มาริ : เราเป็นใคร?

คุณรู้หรือไม่ว่าในศตวรรษที่ XII-XV เป็นเวลาสามร้อย (!) ปีในดินแดนแห่งปัจจุบัน ภูมิภาค Nizhny Novgorodในช่วงระหว่าง Pizhma และ Vetluga มีอาณาเขต Vetluzhsky Mari หนึ่งในเจ้าชายของเขา Kai Khlynovsky ได้เขียนสนธิสัญญาสันติภาพกับ Alexander Nevsky และ Khan of the Golden Horde! และในศตวรรษที่สิบสี่ "kuguza" (เจ้าชาย) Osh Pandash ได้รวมชนเผ่า Mari เข้าด้วยกันดึงดูดพวกตาตาร์ให้อยู่เคียงข้างเขาและในช่วงสงครามสิบเก้าปีเอาชนะกลุ่มของเจ้าชาย Galich Andrei Fedorovich ในปี 1372 อาณาเขต Vetluzh Mari เป็นอิสระ

ศูนย์กลางของอาณาเขตอยู่ในหมู่บ้านที่ยังมีอยู่ของ Romachi เขต Tonshaevsky และในป่าศักดิ์สิทธิ์ของหมู่บ้าน ตามหลักฐานทางประวัติศาสตร์ Osh Pandash ถูกฝังในปี 1385

ในปี ค.ศ. 1468 อาณาเขต Vetluzh Mari หยุดอยู่และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย

ชาวมารีเป็นชาวพื้นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในกระแสน้ำวนของ Vyatka และ Vetluga สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยการขุดค้นทางโบราณคดีของบริเวณฝังศพมารีโบราณ Khlynovsky บนแม่น้ำ Vyatka ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 8 - 12 Yumsky ริมแม่น้ำ Yuma สาขาของ Tansy (IX - X ศตวรรษ), Kocherginsky ริมแม่น้ำ Urzhumka สาขาของ Vyatka (IX - XII ศตวรรษ) สุสาน Cheremis ริมแม่น้ำ Ludyanka สาขาของ Vetluga (ศตวรรษที่ VIII - X), Veselovsky, Tonshaevsky และพื้นที่ฝังศพอื่น ๆ (Berezin, pp. 21-27,36-37)

การสลายตัวของระบบชนเผ่าในหมู่ชาวมารีเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 1 อาณาเขตของชนเผ่าเกิดขึ้นซึ่งปกครองโดยผู้อาวุโสที่มาจากการเลือกตั้ง ด้วยตำแหน่งของพวกเขา ในที่สุดพวกเขาก็เริ่มยึดอำนาจเหนือเผ่า เสริมคุณค่าให้ตนเองด้วยค่าใช้จ่ายและบุกโจมตีเพื่อนบ้าน

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สามารถนำไปสู่การก่อตัวของรัฐศักดินายุคแรกของตนเองได้ ในขั้นตอนของการสร้างชาติพันธุ์ให้สมบูรณ์แล้ว Mari กลายเป็นเป้าหมายของการขยายตัวจาก Turkic East และ รัฐสลาฟ. จากทางใต้ ชาวมารีถูกรุกรานโดย Volga Bulgars จากนั้น Golden Horde และ Kazan Khanate การล่าอาณานิคมของรัสเซียเริ่มจากทางเหนือและทางตะวันตก

