Фонвизин теми за творчество. Творчеството на Денис Иванович Фонвизин - създателят на руската битова комедия през 18 век

Месец април е богат на паметни, значими и исторически дати, като:

В нашата статия ще говорим за прекрасния писател D.I. Fonvizin, неговото творчество, включително комедията "Undergrowth", която е модерна и актуална и до днес.

ДЕНИС ИВАНОВИЧ ФОНВИЗИН

Фонвизин е широко известен като автор на комедията "Подраст", като смел и блестящ сатирик. Но създателят на The Undergrowth е не само голям и талантлив драматург от 18 век. Той е един от основоположниците на руската проза, забележителен политически писател, наистина велик руски просветител, безстрашно, в продължение на четвърт век, се бори с Екатерина II.

Тази страна на творческата дейност на Фонвизин не е достатъчно проучена и следователно, на първо място, че всички оригинални и преводни произведения на Фонвизин все още не са събрани и публикувани. По този начин войнствено-просветителският характер на неговите произведения на изкуството, тяхното място в обществения живот на Русия в навечерието на появата на книгата на Радищев „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ (1790) не е напълно изяснена.

Пушкин пръв отбелязва, че Фонвизин е не само „зрял владетел на сатирата“, но и „приятел на свободата“. Тази оценка се отнася за 1823 г. Поетът по това време е в изгнание на юг. Мразещ робството, той очакваше промени в държавата, знаейки добре, че "нашата политическа свобода е неделима от еманципацията на селяните". За Пушкин понятията просвета и свобода са еквивалентни. Само чрез просветление може да се постигне истинска, а не книжна свобода. Пушкин записва тези мисли през 1822 г. в „Бележки по руската история от 18 век“.

В същото време пред него се разкрива благородната дейност на руските писатели-просветители от 18 век.

Пушкин многократно призоваваше участниците в движението на декабристите да си спомнят своите предшественици, да помнят, за да почувстват подкрепа и да черпят сили от живата, отдавна започнала борба за свободата на отечеството не чрез методите на революцията, а чрез методи на възпитание, но не се опомниха.

След като решително заема позицията на просветителството още през 60-те години, Фонвизин подчинява целия си талант на художник в служба на една велика цел. Идеологията на просвещението го издига на гребена на неукротимо зараждащото се руско освободително движение. Напредналата идеология определя естетическите му търсения, художествените му постижения, решителното му сближаване на литературата с действителността.

Оценката на Пушкин е удивително лаконична, исторически конкретна и точна. Гогол отбеляза тази особеност на художествения талант на Пушкин, неговата

необикновеното изкуство да се обозначи цялата тема с няколко характеристики: епитетът на Пушкин е толкова ясен и смел, пише той, че понякога човек замества цялото описание.

Определението на Фонвизин за „приятел на свободата“ „означаваше цялата тема. Тя трябва да послужи като основа за "цялото описание" на неговия живот, неговата работа, неговата дейност.

БИОГРАФИЯ НА ПИСАТЕЛЯ

Денис Иванович Фонвизин е роден на 3 април 1745 г. Бащата на Фонвизин, земевладелец от средната класа, според писателя беше „добродетелен човек“, „обичаше истината“, „не толерираше лъжата“, „мразеше алчността“, „никой не го виждаше в предните благородници“ . Майката „имала тънък ум и виждала надалеч с прочувствени очи. Сърцето й беше състрадателно и не съдържаше злоба в себе си; тя беше добродетелна съпруга, любяща майка, благоразумна любовница и великодушна любовница.“

Фонвизин прекарва първите десет години в семейството. Тук той се научи да чете и пише. Негов наставник беше баща му, който "чете всички руски книги", "древна и римска история, мнения на Цицерон и други добри преводи на морални книги".

Откриването на първия руски университет през 1755 г. промени съдбата на Фонвизин. Бащата на писателя, не можейки да наеме учители по чужд език, както изисква благородническата мода, се възползва от възможността да даде на сина си истинско образование.

не се поколеба, може да се каже, нито ден да изпрати мен и брат ми в университета, веднага щом се установи,

Писателят свидетелства. Фонвизин е записан в латинското училище на благородническата гимназия, която се подготвя за прием в университета. След като завършва гимназията през пролетта на 1762 г., той е преместен сред учениците.

В годините на гимназията Фонвизин започва да се занимава с литературни преводи.

Склонността ми към писане беше още в ранна детска възраст, - спомня си писателят, - и аз, практикувайки преводи на руски, стигнах до юношеството.

„Упражнения по преводи“ се провеждат под ръководството на професор Райхел (той преподава обща история и немски език).“, „Пазарелването на седемте музи“. По същото време датира и началото на работата по превода на трагедията на Волтер "Алзира".

ГОДИНИ В ПЕТЕРБУРГ

През 1760 г. директорът на университета отвежда най-добрите студенти в столицата, за да ги представи на куратора И. И. Шувалов. Сред най-добрите беше Фонвизин. По време на престоя си в Санкт Петербург той успя да види пиеса наскоро (през 1756 г.), създадена от руския театър. „Действието, предизвикано в мен от театъра, е почти невъзможно да се опише“, спомня си по-късно писателят. Първите впечатления определиха съдбата на Фонвизин. След завръщането си в Москва той посещава с голям интерес представленията на театъра Локатели, в който играе университетската трупа. След като се премества в Санкт Петербург през 1762 г., Фонвизин завинаги се свързва с руския театър.

На 28 юни 1762 г. съпругата на Петър III, Екатерина Алексеевна, разчитайки на гвардейските полкове, направи преврат. Политическият вдъхновител на преврата беше възпитателят на наследника на Павел Никита Панин. Исканията на благородните либерали, водени от Панин, се свеждат до създаването на конституция.

По това време съдбата на Фонвизин внезапно се промени и той неочаквано се оказа близо до политическите дела в държавата, до двора, до борбата, която беше в разгара си около новата императрица. Вицеканцлерът Голицин решава да вземе студента Фонвизин, който владее отлично чужди езици, за преводач в чуждестранен колегиум. През октомври 1762 г. Фонвизин подава петиция на името на Екатерина. Към петиция той прилага образци на преводи от три езика - латински, френски и немски. Заслужават внимание преводите от латински - М. Тулий Цицерон "Реч за Марсел" и от френски - "Политическа беседа за броя на жителите на някои древни народи". Фонвизин премина теста не само като преводач. Подбраните от него „материали“ за преводи свидетелстват за политическите интереси на студента.

Канцлерът М. И. Воронцов, който ръководи чуждестранния колегиум, забеляза таланта на младия преводач и го приближи до себе си. Както по-късно си спомня Фонвизин, канцлерът „ми даде най-важните документи за превод“. Сред „най-важните“ бяха различни политически писания. След като се запозна с едно от тези френски произведения, Фонвизин направи кратко есе, озаглавено „Резюме за свободата на френското благородство и полезността на третия ранг“.

След като очерта съдържанието на трактата, Фонвизин, дълбоко разбирайки голямото значение на „третия ранг“ в икономическия и социалния живот на страната, пише, че „този трети ранг не е трудно да се установи в Русия“. По-нататък той очертава своя план за социално възраждане на отечеството. "Третият ранг е едно с народа." Необходимо е да се насърчава дейността на всички онези, които "се стремят към манифактури, създават борси на вещи, оценяват стоки", - всички търговци, художници и занаятчии. Всички те трябва да получат свободна воля. Търговци и "славни артисти" "уволнение" да продават. В университета се приемат деца на селяни и всеки, който научи "висшите науки", трябва да бъде освободен от крепостничество според свидетелството.

Когато, - казва Фонвизин, - всеки може да се упражнява в това, за което има талант, всички те ще съставляват едно безчувствено тяло от трети ранг с останалите освободени.

Важна част от плана за социална трансформация е въпросът за селяните. Фонвизин срещу робството. Но той смята, че е невъзможно крепостните да бъдат освободени веднага. Сега е необходимо да се ограничи крепостничеството, да се увеличат правата на селяните (да им се позволи да учат в университети, да им се позволи да се занимават с всякакъв бизнес с право да напуснат провинцията и т.н.) и по този начин постепенно да се подготвят за пълната им еманципация . Фонвизин вярва, че свободният селянин ще бъде по-богат и ще намери повече начини да плаща таксите. В края на статията Фонвизин кратко очерта плана за размяна:

С една дума, в Русия трябва да има: 1) благородство, напълно свободно, 2) трети ранг, напълно освободен, и 3) народ, който се занимава със земеделие - макар и не напълно свободен, но поне имащ надеждата да бъде свободен, когато те са земеделци или такива художници (занаятчии), така че след време да могат да доведат до съвършенство селата или манифактурите на своите господари.

Програмата за социални трансформации, разработена от Фонвизин, има буржоазен освободителен характер. Като педагог той вярва във възможността за мирното му осъществяване. Все още не е решен въпросът кой и как може да реализира тази програма. Фонвизин ще даде отговор на него след няколко години.

В началото на октомври 1763 г. с указ на Екатерина Фонвизин, „вписана в чужда колегия“, „да бъде за някои дела с нашия държавен съветник Елагин“. И.П. Елагин беше в кабинета на императрицата „за приемане на петиции“. Освен това той отговаряше за театрите. Елагин е бил не само сановник, но и образован човек, занимаващ се любителски с поезия, драматургия, преводи, история....

