“ข้อพิพาทในครอบครัว” น่าเสียดายที่มีผู้อ่านของเราเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มีความคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์และต้นกำเนิดของประเทศรัสเซียและเบลารุส สิ่งนี้ทำให้อุดมการณ์ที่ไม่ซื่อสัตย์และไม่ซื่อสัตย์สามารถจัดการได้ จิตสำนึกสาธารณะพูดถึง “ธรรมชาติของครอบครัว” ที่มีอยู่

สหภาพครอบครัวแห่งชาติ ก่อนการสถาปนารัฐจักรวรรดิแห่งเดียวของรัสเซียในสมัยที่เรียกว่า การพิชิต "มองโกล" (ซึ่งน่าจะไม่ได้เกิดขึ้นในความหมายที่แท้จริงตั้งแต่สมัยใหม่ การวิจัยทางพันธุกรรมแทบไม่พบร่องรอยใด ๆ ในหมู่ชาวรัสเซียหรือพวกตาตาร์

บทนำ คอเคซัส - หนึ่งในภูมิภาคที่น่าสนใจที่สุดในโลก - ดึงดูดความสนใจของนักเดินทาง นักวิทยาศาสตร์ และมิชชันนารีมายาวนาน เราพบการกล่าวถึงบรรพบุรุษของชาวคอเคซัสครั้งแรกในนักเขียนชาวกรีกและโรมันในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. - ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ซึ่งบรรยายถึงชีวิตทางสังคมและกิจกรรมทางเศรษฐกิจของประชาชน ลักษณะและศีลธรรมของนักปีนเขาสามารถอธิบายได้ด้วยสภาพดั้งเดิมที่คนเหล่านี้เคยเป็นมาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ และอย่างที่เราจะพูดสั้น ๆ : ชาวคอเคซัสในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นเพียงชนชาติที่เหลืออยู่ที่เสียชีวิตหรือตั้งถิ่นฐานซึ่งครั้งหนึ่งเคยหลบหนีออกจากภูเขาเหล่านี้ได้ แม้จะมีความแตกต่างทางภาษา แต่ย่านใกล้เคียงที่มีอายุหลายศตวรรษและการต่อสู้ร่วมกันกับผู้รุกรานจากต่างประเทศเพื่อความเป็นอิสระได้นำผู้คนเหล่านี้มารวมกันเป็นครอบครัวที่เป็นมิตรหนึ่งเดียว ประเทศใดก็ตามไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ก็ตาม มีวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของตนเอง ก่อตั้งขึ้นในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน ซึ่งค่านิยมทางศีลธรรมสากลของมนุษย์ บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมได้มาอันเนื่องมาจากการกระทำของวัตถุประสงค์ทั้งสอง และปัจจัยเชิงอัตวิสัย เอกลักษณ์ประจำชาติ และข้อมูลเฉพาะ ไม่ และจะไม่มีใครขาดขนบธรรมเนียมและประเพณีของพวกเขาได้ หากไม่มีการศึกษาและความรู้เกี่ยวกับขนบธรรมเนียมและประเพณีเหล่านี้อย่างครอบคลุม ก็จะเป็นการยากที่จะเข้าใจลักษณะประจำชาติและจิตวิทยาของประชาชน หากไม่มีสิ่งนี้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาดังกล่าว เนื่องจากการดำเนินการเชื่อมโยงของเวลาและความต่อเนื่องในการพัฒนาทางจิตวิญญาณของคนรุ่นต่างๆ ความก้าวหน้าทางศีลธรรม และการก่อตัวของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนนั้นเป็นไปไม่ได้

