на римското портретно изкуство. В допълнение, самите портрети дават известна представа за нивото на древната живопис, която на практика е загубена за нас.

През 4 век. с установяването на християнството в Египет и прекратяването на практиката за балсамиране на телата на мъртвите фаюмските портрети, които са в последния етап от своето развитие, постепенно изчезват.

В Египет, след кампаниите на Антиох IV, отново започнаха народни движения и в същото време остра династична борба, която се превърна в истинска вътрешна война, която опустоши страната. Междувременно римляните по всякакъв начин допринесоха за външнополитическото отслабване на Египет. През 96 г. Киренайка е присъединена към Рим, а през 58 г. Кипър. Римляните се доближават само до границите на Египет Гражданска войнав самия Рим забави подчинението му. През 30 пр.н.е. д. Тази последна елинистическа държава е завладяна. Елинистическият свят като политическа система е погълнат от Римската империя, но елементите на социално-икономическата структура и културните традиции, развили се през елинистическата епоха, оказват огромно влияние върху по-нататъшното развитие на Източното Средиземноморие и до голяма степен определят неговата специфика.

Заключение

Елинизмът като историческо явление е комбинация от гръцки и източни елементи в икономиката, социалните отношения, държавността и културата. В различните части на елинистическия свят тази комбинация се изразява в различни форми: основаването на нови градове от полисен тип, предоставянето на полисни привилегии на градовете от източен тип, въвеждането на гръцките методи на стопански живот в традиционната икономика, рационалното методи на контрол и управление при запазване на старата структура, както в Египет. Степента на източни и гръцки елементи също варира в различните страни, от преобладаването на източните традиции в държавата на Птолемеите до господството на елинските форми в Балканска Гърция, Македония или Магна Греция.

Синтезът на разнородни принципи във всяка елинистическа държава поражда допълнителни импулси за икономически растеж и създаване на по-сложна социална структура, държавност и култура. Нов фактор за развитие е появата на система от елинистически държави, която включва обширни територии от Сицилия на запад до Индия на изток, от Централна Азия на север до първите катаракти на Нил на юг. Многобройните войни на различни елинистически държави, сложната дипломатическа игра, увеличената международна търговия и широкият обмен на културни постижения в рамките на тази огромна система от държави създават допълнителни възможности за развитието на елинистическите общества.

Строят се нови градове, развиват се пустеещи преди това територии, появяват се нови занаятчийски работилници, прокарват се нови търговски пътища, както по суша, така и по море. Като цяло може да се каже, че въвеждането на гръцки форми на икономика и социална структура укрепва робовладелските основи на близкоизточната икономика през 3-1 век. пр.н.е д.

Въпреки това, двойствената природа на елинистическите общества, оплождаща и стимулираща процеса на историческо съществуване през 3 век. пр.н.е д., през 2 век. пр.н.е д. започна да показва своята крехкост. Сливането на гръцкия и източния принцип се оказва непълно, тяхното съвместно съществуване започва да поражда напрежение, което води до различни форми на етнически и социални сблъсъци, неподчинение на централната власт. Елинистичната държавност не се справя с общите задачи за поддържане на реда и стабилността в страната и защита на нейната външна сигурност. Династическите междуособици в управляващите царски къщи, многобройните външни войни изчерпват силите и ресурсите на елинистическите държави, изсмукват соковете от поданиците им и допълнително засилват вътрешното напрежение. До средата на 2 век. пр.н.е д. Елинистическите държави се разпадат вътрешно и започват да се разпадат на съставните си части (държавата на Селевкидите, Гръко-Бактрийското царство). Този процес на вътрешно отслабване и политическо разстройство е умело използван от двете велики сили по онова време – Рим на запад и Партия на изток. През II - първата половина на I век. пр.н.е д. Една след друга елинистическите държави от Средиземноморието до Ефрат са превзети от Рим. Партия поема контрола над източноелинистичните държави от Централна Азия, Иран, Месопотамия, а западната й граница минава до Ефрат. Римската окупация на Египет през 30 г. пр.н.е. д. означава край на елинистическия свят, елинистическия етап от историческото развитие на Древна Гърция.

Ако включването на елинистическите страни от Средиземноморието до Ефрат в римската държава засили робовладелския характер на производството и обществото в тези части, то в страните от източния елинизъм, завладени от Партия, се появиха елементи на нови социални отношения, отношения на се заражда източната версия на феодалната система.

Много постижения на елинистическата наука и култура са наследени от Византийската империя и арабите и влизат в златния фонд на общочовешката култура.

Литература

1. Vipper V.R. Изкуството на древна Гърция. – М., 1972.

2. Йонина Н.А. Стоте чудеса на света. – М., 1999.

3. Лосев А.Ф. История на античната естетика: късен елинизъм. – М., 1980.

4. Лосев А.Ф. История на античната естетика: ранен елинизъм. – М., 1979.

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайтовете:

Сатрапия - област, провинция в древна Персия и редица други древни източни държави.

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Елинистическата епоха се характеризира с редица напълно нови черти. Имаше рязко разширяване на територията на древната цивилизация, когато взаимодействието на гръцки и източни елементи беше отбелязано на огромни територии в почти всички сфери на живота. Един от фундаменталните културни феномени на III-I век. пр.н.е д. без съмнение трябва да се има предвид елинизацията на местното население в източните територии, свързана с потока от гръцки заселници, който се изсипва в завладените земи. Гърците и македонците, които практически не се различават от тях, естествено заемат най-високо обществено положение в елинистическите държави. Престижът на тази привилегирована прослойка от населението насърчава значителна част от египетското, сирийското и малоазийското благородство да подражава на техния начин на живот и да възприема античната система от ценности.

Районът на най-интензивната елинизация е Източното Средиземноморие. В Близкия изток, в богатите семейства, правилото на добрия тон било децата да се възпитават в елински дух. Резултатите не закъсняха: сред елинистическите мислители, писатели и учени срещаме много хора от източните страни (сред тях най-известни са философът Зето и историците Манетон и Берос).

Може би изключение, единствената област, която упорито се съпротивлява на процесите на елинизация, е Юдея. Специфичните особености на културата и мирогледа на еврейския народ обуславят желанието му да запази своята етническа, битова и особено религиозна идентичност. По-специално еврейският монотеизъм, който беше повече високо ниворелигиозното развитие в сравнение с политеистичните вярвания на гърците решително възпрепятства заемането отвън на всякакви култове и теологични идеи. Вярно е, че някои еврейски царе от 2-1 век. пр.н.е д. (Александър Яшгай, Ирод Велики) са били почитатели на елинските културни ценности. Те издигат монументални сгради в гръцки стил в столицата на страната Йерусалим и дори се опитват да организират спортни игри. Но подобни инициативи никога не са срещали подкрепа от населението и често прилагането на прогръцката политика среща упорита съпротива.

Като цяло процесът на елинизация в Източното Средиземноморие е много интензивен. В резултат на това целият този регион се превърна в зона на гръцката култура и гръцкия език в продължение на много векове. Именно през елинистическата епоха, по време на процеси на обединение на базата на отделни диалекти (с най-голяма роля на класическия атически), възниква единен гръцки език, койне.

Така след походите на Александър Македонски гръцкият свят включва не само самата Гърция, както в предишните епохи, но и целия огромен елинизиран Изток.

Разбира се, местната култура на Близкия изток имаше свои собствени традиции, а в редица страни (Египет, Вавилония) те бяха много по-древни от гръцките. Синтезът на гръцки и източни културни принципи беше неизбежен. В този процес гърците са активна страна, което е улеснено от по-високия социален статус на гръко-македонските завоеватели в сравнение с позицията на местното население, което се оказва в ролята на възприемчива, пасивна страна. Начинът на живот, методите на градоустройство, „стандартите“ на литературата и изкуството - всичко това в земите на бившата персийска власт сега е изградено според гръцки модели. Обратното влияние на източната култура върху гръцката е по-малко забележимо през елинистическата епоха, въпреки че също е значително. Но тя се проявява на ниво обществено съзнание и дори подсъзнание, главно в сферата на религията.

Важен фактор за развитието на елинистическата култура е промяната в политическата ситуация. Животът на новата ера се определя не от много воюващи политики, а от няколко големи сили. Тези държави се различават по същество само по своите управляващи династии, но в цивилизационно, културно и езиково отношение представляват единство. Такива условия допринесоха за разпространението на културни елементи в целия елинистически свят. Елинистическата епоха се характеризира с голяма мобилност на населението, но това е особено характерно за „интелигенцията“.

Ако гръцката култура от предишните епохи е била полисна, то в елинистическата епоха за първи път можем да говорим за формирането на единна световна култура.

В образованите слоеве на обществото полисният колективизъм окончателно е заменен от космополитизъм – чувството да си гражданин не е “ малка родина„(на вашата политика), но и на целия свят. Тясно свързано с разпространението на космополитизма е нарастването на индивидуализма. Във всички сфери на културата (религия, философия, литература, изкуство) доминира вече не колективът от граждани, а индивидът с всичките му стремежи и емоции. Разбира се, както космополитизмът, така и индивидуализмът се появяват през 4 век. пр.н.е е., по време на кризата на класическия полис. Но тогава те бяха характерни само за някои представители на интелектуалния елит, а в новите условия се превърнаха в елементи на преобладаващия светоглед.

Друг много важен фактор културен животВ елинистическата епоха е имало активна държавна подкрепа за културата. Богатите монарси не пестят средства за културни цели. В стремежа си да се прочуят като просветени хора и да спечелят слава в гръцкия свят, те канят в дворовете си известни учени, мислители, поети, художници и оратори и щедро финансират дейността им. Разбира се, това не може да не придаде на елинистическата култура до известна степен „придворен” характер. Интелектуалният елит сега се фокусира върху своите „доброжелатели“ – кралете и тяхното обкръжение. Културата на елинистическата епоха се характеризира с редица черти, които биха изглеждали неприемливи за свободен и политически съзнателен грък от полиса на класическата епоха: рязко намаляване на вниманието към социално-политическите въпроси в литературата, изкуството и философията, понякога нескрита сервилност към властимащите, „любезност”, често превръщаща се в самоцел.

Особено активна културна политика е провеждана от най-богатия от монарсите на елинистическия свят - египетските Птолемеи. Вече основателят на тази династия Диадохи Птолемей I, открит в началото на 3 век. пр.н.е д. в столицата Александрия, центърът на всички видове културна дейност, особено литературна и научна, е музеят (или музей). Непосредственият инициатор за създаването на Музея е философът Деметрий от Фалерум - бившият тиранин на Атина, който след изгнанието си избягал в Египет и постъпил на служба при Птолемей.

Музеят е бил комплекс от помещения за живота и работата на учени и писатели, които са били поканени в Александрия от целия гръцки свят. Освен спални, трапезария, градини и галерии за отдих и разходки, той включваше и „аудитории“ за лекции, „лаборатории“ за научни изследвания, зоопарк, ботаническа градина, обсерватория и, разбира се, библиотека. Гордостта на Птолемеите, Александрийската библиотека е най-голямото книгохранилище на древния свят. До края на елинистическата епоха е имало около 700 хиляди папирусови свитъка. Ръководителят на библиотеката обикновено се назначавал от известен учен или писател (по различно време тази позиция е била заета от поета Калимах, географа Ератостен и др.).

Кралете на Египет ревностно се погрижиха, когато е възможно, всички книжни „нови предмети“ да попаднат в ръцете им. Издаден е указ, според който всички книги там са конфискувани от корабите, пристигащи в александрийското пристанище. От тях са направени копия, които са предоставени на собствениците, а оригиналите са оставени в Александрийската библиотека. Тези „библиофилски монарси“ имаха специална страст към редките екземпляри. Така един от Птолемеите взел от Атина - уж за известно време - най-ценната, уникална по рода си книга, съдържаща официално одобрения текст на най-добрите произведения на гръцките класици: Есхил, Софокъл и Еврипид. Египетският цар нямаше намерение да върне книгата, предпочитайки да плати огромна глоба на атинските власти.

Когато царете на Пергам също започнаха активно да съставят библиотеката, Птолемеите, страхувайки се от конкуренцията, забраниха износа на папирус извън Египет. За да се преодолее кризата с материалите за писане, в Пергамон е изобретен пергаментът - специално обработена телешка кожа. Книгите, направени от пергамент, имаха формата на кодекс, който вече ни беше познат. Но въпреки всички усилия на царете на Пергам, тяхната библиотека е по-ниска от тази на Александрия (има около 200 хиляди книги).