Но дворцовият живот тежеше на Фонвизин. Писмата му до сестра му в Москва са пълни с оплаквания:

Днес има маскарад в двора и аз ще се влача там с моето домино; … скучно е; ... вчера бях в Куртаг и, не знам какво, ми стана толкова мъчно, че си тръгнах, без да дочакам края; ... от куртага се прибра смутен; ... имаше страшно много хора, но ви се кълна, че аз, с всичко това, бях в пустинята. Едва ли имаше човек, с когото бих си помислил да поговоря дори за малко удоволствие.

В света е почти невъзможно да се живее, а в Петербург е абсолютно невъзможно.

В друго писмо Фонвизин изяснява мисълта си:

Честният човек не може да живее при обстоятелства, които не се основават на честта.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ТВОРЧЕСТВОТО НА ФОНВИЗИН

Въпреки неприятната съдебна служба, Фонвизин работи усилено и усилено през тези години. Основното нещо бяха преводите.

Най-важната черта в развитието на руската обществена мисъл през 18 век е формирането на образователна идеология. Не буржоазията, а дворянството издигна първите просветители от своята среда. Това Просвещение не е буржоазно, а благородническо.

През 60-те години на XVIII век, по време на засилен селски протест, в навечерието на въстанието на Пугачов, идеологията на просвещението най-накрая се оформя. На обществената сцена се изявяват просветители като философа Яков Козелски, писателя и издателя Николай Новиков, популяризатора на образователната идеология, професор Николай Курганов. През същото десетилетие Фонвизин също заема позицията на просвещението.

Просвещението, като антифеодална идеология, има свои характерни и уникални черти. Враждебността към крепостничеството и всичките му рожби в икономическата, социалната и правната област, защитата на просветата, свободата и накрая отстояването на интересите на народа - това са основните черти на просвещението.

В „Бригадир” Фонвизин весело се надсмива над грозотата на живота. Понякога се усмихваме, когато видим франкомания или идиотски безсмисления живот на безделник. Но в повечето случаи поведението на Иванушка, речта му предизвиква възмущение и възмущение. Когато той, "глупак" според баща си, заявява:

Дължа... на френския кочияш за моята любов към Франция и за моята студенина към руснаците,... или: тялото ми е родено в Русия, вярно е, но духът ми принадлежи на френската корона,... или: Аз съм много нещастен човек. Живея от двадесет и пет години и имам баща и майка.

Или когато се занимава с мръсно любовно ухажване на чужда жена - в душата на зрителя и читателя се поражда не усмивка, а гняв. И това е заслугата на драматурга - образът на Иван е изграден остро сатирично и обвинително. Ивани - младото поколение руски дворяни крепостни - са врагове на Фонвизин.

Бригадирът е комедия и първата комедия е наистина руска, а първата комедия е наистина весела. Пушкин високо цени веселието и много съжалява, че в руската литература има толкова малко истински весели писания. Ето защо той с любов отбеляза тази особеност на таланта на Фонвизин, като посочи пряката приемственост на драматургията на Фонвизин и Гогол. Говорейки за вечерите на Гогол във ферма близо до Диканка, Пушкин пише:

Колко се учудихме на руската книга, която ни разсмя, ние, които не сме се смяли от времето на Фонвизин.

Сравнението на Пушкин с Гогол и Фонвизин не е случайно. Гогол, създателят на руската реалистична комедия, е тясно свързан с Фонвизин. Фонвизин започна това, което Гогол завърши. В частност, Фонвизин е първият, който прави решителна крачка към реализма и в областта на комичното. "Бригадирът" е написан по време на разцвета на руския благороден класицизъм.

През 1777 г. Фонвизин публикува превод на политическото произведение на френския просветител Том „Възхвала на Марк Аврелий“, подготвен от него.

През септември 1777 г. Фонвизин заминава за Франция, след завръщането си откъдето Фонвизин започва работа върху нова комедия, която той нарича „Подраст“.

КОМЕДИЯ "НЕДОРОСЛ"

"Подраст" - централното произведение на Фонвизин, върхът на руската драматургия на 18 век - е органично свързано с идейната проблематика на "Разсъжденията".

За Пушкин "Подраст" е "народна комедия". Белински, който през 40-те години на ХХ век е развил революционно-демократично разбиране за националността, заявява, че "Подраст", "Горко от ума" и "Главен инспектор" "за кратко време стават популярни драматични пиеси".

Основният конфликт в обществено-политическия живот на Русия - произволът на земевладелците, подкрепяни от висшата власт, и крепостните безправни - става тема на комедия. В драматичната творба темата се разкрива с особена сила на убедителност в развитието на сюжета, в действието, в борбата. Единственият драматичен конфликт на "Подрастието" е борбата между прогресивно мислещите напреднали благородници Правдин и Стародум и феодалите - Простакови и Скотинин.

В комедията Фонвизин показва пагубните последици от робството, което трябва да потвърди на зрителя моралната коректност на Правдин, необходимостта от борба със Скотинините и Простаковите. Последствията от робството са наистина ужасни.

Селяните на Простакови са напълно разорени. Дори самата Простакова не знае какво да прави след това:

Тъй като отнехме всичко, което имаха селяните, вече не можем да откъснем нищо. Такива неприятности!

Робството превръща селяните в роби, убива напълно в тях всички човешки черти, цялото достойнство на личността. С особена сила прозира в дворовете. Фонвизин създаде образ на огромна сила - робите на Еремеевна.

Стара жена, бавачка на Митрофан, тя води живот на куче: обиди, ритници и побоища - това я сполетя. Тя отдавна е загубила дори човешко име, наричат ​​я само с обидни прякори: "звяр", "старо мърморене", "кучешка дъщеря", "измет". Възмущенията, упреците и унижението превърнаха Еремеевна в крепостен селянин, пазач на господарката си, който смирено ближе ръката на собственика, който я бие.

В лицето на Правдин и Стародум за първи път на сцената се появяват положителни герои, които действат, прилагайки своите идеали на практика. Кои са Правдин и Стародум, които смело се борят срещу феодалите Простаков и Скотинин? Защо те успяха да се намесят не само в хода на действието на комедията, но по същество в политическия живот на държавата?

Като народна творба комедията "Подраст" естествено отразява най-важните и остри проблеми на руския живот. Липсата на права на руските крепостни селяни, сведени до положението на роби, предоставени в пълно владение на собствениците на земя, се проявява с особена сила именно през 80-те години. Пълният, безграничен, чудовищен произвол на земевладелците не можеше да не предизвика протестни чувства сред прогресивните хора на своята епоха. Не симпатизирайки на революционните методи на действие, освен това, отхвърляйки ги, в същото време те не можеха да не протестират срещу робовладелския и деспотичен режим на Екатерина II по отношение на обикновените хора. Ето защо отговорът на полицейския режим, установен от Екатерина и Потемкин, беше активизирането на социалната активност и подчиняването на творчеството на задачите на политическата сатира на такива благородни просветители като Фонвизин, Новиков, Крилов, Кречетов. В края на десетилетието Радищев ще издаде свои книги, пряко изразяващи стремежите и настроенията на крепостните селяни.

Втората тема на "Undergrowth" беше борбата на благородните възпитатели с собствениците на роби и деспотичното правителство на Екатерина II след поражението на въстанието на Пугачев.

Правдин, без да се ограничава само с възмущение, предприема реални стъпки за ограничаване на властта на помешчиците и, както знаем от финала на пиесата, постига това. Правдин действа по този начин, защото вярва, че неговата борба срещу робовладелците, подкрепяна от губернатора, е "по този начин да изпълни човеколюбивите типове на върховната власт", тоест Правдин е дълбоко убеден в просветения характер на автокрацията на Екатерина. Той се обявява за изпълнител на неговото завещание – така е в началото на комедията.

Ето защо Правдин, познавайки Стародум, изисква от него да отиде да служи в двора.

С вашите правила хората не трябва да бъдат пускани от съда, но трябва да бъдат викани в съда.

Старецът е в недоумение:

Призоваване? За какво?

И Правдин, верен на своите убеждения, заявява:

Тогава защо викат лекар на болния.

И тогава Стародум, политик, който вече е осъзнал, че вярата в Екатерина е не само наивна, но и разрушителна, обяснява на Правдин:

Приятелю, грешиш. Напразно е да се обаждате на лекар на болния е нелечимо: тук лекарят няма да помогне, освен ако самият той не се зарази.

Фонвизин принуждава Стародум да обясни не само на Правдин, но и на публиката, че вярата в Екатерина е безсмислена, че легендата за нейното просветено управление е невярна, че Екатерина одобри деспотична форма на управление, че благодарение на нейната политика робството може да процъфтява в Русия, жестоките Скотинини и Простаков могат да бъдат начело, което пряко се отнася до кралските укази за свободата на благородството.