ลำดับชีวิตครอบครัวตามปกติ หัวหน้าครอบครัวเป็นชายคนโตเช่นเคยในข้อตกลงการแต่งงาน หัวหน้าครอบครัวเป็นพ่อของครอบครัว ในครอบครัวใหญ่เกิดขึ้นว่าหลังจากการตายของพ่อพี่ชายคนโตก็สละสิทธิ์ของเขาโดยสมัครใจเพื่อประโยชน์ของพี่ชายอีกคน มันเกิดขึ้น (ในหมู่ Circassians, Ossetians, Karachais และ Balkars) ที่แม่กลายเป็นหัวหน้าครอบครัวใหญ่ ชีวิตของครอบครัวในฐานะหน่วยเศรษฐกิจและผู้บริโภคนั้นถูกกำหนดโดยประเภทของมันเป็นส่วนใหญ่ ในครอบครัวใหญ่ คู่สมรสและลูกหลานทั้งหมดอาศัยอยู่ร่วมกัน สำหรับบางคน - ในห้องต่าง ๆ ของบ้านหลังเดียวกัน สำหรับคนอื่น ๆ - ในอาคารต่าง ๆ ที่ตั้งอยู่ในสนามหญ้าเดียวกัน ครัวเรือนนี้ดำเนินการร่วมกันภายใต้การนำของพี่คนโตและคนโต ซึ่งรับผิดชอบในส่วนของชายและหญิงตามลำดับ การแบ่งงานระหว่างชนชาติต่าง ๆ และแม้แต่กลุ่มดินแดนก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในหมู่ Ossetians ในพื้นที่ลุ่มผู้ชายยุ่งอยู่กับงานดินทุกประเภทไม่ว่าจะเป็นการไถการหว่านการเก็บเกี่ยวแม้กระทั่งการดูแลสวน พวกเขายังแบกรับความรับผิดชอบส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการเลี้ยงปศุสัตว์ งานของผู้ชายยังรวมถึงงานฝีมือดังต่อไปนี้: การแปรรูปไม้ การแปรรูปเขาสัตว์ ฯลฯ ผู้ชายทำงานหนักที่สุดในบ้าน โดยเฉพาะการเตรียมฟืน ผู้หญิงมีหน้าที่รับผิดชอบในการทำอาหารและเก็บอาหารเพื่อใช้ในอนาคต ส่งน้ำ ทำความสะอาดบ้านและลานบ้าน ตัดเย็บ ซ่อมและซักเสื้อผ้า พวกเขาไม่ค่อยมีส่วนร่วมในงานภาคสนาม และการมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์โคนั้นจำกัดอยู่เพียงการรีดนมโคและทำความสะอาดโรงนา ในพื้นที่ภูเขา ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการนวดข้าวและเก็บเกี่ยว แปรรูปขนสัตว์ หนังสัตว์ ฯลฯ เด็ก ๆ รวมถึงผู้ใหญ่อยู่ภายใต้อำนาจของหัวหน้าครอบครัวโดยสิ้นเชิงและต้องเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อกังขา แต่ยังประพฤติตนด้วยความเคารพต่อเขาอย่างหนักแน่น คุณไม่ควรโต้เถียงกับพ่อของคุณหรือแม้แต่พูดกับเขาก่อน ห้ามมิให้นั่ง เต้นรำ หัวเราะ สูบบุหรี่ หรือแต่งกายแบบสบายๆ ต่อหน้าอีโก้ แม่ของครอบครัวก็ใช้อำนาจเหนือลูกๆ เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเหนือลูกสาว ในบรรดาชนชาติบางกลุ่ม เช่น ชาวเชเชน เธอยังมีคะแนนเสียงที่เด็ดขาดในการแต่งงานกับลูกสาวของเธอด้วยซ้ำ หากเธอเป็นลูกคนโตในครอบครัวใหญ่ ลูกสะใภ้ของเธอก็เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเธอ มีหน้าที่ต้องเชื่อฟังและเชื่อฟังเธอในลักษณะเดียวกับพ่อแม่ มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะเห็นในครอบครัวคอเคเซียนถึงความเด็ดขาดของผู้เฒ่าที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ถือว่าอายุน้อยกว่า ความสัมพันธ์ทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของการเคารพซึ่งกันและกันและการยอมรับในสิทธิส่วนบุคคลของแต่ละคนเท่านั้น

อาหาร มารยาทบนโต๊ะอาหาร พื้นฐานของอาหารของชาวคอเคซัสคือเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนม จากนมพวกเขาได้เนย ครีมเปรี้ยว ชีส และคอทเทจชีส ขนมปังเป็นอาหารหลักของนักปีนเขา อบจากข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง ข้าวสาลี และแป้งข้าวโพด เนื้อสัตว์ส่วนใหญ่บริโภคโดยการต้ม โดยปกติจะรับประทานกับขนมปังข้าวโพดหรือโจ๊กพร้อมเครื่องปรุงรส หลังจากเนื้อต้มแล้วจะมีการเสิร์ฟน้ำซุปเสมอ เครื่องดื่มไม่มีแอลกอฮอล์ที่ทำให้มึนเมาแบบดั้งเดิมคือบูซา ผลไม้แช่อิ่มของผลไม้สดและแห้งมีบทบาทสำคัญในอาหารของชาวคอเคซัสตอนเหนือ ปัจจุบันอาหารในชีวิตประจำวันมีหลากหลายมากขึ้นเนื่องจากมีอาหารใหม่ๆ ที่ยืมมาจากคนข้างเคียง อาหารพิธีกรรมเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ สำหรับชาวภูเขาทั้งหมดจะเชื่อมโยงกับปฏิทินพื้นบ้าน ดังนั้นจุดเริ่มต้นของการไถการเก็บเกี่ยวการขับปศุสัตว์ไปยังทุ่งหญ้าในฤดูร้อนการสิ้นสุดของการเก็บเกี่ยว - ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับการบริโภคอาหารพิธีกรรมก่อนที่จะเตรียมซึ่งห้ามมิให้กินอาหารอื่นใด มีการเตรียมอาหารพิธีกรรมเนื่องในโอกาสคลอดบุตร: เมื่อวางเขาไว้ในเปลในขั้นตอนแรกเมื่อตัดผมครั้งแรก โต๊ะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดถึงสุนัข ลา สัตว์เลื้อยคลาน หรือสัตว์อื่นๆ ปู่และหลานชาย พ่อและลูกชาย ลุงและหลานชาย พ่อตาและลูกเขย และพี่น้อง (หากอายุต่างกันมาก) ไม่ได้นั่งโต๊ะเดียวกัน หากแขกมานอกวันหยุดเจ้าของบ้านจะนั่งลงกับแขกที่โต๊ะโดยไม่คำนึงถึงอายุ คุณไม่สามารถมางานเลี้ยงที่เมาอย่างเห็นได้ชัดแล้ว คุณไม่สามารถออกจากงานเลี้ยงได้โดยไม่แจ้งให้ผู้เฒ่าทราบ การสูบบุหรี่ที่โต๊ะเป็นสัญญาณของการไม่เคารพผู้อื่น หากคุณทนไม่ได้ คุณสามารถ (หลังจากดื่มอวยพรสามครั้ง) ได้ตลอดเวลา (หลังจากดื่มอวยพรสามครั้ง) หยุดงานจากผู้เฒ่าและออกไปสูบบุหรี่ เนื่องในโอกาสวันหยุดประจำชาติ จะไม่เสิร์ฟปลาและไก่ เนื้อสัตว์ทั้งหมดต้องทำจากเนื้อแกะหรือเนื้อวัว ในช่วงวันหยุดราชการไม่ควรมีเนื้อหมูอยู่บนโต๊ะ