Създаването на големи библиотеки бележи друга нова реалност на елинистическата култура. Ако културният живот на епохата на полиса до голяма степен се определя от устното възприемане на информацията, което допринася за развитието на ораторското изкуство в класическа Гърция, сега много информация се разпространява писмено. Литературните произведения вече не се създават за рецитиране обществено място, не за четене на глас, а за четене в тесен кръг или просто насаме със себе си (най-вероятно в елинистическата епоха за първи път в историята възниква практиката да се чете „на себе си“). Ораторите блестят с красноречие предимно в дворовете на могъщи владетели. Техните речи вече се характеризираха не с граждански патос и сила на убеждаване, а с претенциозност и студенина на стила, техническо съвършенство, когато формата надделява над съдържанието.

През елинистическата епоха най-големите гръцки културни центрове не са в Балканска Гърция, а на Изток. Това е преди всичко Александрия, където науката, поезията и архитектурата процъфтяват. В богатия Пергамон, освен библиотеката, имаше чудесна школа за скулптори. Подобно училище се състезаваше с него в Родос; този остров освен това се превърнал в център на риторическото образование. Древна Атина обаче продължава да запазва водещата си роля в духовния и културен живот на гръцкия свят, където все още се намират най-значимите философски школи и редовно се изнасят представления на сцената на Театъра на Дионис. театрални представления.

Особености на елинистическата култура

Елинистическият период се характеризира с взаимното проникване на гръцката и източната култура.

Определение 1

Терминът "елинистична култура" има две определения:

• хронологически – култура от елинистическата епоха;
• типологичен - култура, възникнала от комбинация от гръцки и местни култури.

Важен елемент от културата на 3-1 век. пр.н.е д. започва елинизацията на населението на завладените страни на изток от гръцки заселници. Начинът на живот, правилата за изграждане на градове, идеалите в литературата и изкуството се основават на гръцките традиции. Влиянието на източната култура върху гръцката не беше толкова забележимо и се отрази в религията и общественото съзнание.

Настъпва промяна в политическата обстановка за развитието на културата. Епохата се характеризира със зависимост от няколко големи държави, а не от много малки политики. Тези сили бяха обединени в културно и езиково развитие, като се различаваха само по своите управляващи династии.

Благодарение на мобилността на населението елинистическата култура се разпространява широко в целия свят. Преди това беше невъзможно поради слабите контакти на източните държави и затвореността на гръцките градове.

Важен фактор за развитието на културата: държавната подкрепа. Монарсите се стремят да изглеждат просветени и не пестят средства за културата.

Бележка 1

Птолемей I в началото на 3 век. пр.н.е д. основава Музея в град Александрия - център за подпомагане на културни дейности, предимно литературни и научни. Гордостта на династията на Птолемеите е Александрийската библиотека. До края на елинистическата епоха той съдържа около 700 хиляди папирусови свитъка.

Нова културна тенденция: създаване на библиотеки. Предаването на информация в писмен вид измества ораторството от ежедневието в дворците на владетелите.

Начини за разпространение на елинистическата култура

Образователната система и привлекателността на гръцкия начин на живот са използвани за проникване на елинистичната култура в местните традиции.

Във всеки източен град-полис се откриват гимназии и палестри, строят се хиподруми и стадиони, работят театри.

Определение 2

Гимназията е учебно заведение, което могат да посещават мъже над 18 години. Там разговаряха с философи, обменяха мнения и спортуваха. Палестра е спортно училище за момчета 12-16 години.

Работата на училищата се контролираше от избрани хора измежду гражданите на политиката. Те избраха учители и провериха знанията, придобити от учениците. Училищата съществували със средства от хазната на политиката и дарения от крале и граждани. Гимназиите са били центрове на културния живот на полиса.

Друг фактор за разпространението на културата: празниците. Както вече станали традиционни, така и новосъздадени.

Бележка 2

В допълнение към обичайните Дионисия и Аполония, на Делос се провеждаха тържества в чест на Птолемеите или Антигонидите. В Александрия фестивалът на Птолемеите не отстъпваше по мащаб на олимпийските състезания.

Театралните представления, церемониалните шествия, почерпките за всички събрали се гости, различни състезания и игри станаха задължителен елемент на всеки празник. На такива тържества идваха гости от всички държави от елинистическия свят.

Значението на елинистическата култура

Елинистичната култура допринесе за възникването на постоянни контакти между европейските (представени от гърците и македонците) и афро-азиатските народи. Те се отразяват във военните кампании, развитието на търговските отношения и културното сътрудничество. Появяват се нови аспекти от социалния живот на елинистическите държави. Благодарение на съвместното творчество имаше философска мисълза универсалността на света, което е отразено в учението на стоиците за космоса.

Северна Африка, Централна и Западна Азия, Западна и Източна Европа попадат под влиянието на елинистичната култура. Много открития и изобретения на елинистичната култура и наука съставляват златния фонд на общата култура на човечеството.

Най-важното наследство на елинистическия свят е култура, която става широко разпространена в периферията на елинистическия свят и оказва огромно влияние върху развитието на римската култура (особено източните римски провинции), както и върху културата на други народи на античността и средновековието.

Елинистичната култура не е била единна, във всеки регион тя се е формирала в резултат на взаимодействието на местни устойчиви традиционни елементи на културата с културата, донесена от завоеватели и заселници, гърци и не-гърци. Комбинацията от тези елементи, формите на синтез, се определят от влиянието на много обстоятелства: численото съотношение на различни етнически групи(местни и новодошли), нивото на тяхната култура, социална организация, икономически условия, политическа ситуация и т.н. - специфични за дадена област. Дори когато се сравняват големи елинистически градове - Александрия, Антиохия на Оронт, Пергам, Пела и др., където гръко-македонското население играе водеща роля, ясно се виждат особености на културния живот, характерни за всеки град; толкова по-ясно се проявяват те във вътрешните области на елинистическите държави.

Елинистическата култура обаче може да се разглежда като цялостно явление: всички нейни местни варианти се характеризират с определени общи черти, дължащи се, от една страна, на задължителното участие в синтеза на елементи от гръцката култура, а от друга, на подобни тенденциите в социално-икономическото и политическо развитие на обществото в целия елинистически свят. Развитието на градовете, стоково-паричните отношения, търговските отношения в Средиземноморието и Западна Азия до голяма степен определят формирането на материалната и духовната култура през елинистическия период. Образуването на елинистическите монархии в комбинация с полисната структура допринесе за появата на нови правни отношения, нов социално-психически облик на човека и ново съдържание на неговата идеология. В елинистическата култура различията в съдържанието и характера на културата на елинизираните висши слоеве на обществото и градската и селската беднота, сред които местните културни традиции са били по-здраво запазени, се появяват по-ясно, отколкото в класическата гръцка култура.

Фактори за разпространението на елинистическата култура

Образователна система

Един от стимулите за формирането на елинистическата култура е разпространението на елинския бит и елинската образователна система. В полисите и в източните градове, които получават статут на полис, възникват гимназии с палестри, театри, стадиони и хиподруми; Дори в малките селища, които нямат статут на полис, но са обитавани от духовници, занаятчии и други имигранти от Балканския полуостров и малоазийското крайбрежие, се появяват гръцки учители и гимназии.

Обръща се много внимание на образованието на младите хора и следователно на запазването на основите на елинската култура в оригиналните гръцки градове. Образователната система, както я характеризират авторите от елинистическата епоха, се състои от две или три нива в зависимост от икономическите и културен потенциалполитика.

1. Момчетата, започвайки от 7-годишна възраст, бяха обучавани от частни учители или в държавни училища на четене, писане, броене, рисуване, гимнастика и бяха запознати с митовете и поемите на Омир и Хезиод: слушайки и запаметявайки тези произведения, децата научил основите на полисния етичен и религиозен мироглед. По-нататъшното обучение на младите хора се извършва в гимназиите;
2. От 12-годишна възраст тийнейджърите трябваше да посещават палестра (училище за физическа подготовка), за да овладеят изкуството на петобоя (петобой, който включваше бягане, скачане, борба, хвърляне на диск и копие), и в същото време гимназия, където изучават произведения на поети, историци и логографи, геометрия, започват астрономия, учат се да свирят на музикални инструменти;
3. 15-17-годишните момчета слушаха лекции по реторика, етика, логика, философия, математика, астрономия, география, учеха езда, юмручен бой и началото на военното дело;
4. В гимназията ефебите - младежи, навършили пълнолетие и подлежащи на наборна военна служба, продължават своето образование и физическа подготовка.

Вероятно същото количество знания, с някои местни вариации, са получили момчета и млади мъже в политиките на източните елинистични сили. Работата на училищата, подборът на учители, поведението и успехите на учениците бяха строго наблюдавани от гимназиарха и избраните служители от гражданите на политиката; разходите за поддръжка на гимназията и учителите са направени от хазната на политиката, понякога за тези цели са получени дарения от лавергети (благодетели) - граждани и крале.

Гимназиите са били не само институции за обучение на младежи, но и място за състезания по петобой и център на ежедневния културен живот. Всяка гимназия представляваше комплекс от помещения, който включваше палестра, т.е. открита площ за тренировки и състезания с прилежащи стаи за триене с масло и измиване след упражнения (топли и студени бани), портици и екседри за класове, разговори, лекции, където местните говориха и гостуващи философи, учени и поети.

Празници и тържества

Горната част на фигурката на актьор в трагична маска. Теракота. II - началото на I век. пр.н.е.

Важен фактор за разпространението на елинистичната култура са многобройните празници - традиционни и новопоявили се - в старите религиозни центрове на Гърция и в новите градове и столици на елинистическите царства. И така, на Делос, в допълнение към традиционните Аполоний и Дионисий, бяха проведени специални в чест на „благодетелите“ - Антигонидите, Птолемеите и Етолийците. Празненствата стават известни в Теспия (Беотия) и Делфи, на остров Кос, в Милет и Магнезия (Мала Азия). Птолемеевите тържества, празнувани в Александрия, са равни по мащаб на олимпийските.

В допълнение към религиозните обреди и жертвоприношенията, незаменими елементи на тези празненства са били тържествени шествия, игри и състезания, театрални представления и почерпки. Източниците пазят описание на грандиозен фестивал, проведен през 165 г. пр.н.е. Антиох IV в Дафне (близо до Антиохия), където се намираше свещената горичка на Аполон и Артемида: тържествената процесия, която откри празника, включваше пешаци и конни войници (около 50 хиляди) и слонове, 800 млади мъже със златни венци и 580 жени седящи в носилки, обшити със злато и сребро; те носеха безброй богато украсени статуи на богове и герои; много стотици роби носели златни и сребърни предмети и слонова кост. В описанието се споменават 300 жертвени маси и хиляда угоени бика. Празненствата продължиха 30 дни, през които имаше гимнастически игри, бойни изкуства, театрални представления, лов и празници за хиляда и петстотин души. Участници от целия елинистически свят се стичат на такива тържества.

Не само начинът на живот, но и целият облик на елинистическите градове допринесе за разпространението и по-нататъшното развитие на нов тип култура, обогатена с местни елементи и отразяваща тенденциите на развитие на съвременното общество. Архитектурата на елинистическите градове-държави продължава гръцките традиции, но наред с изграждането на храмове, много внимание се обръща на гражданското строителство на театри, гимназии, булетериуми и дворци. Интериорният и екстериорният дизайн на сградите става по-богат и по-разнообразен, широко се използват портици и колони, колонади рамкират отделни сгради, агора, а понякога и главни улици (портици на Антигон Гонатас, Атал на Делос, на главните улици на Александрия) . Кралете построили и възстановили много храмове на гръцки и местни божества. Поради големия обем работа и липсата на средства строителството се проточило десетки и стотици години.

Елинистически елементи в различните култури

Архитектура

Бяха разгледани най-грандиозните и красиви

• Сарапеум в Александрия, построен от Пармениск през 3 век. пр.н.е.,
• Храмът на Аполон в Дидима, близо до Милет, чийто строеж започва през 300 г. пр.н.е. д., продължи около 200 години и не беше завършен,
• Храмът на Зевс в Атина (започнат през 170 г. пр. н. е., завършен в началото на 2 век сл. н. е.),
• Храмът на Артемида в Магнезия на Меандъра от архитекта Хермоген (започнат в началото на 3-ти и 2-ри век пр. н. е., завършен през 129 г. пр. н. е.).