Правдин и Стародум по своя мироглед са ученици на руското Просвещение. Два основни политически въпроса определят програмата на просветителите по това време: а) необходимостта от премахване на крепостничеството с мирни средства (реформа, образование и др.); б) Екатерина не е просветен монарх, а деспот и вдъхновител на политиката на робството и затова е необходимо да се борим срещу нея (въпреки че трябва да се каже, че подкрепяйки втория процес, мнозина са работили за революционерите).

"Подрастът" беше посрещнат с открита враждебност от правителството и идеолозите на благородството. Комедията е завършена през 1781 г. Веднага стана ясно, че поставянето му е почти невъзможно. Започна упорита, скучна борба между Фонвизин и правителството за поставяне на комедия.

ТВОРЧЕСТВОТО ПРЕЗ ПОСЛЕДНИТЕ ГОДИНИ

На 7 март 1782 г. Фонвизин подава молба, адресирана до Екатерина, да бъде „уволнена от служба“. Три дни по-късно императрицата подписва указ за оставка. Фонвизин предизвикателно отказа да служи на Катрин, решавайки да посвети всичките си сили на литературната дейност. След написването на „Подраст“ вниманието му все повече се насочва към прозата. Иска да пише малки сатирични прозаични произведения. Най-добре би било да ги отпечатате в периодично издание. Така възниква идеята за собствено сатирично списание. Неочаквани обстоятелства, които направиха възможно участието в новооткритото списание в столицата, ни принудиха да отложим за известно време плана за организиране на собствено списание.

От май 1783 г. започва да излиза списанието „Събеседник на любителите на руската дума“. Негов официален редактор беше принцеса Е.Р. Дашков. Зад кулисите самата Катрин се занимаваше със списанието, публикувайки своите исторически и сатирични писания в него. Фонвизин решава да участва в списанието и да публикува анонимно няколко сатирични произведения в него. Писателят даде битка на императрицата на нейната собствена опора.

От всички писания на Фонвизин, публикувани в „Събеседник“, политическата сатира, особена по форма, имаше най-голямо социално значение: „Няколко въпроса, които биха могли да предизвикат особено внимание в интелигентни и честни хора“. „Недоросл“ вече постави пред умни и честни хора няколко важни въпроса, засягащи живота на руската държава.

През 1783 г. Фонвизин печели битката с Екатерина, която води на страниците на „Събеседник“. Императрицата, която претърпя поражение, реши да отмъсти жестоко на нахалния писател и след като научи името на автора на въпросите на „свободния език“, тя, както се вижда от фактите, инструктира полицията да не отпечатайте новите творби на Фонвизин.

През лятото на 1784 г. Фонвизин заминава за Италия. Посещавайки Флоренция, Ливорно, Рим, Фонвизин изучава италианския театър, музика и особено известната италианска живопис. Както и по време на пътуването си до Франция, той води дневник, който изпраща под формата на писма до сестра си в Москва, както и преди.

Връщането в Русия през август 1785 г. е помрачено от сериозно заболяване. След като стигна до Москва, Фонвизин си легна за дълго време - беше парализиран.

Година по-късно лекарите поискаха Фонвизин да замине за лечение в Карлсбад. Едва през септември 1787 г. Фонвизин се завръща в Санкт Петербург. Не беше възможно да се възстанови напълно здравето му, но въпреки това след дълго лечение писателят се почувства по-добре - започна да ходи, речта се върна. След като си почина след уморително пътуване, Фонвизин се зае с работа. Той решава да издаде собствено сатирично списание, наричайки го „Приятел на честните хора или Стародум“. Поименната проверка с "Подраст" не беше случайна: болният писател се готвеше за нов двубой с всемогъщата императрица.

Такова списание, разбира се, не можеше да бъде отпечатано. Представен на полицията, той е забранен. Името на издателя беше известно - това е "писателят на Undergrowth". След публикуваните в "Събеседник" "Подраст" и "Няколко въпроса", след "Животът на Н.И. Панин” Екатерина решава да сложи край на дейността на Фонвизин като писател, забранявайки му да публикува. Но мразеният от Катрин писател не се отказва и в новото списание смело се заема с мисията да бъде "пазител на общото благо". Несъмнено полицията беше инструктирана да не допуска повече печатането на новите писания на Фонвизин. Ето защо "Приятел на честните хора, или Стародум" беше забранен.

Последните години от живота на Фонвизин преминават в жестока и трагична борба с императрицата. Самоотвержено и изобретателно търсеше пътища към читателя. Ето защо, веднага след забраната на списанието, Фонвизин решава да издаде пълен сборник с неговите произведения, който да включва всички произведения, предназначени за „Приятел на честните хора“. Но събраните произведения са забранени през същата 1788 г. Тогава Фонвизин решава да издаде ново списание, вече в Москва, и то не сам, а в сътрудничество с други писатели. Списанието трябваше да се нарича Moscow Works. Фонвизин вече беше разработил програмата си, но и това списание не видя светлината.

През 1791 г. той получава четири удара на апоплексия.

По същото време, очевидно, е започнато последното произведение - автобиографичната история "Откровени признания в моите дела и мисли". Вдъхновява го примерът на великия Русо, написал автобиографията си „Изповед“. Оцелелите фрагменти от „Искренната изповед“ свидетелстват, че когато един велик писател започва да описва подробно делата на своята младост, в него отново се събужда сатирик, който злобно и безмилостно осмива нравите на благородното общество.

До смъртта си Фонвизин работи, живее активно, интензивно, в тясна връзка със съвременните писатели. В края на 80-те години той установява връзка с млад преводач и издател Питър Богданович. Той се съгласи с него за издаването на пълна колекция от неговите произведения. Въпреки болестта си писателят подготвя 5 тома от този сборник, включващ отново забранените статии от „Приятелят на честните хора“. Това е най-доброто доказателство, че Фонвизин не се е разкаял за нищо в края на живота си и все още е искал да се бори с Екатерина и да служи на отечеството си със своите сатирични и политически писания. Когато това почти завършено издание е забранено, Фонвизин, осъзнавайки, че дните му са преброени, предава всички ръкописи на Пьотър Богданович за бъдещо публикуване.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ярък, дълбоко оригинален, „от трансруския руски“, според Пушкин, талантът на Фонвизин се проявява с най-голяма сила в езика. Фонвизин, блестящ майстор на езика, с голям усет към словото, създава образна реч, несравнима преди него по богатство, свежест и смелост, пропита с ирония и веселие. Това умение е отразено в комедията, в прозата и в много писма от Франция и Италия.

Говорейки за състоянието на младата руска проза в началото на 19 век, Пушкин пише, че тя все още е принудена да "създава обороти на думи, за да обясни най-обикновените понятия". По този път беше абсолютно необходимо да се преодолее влиянието на Карамзин и неговата школа, които оставиха в наследство „маниери, плахост и бледост“. А драматичните и прозаични произведения на Фонвизин, и особено писмата от чужбина, изиграха огромна, досега неоценена роля в борбата за „голата простота“ на руската проза.

Именно тук с невероятна лекота и умение Фонвизин създава словесни обороти, за да обясни както най-обикновените, така и най-сложните понятия. Просто и делово, конкретно и живо, в истински руски стил, Фонвизин пише за живота на чуждите народи, за "политически въпроси", за изкуството и икономиката, за руските дворяни в чужбина - тяхното поведение, действия, характери и за европейската философия , театралния живот на Париж и за пътищата, таверните и празненствата, за музеите, религиозните празници и театралната папска служба. Белински правилно нарече тези писма „ефективни“, свидетелствайки, че Фонвизина:

Денис Иванович Фонвизин е руски писател и публицист, драматург и преводач по време на управлението на Екатерина Велика, основоположник на битовата комедия, който работи в такова литературно направление като класицизма. Животът и творчеството на този човек направиха безценен принос за развитието на руската литература.

Денис Иванович Фонвизин е роден на 3 април 1745 г. и израства в дворянско семейство в Москва. Семейството му се връща към немските корени, така че фамилното му име е руски вариант на германското име Von Wiesin.

Първоначално бъдещият гений се обучава у дома, а след това е записан в списъците на студентите на Философския факултет на Московския университет. След заслугите си в литературната сфера, той ще бъде изпратен в Санкт Петербург, където се среща с такива емблематични фигури на държавата като Ломоносов, Сумароков.

Творчески път: история на успеха

Първите произведения започват да се появяват още през 1760 г. Писателят започва с преводи, които периодично се публикуват. Първата забележителна публикация беше под формата на ранна версия на известната пиеса „Подраст“. По-късно, вече през 1781 г., готовата пиеса ще бъде поставена в Санкт Петербург, а две години по-късно ще заеме сцените на Москва. След 8 години от перото на класика излиза комедия със сатирична насоченост, наречена „Бригадирът“, която издига Фонвизин като писател и е удостоена с честта да бъде прочетена пред самата императрица в нейната лятна къща в Петерхоф.

Подобно на много писатели, Фонвизин прекарва много време в чужбина, по-специално във Франция. Работата му като съветник в офиса е придружена от написването на голям брой журналистически текстове, например „Беседа за незаменимите държавни закони“, както и работа по преводи, които позволяват на руския читател да се запознае с произведенията на Русо, Овидий и дори Валтер.

Личен живот

Малко се знае за личния живот на писателя. Съпругата му се казваше Катерина Ивановна Роговикова, тя беше от семейството на богат търговец. В биографията му деца не се споменават.