การต้อนรับขับสู้ ประเพณีโบราณหลายอย่างที่มีอิทธิพลต่อลักษณะชีวิตทางสังคมและมีอยู่ในศตวรรษที่ 19 เป็นลักษณะเฉพาะของชาวบนพื้นที่สูง โดยเฉพาะนี่คือธรรมเนียมการต้อนรับ “ความสุขมาพร้อมกับแขก” ชาว Kabardians กล่าว สิ่งที่ดีที่สุดในบ้านสงวนไว้สำหรับแขกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาว Abkhazians “ทุกครอบครัวพยายามประหยัดเงินอย่างน้อยบางอย่างให้กับแขกที่ไม่คาดคิด ดังนั้นในสมัยก่อนแม่บ้านประหยัดจึงซ่อนมันไว้ - - แป้งสาลี ชีส ขนมหวาน ผลไม้ วอดก้าบรรจุขวด - - และไก่ก็เดินอยู่ในสนามโดยมีญาติคอยดูแลอย่างอิจฉา” ก่อนที่แขกจะมาถึงและเป็นเกียรติแก่เขาสัตว์หรือนกบางชนิดก็ถูกฆ่าอยู่เสมอ เช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ ชาวเซอร์แคสเซียนมี “ประเพณีที่จะหว่านส่วนหนึ่งของทุ่งให้แขกและเลี้ยงวัวจำนวนหนึ่งโดยเฉพาะสำหรับพวกเขา” ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือแนวคิดที่แพร่หลายเช่นกันว่าในครัวเรือนใด ๆ มี "ส่วนแบ่งของแขก" ซึ่งเป็นของเขาโดยชอบธรรม แขก “มีส่วนร่วมในบ้านของฉันและนำความอุดมสมบูรณ์มาสู่บ้าน” นักปีนเขาชาวจอร์เจียกล่าว ชาวเขาแต่ละคนมีห้องพิเศษสำหรับแขก (เรียกว่า kunatskaya) เกสต์เฮาส์ยังเป็นคลับประเภทหนึ่งที่คนหนุ่มสาวมารวมตัวกัน มีการแสดงดนตรีและการเต้นรำ มีการแลกเปลี่ยนข่าวสาร ฯลฯ สำหรับขุนนางและเจ้าชายของ Adyghe บางคน โต๊ะใน Kunatskaya ถูกจัดเตรียมไว้เพื่อรอแขกแบบสุ่มอยู่เสมอ และอาหารก็เปลี่ยนวันละสามครั้ง ไม่ว่าแขกจะมาหรือไม่ก็ตาม ชาว Kabardians เก็บถาดเนื้อและชีสไว้ใน kunatskaya และถูกเรียกว่า "อาหารของผู้มา" ตามที่ชาว Abkhazians กล่าวว่าสิ่งที่ซ่อนเร้นจากแขกนั้นเป็นของปีศาจ