В същото време бавно се изграждат и възстановяват храмове на местни божества -

• храмът на Хор в Едфу,
• богинята Хатор в Дендера,
• Хнума в Есна,
• Изида на остров Филе,
• Есагил във Вавилон,
• храмове на бог Набу, син на Мардук, в Борсипа и Урук.

Храмове гръцки боговеса построени по класически канони, с малки отклонения. В архитектурата на храмовете на източните богове се спазват традициите на древните египетски и вавилонски архитекти, елинистичните влияния могат да бъдат проследени в отделни детайли и в надписите по стените на храмовете.

Спецификата на елинистическия период може да се счита за появата на нов тип обществени сгради - библиотека (в Александрия, Пергамон, Антиохия и др.), мусейон (в Александрия, Антиохия) и специфични структури - фара на Фаро и Кулата на ветровете в Атина с ветропоказател на покрива, слънчев часовник на стените и воден часовник вътре. Разкопките в Пергамон позволиха да се възпроизведе структурата на сградата на библиотеката. Намираше се в центъра на Акропола, на площада близо до храма на Атина. Фасадата на сградата беше двуетажен портик с двоен ред колони, долният портик лежеше върху подпорна стена, прилежаща към стръмния склон на хълма, а на втория етаж зад портика, който се използваше като на читалнята имаше четири затворени помещения, които служеха за съхранение на книги, т.е. папирусни и пергаментови свитъци, върху които в древността са писани художествени и научни произведения.

Най-голямата библиотека в древността се счита за библиотеката на Александрия; тук са работили изключителни учени и поети - Ератостен, Теокрит и др., Тук са донесени книги от всички страни на древния свят, а през 1 век. пр.н.е. Според легендата той се е състоял от около 700 хиляди свитъка. Не са запазени описания на сградата на Александрийската библиотека, очевидно тя е била част от комплекса Museion. Музеят беше част от сградите на двореца; в допълнение към самия храм, той притежаваше голяма къща, където имаше трапезария за учените, които бяха членове на Музея, екседра - покрита галерия с места за класове - и място за разходка. Изграждането на обществени сгради, които са служили като центрове за научна работа или за прилагане на научни знания, може да се разглежда като признание за повишената роля на науката в практическия и духовен живот на елинистическото общество.

Научно познание

Сравнението на научните знания, натрупани в гръцкия и източния свят, породи необходимостта от тяхната класификация и даде тласък на по-нататъшния прогрес на науката. Особено развитие получават математиката, астрономията, ботаниката, географията и медицината. Синтезът на математическите знания на древния свят може да се счита за работата на Евклид „Елементи“ (или „Принципи“). Постулатите и аксиомите на Евклид и дедуктивният метод на доказателство са служили като основа за учебниците по геометрия в продължение на векове. Работата на Аполоний от Перга върху коничните сечения полага основите на тригонометрията. Името е свързано с откриването на един от основните закони на хидростатиката, важни принципи на механиката и много технически изобретения.

Наблюденията на астрономическите явления и трудовете на вавилонските учени от V-IV век, съществували преди гърците във Вавилония в храмовете. пр.н.е. Кидена (Кидинну), Набуриана (Набуриманну), Судина оказват влияние върху развитието на астрономията през елинистическия период. Аристарх от Самос (310-230 пр.н.е.) изказва хипотезата, че Земята и планетите се въртят около Слънцето по кръгови орбити. Селевк от Халдея се опитва да обоснове тази позиция. Хипарх от Никея (146-126 г. пр. н. е.) открил (или повторил след Кидина?) феномена на прецесията на равноденствията, установил продължителността на лунния месец, съставил каталог от 805 неподвижни звезди с техните координати и ги разделил на три класа според яркостта. Но той отхвърли хипотезата на Аристарх, позовавайки се на факта, че кръговите орбити не съответстват на наблюдаваното движение на планетите, и неговият авторитет допринесе за установяването на геоцентричната система в древната наука.

Походите на Александър Велики значително разширяват географските представи на гърците. Използвайки натрупаната информация, Дикеарх (около 300 г. пр. н. е.) съставя карта на света и изчислява височината на много планини в Гърция. Ерастофен от Кирена (275-200 г. пр. н. е.), въз основа на идеята за сферичната форма на Земята, изчислява нейната обиколка на 252 хиляди стадия (приблизително 39 700 km), което е много близо до действителната (40 075,7 km ) . Той също така твърди, че всички морета съставляват един океан и че човек може да стигне до Индия, като плава около Африка или на запад от Испания. Неговата хипотеза е подкрепена от Посидоний от Апамея (136-51 г. пр.н.е.), който изучава приливите и отливите Атлантически океан, вулканични и метеорологични явления и изложи концепцията за пет климатични зони на Земята. През II век. пр.н.е. Хипал открива мусоните, чието практическо значение е демонстрирано от Евдокс от Кизик, който плава към Индия през открито море. Многобройни произведения на географи, които не са достигнали до нас, послужиха като източник за консолидирания труд на Страбон „География в 17 книги“, който той завърши около 7 г. сл. Хр. и съдържащо описание на целия познат по това време свят – от Британия до Индия.

Теофраст, ученик и приемник на Аристотел в перипатетичната школа, въз основа на „История на животните“ на Аристотел създава „История на растенията“, в която систематизира знанията, натрупани до началото на 3 век. пр.н.е. знания в областта на ботаниката. Последвалите произведения на древните ботаници направиха значителни допълнения само към изучаването на лечебните растения, което беше свързано с развитието на медицината. В областта на медицинските познания през елинистическата епоха има две направления:

1. „догматични“ (или „книжни“), които поставят задачата за спекулативно познание на човешката природа и скритите в нея болести,
2. емпирични, насочени към изучаване и лечение на конкретно заболяване.

Голям принос в изучаването на човешката анатомия има Херофил от Халкедон (III век пр.н.е.), който работи в Александрия. Той пише за наличието на нерви и установява връзката им с мозъка, изказва хипотезата, че човешките мисловни способности също са свързани с мозъка; той също вярваше, че кръвта, а не въздухът, циркулира през съдовете, т.е. той всъщност стигна до идеята за кръвообращението. Очевидно заключенията му се основават на практиката на анатомизиране на трупове и опита на египетските лекари и мумификатори. Еразистрат от остров Кеос (3 век пр.н.е.) е не по-малко известен. Той прави разлика между моторни и сетивни нерви и изучава анатомията на сърцето. И двамата знаеха как да го направят сложни операциии имаха собствени училища за ученици. Хераклид от Тарент и други емпирици обърнаха голямо внимание на изучаването на лекарствата.

Дори кратък списък научни постиженияпредполага, че науката придобива голямо значение в елинистичното общество. Това се проявява и във факта, че при дворовете на елинистическите царе (за повишаване на техния престиж) се създават музеи и библиотеки, създават се условия за творчество на учени, писатели и поети. Но материалната и морална зависимост от кралския двор оставят своя отпечатък върху формата и съдържанието на техните произведения. И неслучайно скептикът Тимон нарече учените и поетите от Александрийския мусейон „угоени пилета в кокошарник“.

Литература

Научната и художествена литература от елинистическата епоха е обширна (но сравнително малко произведения са оцелели). Традиционните жанрове продължават да се развиват - епос, трагедия, комедия, лирика, реторическа и историческа проза, но се появяват и нови - филологически изследвания (например Зенодот от Ефес върху оригиналния текст на Омировите поеми и др.), речници (напр. първият гръцки лексикон е съставен от Филет от Кос около 300 г. пр. н. е.), биографии, стихотворни адаптации на научни трактати, епистолография и др. В дворовете на елинистическите царе процъфтява изтънчената поезия, но лишена от връзка с ежедневието, примери за което са идилиите и химните на Калимах от Кирена (310-245 г. пр. н. е.), Арат от Сол (III в. пр. н. е.), епическата поема „Аргонавтика“ на Аполоний от Родос (III в. пр. н. е.) и др.

Епиграмите имаха по-жизнен характер, те оценяваха произведенията на поети, художници, архитекти, характеризираха личности, описваха битови и еротични сцени. Епиграмата отразява чувствата, настроенията и мислите на поета, едва в римската епоха тя става предимно сатирична. Най-известен в края на IV - началото на III век. пр.н.е. използвани са епиграми на Асклепиад, Посидип, Леонид от Тарент, а през 2-1в. пр. н. е. - епиграми на Антипатър от Сидон, Мелеагър и Филодемус от Гадара.

Най-големият лирически поет е Теокрит от Сиракуза (роден 300 г. пр. н. е.), автор на буколични (пастирски) идилии. Този жанр възниква в Сицилия от състезание между пастири (буколи) в изпълнението на песни или четиристишия. В своите буколики Теокрит създава реалистични описания на природата, живи образи на пастири; в другите му идилии са дадени скици на сцени от градския живот, близки до мимите, но с лирично оцветяване.

Ако епосите, химните, идилиите и дори епиграмите задоволяват вкусовете на привилегированите слоеве на елинистическото общество, тогава интересите и вкусовете на общото население са отразени в такива жанрове като комедия и пантомима. От авторите, възникнали в края на 4в. пр.н.е. в Гърция „новата комедия“ или „комедията на нравите“, чийто сюжет е личният живот на гражданите, е най-популярна от Менандър (342-291 г. пр. н. е.). Работата му попада в периода на борбата на диадохите. Политическата нестабилност, честите смени на олигархични и демократични режими, бедствия, причинени от военни операции на територията на Елада, разорението на едни и обогатяването на други - всичко това внесе объркване в моралните и етични идеи на гражданите и подкопа основите на полисна идеология. Несигурността за бъдещето и вярата в съдбата нарастват. Тези настроения са отразени в „новата комедия“. Популярността на Менандър през елинистическата и по-късно римската епоха се доказва от факта, че много от неговите произведения - "Арбитражният съд", "Самийската жена", "Остриганият", "Омразният" и др. са запазени в папируси от 2-4 век. н.е., намерени в периферни градове и коми на Египет. „Живостта“ на творбите на Менандър се дължи на факта, че той не само изобразява характерни за времето си герои в своите комедии, но и подчертава най-добрите им черти, утвърждава хуманистично отношение към всеки човек, независимо от неговото положение в обществото, към жените , чужденци, роби.

Пантомимата отдавна съществува в Гърция заедно с комедията. Често това е била импровизация, изпълнявана на площад или в частна къща по време на празник от актьор (или актриса) без маска, изобразяваща различни герои с мимики, жестове и глас. През елинистическата епоха този жанр става особено популярен. Текстовете обаче, с изключение на тези, принадлежащи на Ирод, не са достигнали до нас, а мимите на Ирод (III век пр. н. е.), запазени в папируси, написани на еолийския диалект, който по това време е остарял, не са били предназначени за общия публичен. Въпреки това те дават представа за стила и съдържанието на този вид работа. Сцените, написани от Херод, изобразяват сводница, стопанин публичен дом, обущар, ревнива любовница, която измъчва своя любовник-роб и други герои.

Колоритна сцена в училище: бедна жена, оплакваща се колко й е трудно да плаща за образованието на сина си, моли учителя да бие с камшик мързеливия й син, който играе на зарове, вместо да учи, което учителят прави много охотно с помощта на на неговите ученици.

За разлика от гръцката литература V-IVвекове пр.н.е. Художествената литература от елинистическата епоха не се занимава с широките обществено-политически проблеми на своето време, нейните сюжети са ограничени до интересите, морала и живота на една тясна социална група. Поради това много произведения бързо загубиха своето социално и художествено значение и бяха забравени, само няколко от тях оставиха следа в историята на културата.