ชนชั้นสูงของชนเผ่ามารีถูกแยกออก ตัวแทนบางคนได้รับคำแนะนำจากอาณาเขตของรัสเซีย อีกส่วนหนึ่งสนับสนุนพวกตาตาร์อย่างแข็งขัน ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ย่อมไม่มีคำถามเกี่ยวกับการสร้างรัฐศักดินาระดับชาติ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ภูมิภาค Mari เพียงแห่งเดียวที่อำนาจของอาณาเขตของรัสเซียและบัลแกเรียค่อนข้างไม่แน่นอนคือพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Vyatka และ Vetluga ที่อยู่ตรงกลาง สภาพธรรมชาติของเขตป่าไม้ไม่ได้ทำให้สามารถผูกพรมแดนทางเหนือของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียได้อย่างชัดเจนและจากนั้นกลุ่มทองคำกับภูมิประเทศดังนั้นชาวมารีที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นี้จึงกลายเป็น "เอกราช" ตั้งแต่การรวบรวมเครื่องบรรณาการ (ยาศักดิ์) ทั้งสำหรับอาณาเขตสลาฟและผู้พิชิตตะวันออกได้ดำเนินการโดยชนชั้นนำของชนเผ่าศักดินาที่เพิ่มมากขึ้นในท้องถิ่น (Sanukov. p. 23)

มารีสามารถทำหน้าที่เป็นกองทัพทหารรับจ้างในการปะทะกันระหว่างเจ้าชายรัสเซีย และทำการจู่โจมโดยนักล่าในดินแดนรัสเซียเพียงลำพังหรือเป็นพันธมิตรกับบัลแกเรียหรือตาตาร์

ในต้นฉบับของ Galich มีการกล่าวถึงสงคราม Cheremis ใกล้ Galich เป็นครั้งแรกในปี 1170 ที่ Vetluzh และ Vyatka Cheremis ปรากฏเป็นกองทัพจ้างเพื่อทำสงครามระหว่างพี่น้องทะเลาะกัน ทั้งในเรื่องนี้และในปี ค.ศ. 1171 เชเรมิสพ่ายแพ้และขับไล่กาลิช เมอร์สกี (Dementiev, 1894, p. 24)

ในปี ค.ศ. 1174 ประชากรมารีถูกโจมตี
"พงศาวดาร Vetluzh" บอกว่า: "นักรบ Novgorod พิชิตจาก Cheremis เมือง Koksharov ของพวกเขาบนแม่น้ำ Vyatka และเรียกมันว่า Kotelnich และ Cheremis ก็ออกจากฝั่งไปยัง Yuma และ Vetluga" ตั้งแต่นั้นมา Shanga (การตั้งถิ่นฐานของ Shang ในต้นน้ำลำธารของ Vetluga) ก็มีความเข้มแข็งมากขึ้นใกล้กับ Cheremis เมื่อในปี ค.ศ. 1181 ชาวโนฟโกโรเดียนพิชิต Cheremis บน Yuma ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากพบว่าการอาศัยอยู่บน Vetluga ดีกว่า - บน Yakshan และ Shang

ภายหลังการเคลื่อนย้ายของมารีจากแม่น้ำ ยูม่า บางคนลงไปหาญาติที่แม่น้ำ แทนซี่ ตลอดลุ่มน้ำ Tansy เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari ตั้งแต่สมัยโบราณ ตามข้อมูลทางโบราณคดีและคติชนวิทยาจำนวนมาก: การเมือง การค้า การทหาร และ ศูนย์วัฒนธรรม Mari ตั้งอยู่ในเขต Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky และ Sovietsky ที่ทันสมัยของภูมิภาค Nizhny Novgorod และ Kirov (Aktsorin, pp. 16-17,40)

ไม่ทราบเวลาก่อตั้งของ Shanza (Shanga) บน Vetluga แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารากฐานของมันเชื่อมโยงกับความก้าวหน้าของประชากรสลาฟไปยังพื้นที่ที่มารีอาศัยอยู่ คำว่า "shanza" มาจากคำว่า Mari shengze (เซินเจ๋อ) แปลว่า ตา อย่างไรก็ตาม คำว่า shengze (ดวงตา) นั้นถูกใช้โดย Tonshaev Mari แห่งภูมิภาค Nizhny Novgorod เท่านั้น (Dementiev, 1894 p. 25)