การปฏิบัติตามกฎแห่งการต้อนรับถือเป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของบุคคล เด็ก ๆ ซึมซับการต้อนรับด้วยน้ำนมแม่ในฐานะกฎแห่งชีวิตที่ไม่เปลี่ยนแปลง ผู้ฝ่าฝืนกฎหมายถูกลงโทษ ตัวอย่างเช่นใน Ossetia ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงโยนผู้คนด้วยมือและเท้าผูกไว้ในแม่น้ำจากหน้าผาสูง เมื่อหน้าที่ของการต้อนรับขัดแย้งกับภาระหน้าที่ของความบาดหมางทางสายเลือด หน้าที่ของการต้อนรับก็ถูกยกให้เป็นหน้าที่แรก มีหลายกรณีที่ผู้ถูกข่มเหงพบความรอดในบ้านของญาติทางสายเลือดของเขา เนื่องจากการละเมิดกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์แห่งการต้อนรับถือเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่กว่าการไม่ปฏิบัติตามประเพณีแห่งความอาฆาตโลหิต ในบรรดานักปีนเขาแขกถือเป็นบุคคลที่ขัดขืนไม่ได้ คนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิงสามารถใช้ประโยชน์จากการต้อนรับได้ ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะถามว่าแขกมาจากไหนและที่ไหนหรือตั้งใจจะอยู่ในบ้านนานแค่ไหน ห้องนั่งเล่นของชนชั้นสูงมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับแขก ประตูห้องนี้ไม่เคยปิด แขกที่มาถึงโดยไม่มีใครสังเกตเห็นสามารถฝากม้าไว้ที่เสาผูกปม เข้ามาและอยู่ในห้องนี้จนกว่าเจ้าของจะรู้ว่าเขามาด้วย หากเจ้าของทราบการมาถึงของแขกล่วงหน้าแล้วพวกเขาก็ออกไปพบเขา สมาชิกที่อายุน้อยกว่าของครอบครัวช่วยแขกลงจากหลังม้า และเจ้าของที่มีอายุมากกว่าก็พาแขกไปที่ห้องนั่งเล่น หากมีผู้หญิงในหมู่ผู้ที่มาถึง ผู้หญิงก็ออกมาพบปะด้วย พวกเขาถูกพาไปที่ครึ่งบ้านของผู้หญิง การต้อนรับขับสู้ในคอเคซัสเหนือเป็นประเพณีที่มั่นคงและแพร่หลายที่สุด ประเพณีการต้อนรับนั้นมีพื้นฐานมาจากศีลธรรมสากลที่รู้จักกันดีซึ่งทำให้เป็นที่นิยมอย่างมากเกินขอบเขตของคอเคซัส ใครๆ ก็สามารถเข้าพักเป็นแขกในบ้านเมืองใดก็ได้ ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับด้วยความจริงใจอย่างยิ่ง นักปีนเขาแม้แต่คนที่ยากจนที่สุดก็ยังดีใจที่ได้พบแขกคนหนึ่งโดยเชื่อว่ามีสิ่งดี ๆ ติดตัวเขาไปด้วย

การเลี้ยงลูก ครอบครัวก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการแต่งงานและทำให้เกิดการแต่งงานครั้งใหม่ จุดประสงค์หลักประการหนึ่งของการแต่งงานคือการมีลูก ในชีวิตชาวนา จำนวนมือทำงานและการดูแลพ่อแม่ในวัยชราขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของลูก และโดยเฉพาะลูกชาย ด้วยการมาถึงของลูก ตำแหน่งทางสังคมของพ่อก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน “ ไม่มีลูก - ไม่มีชีวิตในครอบครัว” Circassians กล่าว ชาวคอเคซัสเหนือทุกคนให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการเลี้ยงดูเด็ก เด็กชาย และเด็กหญิง การเลี้ยงดูนักปีนเขาหรือหญิงชาวภูเขาอย่างแท้จริงต้องอาศัยการพัฒนาทั้งด้านร่างกาย แรงงาน ศีลธรรม และสุนทรียภาพอย่างครอบคลุม ในด้านคุณธรรมจริยธรรมที่ปลูกฝังให้กับเด็กนั้น ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความรู้สึกหน้าที่และความสามัคคีในครอบครัว ความมีระเบียบวินัยและความสุภาพ การสร้างศักดิ์ศรีความเป็นชายและเกียรติยศสตรี ไม่สามารถจินตนาการถึงบุคคลที่มีชื่อเสียงที่ดีได้หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับประเพณีและกฎเกณฑ์ของมารยาท นอกเหนือจากความรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างญาติที่มีอายุมากกว่าและญาติที่อายุน้อยกว่าแล้ว วัยรุ่นยังต้องเข้าใจกฎเกณฑ์พฤติกรรมในที่สาธารณะอย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาต้องจำไว้ว่าผู้ใหญ่ทุกคนในหมู่บ้านมีสิทธิ์ที่จะขอความช่วยเหลือจากเขาและไม่สามารถปฏิเสธได้ เขาจำเป็นต้องรู้ว่าเขาไม่สามารถพูดคุยกับผู้ใหญ่ก่อน แซงหน้าเขา หรือข้ามเส้นทางของเขาได้ คุณต้องเดินหรือขี่ม้าไปทางด้านหลังผู้ใหญ่เล็กน้อย และเมื่อพบเขาคุณต้องลงจากม้าและปล่อยให้เขาเดินผ่านขณะยืน วัยรุ่นยังต้องศึกษากฎหมายการต้อนรับและมารยาทอย่างสมบูรณ์