изкуство

Образи, теми и настроения измислицанамират паралели във визуалните изкуства. Продължава да се развива монументалната скулптура, предназначена за площади, храмове и обществени сгради. Характеризира се с митологични сюжети, грандиозност и сложност на композицията. Така Родоският колос - бронзова статуя на Хелиос, създадена от Херес от Линдус (III в. пр. н. е.) - достига височина 35 м и се счита за чудо на изкуството и техниката. Изображението на битката на богове и гиганти на известния (с дължина повече от 120 м) фриз на олтара на Зевс в Пергамон (2 век пр.н.е.), състоящ се от много фигури, се отличава със своята динамика, изразителност и драматизъм. В ранната християнска литература Пергамският олтар е наричан „храмът на Сатаната“. Оформят се родоската, пергамската и александрийската скулптурни школи, които продължават традициите на Лизипос, Скопас и Праксител. Разглеждат се шедьоврите на елинистическата монументална скулптура

• изваяна от родоския Евтихид, статуя на богинята Тихе (Съдбата), покровителка на град Антиохия,
• „Афродита от остров Мелос“ („Венера Милоска“), изваяна от Александър,
• “Нике от остров Самотраки” и “Афродита Анадиомена” от Кирена от неизвестни автори.

На тях е присъщ подчертаният драматизъм на скулптурните изображения, характерен за пергамската школа скулптурни групи, като "Laocoon", "Farnese Bull" (или "Dirka"), "The Dying Gaul", "The Gaul Killing His Wife". Високо майсторство е постигнато в портретната скулптура (пример за която е „Демостен“ от Полиевкт, около 280 г. пр. н. е.) и портретната живопис, за което може да се съди по портретите от Фаюм. Въпреки че достигналите до нас фаюмски портрети датират от римско време, те несъмнено се връщат към елинистичните художествени традиции и дават представа за уменията на художниците и реалния облик на изобразените в тях египетски жители.

Очевидно същите настроения и вкусове, породили буколическата идилия на Теокрит, епиграмите, „новата комедия“ и мимовете, са отразени в създаването на реалистични скулптурни изображения на стари рибари, овчари, теракотени фигурки на жени, селяни, роби, в изобразяването на комедийни герои, ежедневни сцени, селски пейзаж, в мозайки и стенопис. Влиянието на елинистичното изобразително изкуство може да се проследи в традиционната египетска скулптура (в надгробни релефи, птолемейски статуи), а по-късно в партското и кушанското изкуство.

Исторически писания

Историческите и философски произведения от елинистическата епоха разкриват отношението на човека към обществото, политическите и социални проблеми на неговото време. Темите на историческите произведения често са били събития от близкото минало; по своята форма произведенията на много историци стояха на ръба на фантастиката: представянето беше умело драматизирано, използвани бяха реторични техники, предназначени да имат емоционално въздействие по определен начин. Те са писали в този стил -

• историята на Александър Велики от Калистен (края на 4 век пр.н.е.) и Клитарх от Александрия (средата на 3 век пр.н.е.),
• история на гърците от Западното Средиземноморие - Тимей от Тавромениум (средата на 3 век пр.н.е.),
• история на Гърция от 280 до 219 г. пр.н.е. - Филарх, поддръжник на реформите на Клеомен (края на 3 век пр.н.е.).

Други историци се придържаха към по-строго и сухо представяне на фактите - историята на кампаниите на Александър, написана от Птолемей I (след 301 г. пр. н. е.), които са оцелели във фрагменти, и историята на периода на борбата на диадохите от Йероним от Кардия (средата на 3-ти век пр.н.е.) се съхраняват в този стил. д.) и др. За историографията на 2-1 век. пр.н.е. характеризиращ се с интерес към общата история; произведения принадлежат към този жанр

• Полибий,
• Посидония от Апамея,
• Николай от Дамаскин,
• Агатархид от Книдос.

Но историята на отделните държави продължава да се развива, изучават се хрониките и указите на гръцките градове-държави и се увеличава интересът към историята на източните страни. Още в началото на 3в. пр.н.е. Появяват се историята на фараонския Египет и историята на Вавилония от Берос, написани на гръцки от местни жреци-учени; по-късно Аполодор от Артемита написва историята на партите. Исторически произведения също се появяват на местните езици, например Книгата на Макавеите за въстанието на Юдея срещу Селевкидите.

Полибий

Само оцелелите книги от „Общата история в 40 книги“ на Полибий дават представа за методите на историческото изследване и историческите и философски концепции, характерни за това време. Полибий си поставя за цел да обясни защо и как целият известен свят е попаднал под управлението на римляните. Според Полибий съдбата играе решаваща роля в историята: именно тя - Тихе - насилствено сля историята на отделните страни в световната история и даде на римляните световно господство. Силата му се проявява в причинно-следствената връзка на всички събития. В същото време Полибий отрежда голяма роля на хора и изключителни личности. Той се стреми да докаже, че римляните са създали могъща сила благодарение на съвършенството на своята държава, която съчетава елементи на монархия, аристокрация и демокрация, и благодарение на мъдростта и моралното превъзходство на техните политици. Като идеализира римската политическа система, Полибий се стреми да примири съгражданите си с неизбежността на подчинение на Рим и загубата на политическа независимост на гръцките градове-държави. Появата на такива концепции предполага, че политическите възгледи на елинистичното общество са се отдалечили далеч от полисната идеология.

Философия

Още по-ясно това се проявява във философските учения. Училищата и училищата, отразяващи мирогледа на гражданския колектив на класическия град-държава, губят предишната си роля. В същото време нараства влиянието на вече съществуващите през 4 век. пр.н.е. течения на циници и скептици, породени от кризата на полисната идеология.

Стоицизъм и епикурейство

Но тези, които възникват на границата на 4-ти и 3-ти век, се радват на преобладаващ успех в елинистическия свят. пр.н.е. ученията на стоиците и Епикур, които абсорбират основните черти на светогледа на новата ера. Към стоическата школа, основана през 302 г. пр.н.е. в Атина, Зенон от остров Кипър (около 336-264 г. пр. н. е.), принадлежал на много големи философи и учени от елинистичните времена, например Хризип от Сол (III в. пр. н. е.), Панетиус от Родос (II в. пр. н. е.), Посидоний от Апамея (1 в. пр. н. е.) и др. Сред тях има хора с различни политически ориентации - от съветници на царе (Зенон) до вдъхновители на социални трансформации (Сфер е наставник на Клеомен в Спарта, Блосий - Аристоника в Пергамон). Стоиците насочват основното си внимание към човека като индивид и етичните проблеми, а въпросите за същността на битието за тях са на второ място.

Стоиците противопоставиха усещането за нестабилност на статуса на човек в условията на непрекъснати военни и социални конфликти и отслабване на връзките с колектива на гражданите на полиса с идеята за зависимостта на човека от висша добра сила (, природа, Бог), който контролира всичко, което съществува. Според тях човек вече не е гражданин на полиса, а гражданин на пространството; за да постигне щастие, той трябва да разпознае модела на явленията, предопределен от висша сила (съдбата) и да живее в хармония с природата. Еклектизмът и двусмислието на основните принципи на стоиците осигуряват тяхната популярност в различни слоеве на елинистичното общество и позволяват доктрините на стоицизма да се сближат с мистичните вярвания и астрологията.

Философията на Епикур в своето тълкуване на проблемите на битието продължава развитието на материализма, но в него централно място заема и човекът. Епикур вижда задачата си в освобождаването на хората от страха от смъртта и съдбата: той твърди, че боговете не влияят на живота на природата и човека и доказва материалността на душата. Той вижда щастието на човека в намирането на мир и спокойствие (атараксия), което може да се постигне само чрез знание и самоусъвършенстване, избягване на страсти и страдания и въздържане от активна дейност.

Скептиците, които се сближиха с последователите на Академията на Платон, насочиха своята критика главно срещу епистемологията на Епикур и стоиците. Те също така идентифицираха щастието с понятието „атараксия“, но го тълкуваха като осъзнаване на невъзможността за познаване на света (Тимон Скептик, 3 век пр. н. е.), което означаваше отказ да се признае реалността и социалната активност.

Циници

Ученията на стоиците, Епикур и скептиците, въпреки че отразяват някои общи черти на мирогледа на тяхната епоха, са предназначени за най-културните и привилегировани кръгове. За разлика от тях циниците говореха на тълпата по улиците, площадите и пристанищата, доказвайки неразумността на съществуващия ред и проповядвайки бедността не само на думи, но и в начина си на живот. Най-известните киници от елинистичните времена са Крейтс от Тива (около 365-285 г. пр. н. е.) и Бион Бористен (3 век пр. н. е.).

Кратес, който произлиза от богато семейство, се интересува от цинизма, освобождава робите си, разпределя имущество и като Диоген започва да води живота на просяк философ. Остро противопоставяйки се на своите философски опоненти, Кратес проповядва умерен цинизъм и е известен със своята филантропия. Той имаше голям брой ученици и последователи, сред които за известно време беше Зенон, основателят на стоическата школа. Бион е роден в Северното Черноморие в семейството на освободен и хетера, в младостта си е продаден в робство; Получил свобода и наследство след смъртта на господаря си, той дошъл в Атина и се присъединил към школата на киниците.

Името на Бион се свързва с появата на диатриби - речи и разговори, изпълнени с проповядване на киничната философия, полемика с опоненти и критика на общоприетите възгледи. Циниците обаче не стигнаха по-далеч от критиката на богатите и владетелите; те видяха постигането на щастието в отказа от нужди и желания, в „чантата на просяка“ и противопоставиха философа-просяк не само на кралете, но и на „неразумната тълпа“.

Социална утопия

Елементът на социалния протест, който прозвуча във философията на киниците, намери израз в социалната утопия: Евхемер (края на 4 - началото на 3 век пр. н. е.) във фантастична история за остров Панхея и Ямбул (3 век пр. н. е.) в описанието на пътуването до островите на слънцето, те създадоха идеала за общество, свободно от робство, социални пороци и конфликти. За съжаление, техните произведения са оцелели само в преразказа на историка Диодор Сицилийски. Според Ямбул на островите на Слънцето сред екзотична природа живеят хора с висока духовна култура, нямат царе, нямат свещеници, нямат семейство, нямат имоти, нямат разделение на професии. Щастливи, всички работят заедно, като се редуват в общественополезен труд. Евхемер в „Свещените записи“ също описва щастлив живот на остров, изгубен в Индийския океан, където няма частна собственост върху земята, но хората по професия са разделени на свещеници и хора на умствения труд, земеделци, пастири и воини. На острова има „Свещен запис“ върху златна колона за делата на Уран, Кронос и Зевс, организаторите на живота на островитяните. Очертавайки нейното съдържание, Евхемер дава своето обяснение за произхода на религията: боговете са забележителни хора, съществували някога, организатори на обществения живот, обявили се за богове и създали свой култ.

Религия

Ако елинистическата философия е резултат от творчеството на привилегировани елинизирани слоеве на обществото и е трудно да се проследят източните влияния, то елинистическата религия е създадена от широки слоеве от населението и нейната най-характерна черта е синкретизмът, в който играе източното наследство огромна роля.

Боговете на гръцкия пантеон бяха идентифицирани с древни източни божества, придобиха нови черти и се промениха формите на тяхното почитане. Някои източни култове (Изида, Кибела и др.) се възприемат от гърците почти непроменени. Значението на богинята на съдбата Тихе нараства до нивото на основните божества. Специфичен продукт на елинистическата епоха е култът към Сарапис, божество, което дължи появата си на религиозната политика на Птолемеите. Очевидно самият живот на Александрия, с нейното многоезичие, с различни обичаи, вярвания и традиции на населението, подсказва идеята за създаване на нов религиозен култ, което би могло да обедини това пъстро чуждо общество с местното египетско. Атмосферата на духовния живот от онова време изискваше мистично формализиране на подобен акт. Източниците съобщават за появата на неизвестно божество на Птолемей в съня, тълкуването на този сън от жреците, пренасянето от Синоп в Александрия на статуя на божеството във формата на брадат младеж и провъзгласяването му за Сарапис - бог, който комбинира чертите на Мемфис Озирис-Апис и гръцките богове Зевс и Хадес и Асклепий. Основните помощници на Птолемей I при формирането на култа към Сарапис са атинянинът Тимотей, жрец от Елевзина, и египтянинът Манетон, жрец от Хелиополис. Очевидно те са успели да придадат на новия култ форма и съдържание, които отговарят на нуждите на тяхното време, тъй като почитането на Сарапис бързо се разпространява в Египет и тогава Сарапис, заедно с Изида, стават най-популярните елинистически божества, чийто култ продължава до победата на християнството.