Известно е само, че той е бил примерен семеен мъж, така че всичките му произведения са поучителни. По въпросите на семейството и брака той беше категоричен: жената се краси от вярност, благочестие и образование, а мъжът от добродетел, сила и мъдрост.

последните години от живота

През последните години от живота си, прекарвайки време в пътувания в чужбина, писателят ще се сблъска с болест, която е била твърде тежка за медицината от онези години. Първият апоплексичен подарък ще му бъде достатъчен, поради което ще бъде принуден да се върне в Русия.

Ролята на Фонвизин като драматург и автор на сатирични есета в развитието на руската литература е огромна, както и плодотворното влияние, което той оказва върху много руски писатели не само през 18, но и през първата половина на 19 век. Не само политическата прогресивност на творчеството на Фонвизин, но и неговата художествена прогресивност определят дълбокото уважение и интерес към него, което Пушкин показва доста ясно.

Елементи на реализъм възникват в руската литература от 1770-1790 г. едновременно в различните й части и по различни начини. Такава беше основната тенденция в развитието на руския естетически мироглед от онова време, който подготви - на първия етап - неговия бъдещ Пушкински етап. Но Фонвизин направи повече в тази насока от другите, ако не говорим за Радищев, който дойде след него и не без зависимост от неговите творчески открития, защото Фонвизин пръв постави въпроса за реализма като принцип, като система на разбиране. човекът и обществото.

От друга страна, реалистичните моменти в творчеството на Фонвизин най-често се ограничават до неговата сатирична задача. Именно негативните явления от действителността той успяваше да разбере реалистично и това стеснява не само обхвата на темите, въплъщавани от него по открит от него нов начин, но и стеснява самата принципност на неговото поставяне на въпрос. В това отношение Фонвизин е включен в традицията на „сатиричното течение“, както го нарича Белински, което е характерно явление за руската литература от 18 век. Тази посока е особена и почти по-рано, отколкото би могло да бъде на Запад, подготви формирането на стила на критичния реализъм. Сам по себе си той израства в дълбините на руския класицизъм; свързано е със специфичните форми, които класицизмът придобива в Русия; в крайна сметка той разруши принципите на класицизма, но произходът му от него е очевиден.

Фонвизин израства като писател в литературната среда на руския благороден класицизъм от 1760-те години, в школата на Сумароков и Херасков. През целия му живот неговото художествено мислене запазва ясен отпечатък от влиянието на тази школа. Рационалистичното разбиране на света, характерно за класицизма, е силно отразено в творчеството на Фонвизин. И за него човекът най-често не е толкова конкретна индивидуалност, колкото единица в социалната класификация, и за него политически мечтател, публиката, държавата може напълно да погълне личното в образа на човек. Високият патос на социалния дълг, подчинявайки в съзнанието на писателя интересите на „твърде човешкото“ в човека, Фонвизин го принуди да види в своя герой схема на граждански добродетели и пороци; защото той, подобно на други класици, разбира самата държава и самия дълг към държавата не исторически, а механично, до степента на метафизичните ограничения на просвещенския мироглед от 18 век изобщо. Следователно Фонвизин се характеризира с големите достойнства на класицизма на своя век: както яснота, яснота на анализа на човек като общо социално понятие, така и научния характер на този анализ на нивото на научните постижения на неговото време, и социален принцип за оценка на човешките действия и морални категории. Но Фонвизин се характеризира и с неизбежните недостатъци на класицизма: схематизмът на абстрактните класификации на хората и моралните категории, механистичната идея за човек като конгломерат от абстрактно мислими "способности", механистичната и абстрактна природа на самата идея на държавата като норма на обществен живот.

Във Фонвизин много герои са изградени не според закона на индивидуалния характер, а според предварително определена и ограничена схема от морални и социални норми. Виждаме кавгата и само кавгата на Съветника; галоман Иванушка, - и цялата композиция на ролята му е изградена върху една или две ноти; martinet Brigadier, но освен мартенството, в него има малко характерни черти. Такъв е методът на класицизма - да се показват не живи хора, а отделни пороци или чувства, да се показва не животът, а схемата на социалните взаимоотношения. Схематизирани са героите в комедиите, в сатиричните есета на Фонвизин. Самата традиция да се наричат ​​"смислени" имена се развива на базата на метод, който свежда съдържанието на характеристиката на героя главно до самата черта, която е фиксирана от неговото име. Появяват се подкупникът Взяткин, глупакът Слабоумов, „халдата” Халдин, момчето Сорванцов, търсачът на истината Правдин и др. В същото време задачата на художника е не толкова изобразяването на отделни хора, колкото изобразяването на социалните отношения, и тази задача можеше и беше изпълнена блестящо от Фонвизин. Обществените отношения, разбирани във връзка с идеалната норма на държавата, определят съдържанието на човек само по критериите на тази норма. Субективно благородният характер на нормата на държавния живот, изградена от училището Сумароков-Панин, определя и характерна черта на руския класицизъм: той органично разделя всички хора на благородници и "други". Характеристиките на благородниците включват признаци на техните способности, морални наклонности, чувства и др. - Правдин или Скотинин, Милон или Простаков, Добролюбов или Дурыкин; такова е обособяването на характеристиките им в текста на съответните произведения. Напротив, „другите“, „неблагородните“ се характеризират преди всичко със своята професия, имение, място в системата на обществото - Кутейкин, Цифиркин, Цезуркин и др. Благородниците за тази система на мислене все още са хора par excellence; или - при Фонвизин - напротив: най-добрите хора трябва да са дворяни, а Дурикините да са благородници само по име; останалите действат като носители на общи черти на тяхната социална принадлежност, оценени положително или отрицателно в зависимост от отношението на тази социална категория към политическата концепция на Фонвизин или Сумароков, Херасков и др.

За писателя класицист е характерно самото отношение към традицията, към установените роли-маски на литературното произведение, към привичните и постоянно повтарящи се стилистични формули, които представят установения колективен опит на човечеството (авторовото антииндивидуалистично отношение към творческият процес е типичен тук). И Фонвизин свободно оперира с такива готови формули и маски, дадени му от готова традиция. Добролюбов в „Бригадирът“ повтаря идеалните любовни комедии на Сумароков, съветникът на чиновника дойде при Фонвизин от сатирични статии и комедии на същия Сумароков, точно както петитърката-съветник вече фигурира в пиеси и статии преди комедията на Фонвизин. Фонвизин в своя класически метод не търси нови индивидуални теми. Светът му изглежда отдавна разчленен, разложен на типични черти, обществото - класифицирана "разумност", предопределени оценки и замразени конфигурации на "способности" и социални маски. Самите жанрове са устояли, предписани от правила и демонстрирани с примери. Сатирична статия, комедия, тържествена похвална реч от висок стил (Фонвизин има „Слово за възстановяването на Павел“) и др. - всичко е непоклатимо и не изисква изобретение на автора, неговата задача в тази посока е да информира руската литература за най-добрите постижения на световната литература; тази задача за обогатяване на руската култура беше решена от Фонвизин толкова по-успешно, защото той разбираше и усещаше спецификата на самата руска култура, която пречупваше по свой начин това, което идваше от Запада.

Виждайки в човек не личност, а единица от социалната или морална схема на обществото, Фонвизин в своя класически маниер е антипсихологичен в индивидуален смисъл. Пише некролог-биография на своя учител и приятел Никита Панин; в тази статия има гореща политическа мисъл, възход на политически патос; в него има и поход на героя, има и гражданско негово прославяне; но в него няма човек, личност, среда, в крайна сметка - биография. Това е „живот“, схема на идеален живот, не на светец, разбира се, а на политик, както го разбира Фонвизин. Антипсихологическият маниер на Фонвизин е още по-забележим в неговите мемоари. Те са озаглавени „Искрена изповед в моите дела и мисли”, но в тези мемоари почти няма разкриване на вътрешния живот. Междувременно самият Фонвизин свързва мемоарите си с „Изповедта“ на Русо, въпреки че веднага характерно противопоставя своето намерение на намерението на последния. В мемоарите си Фонвизин е блестящ битов писател и преди всичко сатирик; индивидуалистичното самооткриване, брилянтно разрешено от книгата на Русо, му е чуждо. Мемоарите в ръцете му се превръщат в поредица от морализаторски скици като сатирични писма-статии за журналистика от 1760-1780-те години. В същото време те дават изключителна картина на социалния живот в неговите негативни проявления по отношение на богатството на остроумни детайли и това е голямото им достойнство. Хората на Fonvizin-classic са статични. Бригадир, Съветник, Иванушка, Юлита (в ранния "Подраст") и др. - всички те са дадени от самото начало и не се развиват в процеса на движение на творбата. В първото действие на Бригадира, в експозицията, самите герои пряко и недвусмислено определят всички черти на своите схеми-персонажи, а по-нататък виждаме само комични комбинации и сблъсъци на едни и същи черти, като тези сблъсъци не намират отражение в вътрешната структура на всяка роля. Тогава словесното определение на маските е характерно за Фонвизин. Войнишката реч на бригадира, писарската реч на съветника, петиметровата реч на Иванушка по същество изчерпват характеристиката. С приспадането на речевите характеристики няма други индивидуални човешки черти. И всички се шегуват: глупаци и умни, зли и мили, защото героите на Бригадирът все още са герои на класическа комедия и всичко в нея трябва да е смешно и „заплетено“, както самият Боало изисква от автора на комедията, „че думите му бяха навсякъде, изобилстващи от остроумия“ („Поетично изкуство“). Това беше силна, мощна система на художествено мислене, която даде значителен естетически ефект в специфичните си форми и беше превъзходно реализирана не само в "Бригадир", но и в сатиричните статии на Фонвизин.