Atalychestvo เป็นประเพณีโบราณที่บันทึกไว้ในชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัสตามที่เด็กเกิดไปกับครอบครัวอื่นเป็นระยะเวลาหนึ่ง (เพื่อการเลี้ยงดู) จากนั้นกลับไปหาพ่อแม่ของเขา (หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง) ในชีวิตสังคมของชาวคอเคซัสเหนือ สถาบันของ atalich (จากคำภาษาเตอร์ก atalyk - พ่อนักการศึกษา) ครอบครองสถานที่สำคัญ ตามธรรมเนียมที่อนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ เจ้าชายไม่มีสิทธิ์เลี้ยงดูบุตรชายของตนไม่ว่าจะอยู่ในบ้านของตนหรือในความดูแลของตน แต่ต้องให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เกือบจะตั้งแต่แรกเกิด ยอมมอบลูกชายให้เป็น เติบโตในบ้านของคนอื่น แม้กระทั่งก่อนเกิดเด็ก ผู้ที่ต้องการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมก็เสนอบริการของเขาให้กับพ่อแม่ในอนาคต หลังจากตั้งชื่อเด็กแล้ว Atalik ก็มอบของขวัญให้กับผู้ปกครองของลูกศิษย์ในอนาคตของเขา ฝ่ายหลังไม่ควรไปเยี่ยมลูกและขัดขวางการเลี้ยงดูในบ้านใหม่ โดยปกติแล้วเด็กผู้ชายจะเติบโตในบ้านของ Atalik จนกระทั่งเขาโตเป็นเด็กผู้หญิง - จนกระทั่งแต่งงาน Atalik ให้อาหาร ใส่เสื้อผ้า และเลี้ยงสัตว์เลี้ยงของเขาฟรี โดยดูแลเขามากกว่าลูกๆ ของเขาด้วยซ้ำ หลังจากที่เด็กอายุครบหนึ่งปีแล้ว ก็มีการเฉลิมฉลองเพื่ออวดเขาต่อชาวบ้านในหมู่บ้านหรือเมืองที่มอบของขวัญให้เขา และหลังจากนั้นไม่นาน พวกเขาก็จัดวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ขั้นตอนแรก โดยระบุความโน้มเอียงของนักเรียน วางสิ่งของต่างๆ ไว้ใกล้ ๆ ตั้งแต่หนังสือไปจนถึงอาวุธ และสังเกตสิ่งที่ดึงดูดเขามากที่สุด จากนี้พวกเขาสรุปได้ว่าเขาจะเป็นใครเมื่อโตขึ้น

ความรับผิดชอบหลักของครูคือการฝึกลูกชายให้เป็นนักรบที่ดี ดังนั้น เมื่ออายุได้ 6 ขวบ เด็กจึงได้รับการสอนการยิงปืน ขี่ม้า และมวยปล้ำ สอนให้อดทนต่อความหิวโหย หนาว ร้อน และเหนื่อยล้า นักเรียนยังได้รับการสอนให้มีคารมคมคายและความสามารถในการให้เหตุผลอย่างสมเหตุสมผล ซึ่งควรจะช่วยให้เขามีน้ำหนักเพิ่มขึ้นในการประชุมสาธารณะ ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กผู้หญิงได้รับการแนะนำให้รู้จักกับกฎแห่งมารยาท สอนทักษะการดูแลบ้าน การถักนิตติ้ง การทำอาหาร และได้รับการสอนงานปักทองและเงินและงานหัตถกรรมอื่นๆ การเลี้ยงดูเด็กผู้หญิงนั้นเป็นความรับผิดชอบของภรรยาของอตาลิก เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาการศึกษา Atalik มอบชุดพิธีการม้าอาวุธให้กับนักเรียนและพาเขากลับบ้านอย่างเคร่งขรึมต่อหน้าญาติๆ หญิงสาวก็กลับบ้านด้วยความเคร่งขรึมเหมือนเดิม ครอบครัวของนักเรียนได้จัดงานเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ในโอกาสนี้ โดยมอบของขวัญราคาแพงแก่ Atalyk และครอบครัวของเขา (อาวุธ ม้า ปศุสัตว์ ที่ดิน ฯลฯ) จนกระทั่งเขาเสียชีวิต Atalyk ได้รับความเคารพอย่างสูงจากทั้งครอบครัวของลูกศิษย์ของเขา และเขาก็เป็นเช่นนั้น ได้รับการยอมรับเป็นหนึ่งในสมาชิกในครอบครัว เครือญาติโดย Atalism ถือว่าใกล้กว่าสายเลือด