Докато местните различия в пантеона и формите на култ остават в различните региони, някои универсални божества стават широко разпространени, съчетавайки функциите на най-почитаните божества от различни народи. Един от основните култове беше култът към Зевс Хипсист (Висшият), идентифициран с финикийския Ваал, египетския Амон, вавилонския Бел, еврейския Яхве и други основни божества на определен регион. Неговите епитети - Пантократор (Всемогъщият), Сотер (Спасител), Хелиос (Слънце) и др. - показват разширяването на неговите функции. Друг съперник по популярност на Зевс е култът към Дионис с неговите мистерии, което го доближава до култа към египетския Озирис, Сабазий и Адонис от Мала Азия. От женските божества особено почитани стават египетската Изида, която въплъщава много гръцки и азиатски богини, и малоазийската майка на боговете. Синкретичните култове, които се развиват на Изток, проникват в политиките на Мала Азия, Гърция и Македония, а след това и в Западното Средиземноморие.

Елинистическите царе, използвайки древните източни традиции, разпространяват царския култ. Това явление е причинено от политическите нужди на нововъзникващите държави. Кралският култ е една от формите на елинистическата идеология, която обединява древните източни идеи за божествеността на царската власт, гръцкия култ към героите и ойкистите (основателите на града) и философските теории от 4-3 век. пр.н.е. за същността на държавната власт; той въплъщава идеята за единството на новата елинистическа държава и издига авторитета на царската власт с религиозни ритуали. Царският култ, подобно на много други политически институции на елинистическия свят, е доразвит в Римската империя.

Упадък на елинистическите държави и промени в културата

С упадъка на елинистичните държави настъпват забележими промени в елинистическата култура. Рационалистичните черти на мирогледа все повече отстъпват пред религията и мистицизма, мистериите, магията и астрологията са широко разпространени, а в същото време нарастват елементите на социалния протест - социалните утопии и пророчества придобиват нова популярност.

През елинистическата епоха произведенията продължават да се създават на местни езици, запазвайки традиционни форми (религиозни химни, погребални и магически текстове, учения, пророчества, хроники, приказки), но отразяващи в една или друга степен чертите на елинистичния мироглед. От края на 3 век. пр.н.е. тяхното значение в елинистическата култура нараства.

Папирусите съхраняват магически формули, с помощта на които хората се надяват да принудят богове или демони да променят съдбата си, да излекуват болести, да унищожат враг и т.н. Посвещаването в мистериите се разглежда като пряка комуникация с Бог и освобождаване от властта на съдбата . Египетските приказки за мъдреца Хаемусет разказват за търсенето му на магическата книга на бог Тот, която прави притежателя й неподвластен на боговете, за въплъщението на древен могъщ магьосник в сина на Хамусет и за чудодейните дела на момче магьосник. Khaemuset пътува до отвъдното, където момче магьосник му показва изпитанията на богат човек и блажения живот на праведните бедни до боговете.

Една от библейските книги, Еклисиаст, написана в края на III век, е пропита с дълбок песимизъм. пр. н. е.: богатство, мъдрост, труд - всичко „суета на суетите“, твърди авторът.

Сектантство

Социалната утопия е въплътена в дейностите на 2-1 век. пр.н.е д. секти на есеите и терапевтите в Египет, в които религиозното противопоставяне на еврейското свещеничество е съчетано с установяването на други форми на социално-икономическо съществуване. Според описанията на древните автори - Плиний Стари, Филон Александрийски, Йосиф Флавий, есеите живеели в общности, колективно притежавали собственост и работели заедно, произвеждайки само необходимото за тяхната консумация. Влизането в общността беше доброволно, вътрешният живот, управлението на общността и религиозните обреди бяха строго регулирани, подчинението на по-младите по отношение на по-възрастните се спазваше по отношение на възрастта и времето на влизане в общността, някои общности предписваха въздържание от брак. Есеите отхвърлят робството; техните морални, етични и религиозни възгледи се характеризират с месианско-есхатологични идеи и противопоставянето на членовете на общността на заобикалящия ги „свят на злото“.

Терапевтите могат да се разглеждат като египетска форма на есеизма. Те също се характеризират с обща собственост върху собствеността, отказ от богатство и робство, ограничаване на жизнените нужди и аскетизъм. Имаше много прилики в ритуалите и организацията на общността.

Откриването на кумранските текстове и археологическите изследвания дават неоспорими доказателства за съществуването в юдейската пустиня на религиозни общности, близки до есеите в техните религиозни, морални, етични и социални принципиорганизации. Кумранската общност съществува от средата на 2 век. пр.н.е. до 65 г. сл. Хр В нейната „библиотека“, наред с библейските текстове, са открити редица апокрифни произведения и най-вече текстове, създадени в рамките на общността - харти, химни, коментари на библейски текстове, текстове с апокалиптично и месианско съдържание, даващи идеи за идеологията на кумранската общност и нейната вътрешна организация. Имайки много общо с есеите, кумранската общност се противопоставя по-рязко на околния свят, което се отразява в учението за противопоставянето на „царството на светлината“ и „царството на мрака“, за борбата на „ синове на светлината” със „синовете на мрака”, в проповядването на „Новия съюз” или „Новия завет” и във великата роля на „Учител на правдата”, основател и ментор на общността.

Въпреки това смисълът Кумрански ръкописине се ограничава до доказателства за есенизма като социално-религиозно движение в Палестина през 2 век. пр.н.е. Сравняването им с раннохристиянските и апокрифни писания ни позволява да проследим приликите в идеологическите идеи и принципите на организация на кумранските и раннохристиянските общности. Но в същото време между тях имаше значителна разлика:

• първата беше затворена организация, която пазеше своите учения в тайна в очакване на идването на месията,
• Християнските общности, които се смятаха за последователи на Месията - Христос, бяха отворени за всички и широко проповядваха своето учение.

Есеите и кумранитите бяха само предшествениците на едно ново идеологическо движение, което вече беше възникнало в рамките.

Проникване на елинистическата култура в древен Рим

Процесът на подчиняване на елинистическите държави от Рим, придружен от разпространението на римските форми на политически и социално-икономически отношения в страните от Източното Средиземноморие, също имаше обратна страна- проникване на елинистическата култура, идеология и елементи на обществено-политическата структура в Рим. Износът на предмети на изкуството, библиотеки (например библиотеката на цар Персей, изнесена от Емилий Павел), образовани роби и заложници като военна плячка оказват огромно влияние върху развитието на римската литература, изкуство и философия. Преработката на сюжетите на Менандър и други автори на „новата комедия” от Плавт и Теренций, разцветът на ученията на стоиците, епикурейците и други философски школи на римска земя, проникването на източни култове в Рим са само индивидуални, най-явни следи от влиянието на елинистическата култура. Много други характеристики на елинистическия свят и неговата култура също са наследени от Римската империя.

Значението на елинистическата епоха

С казаното не се изчерпва значението на елинистическата епоха в историята на световната цивилизация. По това време за първи път в историята на човечеството контактите между афро-азиатските и европейските народи придобиват не епизодичен и временен, а постоянен и устойчив характер, а не само под формата на военни експедиции или търговия. отношения, но преди всичко под формата на културно сътрудничество, в създаването на нови аспекти на социалния живот в елинистическите държави. Този процес на взаимодействие в сферата на материалното производство е отразен в косвена форма в духовната култура на елинистическата епоха. Би било опростено да се види в него само по-нататъшното развитие на гръцката култура.

Не е случайно, например, че най-важните открития през елинистическата епоха са направени в тези клонове на науката, където може да се проследи взаимното влияние на натрупаните преди това знания в древните източни и гръцки науки (астрономия, математика, медицина). Съвместното творчество на афро-азиатските и европейските народи се проявява най-ярко в областта на религиозната идеология на елинизма. И в крайна сметка на същата основа възниква политическа и философска идея за вселената, универсалността на света, която намира израз в трудовете на историците на ойкумената, в създаването на „Общи истории“ (Полибий и др.) , в учението на стоиците за космоса и гражданина на космоса и др. d.

Разпространението и влиянието на елинистичната култура, синкретична по своя характер, е необичайно широко - Западна и Източна Европа, Западна и Централна Азия, Северна Африка. Елементи на елинизма могат да бъдат проследени не само в римската култура, но и в партската и коптската култура, в ранната средновековна култура. Много постижения на елинистическата наука и култура са наследени от Византийската империя и арабите и влизат в златния фонд на общочовешката култура.

Развитие на културата в страните от Източното Средиземноморие през III - I век. пр.н.е. се определя от социално-политическите промени, настъпили в тази област след завоеванията на Александър и произтичащото от това засилено взаимодействие на културите.

Въпреки че в отделните региони и отделни държави процесът на взаимодействие протича по различен начин и се запазват местните особености в религията, литературата и изкуството, все още е възможно да се характеризира културата на елинистическата епоха като цяло. Израз на културната общност от този период е разпространението на два основни езика в страните от Западна Азия и Египет - гръцкия койпе (койне на гръцки означава "обща [говор]" - което означава общогръцкото карече, което замениха местните диалекти) и арамейския език, които бяха официални, литературни и говорими езици (докато редица националности запазиха своите древни езици) (По този начин в Египет се запази късният египетски език; а в Мала Азия хетският език -Лувийските езици бяха все още живи: лидийски, кашински, ликийски и др., заедно с келтски (Галатия), тракийски (Мизия, Витиния) и (вероятно свързани с последния) фригийски и арменски; Финикия, Юдея, Вавилония запазиха своите езици заедно с арамейския.).

Широката и сравнително бърза елинизация на градското население (с изключение на населението на редица древни гражданско-храмови общини) се обяснява с комплекс от причини: гръцкият е официалният език на царската администрация; Елинистическите владетели се стремят да имплантират единен език и, ако е възможно, една култура в своите разнообразни правомощия. В градовете, организирани според гръцкия модел, целият социален живот е изграден според типа, който се развива в политиките на Гърция (административни органи, гимназии, театри и др.). Съответно боговете трябваше да носят гръцки имена. За разлика от тях, самоуправляващите се общности във Вавилония запазиха своя език, акадските богове, своята правна система и обичаи; Юда също запази своя култ, своя език и своите обичаи (ограждане от чужденци, които не са членове на общността, със система от забрани: забрана за смесени бракове, забрана на всички култове с изключение на култа към Яхве и др.).

Имаше различни и противоречиви тенденции в елинистичната култура: изключителни научни открития - и магия; възхвала на кралете - и мечти за социално равенство; проповядване на бездействие - и призиви за активно изпълнение на дълга... Причините за тези противоречия се крият в контрастите на тогавашния живот, контрасти, които стават особено забележими поради разрушаването на традиционните връзки между хората и промените в традиционния живот.

Промените в ежедневието са свързани с появата на нови държави, с развитието на големи и малки градове, с тесни контакти между градското и селското население. Градският и селският живот се различаваха значително един от друг: в много градове, не само в Гърция, но и на Изток, например във Вавилон, имаше гимназии и театри; на места е изграден водопровод и са прокарани водопроводи. Селските жители често се стремят да се преместят в града или, ако е възможно, да имитират градския живот: в някои села се появяват водопроводи, обществени сгради, а селските общности започват да издигат статуи и да правят почетни надписи. Имитацията на града е свързана с повърхностната елинизация на онези селски селища, които са били разположени в близост до полиците.

Но като цяло разликата между по-голямата част от зависимото селско население, което живееше по своя традиционен начин на живот, и свободните граждани беше толкова осезаема, че пораждаше постоянни конфликти между града и селото. Тези противоречиви тенденции - както имитация, така и противопоставяне на града - са отразени в идеологията на елинистическия период, по-специално в религията (оригиналността на местните селски божества, които, въпреки че запазват всичките си местни характеристики, често носят имената на основните гръцки богове), в литературата (идеализация на селския живот).

Създаването на елинистически монархии и подчиняването на самоуправляващите се градове на кралската власт оказват значително влияние върху социалната психология. Нестабилността на политическата ситуация, невъзможността на обикновения човек да има някакво забележимо влияние върху съдбата на родината си (своя град и дори своята общност), и в същото време привидната изключителна роля на отделните командири и монарси доведоха до индивидуализъм . Разрушаването на общностните връзки, преселването и широко разпространената комуникация между представители на различни националности определят появата на идеологията на космополитизма (космополит на гръцки - „гражданин на света“). Освен това тези черти на мирогледа бяха характерни не само за философите, но и за най-разнообразните слоеве на обществото; те могат да бъдат проследени чрез примера на промените в отношението на гражданите към неговия град.