Фонвизин остава класик в жанр, който процъфтява в различна, предромантична литературна и идеологическа среда, в художествените мемоари. Той се придържа към външните канони на класицизма в своите комедии. Те основно спазват правилата на училището. Фонвизин най-често е чужд и се интересува от сюжетната страна на произведението.

Във Фонвизин, в редица произведения: в ранния "Подраст", в "Изборът на учител" и в "Бригадир", в историята "Калистен" сюжетът е само рамка, повече или по-малко условна. Бригадирът, например, е изграден като поредица от комични сцени и преди всичко поредица от любовни изявления: Иванушка и съветникът, съветникът и бригадирът, бригадирът и съветникът, като всички тези двойки са противопоставени не толкова много в движението на сюжета, но в равнината на схематичния контраст, двойка примерни любовници: Добролюбов и София. В комедията почти няма действие; "Бригадирът" много напомня по конструкция на фарсовете на Сумароков с галерия от комични герои.

Въпреки това дори най-убеденият, най-ревностният класик в руската благородна литература Сумароков намираше за трудно, може би дори невъзможно изобщо да не види и да не изобрази особеностите на действителността, да остане само в света, създаден от разума и законите на абстрактното изкуство. На първо място, недоволството от реалния, реалния свят ни задължи да напуснем този свят. За руския благороден класик конкретната индивидуална реалност на социалната реалност, която е толкова различна от идеалната норма, е зло; тя нахлува, като отклонение от тази норма, в света на рационалистичния идеал; тя не може да бъде оформена в разумни, абстрактни форми. Но тя съществува - това го знаят и Сумароков, и Фонвизин. Обществото живее ненормален, "ирационален" живот. С това трябва да се работи и да се бори. Положителните явления в обществения живот и за Сумароков, и за Фонвизин са нормални и разумни. Негативите изпадат от схемата и се проявяват в цялата си болезнена за класика индивидуалност. Оттук в сатиричните жанрове, още при Сумароков, в руския класицизъм се ражда стремежът да се покажат конкретно-реалните черти на действителността. Така в руския класицизъм реалността на конкретен житейски факт възниква като сатирична тема със знак за определено, осъдително авторско отношение.

Позицията на Фонвизин по този въпрос е по-сложна. Интензитетът на политическата борба го тласка към по-радикални стъпки по отношение на възприемането и изобразяването на враждебната му действителност, заобикаляща го отвсякъде, застрашаваща целия му светоглед. Борбата активира жизнената му бдителност. Той поставя въпроса за социалната активност на гражданския писател, за въздействието върху живота, по-остро, отколкото са могли да направят благородните писатели преди него. „В двора на краля, чиято автокрация не е ограничена от нищо ... може ли истината да бъде изразена свободно? "- пише Фонвизин в историята" Калистен ". И ето задачата пред него – да обясни истината. Възниква нов идеал за писател-борец, много напомнящ идеала за водеща фигура в литературата и публицистиката на западното просветителско движение. Фонвизин се доближава до буржоазно-прогресивната мисъл на Запада въз основа на неговия либерализъм, отхвърляне на тиранията и робството, борбата за неговия социален идеал.

Защо в Русия почти няма култура на красноречие, задава въпроса Фонвизин в „Приятелят на честните хора” и отговаря, че това не идва от „липсата на национален талант, способен на всичко велико, а от липсата на руският език, чието богатство и красота са удобни за всеки израз”, но от липсата на свобода, липсата на обществен живот, изключването на гражданите от участие в политическия живот на страната. Изкуството и политическата дейност са тясно свързани помежду си. За Фонвизин писателят е "пазител на общото благо", "полезен съветник на суверена, а понякога и спасител на своите съграждани и отечеството".

В началото на 1760-те, в младостта си, Фонвизин е очарован от идеите на буржоазно-радикалните мислители на Франция. През 1764 г. той преработва Сидни на Грес, не съвсем комедия, но не и трагедия, на руски, пиеса, подобна по тип на психологическите драми на буржоазната литература от осемнадесети век. във Франция. През 1769 г. е публикуван английски разказ „Сидни и Сили, или благодеяние и благодарност“, преведен от Фонвизин от Арно. Това е сантиментална творба, добродетелна, възвишена, но изградена върху нови принципи на индивидуалния анализ. Фонвизин търси сближаване с буржоазната френска литература. Борбата с реакцията го тласка по пътя на интереса към развитата западна мисъл. И в литературното си творчество Фонвизин не може да бъде само последовател на класицизма.

Описание на презентацията на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

Магически край! Там, в старите времена, блестеше смелият владетел на сатирите Фонвизин, приятел на свободата ... А. С. Пушкин

3 слайд

Описание на слайда:

4 слайд

Описание на слайда:

Роден в богато благородническо семейство. От 1755 до 1760 г. учи в гимназията на Московския университет, а през 1761-1762 г. във Философския факултет на същия университет. В студентските си години се занимава с преводи. През 1762 г. Фонвизин решава да стане преводач в Колегиума по външни работи и се премества в Санкт Петербург.

5 слайд

Описание на слайда:

Благородник по произход, Фонвизин влезе в току-що откритата гимназия в Московския университет за десет години. През 1760 г., сред десетте най-добри студенти, той е отведен в Санкт Петербург, за да се срещне с основателя на университета М.В. Ломоносов. Студент във философския факултет, Фонвизин се утвърждава с преводи от латински, френски и немски. Отличните познания по чужди езици го накараха да служи в Колегиума по външни работи. В Санкт Петербург той се сближава с изключителните писатели на своето време - Державин, Херасков, Князнин ...

6 слайд

Описание на слайда:

Литературната дейност на Фонвизин започва през 60-те години на 18 век. Любознателен и остроумен човек, той е създаден, за да стане сатирик. И имаше достатъчно поводи за горчив смях в руската действителност от онова време. Фонвизин видя, че злоупотреби, подкупници, кариеристи се събират около трона на Екатерина II, че вълните от селски въстания са страховити признаци на предстояща народна буря.

7 слайд

Описание на слайда:

В резултат на общуването с кръг от млади свободомислещи офицери той създава "Послание до моите слуги ..." (1769) - сатирично произведение, основано на традициите на руската басня и сатира. В същото време писателят проявява интерес към драматургията, има идея за оригинална руска сатирична комедия. Първият пример от този вид е неговият "Бригадир" (1766-1769).

8 слайд

Описание на слайда:

Драмата, като един от жанровете на художествената литература, се различава значително от лириката и епоса, главно по това, че е предназначена за сценично изпълнение. Съдържанието му се състои от речи, разговори на герои под формата на диалог (разговор между двама или повече герои) и монолог (реч, разказ, изразяване на мисли и чувства от първо лице). Речта на героите е придружена от забележки - указания на автора за обстановката на действието, за вътрешното състояние на героите, техните мимики и жестове.

9 слайд

Описание на слайда:

Основните видове драматични произведения са трагедия, драма, комедия. В комедията се осмиват определени страни от социалния живот, отрицателни черти и свойства на характерите на хората. Сатира (от лат. природа - смес, хаш) - вид комикс, най-безмилостно осмиващ човешкото несъвършенство, остро осъждащ човешките пороци или несъвършенството на човешкия живот чрез присмех

10 слайд

Описание на слайда:

В най-значимото си произведение - комедията "Подраст" (1781) - Фонвизин посочва корена на всички беди на Русия - крепостничеството. Авторът оценява и преценява не човешките пороци сами по себе си, а преди всичко обществените отношения. Положителните герои - просветените благородници - не просто осъждат крепостничеството, но се борят срещу него. Комедията се основава на остър социален конфликт. Животът в къщата на Простакови е представен не като обобщение на нелепи обичаи, а като система от отношения, основана на крепостничество.

11 слайд

Описание на слайда:

Авторът създава многостранни герои, разкривайки вътрешната драма на такива отрицателни герои като Еремеевна и Простакова. Според Н. В. Гогол "Подраст" е "... наистина социална комедия". През 1782 г. Фонвизин подава оставка и се занимава само с литературна дейност. През 1783 г. публикува редица сатирични произведения. Самата императрица им отговори с раздразнение.

12 слайд

Описание на слайда:

През последните години от живота си Фонвизин е тежко болен (парализа), но продължава да пише до смъртта си. През 1789 г. той започва работа върху автобиографичния разказ „Искрена изповед в моите дела и мисли“, но не завършва тази работа. Повестта е забележително произведение на руската проза. Тук, в образа на автора, е пресъздаден характерът на човек и писател - руски по мислене, хумор, ирония, показва духовното богатство на човек, който знае как да се издигне над своите слабости и безстрашно да разкаже на своите сънародници за тях .