บทสรุป ชีวิตของครอบครัวอยู่ภายใต้กฎแห่งชีวิตของนักปีนเขาที่กลมกลืนกัน คนโตดูแลความเป็นอยู่และอาหารส่วนคนอื่น ๆ ช่วยเขาในเรื่องนี้โดยปฏิบัติตามคำสั่งอย่างไม่ต้องสงสัย เลยมีเวลามาทำงานเลี้ยงลูก แน่นอนว่าส่วนใหญ่มีงานบ้านและงานเกษตรกรรม ในจิตใจของผู้คน วิถีชีวิตนี้ได้รับการบูรณาการมานานหลายศตวรรษ แปรรูป ทิ้งทุกสิ่งที่ไม่จำเป็น และเป็นรูปเป็นร่างในรูปแบบที่เหมาะสมยิ่งขึ้น เวลาสูงสุดในชีวิตครอบครัวปกติคือการเลี้ยงลูก จำเป็นต้องปลูกฝังความรู้สึกของหน้าที่และความสมัครสมานสามัคคีในครอบครัว ระเบียบวินัย และความสุภาพ การสร้างศักดิ์ศรีของผู้ชายและเกียรติยศของผู้หญิง การต้อนรับในครอบครัวคอเคเซียนถือเป็นพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด คนผิวขาวยังคงปฏิบัติตามประเพณีการต้อนรับแบบโบราณมาจนถึงทุกวันนี้ มีคำพูด คำอุปมา และตำนานมากมายที่อุทิศให้กับประเพณีที่ยอดเยี่ยมนี้ คนแก่ในคอเคซัสชอบพูดว่า: “ที่ใดแขกไม่มา พระคุณก็ไม่มา” นี่คือชีวิตครอบครัวแบบดั้งเดิมของชาวคอเคซัส สิ่งสำคัญคือต้องค้นคว้าวิจัยเกี่ยวกับวิถีชีวิตภายในของผู้คนที่เป็นมิตรต่อเราต่อไป

Chamalals หรือ Chamalins เป็นของชาว Andean และอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐเชเชนและดาเกสถาน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มี Chamalals 3,438 คนในสหภาพโซเวียตในปี 1967 - 4,000 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 มีเพียง 24 คนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียเท่านั้นที่เรียกตัวเองว่า Chamalals 18 คนอาศัยอยู่ในเมือง และ 6 คนอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท

ศาสนาและประเพณี

ชามาลาลเป็นมุสลิมสุหนี่ ซึ่งก็คือสาวกของขบวนการที่มีจำนวนมากที่สุดในศาสนาอิสลาม ซุนนีให้ความสำคัญเป็นพิเศษในการปฏิบัติตามซุนนะฮฺของศาสดามูฮัมหมัด (การกระทำและคำพูดของเขา) ความภักดีต่อประเพณี การมีส่วนร่วมของชุมชนในการเลือกหัวหน้าซึ่งเป็นคอลีฟะห์ ในบรรดาชาวชามาเลียนก็มีผู้ที่สั่งสอนลัทธิชาฟีด้วย ในการตัดสินใจทางกฎหมาย ชาวชาฟีใช้อัลกุรอาน ซุนนะฮฺของศาสดามูฮัมหมัด และความคิดเห็นของสหายของท่านศาสดามูฮัมหมัด

ชามาลาลบางคนเชื่อเรื่องวิญญาณแห่งขุนเขา ผู้คนฝึกฝนเวทมนตร์ ดูดวง พิธีกรรมเรียกฝน พระอาทิตย์ และเวทมนตร์

งานฝีมือชามาลิน

Chamalals มีส่วนร่วมในการเกษตรและการเลี้ยงโคตามประเพณี พวกเขาปลูกข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ และข้าวโพด มีการพัฒนาการทำสวน การเลี้ยงผึ้ง และการปลูกองุ่น ประชาชนผลิตผ้าสักหลาด ทอพรม ทำอาหารจานทองแดง และเครื่องใช้ไม้ ปัจจุบัน Chamalals ยังคงมีส่วนร่วมในการเลี้ยงปศุสัตว์ การทำฟาร์ม และการทำสวน (พวกเขาปลูกต้นแอปเปิ้ล ลูกแพร์ ลูกพลัม และแอปริคอต)

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม

เสื้อผ้าของ Chamalals แตกต่างกันเล็กน้อย เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมคนอื่น ชาวคอเคเซียน- ผู้หญิงสวมเสื้อเชิ้ต ชุดเดรสสีเข้ม คาดเข็มขัดยาวสีสันสดใส กางเกงขายาว และเสื้อคลุมหนังแกะ พวกเขาวาง chukhta ไว้บนศีรษะ - หมวกคลุมศีรษะโดยมีถุงผมเย็บไว้ และสวมผ้าพันคอที่ทำจากผ้าพื้นเมืองเหนือชุกตะ

แบบดั้งเดิม เสื้อผ้าผู้ชายประกอบด้วยกางเกง เสื้อเชิ้ต เสื้อคลุมเซอร์แคสเซียน เบชเมต เสื้อโค้ทหนังแกะ แจ็คเก็ต และเสื้อคลุมสักหลาด พวกผู้ชายสวมหมวกหนังแกะทรงกรวยบนศีรษะ

ภาษาและศิลปะพื้นบ้าน

ภาษาชามาลินอยู่ในกลุ่มย่อย Andean ของตระกูลภาษา Nakh-Dagestan แบ่งออกเป็นสองภาษา: Gakvarinsky ซึ่งรวมถึงภาษาถิ่นของหมู่บ้าน Upper และ Lower Gakvari, Agvali, Tsumada, Richaganih, Gadyri, Kvankhi และ Gigatlinsky - ในหมู่บ้าน Gigatl และ Gigatl-Urukh