Shanga ถูกจัดตั้งขึ้นโดย Mari บนพรมแดนของดินแดนของพวกเขาเป็นเสายาม (ตา) ซึ่งเฝ้าดูการรุกของรัสเซีย มีเพียงศูนย์การบริหารทหารที่มีขนาดใหญ่เพียงพอ (อาณาเขต) ซึ่งรวมชนเผ่ามารีที่สำคัญเข้าด้วยกันเท่านั้นที่สามารถตั้งป้อมปราการดังกล่าวได้

อาณาเขตของภูมิภาค Tonshaevsky ที่ทันสมัยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นี่ใน XVII-XVIII ศตวรรษมี Mari Armachinsky volost ที่มีศูนย์อยู่ในหมู่บ้าน Romachi และมารีซึ่งอาศัยอยู่ที่นี่ซึ่งเป็นเจ้าของในเวลานั้น "ตั้งแต่สมัยโบราณ" ที่ดินบนฝั่งของ Vetluga ในพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของ Shang ใช่และตำนานเกี่ยวกับอาณาเขต Vetluzh เป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ในหมู่ Tonshaev Mari (Dementiev, 1892, p. 5.14)

เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1185 เจ้าชาย Galich และ Vladimir-Suzdal พยายามจับตัว Shangu จากอาณาเขตมารีไม่สำเร็จ ยิ่งกว่านั้นในปี 1190 มารีถูกวางไว้บนแม่น้ำ Vetluga เป็นอีกหนึ่ง "เมืองของ Khlynov" ที่นำโดย Prince Kai เฉพาะในปี 1229 ที่เจ้าชายรัสเซียสามารถบังคับ Kai ให้สร้างสันติภาพกับพวกเขาและถวายส่วย อีกหนึ่งปีต่อมา Kai ปฏิเสธการส่วย (Dementiev, 1894. p. 26)

ในยุค 40 ของศตวรรษที่ XIII อาณาเขต Vetluzh Mari แข็งแกร่งขึ้นอย่างมาก ในปี 1240 เจ้าชาย Yuma Kodzha Yeraltem ได้สร้างเมือง Yakshan บน Vetluga Kodzha ยอมรับศาสนาคริสต์และสร้างโบสถ์ อนุญาตให้รัสเซียและตาตาร์ตั้งถิ่นฐานบนดินแดนมารีได้อย่างอิสระ

ในปี ค.ศ. 1245 ตามคำร้องเรียนของเจ้าชาย Galich Konstantin Yaroslavich Udaly (น้องชายของ Alexander Nevsky) ข่าน (ตาตาร์) สั่งให้ฝั่งขวาของแม่น้ำ Vetluga ให้กับเจ้าชาย Galich ทางซ้ายของ Cheremis การร้องเรียนของ Konstantin Udaly นั้นเกิดจากการบุกโจมตี Vetluzh Mari อย่างต่อเนื่อง

ในปี 1246 การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียใน Povetluzhye ถูกโจมตีและทำลายล้างโดยชาวมองโกล - ตาตาร์อย่างกะทันหัน ชาวบ้านบางส่วนถูกฆ่าหรือถูกจับกุม ส่วนที่เหลือหนีเข้าไปในป่า รวมทั้งชาวกาลิเซียซึ่งตั้งรกรากอยู่ริมฝั่งเวตลูก้าหลังจากการโจมตีของตาตาร์ในปี 1237 เกี่ยวกับขนาดของซากปรักหักพังกล่าวว่า "Manuscript Life of St. Barnabas of Vetluzhsky" "ในฤดูร้อนเดียวกัน ... ร้างจากการจับกุม Pogan Batu นั้น ... ริมฝั่งแม่น้ำที่เรียกว่า Vetluga ... และที่ซึ่งมีที่อยู่อาศัยสำหรับผู้คนที่รกไปด้วยป่าไม้ใหญ่และทะเลทราย Vetluzh ถูกเรียก" (Kherson, p. 9) ประชากรรัสเซียซ่อนตัวจากการจู่โจมของพวกตาตาร์และความขัดแย้งทางแพ่ง ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตมารี: ในชางและยักชาน