Книги за четене

Екранизация на класиката

Биография на писателя

драматург, публицист, преводач.

Роден на 3 (14) април 1745 г. в Москва. Той произхожда от старо благородническо семейство (ливонският рицар фон Визин е пленен при Джон IV , след което започва да служи на руския цар). От 1755 г. Денис Фонвизин е записан в гимназията на Московския университет, където успешно изучава латински, немски и френски език и говори на тържествени актове с речи на руски и немски. През 1760 г. сред най-добрите ученици Фонвизин е отведен в Санкт Петербургза представяне на куратора на университета И. И. Шувалов и "произведен в студенти". Дебютира в литературата като преводач: превежда от немски сборник на популярния в Европа датски писател Лудвиг Голбергморализаторски басни (1761). Няколко незначителни превода на Фонвизин се появяват в университетски публикации през 1761–1762 г. (включително в списаниетоМ. М. Хераскова„Полезно забавление“, където са отпечатани и стиховете на по-големия брат Фонвизин - Павел); трагедия преводВолтерАлзира (1762) не е публикуван по това време, но е широко разпространен в списъци (публикуван през 1894 г.). По същото време той започва да превежда дългия, приключенски и дидактичен роман на абе Жан Терасън в четири тома.Героична добродетел или животът на Сет, цар на Египет, взет от мистериозните свидетелства на древен Египет (1762–1768).

През 1762 г. Фонвизин напуска университета и става преводач в Колегиума по външни работи. През 1763 г., след тържествата по коронацията в Москва, той се премества с двора в Санкт Петербург и до 1769 г. служи при държавния съветник на дворцовата канцелария И. П. Елагин, който, като ръководител на "придворната музика и театър", покровителства послушник писатели. Фонвизин влезе в т.нар. "Елагин кръг", участниците в който (самият Елагин, В.И. Лукин, Б.Е. Елчанинов и др.. ) бяха заети с разработването на руска оригинална комедия. За целта чуждестранните пиеси са били видоизменяни, „прилягали“ „към нашите обичаи“ (т.е. променяли се имената на героите, ежедневните реалности и т.н.). Лукин твърди, че последното е необходимо, тъй като „много зрители не получават никаква корекция от комедии в маниери на други хора. Те си мислят, че не те, а непознати се подиграват.” Освен това кръгът усвои традициите на дребнобуржоазната "сълзлива драма" (иначе "сериозна комедия"), чийто теоретик бешеД. Дидро, т.е. беше разрешена смесица от „смешно“ и „трогателно“ в комедиите. В този дух Фонвизин създава първата си комедия в стихове.Корион (1764), базиран на драмата на френския автор Жан-Батист-Луи ГресСидни . Действието в него се развива в село близо до Москва и се състои в представяне на сантименталната история на влюбените Корион и Зеновия, разделени от неразбиране и благополучно обединени във финала.Корион , обаче, беше само проба на перото на драматурга Фонвизин.

Доста оригинална и новаторска работа беше неговата комедияБригаден (1768–1769, пост. 1772, публикация 1786). Това е първата „комедия на нравите“ в руската литература, за разлика от сатиричната „комедия на характерите“, която преобладаваше по-рано, когато на сцената бяха изведени персонифицирани пороци („скъперничество“, „хвалство“ и др.). ATБригаден пороците, особеностите на речта и поведението на актьорите са социално обусловени. Това се постига с помощта на "словесни маски". С приспадането на речевите характеристики няма други, индивидуални човешки черти ”(G.A. Gukovsky). „Говоренето“ в комедията надделява над „действието“: на сцената пият чай, играят карти, обсъждат кои книги са необходими за образованието и т.н. Героите непрекъснато говорят за себе си. Декларациите за любов (съветник - бригаден генерал, бригаден генерал - съветник) не постигат целта си поради факта, че говорят по същество на различни езици, т.е. има "диалог на глухите". Отрицателните герои на комедията са обединени от тяхната "глупост", засенчена от "благоразумието" на положителните - София и Добролюбов, чието участие обаче е сведено до минимум (не казват почти нищо и само се карат на всички останали като на "говеда" ). На преден план е изведена фигурата на „галомана“ Иванушка (отбелязано е влиянието на комедията на Голберг върху идеята на „Бригадирът“Жан Френч ), с която най-важната тема за Фонвизин е образованието на благородник.

През 1760-те години, по време на епохата на Комисията за изготвяне на Новия кодекс (1767 г.), Фонвизин също се изказа по въпроса за правата и привилегиите на благородството, който тревожеше всички. Превежда трактата G.-F.KoyeТърговско благородство (1766), където правото на благородника да се занимава с промишленост и търговия е било оправдано (неслучайно презПодраст Starodum забогатява като сибирски индустриалец, а не придворен). В ръкописа е разпространена компилация, съставена от него от трудовете на немския юрист И. Г. ЮстиСъкращение за свободата на френското благородство и предимствата на третия ранг (края на 1760 г.). Като приложение към разказа на Ф.-Т.-М.Арно в превод на ФонвизинСидни и Сили, или Доброжелателност и благодарност (1769) е публикувано едно от малкото му стихотворенияСъобщение до моите слуги - Шумилов, Ванка и Петрушка (тук има елементи на антиклерикална сатира, вдъхновена, както смятат, от тясната комуникация на Фонвизин с писателя Ф. А. Козловски, известен волтерианец и свободомислещ). Дейността на Фонвизин като преводач на художествена литература беше увенчана с превода на историята на Пол Джереми Битобе в библейска историяДжоузеф (1769): това е сантиментален, лиричен разказ, изпълнен в ритмична проза. По-късно Фонвизин гордо пише, че тази история „ми послужи да изтръгна сълзи от чувствителни хора. Защото познавам мнозина, които, четейки преведения от мен Йосиф, ронят сълзи.

През 1769 г. Фонвизин става един от секретарите на канцлера граф Н. И. Панин, който прави планове за ранно прехвърляне на трона на Павел Петрович и ограничаване на автокрацията в полза на Върховния съвет на благородството. След като скоро стана довереник на Панин, Фонвизин се потопи в атмосферата на политически проекти и интриги. През 1770-те години той само два пъти се изявява като писател (по-точно като политически публицист на „партията на Панин“, инструктирайки монарха как да управлява за доброто на нацията) - презДуми за възстановяването на Павел Петрович (1771) и превод Възхвала на Марк Аврелий А. Тома (1777). Писмата на Фонвизин, написани по време на пътуване до Франция през 1777-1778 г. и адресирани до П. И. Панин (брат на канцлера), са забележително описание на морала на френското общество в навечерието на революцията със стил и сатирична острота.

След позора и оставката на Н. И. Панин, Фонвизин също се пенсионира (през март 1782 г.). През 1782–1783 г., „според мислите на Панин“, той композираБеседа за незаменимите държавни закони (т.нар Заветът на Панин ), който трябваше да бъде предговор към N.I. и П. И. Панин към проекта „Основните права, неприложими завинаги от никоя власт“ (т.е. по същество проектът за конституционна монархия в Русия). По-късно гоЗаветът на Панин , изпълнени с атаки срещу автокрацията, са използвани за пропагандни цели от декабристите. Веднага след смъртта на патрона (март 1783 г.) Фонвизин съставя памфлетЖивотът на граф Н. И. Панин , издаден в Санкт Петербург, първо на френски (1784), а след това на руски (1786).

Слава и всеобщо признание Фонвизин донесе комедияподраст (1779-1781, изпратен септември 1782, публикуван 1783). Неизвестен автор на Драматичния речник (1787) свидетелства за изключителния успех на пиесата, когато тя е поставена за първи път на придворната сцена на Царицин поляна: „Театърът беше несравнимо пълен и публиката аплодираше пиесата с кесии“. Това е "комедия на нравите", описваща домашния живот на диво и мрачно семейство от провинциални земевладелци. В центъра на комедията е образът на г-жа Простакова, тиранин и деспот в собственото си семейство и още повече сред селяните. Нейната жестокост в отношенията с другите се компенсира от нейната неразумна и пламенна нежност към сина й Митрофанушка, който благодарение на такова майчино възпитание расте разглезен, груб, невеж и напълно неподходящ за какъвто и да е бизнес. Простакова е сигурна, че може да прави каквото иска, защото е издаден указ за тази „свобода на благородството“. За разлика от нея и нейните роднини, Стародум, Правдин, София и Милон смятат, че свободата на благородника се състои в правото да учи и след това да служи на обществото с ума и знанията си, което оправдава благородството на благородническата титла. Във финала идва възмездието: Простакова е отчуждена от имението си и изоставена от собствения си син (темата за жесток, отдаващ се на страстите си и разоряващ поданици на тиранин доближава комедията на Фонвизин до трагедиитеА. П. Сумарокова). Съвременници най-вече вПодраст запленен от благоразумните монолози на Стародум; по-късно комедията беше ценена заради колоритния, социално характерен език на героите и колоритните ежедневни сцени (често тези две равнини на комедията - идеологическа и битова - бяха противопоставени, както например в епиграматаИ. Ф. Богданович: Преподобни Стародум, / Чувайки подъл шум, / Където една жена е непривлекателна / Катерейки се до чашата си с ноктите си, / Той бързо се прибра вкъщи. / Скъпи писателю, / Съжалявам, направих същото ).