เป็นสิ่งสำคัญที่ Chamalals ได้สร้างนิทานพื้นบ้านที่มีเพลงมากมาย เพลงนี้ร้องเป็นภาษาอาวาร์และเป็นเพลงหลัก เครื่องดนตรีคือ zurna (ชนิดของท่อ), pandur ( เครื่องสายมีสายทำจากลำไส้สัตว์) และแทมบูรีน

ภาพถ่ายของ Zurna: Great Russian Encyclopedia

บ้านแบบดั้งเดิม

ชุมชน Chamalin แต่ละแห่งล้อมรอบด้วยหอสังเกตการณ์ ตามกฎแล้วหมู่บ้านมี 5-12 ช่วงตึก แต่ละไตรมาสมีมัสยิดของตัวเอง และในใจกลางหมู่บ้านมีมัสยิดวันศุกร์ (จูมา) ผู้อาวุโสหมู่บ้านได้รับเลือกจากตุ๊กฮัมผู้มีอิทธิพล ตุคุม คือ สมาคมที่รวมตัวกันเป็นประเภทที่ไม่เกี่ยวพันกันทางสายเลือด แต่รวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหาร่วมกัน

บ้านของ Chamalins เป็นหินหนึ่งชั้นสองและสามชั้น หลังคาบ้านเป็นอิฐแต่ เมื่อเร็วๆ นี้พวกเขาเริ่มทำจากหินชนวนหรือเหล็กมุงหลังคา

อาหารชามาลิน

อาหารแบบดั้งเดิมของ Chamalins คือ khinkal พร้อมเนื้อและกระเทียม แป้งที่ปรุงในน้ำซุปเนื้อเสิร์ฟพร้อมน้ำซุป เนื้อต้มและซอส

อย่างไรก็ตาม ไม่ควรสับสน khinkal กับ khinkali แบบจอร์เจีย ซึ่งเป็นอาหารประเภทอื่น

ชามาลาลากินขนมปังไร้เชื้อเป็นส่วนใหญ่

การพัฒนาวัฒนธรรมของชาวคอเคซัสในช่วงศตวรรษที่ 16 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เกิดขึ้นในสภาวะที่ยากลำบากของสงครามที่ยาวนานและยากลำบาก

ใน วรรณคดีจอร์เจียในเวลานี้ ธีมความรักชาติมีชัย มีการได้ยินในผลงานของกวีบทกวี Tsar Teimuraz ผู้อุทิศบทกวี "Ketevatshani" เพื่อบรรยายถึงการเสียชีวิตของ Ketevana แม่ของเขาในการถูกจองจำของชาวเปอร์เซีย

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 กวี Joseph Saakadze เขียนบทกวี "Didmouraviani" (หนังสือของ Great Mourav) เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาวจอร์เจีย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในบันทึกพงศาวดารซึ่งต่อมารวมอยู่ในคอลเลกชันพงศาวดารจอร์เจีย "Kartlis Tskhovreba" (Life of Kartli)

บทกวีของโชตา รุสตาเวลี เรื่อง “อัศวินในผิวหนังของเสือ” ได้รับการเขียนใหม่และแสดงด้วยภาพย่อส่วน การกระจายอย่างกว้างขวางมีส่วนทำให้เกิดความคิดทางสังคมที่ก้าวหน้าและความคิดสร้างสรรค์บทกวี

นิทานพื้นบ้านหลากหลายรูปแบบยังคงมีอยู่ในหมู่ผู้คน เช่น เพลง ตำนาน เทพนิยาย และสุภาษิต สถาปัตยกรรมมีลักษณะเป็นป้อมปราการต่างๆ เหล่านี้คือปราสาท Ananur ในหุบเขาของแม่น้ำ Aragva, ป้อมปราการ Gori, ปราสาท Atskur เป็นต้น

สถาปัตยกรรมของโรงอาบน้ำทรงโดม คาราวาน และพระราชวังศักดินาได้รับอิทธิพลจากอิทธิพลของอิหร่าน บ้านเรือนชาวนาอนุรักษ์ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ

ภาพวาดปูนเปียกของโบสถ์ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 มีจำนวนค่อนข้างมาก แต่โดดเด่นด้วยการเขียนแบบแห้งและสีที่ไม่ดี เนื่องจากมีศิลปินท้องถิ่นไม่เพียงพอ งานบูรณะจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียที่ทำงานในจอร์เจียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ได้รับเชิญ

กวีนิพนธ์ฆราวาสของอาร์เมเนียในยุคนี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชาวบ้าน ความคิดสร้างสรรค์เพลง- ในศตวรรษที่ 16 สร้างโดยกวี Grigor Akhtamartsi ซึ่งเป็นนักย่อส่วนเช่นเดียวกับนักร้องลูกทุ่งชื่อดัง Kuchak