В Гърция от класическия период индивидът не се мисли извън държавата. Аристотел пише в „Политика”: „Който живее извън държавата поради природата си, а не поради случайни обстоятелства, той е или свръхчовек, или недоразвито същество...” През елинистическата епоха процесът на отчуждаване на човека от състояло се състояние. Думите на философа Епикур, че „най-истинската сигурност идва от спокойния живот и дистанцията от тълпата“, отразяват промените в социалната психология на широките маси. Гражданите се стремят да се отърват от задълженията по отношение на полиса: в почетните постановления на елинистическите градове отделните граждани са освободени от военна служба и от литургии (задължения на богатите граждани). Отказвайки да служат на полиса по задължение, богатите хора прибягват до частна благотворителност: снабдяват града с пари и зърно, организират празници за своя сметка, за които им се издигат статуи, възхваляват ги в надписи върху камък, увенчани с златен венец... Такива хора се стремяха не толкова към истинска популярност сред гражданите, колкото към външните атрибути на славата. Зад помпозните, но клиширани фрази на елинистическите постановления е трудно да се отгатне истинското отношение на хората към почитания.

Съществуването на големи сили улесни миграциите от град в град, от една област в друга, които продължиха през елинистичните времена. Сега никакъв патриотизъм не пречеше на богатите хора да се преместят на друго място, ако им беше изгодно. Бедните напуснали да търсят по-добър живот - и често ставали наемници или мигранти без пълни права в чужда земя. В малкия малоазийски град Ясос е запазена обща надгробна плоча на петнадесет души - хора от различни региони: от Сирия, Галатия, Мидия, Скития. Киликия. Финикия и др. Може би са били наемници.

Идеите за космополитизъм и човешка общност съществуват и се разпространяват през целия елинистически период, а през първите векове на нашата ера те дори проникват в официалните документи: например в резолюцията на малкия малоазийски град Панамара за организиране на празненства го се казва, че всички граждани и чужденци могат да вземат участие в тях, роби, жени и „всички хора от обитаемия свят (икумена)“. Но индивидуализмът и космополитизмът не означават липса на колективи и обединение. Като своеобразна реакция на разрушаването на гражданските връзки в градовете (където населението е по-разнообразно както етнически, така и социално), възникват множество партньорства и съюзи, понякога професионални, предимно религиозни, които могат да обединяват както граждани, така и неграждани. IN селски районинови обществени сдружения се появиха от заселниците. Това беше време на търсене на нови връзки, нови морални идеали, нови богове-защитници.

Характерна черта на интелектуалния живот на елинистическия период е отделянето на специалните науки от философията. Количественото натрупване на научни знания, обединяването и обработката на постиженията на различните народи предизвикаха по-нататъшна диференциация на научните дисциплини.

Общите конструкции на натурфилософията от миналото не можеха да задоволят нивото на развитие на науките, което изискваше дефинирането на закони и правила за всяка отделна дисциплина.

Развитието на научното познание изисква систематизиране и съхраняване на натрупаната информация.

В редица градове са създадени библиотеки, най-известните от които са в Александрия и Пергамон. Александрийската библиотека е била най-голямото книгохранилище в елинистическия свят. Всеки кораб, пристигнал в Александрия, ако е имал такъв литературни произведения, трябваше или да ги продаде на библиотеката, или да ги предостави за копиране. През 1 век пр.н.е. библиотека на Александриянаброява до 700 хиляди папирусови свитъка. В допълнение към основната библиотека (тя се наричаше „кралска“), друга беше построена в Александрия, в храма на Сарапис. През II век. пр.н.е. Пергамският цар Евмен II основава библиотека в Поргам. съревновавайки се с Александрия.

Именно в Пергамон беше подобрен материалът за писане, изработен от телешка кожа (пергамент или „пергамент“): пергамонците бяха принудени да пишат върху кожа поради факта, че износът на папирус от Египет в Пергамон беше забранен.

Големите учени обикновено са работили в дворовете на елинистическите монарси, които са им осигурявали средства за препитание. В двора на Птолемеите е създадена специална институция, която обединява учените, така нареченият Мусейон („храм на музите“). Учените живееха в Мусейон, провеждаха научни изследвания там (в Мусейон имаше зоологически и ботанически влечуги, обсерватория). Комуникацията между учените благоприятстваше научното творчество, но в същото време учените се оказаха зависими от кралската власт, което не можеше да не повлияе на посоката и съдържанието на тяхната работа.

С Мусейон е свързана дейността на Евклид (3 век пр. н. е.), известният математик, който обобщава постиженията на геометрията в книгата „Елементи“, служила като основен учебник по геометрия повече от две хилядолетия. Един от най-големите учени на древността Архимед, математик, физик и механик, също е живял в Александрия няколко години. Неговите изобретения са от полза за родния град на Архимед Сиракуза в защитата му срещу римляните.

Голяма е ролята на вавилонските учени в развитието на астрономията. Кидину от Сипнар, живял на границата на 4-ти и 3-ти век. пр.н.е. изчислил продължителността на годината много близо до истинската и се смята, че е съставил таблици на видимите движения на Луната и планетите.

Астрономът Аристарх от остров Самос (III в. пр. н. е.) изказва блестящо предположение за въртенето на Земята около Слънцето. Но той не можа да докаже своята хипотеза нито чрез изчисления, нито чрез наблюдения. Повечето астрономи отхвърлиха тази гледна точка, въпреки че вавилонският учен Селевк Халдейският и някои други я защитиха (2 век пр.н.е.).

Голям принос за развитието на астрономията има Хипарх от Никея (2 век пр. н. е.), използвайки вавилонските таблици на затъмненията. Въпреки че Хипиарх се противопоставя на хелиоцентризма, негова заслуга е изясняването на календара, разстоянието на Лупа от Земята (близко до действителното); той подчерта, че масата на Слънцето е многократно по-голяма от тази на Земята. Хипарх също е географ, който развива концепциите за географска дължина и ширина.

Военните кампании и търговските пътувания предизвикват повишен интерес към географията. Най-важният географ от елинистичните времена е Ератостен от Кирена, който работи в Мусейон. Той въвежда в науката самата дума „география“. Ератостен беше зает с изчисляването на обиколката на земното кълбо; той вярваше, че Европа-Азия-Африка е остров в световния океан. Той предложи възможен морски път до Индия около Африка.

От другите природни науки трябва да се отмъсти медицината, която през този период съчетава постиженията на египетската и гръцката медицина; растениевъдство (ботаника). Това последното се дължи много на ученика на Аристотел Теофраст, автор на История на растенията.

Елинистическата наука, въпреки всичките си постижения, е била предимно спекулативна.

Бяха изказани хипотези, но не и експериментално доказани. Основният метод на научно изследване беше наблюдението; Хипарх, говорейки срещу теорията на Аристарх от Самос, призовава за „защита на феномените“, т.е. въз основа на преки наблюдения. Логиката, наследена от класическата философия, беше основният инструмент за правене на изводи.Тези характеристики доведоха до появата на различни фантастични теории, които спокойно съжителстваха с истински научни знания. Така, наред с астрономията, астрологията, изучаването на влиянието на звездите върху човешкия живот, стана широко разпространена и сериозните учени понякога се занимаваха с астрология.

Науките за обществото бяха слабо развити, а естествените науки бяха слаби: в кралските дворове нямаше възможност да се занимават с политически теории; в същото време бурните събития, свързани с кампаниите на Александър и техните последствия, събудиха интерес към историята: хората се стремяха да разберат настоящето чрез миналото. Появяват се описания на историята на отделните страни (на гръцки): пише свещеникът Манетос Египетска история; неговото разделяне на тази история на периоди по царства и династии все още е прието в историческата наука; вавилонският свещеник и астроном Берос, работил на остров Кос, създава труд за историята на Вавилония; Тимей написа есе за историята на Сицилия и Италия. Дори сравнително малки центрове са имали свои собствени историци: например през 3 век. пр.н.е. В Херсонес е приет указ в чест на Сириско, който е написал историята на Херсонес. Успехите на историческата наука обаче като цяло са количествени, а не качествени. Повечето исторически произведения са описателни или морализаторски по природа.

Едва най-великият историк от елинистичните времена, Полибий (2 век пр. н. е.), развивайки идеите на Аристотел за най-добрите видове управление, създава циклична теория за слюнката на държавните форми: в условията на анархия и хаос хората избират лидер: монархия възниква; но постепенно монархията се изражда в тирания и се заменя с аристократично управление. Когато аристократите престанат да се грижат за интересите на народа, тяхната власт се заменя с демокрация, която в процеса на развитие отново води до хаос, нарушаване на целия обществен живот и отново възниква необходимостта от избор на лидер... Полибий (следвайки Тукидид) вижда основната стойност на историята в тази полза, която изучаването й може да донесе на политическите фигури. Тази гледна точка на историческа наукае типичен за елинистическия период. За гърците се появи нова хуманитарна дисциплина - филология. Филолозите се занимаваха главно с критика на текстовете на древни автори (отделяне на истински произведения от фалшиви, премахване на грешки) и коментиране на тях. Още в тази епоха имаше „омиров“ въпрос: появи се теорията за „разделителите“, които смятаха „Илиада“ и „Одисея“) за написани от различни автори.

Техническите постижения на елинистическите държави се проявяват главно във военното дело и строителството, т.е. в онези индустрии, в развитието на които владетелите на тези държави са били заинтересовани и за които са похарчили големи суми пари. Усъвършенства се технологията на обсада - хвърлящи оръжия (катапулти и балисти), които хвърлят тежки камъни на разстояние до 300 м. В катапултите се използват усукани въжета, направени от животински сухожилия. Но въжетата, изработени от женска коса, се смятаха за най-издръжливи: те бяха щедро намаслени и изтъкани, което гарантираше добра еластичност. По време на обсади жените често отрязвали косите си и ги дарявали за защитата на родния си град. Създадени са специални обсадни кули - гелеполи („превземащи градове“): високи дървени конструкции във формата на пресечена пирамида, поставени на колела. Хелепол бил пренесен (с помощта на хора или животни) до стените на обсадения град; Вътре имаше воини и метателни оръжия.

Напредъкът на обсадната технология доведе до подобряване на отбранителните структури: стените станаха по-високи и по-дебели, в многоетажни стени бяха направени бойници за стрелци и хвърлящи оръжия. Необходимостта от изграждане на мощни стени повлия общо развитиестроително оборудване.

Най-голямото техническо постижение на онова време е изграждането на едно от „седемте чудеса на света“ - фар, разположен на остров Фарос (Другите шест чудеса на света: египетските пирамиди, „Висящите градини“ във Вавилон , статуята на Зевс от Фидий в Олимпия, огромна статуя на бога на слънцето Хелиос, която стоеше на входа на пристанището на Родос („Колосът на Родос“), храмът на Артемида в Ефес, гробницата на Мавзол, владетел на Кария през 4 век пр.н.е. (Мавзолей)., на входа на александрийското пристанище. Представлява тристепенна кула с височина около 120 м. На последния етаж гори огън, горивото за което се доставя по лека вита стълба (магаретата могат да се изкачат по нея). Фарът е служил и като наблюдателен пункт и е приютявал гарнизон.

Някои подобрения могат да се видят в други отрасли на производството, но като цяло трудът беше твърде евтин, за да доведе до големи промени в технологията. Показателна в това отношение е съдбата на някои открития. Изтъкнатият математик и механик Герои от Александрия използва свойствата на парата: той създава устройство, състоящо се от котел с вода и куха топка. Когато водата се нагряваше, парата влизаше в топката през тръба и излизаше от нея през други две тръби, карайки топката да се върти. Heron създаде и куклено шоукартечници Но и парната топка, и картечниците си останаха само забавни; тяхното изобретение не е оказало влияние върху развитието на производството в елинистическия свят.

Религиозните вярвания на народите от Източното Средиземноморие ясно отразяват характеристиките на социалната психология, разгледани по-горе. През елинистическия период култовете към различни източни божества, обединяването на култовете към богове от различни народи (синкретизъм), магията и вярванията в боговете-спасители стават широко разпространени. С намаляването на значението на независимия полис неговите култове престават да задоволяват духовните потребности на масите: гръцките богове не са нито всемогъщи, нито милостиви; не ги интересуваха човешките страсти и нещастия. Философи и поети се опитаха да преосмислят древните митове, да ги дадат морална стойност. Но философските конструкции остават собственост само на образованите слоеве на обществото. Източните религии се оказват по-привлекателни не само за основното население на елинистическите държави, но и за преселилите се там гърци. В много случаи, дори когато божествата носели имена на гръцки богове, самият култ изобщо не бил гръцки.