През 1783 г. княгиня Е. Р. Дашкова привлича Фонвизин да участва в нейното списание „Събеседник на руската дума“, което тя издава. Още в първия брой той се появиОпитът на руското имение . Съставен сякаш за нуждите на предстоящия речник на Руската академия на науките, ФонвизинскиОпит… беше завоалирана политическа сатира, изобличаваща съдебния ред и „безделието“ на благородниците. В същото списание през 1783 г. са публикувани политически остри и дръзки „въпроси“ на Фонвизин без заглавие и подпис (в ръкописа те са озаглавени катоНяколко въпроса, които могат да предизвикат особено внимание у интелигентните и честни хора ), адресиран до Катрин II и снабдени с „отговори“ от самата императрица, която първоначално смята, че И. И. Шувалов е автор на „въпросите“. Скоро истината става ясна и по този начин Фонвизин със своята „свобода на словото“ си навлича недоволството на властите и по-късно изпитва трудности с публикуването на произведенията си. Превод на труда на И. Г. ЦимерманЗа националното благочестие (1785), разказ за преследване, понесено от мъдър човек, който казва истината на владетел (Калистен. Гръцка история , 1786) и поетична басняФокс-Казнодей (17887) са отпечатани анонимно. До 1788 г. той е подготвил свояПълни произведения и преводи в 5 тома: беше обявен абонамент, но изданието не се осъществи и дори ръкописът му вече е изгубен. През същата 1788 г. той неуспешно търси разрешение за издаване на авторското списание „Приятелят на честните хора, или Стародум“ (част от материалите, подготвени от Фонвизин, са публикувани едва през 1830 г.).

През последните години здравето на Фонвизин силно се влошава (през 1784-1785 г. той пътува със съпругата си в Италия за лечение), като в същото време религиозните и покаяните му настроения се увеличават. Те бяха отразени в автобиографично есе, написано "по стъпките"самопризнания Ж.-Ж.Русо, – Искрена изповед в делата и мислите ми (1791). Последната му комедия, ненапълно запазенаИзбор на преподавател (между 1790 и 1792), посветен, както в много отношения наподраст , въпроси на образованието, но много отстъпва на последния в художествено отношение.

Фонвизин умира на 1 (12) декември 1792 г. в Санкт Петербург след вечер, прекарана на посещениеГ.Р.Державина, където според присъстващите е бил весел и игрив. Погребан е на Лазаревското гробище на Александър Невската лавра.

Владимир Коровин

Фонвизин е просветител, но както вярата му в просветения абсолютизъм, така и в изконната избраност на неговата класа са белязани с печата на аристократично ограничение. Трябва да се отбележи обаче, че ранният интерес на Фонвизин към класовите и по същество - към социалните въпроси, характерен за последващото му творчество, ще му позволи да оцени по-трезво от много от съвременниците си политическата ситуация, която се развива по време на управлението на Екатерина II. По-късно, създавайки образа на благородника Стародум в „Подрастите“, образът, към който са отдадени мислите и симпатиите на автора в тази пиеса, той ще отбележи, че неговият герой е натрупал състоянието си и е постигнал независимост като честен индустриалец, а не като свирещ придворен. Фонвизин е сред първите руски писатели, които започват последователно да разрушават класовите разделения на феодалното общество.

Фонвизин познаваше руското благородство твърде добре, за да очаква подкрепа от него в изпълнението на образователната програма. Но той вярваше в ефективността на пропагандата на образователните идеи, под влиянието на които трябваше да се формира ново поколение от честни синове на отечеството. Както вярваше, те ще станат помощници и опора на просветен суверен, чиято цел ще бъде благото на отечеството и нацията. Следователно Фонвизин, сатирик по естеството на своя талант, започвайки от ранните си творби, също насърчава положителен идеал за социално поведение.

„Корион“, свободна адаптация на комедията на френския драматург Ж.-Б. Гресе "Сидни", отваря петербургския период от творчеството на Фонвизин. Преводът на трагедията на Волтер "Алзира" (който беше разпространен в списъците) му създаде репутация на талантлив начинаещ автор. В същото време той е приет в кръга на младите драматурзи, които се групират около неговия преки ръководител И. П. Елагин, известен преводач и меценат. В този кръг имаше теория за "склонността" на чуждестранните произведения "към руските обичаи". Елагин е първият, който прилага принципа на "наклонността" в пиесата "Жан дьо Моле, или руски французин", заимстван от Голберг, а В. И. Лукин го формулира последователно в предговорите към своите комедии.

Дотогава преводните пиеси изобразяват живота, който е неясен за руската публика, и се използват чужди имена. Всичко това, както пише Лукин, не само разруши театралната илюзия, но и намали възпитателното въздействие на театъра. Затова започна „преправянето“ на тези пиеси по руски. "Корион" Фонвизин се обяви за привърженик на националната тематика в драматургията и се включи в борбата срещу преводачите на забавни пиеси.

Кръгът на Елагин проявява силен интерес към новия жанр на "сериозната комедия", който получава теоретична обосновка в статиите на Дидро и завладява европейските сцени. Още в пиесите на Лукин е направен опит, половинчат и не съвсем успешен, за въвеждане на принципите на моралистичната драматургия в руската литературна традиция. Но неговите комедии са лишени от чувство за комично и, най-важното, се противопоставят на нарастващото навлизане на сатирата във всички области на литературата, което няколко години по-късно води до появата на сатиричната публицистика. Такива частни теми като трогателното изобразяване на изстраданата добродетел или поправянето на порочен благородник по никакъв начин не съответстват на политическите цели на руските просветители, които повдигат въпроса за преобразуването на обществото като цяло. Внимателното внимание към човешкото поведение в обществото позволи на Фонвизин да разбере основите на просветителската естетика на Дидро по-дълбоко от неговите съвременници. Идеята за сатирична комедия за руското дворянство се формира в атмосферата на спорове около Комисията за изготвяне на Новия кодекс, където мнозинството от благородниците се обявиха в защита на крепостничеството. През 1769 г. „Бригадирът“ е завършен и, обръщайки се към публичната сатира, Фонвизин окончателно скъсва с Елагинския кръг.

През 1872 г. Фонвизин завършва работата по комедията "Подраст"

Външно оставайки в рамките на ежедневната комедия, предлагайки на вниманието на зрителя редица битови сцени, Фонвизин в „Подрастите“ засяга нови и дълбоки проблеми. Задачата да се покажат съвременните "нрави" като резултат от определена система на човешки взаимоотношения определя художествения успех на "Подраст", прави го "народна" комедия, според Пушкин. Докосвайки основните и актуални въпроси, "Подрастът" наистина се оказа много ярка, исторически точна картина на руския живот през 18 век. и като такъв надхвърля представите на тесния кръг на Панините. Фонвизин в „Подрастите“ оценява основните явления на руския живот от гледна точка на тяхното социално и политическо значение. Но неговата идея за политическата структура на Русия се формира, като се вземат предвид основните проблеми на класовото общество, така че комедията може да се счита за първата картина на социални типове в руската литература.

В жанрово отношение "Подраст" е комедия. Пиесата съдържа много наистина комични и отчасти фарсови сцени, напомнящи за „Бригадирът“. Но смехът на Фонвизин в „Подрастите“ придобива мрачно-трагичен характер, а фарсовите схватки, когато в тях участват Простакова, Митрофан и Скотинин, вече не се възприемат като традиционни смешни интермедии.

Обръщайки се към комедии, в никакъв случай не весели проблеми, Фонвизин не се стреми толкова да изобретява нови сценични техники, колкото да преосмисля старите. Съвсем оригинално, във връзка с руската драматургична традиция, методите на буржоазната драма са осмислени в „Подлесък“. Например, функцията на резонера в класическата драма се е променила радикално. В „Подрастите“ подобна роля има Стародум, който изразява авторовата гледна точка; този човек не толкова действа, колкото говори. В преведена западна драма имаше подобна фигура на мъдър стар благородник. Но неговите действия и разсъждения бяха ограничени до областта на моралните, най-често семейни проблеми. Стародум Фонвизин действа като политически оратор, а неговите морализации са форма на представяне на политическа програма. В този смисъл той по-скоро прилича на героите от руска тиранична трагедия. Възможно е скритото влияние на високата „драма на идеите“ върху Фонвизин, преводача на „Алзира“ на Волтер, да е било по-силно, отколкото може да изглежда на пръв поглед.

Фонвизин е създателят на обществената комедия в Русия. Социално-политическата му концепция определя най-характерната и обща черта на неговата драматургия - чисто просветителско противопоставяне на света на злото на света на разума, като по този начин общоприетото съдържание на битовата сатирична комедия получава философска интерпретация. Имайки предвид тази особеност на пиесите на Фонвизин, Гогол пише за това как драматургът съзнателно пренебрегва съдържанието на интригата, „виждайки през него друго, по-високо съдържание“.

За първи път в руската драматургия любовната история на комедията беше напълно изместена на заден план и придоби спомагателно значение. д.