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 ท่ามกลางสงครามทำลายล้าง พระภิกษุ Simeon Aparantsi ได้เขียนบทกวีประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอดีตของอาร์เมเนียซึ่งเขาได้ติดตามแนวคิดในการฟื้นฟูรัฐอาร์เมเนียที่เป็นอิสระ ผลงานของ Arakel แห่ง Tabriz "Book of Stories" ให้ข้อมูลอันมีคุณค่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาร์เมเนียในช่วง 60 ปีแรกของศตวรรษที่ 17

ปรากฏการณ์อันน่าทึ่งใน ชีวิตทางวัฒนธรรม ชาวอาร์เมเนียศตวรรษที่ XVI-XVII มีการเกิดขึ้นและพัฒนาการของการพิมพ์ในภาษาอาร์เมเนีย โรงพิมพ์อาร์เมเนียแห่งแรกเกิดขึ้นในอิตาลีในศตวรรษที่ 16 ในปี 1639 โรงพิมพ์ก่อตั้งขึ้นในนิว Julfa (อาณานิคมอาร์เมเนียใกล้อิสฟาฮาน)

จิตรกรรมได้รับการพัฒนาในรูปแบบเป็นหลัก หนังสือจิ๋วบางส่วนเป็นภาพบุคคลและภาพเขียนฝาผนัง ในศตวรรษที่ 17 Minas ศิลปินชาวอาร์เมเนียมีชื่อเสียง

สถานที่ที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์วรรณกรรมและสังคมและ ความคิดเชิงปรัชญาอาเซอร์ไบจานในคริสต์ศตวรรษที่ 16 เป็นของกวี Fiyauli ซึ่งใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในกรุงแบกแดด ผลงานของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาอาเซอร์ไบจัน ภาษาวรรณกรรมและบทกวีอาเซอร์ไบจัน

ที่ใหญ่ที่สุด งานวรรณกรรม Fuzuli - บทกวี "Leili และ Majnun" บทกวีบางบทของเขามีแนวโน้มต่อต้านระบบศักดินาอย่างรุนแรง

ประเพณีของ Fuzuli ในบทกวียังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 17 โดยกวี Masikhi

ในศิลปะพื้นบ้านของอาเซอร์ไบจานในศตวรรษที่ 16-17 ประเภทของบทกวีโรแมนติกที่กล้าหาญแพร่หลายและแสดง นักร้องลูกทุ่ง- อาชูกามิ บทกวี "Asli และ Kerem" เชิดชูความรักของเยาวชนอาเซอร์ไบจันที่มีต่อหญิงสาวชาวอาร์เมเนีย

บทกวี "Kor-oglu" เกี่ยวกับการต่อสู้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ ชาวอาเซอร์ไบจันต่อต้านผู้พิชิตและเจ้าเมืองศักดินาในท้องถิ่น อาชุกที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 16 คือกูร์บานี

ในด้านสถาปัตยกรรม อาคารดังกล่าวเป็นที่รู้จักในชื่อ "ประตูมูรัด" ในเมืองบากู ซึ่งเป็นอาคารหลายหลังในกันจา ได้แก่ มัสยิด ห้องอาบน้ำ และคาราวานเสราย อาคารเหล่านี้ยังคงรักษาประเพณีของโครงสร้างพอร์ทัลโดม ซึ่งเป็นลักษณะของทั้งอาเซอร์ไบจานและเอเชียตะวันตก

เป็นเรื่องปกติในเมืองและหมู่บ้านของอาเซอร์ไบจาน งานฝีมือทางศิลปะ- การผลิตผ้าและพรม เซรามิกเคลือบ ผลิตภัณฑ์โลหะต่างๆ

ประชาชนที่อาศัยอยู่ในบริเวณภูเขาสูงของภาคหลัก สันเขาคอเคเซียนและบริเวณเชิงเขาคอเคซัสตอนเหนือ พวกเขาแทบไม่รู้จักการเขียนเลย

ออรัล ศิลปท้องถิ่น. ตำนานทางประวัติศาสตร์เก็บรักษาความทรงจำของเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16-17

เพลงประกอบพิธีกรรมสะท้อนถึงผู้ที่ยึดถือในหมู่ ชาวเขาคอเคเซียนความคิดนอกรีต

ในพื้นที่ภูเขาของเทือกเขาคอเคซัสมีการพัฒนาการก่อสร้างด้วยหิน ภายในศตวรรษที่ XVI-XVII การก่อสร้างหอคอยทางทหารจะดำเนินการในเมืองสวาเยติ เคฟซูเรตี และอินกูเชติ

มาถึงตอนนี้ สถาปัตยกรรมของหมู่บ้านบนภูเขาหลายชั้นก็ได้พัฒนาขึ้น ซึ่งสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสภาพของพื้นที่

ชนิดที่พบได้ทั่วไปในคอเคซัสมีความหลากหลาย ศิลปะประยุกต์- งานแกะสลักหิน ใช้ตกแต่งด้านหน้าอาคารที่พักอาศัย งานแกะสลักไม้ การรักษาทางศิลปะโลหะ