Интересът на населението от Източното Средиземноморие към новите култове беше причинен от желанието да се намерят най-могъщите богове и да се привлече тяхната защита.

С това се свързва и множеството култове в елинистическите държави. Елинистическите царе се стремят да обединят гръцки и източни култове, за да имат идеологическа подкрепа в различни сегменти от населението; в допълнение, те подкрепят много местни храмове и храмови организации по политически причини. Ярък пример за създаването на синкретичен култ е култът към Сарапис в Египет, основан от Птолемей I. Това божество съчетава чертите на Озирис, Алиса и гръцките богове - Зевс, Хадес, Асклепий.

Култът към Сарапис и Изида (която се смяташе за негова съпруга) се разпространи далеч отвъд Египет. В много страни е почитано едно от най-древните божества на Мала Азия - Кибела (Великата майка), месопотамската богиня Нанай и иранската Анахита. През елинистичните времена започва разпространението на култа към иранския слънчев бог Митра, който ще стане особено почитан през първите векове на нашата ера (Трябва да се отбележи, че митраизмът, който по-късно се разпространи в цялото Средиземноморие, с изключение на името на божество, има малко общо с култа към индоиранския Митра; наборът от идеи и митове на митраизма трябва да се търси по-скоро в Мала Азия и съседните страни.).

Източните култове в гръцките градове често се появяват първо като неофициални: олтари и светилища се издигат от отделни лица и сдружения. Тогава полисът със специални укази прави публични най-разпространените култове, а техните жреци стават служители на полиса. От гръцките божества в източните райони най-популярни са Херкулес, олицетворението физическа силаи власт (фигурки, изобразяващи Херкулес, са намерени в много градове, включително Селевкия на Тигър), и Дионис, чийто образ е бил значително трансформиран до този момент. Основното съдържание на мита за Дионис са разказите за неговата смърт и възкресението му от Зевс. Според учението на почитателите на Дионис - орфиците, Дионис е роден първо от Персефона под името Загрей; Загрей умря, разкъсан на парчета от титаните. Тогава Дионис възкръсва под собственото си име като син на Зевс и Семела.

Елинистическият период е период на съживяване на местните култове към селските божества-покровители.

Често такова божество носело името на един от най-важните богове (Зевс, Аполон, Артемида) и местен епитет (въз основа на името на района). Но в селските селища, както и в градовете, има посвещения на много богове наведнъж.

Характерно е разпространението на вярата в боговете спасители, които трябвало да спасят своите поклонници от смърт. Такива черти са били надарени предимно с древните умиращи и възкръсващи богове на растителността - Озирис-Сарапис, Дионис и фригийският Атис. Почитателите на тези божества вярвали, че чрез специални ритуални действия - мистерии, по време на които се представят сцените на смъртта и възкресението на Бога, те самите се приобщават към Бога и по този начин придобиват безсмъртие. Така, по време на тържествата в чест на Атис, свещеникът провъзгласи: „Утешавайте се, вие, благочестиви, както Бог е спасен, така и вие ще бъдете спасени.” Култът към Атис се характеризира с оргиастични ритуали и самокастрация на жреците.

Елинистическите мистерии се връщат към древните източни празници и към по-ранните гръцки мистерии (в чест на Деметра, Дионис). През III-I век. пр.н.е. тези мистерии привлякоха много по-голям брой почитатели от преди и в тях се увеличи ролята на мистичното учение за спасението (във всеки случай за духовното спасение) чрез общение с божеството.

Въпреки това, въпреки цялото си разпространение, мистериите обединяват само малцина избрани; за да стане такъв „избран“, човек трябваше да премине множество тестове. Масите търсели спасение в магията - различни заклинания, талисмани, вяра в демонични духове, които можели да бъдат призовани за помощ. Посвещения на демони се срещат в елинистически надписи до посвещения на боговете. Специални магически формули трябвало да донесат изцеление от болести, успех в любовта и т.н. Магията беше тясно свързана с астрологията: с помощта на магията суеверните хора се надяваха да избегнат влиянието на небесните тела върху съдбата си.

Чисто елинистическо религиозно вярване беше почитането на Тихе (Съдбата). Тази почит възниква в условия, когато хората са по-малко уверени в бъдещето, отколкото преди. През периода на господство на митологичното мислене хората, според традицията, предавана от безброй поколения, разчитаха на вечната „даденост“ на световния ред и мястото си в колектива като негова неделима част. Неизбежността на събитията, причинени от митологичния световен ред, беше извън съмнение. Сега традиционните основи са нарушени навсякъде. животът стана по-нестабилен от всякога, процесите на възход и падение на кралствата придобиха огромен мащаб от гледна точка на покритието на територии и човешки маси и, освен това, изглеждаха случайни и непредвидени. Сега произволът на монарсите, военните успехи или поражения на този или онзи командир определят съдбата на населението: цели региони и отделния човек. Тюхе беше не само олицетворение на случайността, но и на неизбежна необходимост, която беше невъзможно да се разбере.

Определянето на мястото на индивида в заобикалящия го нестабилен свят, възстановяването на чувството за единство на човека и космоса, един вид морално ръководство на действията на хората (вместо традиционното общинско лидерство) станаха най-важните задачи на елинистичната философия. Най-значимите философски школи са тези на епикурейците и стоиците; Циниците и скептиците също имаха известно влияние.

Епикур (началото на III в. пр. н. е.) е материалист, продължител на учението на Демокрит. Той учеше, че безброй атоми се движат в безкрайна празнота; той въвежда концепцията за теглото на атомите. За разлика от Демокрит, Епикур вярва, че атомите доброволно се отклоняват от своите пътища и следователно се сблъскват един с друг. Атомната теория на Епикур се основава на неговата обща етична позиция: тя изключва свръхестествените сили; човек, без намесата на божественото провидение, по собствена свободна воля, може да постигне щастие в живота. Епикур рязко се противопоставя на учението за предопределението. Неговият идеал беше човек, свободен от страха от смъртта, присмиващ се на съдбата, в която „някои виждат господарката на всичко“. Човек има силата да постигне истинско щастие, което според Епикур се крие в здравето на тялото и спокойствието на душата.

Противниците на Епикур го обвиняват, че проповядва живот, пълен с удоволствия. Епикур им отговори, че под удоволствие разбира свобода от телесни страдания и душевни тревоги. Следователно свободата на избора се проявява при Епикур в отказа от всякакви дейности и в самотата.

„Живей незабелязано!“ - такъв бил призивът на Епикур. Привържениците на Епикур били представители на образованата част на обществото, които не искали да участват в бюрократичния политически живот на елинистическите монархии. Основателят на стоицизма, философия, която по-късно се развива в Рим, е философът Зеноп (края на 4 - началото на 3 век пр. н. е.), родом от остров Кипър. Зеноп преподава в Атина; неговите привърженици се събраха в Пъстрия портик (на гръцки Stoa poikile, откъдето идва и името на училището). Стоиците разделят философията на физика, етика и логика. Тяхната физика (т.е. идеи за природата) е традиционна за гръцката философия: целият свят за тях се състои от четири основни елемента - въздух, огън, земя и вода, които се задвижват от разума - логос. Човекът е част от природата и заедно с природата има способността да разсъждава. Всички явления се определят от причинно-следствена връзка: това, което изглежда като злополука, всъщност е резултат от неоткрити причини. Боговете също са подчинени на логоса или Съдбата. На Зенон се приписва изказването: „Съдбата е силата, която задвижва материята... тя не се различава от провидението. Зенон също нарича Съдбата природа. Може да се мисли, че стоиците са били повлияни от източните религиозни и философски учения: не без причина с развитието на стоическата философия Съдбата започва да се възприема от стоиците като всемогъща, непознаваема божествена сила. Някои стоици се интересуват от късната близкоизточна астрология (например философът Посидоний). Философията на стоицизма имаше своите поддръжници в различни средиземноморски страни; Така ученик на Зенон А. Имаше един картагенски Герил.

Стоиците, в съответствие с тяхната доктрина за предопределението, твърдят, че всички хора са равни пред съдбата. Основната задача на човека според Зенон е да живее според природата, т.е. живейте добродетелно. Нито здравето, нито богатството са блага. Само добродетелта (справедливост, смелост, умереност, благоразумие) е добра. Мъдреците трябва да се стремят към апатия - освобождаване от страсти (на гръцки патос, откъдето руският „патос“ означава „страдание, страст“). Стоиците, за разлика от епикурейците, призовават към изпълнение на дълга. Дълг са наричали това, което е вдъхновено от разума - почитта към родителите, братята, родината, отстъпките към приятелите. Стоическият мъдрец по волята на разума трябва да даде живота си за родината или приятелите си, дори и да е подложен на тежки изпитания. Тъй като смъртта е неизбежна, човек не може да се страхува от нея или да се опитва да избяга. Философията на стоиците стана широко разпространена, тъй като противопостави привидния безпорядък на хармонията и организацията на света и включи индивида, който осъзна своята отделеност (и се страхуваше от това съзнание), в системата на световните връзки. Но стоиците не можаха да отговорят на най-важния етичен въпрос за същността и причините за съществуването на злото. Един от стоическите философи, Хризип, дори изрази идеята за „полезността на злото“ за съществуването на доброто.

През елинистическата епоха продължава да съществува и кинската школа (наименованието идва както от името на гимназията в Атина - „Кипосарг“, където е преподавал основателят на тази школа Антистен, така и от начина на живот на киниците - „ като кучета”), възникнал през първата половина на 4 век. пр.н.е. Циниците проповядвали необходимостта от пълно освобождаване от материалното богатство, живеейки според „природата“ в истинския смисъл на думата. Те прославяха крайната бедност, отричаха робството, традиционната религия и държавата.

Най-известният философ-киник е вече споменатият Диоген от Синона, съвременник на Александър Велики, който според легендата е живял в питос (голям глинен съд). Запазена е легенда, според която Александър Македонски дошъл при Диоген и го попитал какви са неговите желания. II Диоген отговори на царя: „Не ми затваряй слънцето.“ Много киници през елинистическия период са били скитащи просящи проповедници. Учението на киниците изразява в примитивна форма протеста на индивида, който е загубил връзка с обществото, срещу социалните контрасти на това общество. Непоследователността на философските учения, невъзможността да се даде задоволителен отговор на въпросите, които измъчваха хората, доведоха до появата на друга философска школа - скептичната. Главата на скептиците беше Пиро, живял на границата на 3-ти и 2-ри век. пр.н.е. Той остро критикува други школи и провъзгласява принципа на отхвърляне на всякакви безусловни твърдения (догми). Скептиците наричат ​​всички философски системи, основани на определени теории и твърдения, догматични. Скептиците казаха, че на всяка позиция може да се противопостави друга, равна на нея; в резултат на това те сметнаха за необходимо да не твърдят нищо. Основната заслуга на скептиците беше тяхната критика към съвременните философски теории (по-специално, те се противопоставиха на доктрината за предопределението).

Наред със системите, създадени на основата на древногръцката философия, през елинистическия период се създават произведения, които продължават и обобщават традициите на древното източно философстване. Забележителна книга от този вид е Екдесиаст (Той проповядва на събранието), една от по-късните книги, включени в Библията. Еклисиаст е създаден в Палестина в началото на 3 век. пр.н.е., по време на управлението на Птолемеите. Започва с пословичната фраза: „Суета на суетите и само суета“. Тази книга, в съответствие с общия дух на елинистическата епоха, говори за безсмислието на човешките усилия за постигане на щастие. Мирогледът на автора на Еклесиаст е песимистичен и индивидуалистичен:
Защото съдбата на човешките синове и съдбата на добитъка е
Същата съдба:
Както този умира, така и този умира,
И всички имат един и същи дъх, и не по-добър от скат е човек,
Защото всичко е суета.
Превод Дяконов И.М.

Еклисиаст говори за Бог, но това е страхотен Бог, недостъпен за човешкото разбиране и безразличен към хората. Тази идея за Бог резонира с идеята за неумолимата съдба (и може би първото е повлияло на второто).