Според сюжета и заглавието „Undergrowth” е пиеса за това колко зле и неправилно е бил обучен млад благородник, възпитавайки го в директен „undergrowth”. Всъщност не говорим за учене, а за „възпитание“ в обичайния за Фонвизин широк смисъл на думата.

Въпреки че Митрофан е второстепенна фигура на сцената, не е случаен фактът, че пиесата се казва „Подраст“. Митрофан Простаков е последното от трите поколения Скотинини, които минават пред публиката директно или в спомените на други герои и показват, че през това време нищо не се е променило в света на Простакови. Историята на възпитанието на Митрофан обяснява откъде идват Скотинините и какво трябва да се промени, за да не се появяват отново: да се унищожи робството и да се преодолеят „зверските“ пороци на човешката природа с морално възпитание.

В „Подраст“ не само се разгръщат положителните герои, очертани в „Бригадирът“, но се дава по-дълбок образ на социалното зло. Както и преди, фокусът на Фонвизин е благородството, но не само по себе си, а в тясна връзка с крепостната класа, която контролира, и върховната власт, представляваща страната като цяло. Събитията в къщата на Простакови, доста колоритни сами по себе си, са идеологически илюстрация на по-сериозни конфликти.

От първата сцена на комедията, монтирането на кафтан, ушит от Тришка, Фонвизин изобразява самото царство, където „хората са собственост на хората“, където „човек от една държава може да бъде както ищец, така и съдия над човек на друго състояние” (2, 265), както пише в „Беседа”. Простакова е суверенна господарка на имението си. Дали нейните робини Тришка, Еремеевна или девойката Палашка са прави или не, зависи само от нейния произвол да реши, а за себе си тя казва, че „не слага ръце: кара се, па се кара, така е къщата. пазени” (1, 124). Въпреки това, наричайки Простакова „презряна ярост“, Фонвизин изобщо не иска да подчертае, че изобразеният от него тираничен земевладелец е някакво изключение от общото правило. Неговата идея беше, както точно отбеляза М. Горки, „да покаже благородството, изродено и покварено именно от робството на селяните“. Скотинин, братът на Простакова, също толкова обикновен земевладелец, също има „всякаква вина“ (1, 109), а свинете в неговите села живеят много по-добре от хората. — Не е ли благородник свободен да бие слугата, когато си поиска? (1, 172) - той подкрепя сестра си, когато тя оправдава своите зверства с позоваване на Указа за свободата на благородството.

Свикнала с безнаказаност, Простакова разширява властта си от крепостните към съпруга си София, Скотинин - към всички, от които, както се надява, няма да срещне отпор. Но, разпореждайки се самовластно със собственото си имение, самата тя постепенно се превърна в робиня, лишена от самочувствие, готова да лази пред най-силния, стана типичен представител на света на беззаконието и произвола. Идеята за „животинските“ низини на този свят се провежда в „Подраст“ толкова последователно, колкото и в „Бригадирът“: и Скотинините, и Простаковите са „от едно и също котило“ (1, 135). Простаков е само един пример за това как деспотизмът разрушава човека в човека и разрушава социалните връзки на хората.

Говорейки за живота си в столицата, Starodum рисува същия свят на егоизъм и робство, хора "без душа". По същество, твърди Стародум-Фонвизин, като прави паралел между дребния земевладелец Простакова и благородните благородници на държавата, „ако невежа без душа е звяр“, тогава „най-просветеното умно момиче“ без нея не е нищо повече от „жалко създание“ (1, 130). Придворните, в същата степен като Простаков, нямат представа за дълг и чест, сервилност към благородниците и натискат слабите, жадуват за богатство и се издигат за сметка на съперника.

Афористичните инвективи на Starodum докоснаха цялото благородство. Има легенда, че някакъв земевладелец подал жалба срещу Фонвизин за забележката на Стародум „умел тълкувател на постановления“, чувствайки се лично обиден. Що се отнася до неговите монолози, колкото и да бяха потайни, най-злободневните от тях бяха премахнати по искане на цензурата от сценичния текст на пиесата. Сатирата на Фонвизин в „Подрастът“ се обърна срещу специфичната политика на Екатерина.

Централна в това отношение е първата сцена от 5-то действие на Подрастите, където в разговор между Стародум и Правдин Фонвизин очертава основните идеи на Беседата за примера, който суверенът трябва да даде на своите поданици, и необходимостта от силни закони в държавата. Starodum ги формулира по следния начин: „Суверенът, достоен за трона, се стреми да издигне душите на своите поданици ... Където знае каква е истинската му слава ..., всички скоро ще почувстват, че всеки трябва да търси своето щастие и ползи в едно нещо, което е законно, и което те потискат с робство като себе си беззаконно“ (1, 167-168). В картините, нарисувани от Фонвизин на злоупотребите на феодалите, в историята за възпитанието на Митрофан като роб Еремеевна, така че „вместо един роб излизат двама“ (1, 169), в рецензиите на любимите стоящи на кормилото на властта, където няма място за честни хора, имаше обвинение за управляваща императрица. В една пиеса, създадена за публичен театър, писателят не може да се изрази така точно и определено, както в Беседата за неотменимите държавни закони, предназначена за тесен кръг съмишленици. Но читателят и зрителят разбраха неизбежната резервираност. Според самия Фонвизин именно ролята на Стародум е осигурила успеха на комедията; изпълнението на тази роля от И. А. Дмитревски, публиката „аплодира, като хвърля портфейли“ на сцената.

Ролята на Стародум беше важна за Фонвизин и в още едно отношение. В сцени със София, Правдин, Милон той последователно излага възгледите на "честен човек" за семейния морал, за дълга на благородник, ангажиран в гражданските дела и военната служба. Появата на такава подробна програма свидетелства, че в работата на Фонвизин руската образователна мисъл премина от критика на тъмните страни на реалността към търсене на практически начини за промяна на автократичния строй.

Героите на Фонвизин са статични. Те си тръгват от сцената такива, каквито са се появили. Сблъсъкът между тях не променя характерите им. Въпреки това, в оживената публицистична тъкан на произведенията, действията им придобиват двусмисленост, която не е характерна за драматургията на класицизма. Вече в образа на бригадира има характеристики, които не само могат да накарат зрителя да се смее, но и да събуди съчувствието му. Бригадирът е глупав, алчен, зъл. Но изведнъж тя се превръща в нещастна жена, която със сълзи разказва историята на капитан Гвоздилова, толкова подобна на собствената й съдба. Още по-силен сценичен прием от този вид – оценката на персонаж от различни гледни точки – е осъществен в развръзката на „Подраст“.

Зверствата на Простакови търпят заслужено наказание. Идва заповед на властите имението да бъде взето под опеката на правителството. Въпреки това Фонвизин изпълва външната доста традиционна развръзка - порокът е наказан, добродетелта тържествува - с дълбоко вътрешно съдържание. Появата на Правдин с указ в ръцете му разрешава конфликта само формално. Зрителят беше наясно, че указът на Петър за настойничеството на собствениците на тирани земи не се прилага на практика. Освен това той видя, че Скотинин, достоен брат на Простакова в потисничеството на селяните, остава напълно ненаказан. Той просто е уплашен от гръмотевична буря, която се е разразила над къщата на Простакови и е безопасно преместен в селото си. Фонвизин остави зрителя с ясна увереност, че Скотинините само ще станат по-внимателни.

„Подрастът“ завършва с известните думи на Стародум: „Ето достойни плодове на злото!“. Тази забележка се отнася не толкова до отказа на Простакова от властта на помешчика, колкото до факта, че всички, дори любимият й син, я напускат, лишени от власт. Драмата на Простакова е последната илюстрация на съдбата на всеки човек в света на беззаконието: ако не си тиранин, значи ще бъдеш жертва. От друга страна, с последната сцена Фонвизин подчертава и моралната колизия на пиесата. Порочният човек подготвя собственото си неизбежно наказание с действията си.

Най-важното завоевание на Фонвизин, както вече беше отбелязано, беше новото разбиране на характера за руската литература. Вярно е, че дори и при него цялата сложност на характера е ограничена до една или две черти. Но драматургът мотивира тези черти на героя, обяснява както биографични обстоятелства, така и класова принадлежност. Пушкин, след като прочете "Разговор с принцеса Халдина", сцена от недовършената пиеса на Фонвизин, се възхити колко ярко писателят успя да изобрази човек, какъвто го направиха природата и руското "полуобразование" от 18 век. По-късните изследователи, независимо дали говорим за елементи на реализъм в творчеството на Фонвизин или за принадлежността му към „просветителския реализъм“, отбелязват буквално историческата точност на неговите произведения. Фонвизин успя да начертае достоверна картина на нравите на своето време, тъй като се ръководеше не само от просветителската идея за човешката природа, но и осъзнаваше, че конкретният характер носи отпечатъка на обществения и политически живот. Показвайки тази връзка между човека и обществото, той прави своите образи, конфликти, сюжети израз на социални модели. Демонстрирано с блясъка на таланта, това откритие на Фонвизин на практика се превръща в един от основните принципи на зрелия реализъм.

Задачи по част Б

Въпроси с кратък отговор

Задачи по част C