Библейската „Книга на Йов“, очевидно създадена през 4 век, също представлява вид философска притча. пр.н.е. (може би в Едем, южно от Палестина?). Разказва за праведния Йов, на когото Бог, за да го изпита, изпраща нещастия.“Книгата на Йов” поставя въпроса за връзката между човешкото страдание и неговата вина, за раздора между абстрактното учение и реалния живот и за отговорност на човека за своите действия. Йов възкликва с горчивина, обръщайки се към Бога:
Какво е човек, какво
Отличихте ли го, занимавате ли мислите си,
Всяка сутрин си спомняш за него,
Ще го изживявате ли всеки момент?
Превод на Аверинцев С.С.

Отговорът, който се предлага в „Цар Йов” на поставените въпроси се свежда до това, че Бог изпраща страданието не толкова като наказание, а като средство за очистване на човешката Душа.

Елинистическите философски системи оказват значително влияние върху по-нататъшното развитие на философията в страните от Източното Средиземноморие, както и - чрез различни източни учения и римския стоицизъм - върху християнството.

През елинистическия период настъпват значителни промени в литературата (елинистическата литература обикновено се отнася до гръкоезичната литература от 3-ти - 1-ви век пр.н.е.).

Появяват се нови форми в поезията и прозата, като в същото време можем да говорим за упадък на драматургията и публицистиката. Въпреки че сега театрите съществуват във всички, дори малки градове, нивото на театралното изкуство е значително по-ниско от класическите времена. Театърът се превърна в просто забавление, лишено от дълбоки социални идеи. Хорът изчезва от постановките: дори трагедиите на великите поети от миналото са били поставяни без хорови части. Основен жанр на драматургията става домашна комедияи малки комични жанрове, като мимиамби, пантомими и др.

Атинянинът Менандър, живял на границата на 4-ти и 3-ти век, се счита за най-големия комедиограф и създател на типа нова комедия. пр.н.е. Той беше приятел на Епикур и възгледите на последния повлияха на работата на Менандър. Сюжетите на комедиите на Менандър се основават на различни недоразумения и случайности: родителите намират своите изоставени деца, братя и сестри и т.н. Основната заслуга на Менандър е в развитието на героите, в автентичността на психологическите преживявания на героите. Само една от неговите комедии е достигнала до нас в цялост - "The Grouch", намерена в Египет през 1958 г.

“The Grouch” (друг превод на заглавието е “The Grump”) разказва историята на вечно раздразнения старец Кнемон, чиято жена го напуска заради характера му. С него остана само дъщеря му. Синът на богат съсед се влюбил в младо момиче, но старецът е против брака на дъщеря му. Кнемон претърпя злополука - падна в кладенец, откъдето го измъкнаха неговият доведен син и любовникът на дъщеря му.

Кнемон, след като омекна, се съгласява на брака, но не иска да участва в общото тържество и той е отведен там ... Образите на роби в комедиите на Менандър са интересни: той показва голямо разнообразие от герои - глупави , егоисти и благородни роби, моралностоящи над своите господари.

Всички комедии на Менандър имат щастлив край: влюбените се обединяват, родителите и децата се намират. Такива завършеци, разбира се, бяха рядкост в реалния живот, но на сцената именно благодарение на точността на ежедневните детайли и герои оати създаваше илюзията за постижимост на щастието; това беше вид „утопия“, която помагаше на зрителите да не губят надежда в суровия свят, в който живееха. Работата на Менандър е широко използвана от римските комедианти и чрез тях е повлияла на европейската комедия от ново време.

Мимиамбите („Мимиамбите” на Геронд от III в. пр. н. е. са достигнали до нас) са малки битови сцени с няколко персонажа. Една такава сцена например показва майка, която води сина си при учителя и го моли да бъде напляскан за мързел.

В поезията на 3-2 век. пр.н.е. противоположни тенденции се борят; от една страна се направи опит за съживяване героичен епос: Аполоний от Родос (III век пр. н. е.) пише голяма поема, посветена на мита за аргонавтите - героите, получили златното руно („Аргонавтика“), от друга страна, поезията на малките форми става широко разпространена. Известният александрийски поет Калимах (първоначално от Кирена), създател на кратки епиграмни стихотворения, където той говори за своите преживявания, отношението си към приятелите и прославя египетските владетели. Понякога епиграмите са били сатирични по природа (оттук и по-късното значение на тази дума). Калимах също е написал няколко стихотворения (например стихотворението „Заключването на Береника“, посветено на съпругата на Птолемей III). Калимах се изказва много остро срещу новата епическа поезия и по-специално срещу Аполоний Родоски.

Недоволството от живота в големите градове (особено живота в столиците с неговото подчинение на монарха) води в литературата до идеализиране на селския живот, близък до природата. Поетът Теокрит, живял в Александрия през 3 век. пр.н.е., създава специален поетичен жанр на идилиите, който описва спокойния живот на овчари, рибари и др., и са дадени техните песни. Но, подобно на Калимах, Теокрит прославя елинистическите владетели - тиранинът на Сиракуза Хиерон, Птолемей II, съпругата му, без това проспериращото съществуване на поетите е невъзможно.

Острите социални контрасти водят до създаването на социални утопии през елинистическия период, които, от една страна, са повлияни от политическите трактати на философите на класическа Гърция, а от друга, от различни източни приказки. Такъв пример е „Състоянието на слънцето” от Ямбул, чието изложение се съдържа в писателя от I век. пр.н.е. Диодора. Тази творба е за пътуване до прекрасни острови, посветени на Бога Слънце.

На островите живеят идеални хора, отношенията между които се основават на пълно равенство: имат общи жени и деца и се редуват да служат един на друг. Ямбул, от чието име е разказана историята, и неговите другари не са приети в тази общност - те се оказват неподходящи за такъв живот. Влиянието на източната литература върху гръкоезичната литература, където сюжетната проза, съдейки по Библията, започва да се оформя като част от историческите разкази през първата половина на I хилядолетие пр. н. е., се отразява в елинистическия период във факта, че прозата започват да се създават разкази и романи.

Прозаични истории от псевдоисторически и морализаторски жанрове, датиращи от 4-2 век. пр.н.е., са включени в Библията; това са книгите „Йона“, „Рут“, „Естер“, „Юдит“, „Тобит“ и пасажът „Сузана и старейшините“ - последните три са оцелели само в гръцкия превод; По същото време в Египет се създават и занимателни прозаични псевдоисторически истории - цикълът за Петубастис.

Редица сюжети на романите също са взети от историята на източните държави: до 2 век. пр.н.е. препраща към откъс от романа „Сънят на Пектанеб”; през 1 век пр.н.е. Написан е роман за Нина и Семирамида, владетелите на Асирия.

Но жанрът на гръцкия роман се развива още през епохата на римското владичество.

В литературата на Близкия изток колекциите от морализаторски афоризми, които служат като инструкции за практически живот (преработки на „Приказката за Ахикар“, „Книгата на Исус, син на Сирах“ и др.), Стават широко разпространени.

Изкуството на елинизма е изключително сложно и разнообразно, поради което в този параграф ще бъдат отбелязани само основните му направления и тяхното специфично изражение на територията на определена елинистическа държава. Най-значимото е царството на Птолемеите в Египет.

Елинистическите монарси, основните клиенти на произведения на изкуството, се смятали за потомци и наследници на фараоните. Гигантоманията, желанието за неоспорима слава излязоха наяве тук, например, при създаването на александрийския Фарос. В същото време изграждането на този фар свидетелства за нов етап в инженерните и строителни умения, приложението и развитието на науките. Изкуството на портрета, желанието да се увековечи владетел или видна фигура и да се предадат неговите портретни черти, става все по-важно. и величие. Наред с монументалните бронзови статуи, портретът се превръща в глиптична тема. Най-яркият примерАлександрийската глиптика - камея Гонзага (Ермитаж) разкрива характерните черти на това придворно изкуство, което не е чуждо на класицизма в изобразяването на природата и в същото време си поставя ясната задача да прослави владетеля. Това се отразява и в избора на размера на камеята (най-голямата елинистична камея), и в прехвърлянето на аксесоари, и в желанието да се придадат на Птолемей чертите на идеален човек, равен на божество.

Интересът към човешката личност предизвика разцвета на портрета, само отдалечени проблясъци от който виждаме в портретите на Фаюм, дошли от по-късно време (Тези портрети, изобразяващи починалия (често много реалистично), са били превързвани в римско време към мумиите на мъртвите Оли продължава традициите на древноегипетското, гръцкото и римското изкуство).

Постига се и високо развитие приложни изкуства, особено торевтика (метални изделия). Изследователите свързват много от нейните шедьоври с Александрия.

Елинистическите държави се характеризират с развитието на градското изкуство и архитектура. Създават се нови градове, преустройват се стари и се създава правоъгълна мрежа от улици. Рязкото имуществено разслоение води до появата на богати имения; Често такива имения се строят в предградията, заобиколени от градини и паркове, украсени със скулптури: богатите хора, все повече губейки чувството си за гражданска солидарност, се стремят да избягат от претъпкания град. През елинистическия период мозаечните покрития на дворове и подове в предните помещения (както частни, така и обществени) започват да се използват особено широко. Стените на сградите често са били украсени с рисунки, имитиращи цветни каменни облицовки, но често се срещат и сюжетни рисунки. Неслучайно точно по това време се ражда един по същество нов жанр в древната литература - описанието на картините. И въпреки че повечето от самите картини не са оцелели, ние знаем за тях от описания; този жанр намери своя блестящ завършек в творчеството на Филострат. Мозайките, открити на Делос, в Пергамон, дори в Херсонес Таврида, са запазили за нас блестящи образци на изкуството на „вечната живопис“, което по-късно става широко разпространено през периода на Римската империя.

Един вид реакция на идеализиращото, придворно изкуство са фигурките, изобразяващи обикновени хора (предимно изработени от печена глина теракота). При изобразяването на деца, градски и селски жители се забелязват реалистични елементи, граничещи с натурализма: тук са грозни старци, учител с дете, сякаш излезли от „Мимиямбас“ на Геронда, и палави момчета. Натурализмът се отразява както в изобразяването на представители на различни професии, така и в предаването на етническите характеристики на чернокожите и нубийците. IN монументална скулптураима забележим акцент върху вътрешното състояние на човек, страдащ от болка, от наказанието на боговете и т.н. Това е известният „Лаокоон“, създаден от родоските майстори Агесандър, Полндор и Атенодор.

Тълкуването на мускулите граничи с анатомична скица, а тълкуването на изкривените от страдание лица е несъмнено натуралистично. Трябва да се отбележи прекомерната сложност на силуета на групата, което затруднява улавянето на целия замисъл на създателите. „Лаокоон“ е едно от произведенията, олицетворяващи последните етапи, упадъка на елинистичното изкуство през 1 век. пр.н.е.

Сред елинистическите художествени школи трябва да се отбележи още една значима - Пергамон. Архитектурата на Пергам е поразителна със своята особена монументалност - отчасти поради благоприятното местоположение на самия град в планински район. Театърът на Пергамон е един от най-големите сред античните театри. Именно в този град, като уникален символ на победата на могъщите поргамски царе над галатците, е построен прочутият Пергамски олтар на Зевс, изобразяващ борбата на олимпийските богове с митичните великани. Големият фриз (120 м) на огромния Пергамски олтар, построен на върха на планината, над монументалното мраморно стълбище, представлява резултат от развитието на гръцкото изкуство, въплътен в тази многофигурна високорелефна лента. Майсторството на композицията, липсата на повтарящи се групи, пълната свобода при поставянето на човек в пространството, реалистичното изобразяване на лица, фигури и бурни движения са невероятни.

Ако създателите на пергамския фриз се ръководят от работата на Скопас, тогава има друга посока, която черпи вдъхновение от елегантните произведения на Праксител. Произведенията на това направление включват Венера Милоска, теракотени фигурки на стройни, изящни дами, умело драпирани в наметала, ходещи, седнали или свирещи на музикални инструменти или любимите си игри.

От 2 век пр.н.е. културните сили са съсредоточени в Рим, а римското изкуство, поглъщайки постиженията на предишната епоха, бележи нов възход, финален етапв развитието на античното изкуство.

Разделът е написан от К. С. Горбунова.

Литература:
Свенцицкая И.С. Елинистическа култура./История на древния свят. Разцветът на древните общества , - М.: Знание, 1983 - стр. 367-383