ในปี ค.ศ. 1247 แกรนด์ดยุคอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ได้ทำสันติภาพกับมารี และสั่งการค้าและแลกเปลี่ยนสินค้าในซาง ตาตาร์ข่านและเจ้าชายรัสเซียรู้จักอาณาเขตมารีและถูกบังคับให้ต้องคำนึงถึง

ในปี 1277 เจ้าชาย David Konstantinovich แห่ง Galich ยังคงค้าขายกับ Mari ต่อไป อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1280 Vasily Konstantinovich น้องชายของ David ได้โจมตีอาณาเขตมารี ในการต่อสู้ครั้งหนึ่ง เจ้าชายมารี Kyi Khlynovsky ถูกสังหาร และอาณาเขตมีหน้าที่ส่งส่วยให้ Galich เจ้าชายคนใหม่มารีซึ่งยังคงเป็นสาขาของเจ้าชาย Galich ต่ออายุเมือง Shangu และ Yakshan เสริม Busaksy และ Yur อีกครั้ง (Bulaksy - หมู่บ้าน Odoevskoye เขต Sharyinsky Yur - การตั้งถิ่นฐานในแม่น้ำ Yuryevka ใกล้เมือง เวตลูก้า)

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 เจ้าชายรัสเซียไม่ได้ดำเนินการเป็นปรปักษ์กับมารี ดึงดูดขุนนางมารีให้อยู่เคียงข้าง พวกเขามีส่วนอย่างมากในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวมารี และสนับสนุนการเปลี่ยนผ่านของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียไปยังมารี ที่ดิน

ในปี 1345 เจ้าชายกาลิช Andrey Semenovich (ลูกชายของ Simeon the Proud) แต่งงานกับลูกสาวของเจ้าชาย Mari Nikita Ivanovich Baiboroda (ชื่อ Mari คือ Osh Pandash) Osh Pandash เปลี่ยนมาเป็น Orthodoxy และลูกสาวที่เขามอบให้ Andrei ก็รับบัพติสมาโดย Mary ในงานแต่งงานในกาลิเซียเป็นภรรยาคนที่สองของ Simeon the Proud - Eupraxia ซึ่งตามตำนานหมอผี Mari สร้างความเสียหายเนื่องจากความอิจฉา ซึ่งอย่างไรก็ตาม ทำให้ Mari เสียค่าใช้จ่ายโดยไม่มีผลกระทบใดๆ (Dementiev, 1894, pp. 31-32)

อาวุธยุทโธปกรณ์และการทหารของ Mari / Cheremis

ขุนนางมารีนักรบแห่งกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด

จดหมายลูกโซ่, หมวก, ดาบ, หัวหอก, หมวกแส้, ปลายฝักดาบถูกสร้างขึ้นใหม่โดยใช้วัสดุจากการขุดค้นของนิคมซาร์สค์

ตราประทับบนดาบอ่านว่า +LVNVECIT+ เช่น "Lun did" และปัจจุบันเป็นเพียงรูปแบบเดียวเท่านั้น

หัวหอกรูปใบหอกซึ่งโดดเด่นด้วยขนาด (ส่วนปลายแรกทางด้านซ้าย) เป็นของประเภทที่ 1 ตามการจำแนกประเภทของ Kirpichnikov และเห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดจากสแกนดิเนเวีย

ภาพนี้แสดงให้เห็นนักรบที่มีตำแหน่งต่ำในโครงสร้างทางสังคมของสังคมมารีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ชุดอาวุธของพวกเขาประกอบด้วยอาวุธล่าสัตว์และขวาน เบื้องหน้าคือนักธนูที่ถือธนู ลูกศร มีด และขวานตา ในขณะนี้ ยังไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับคุณสมบัติการออกแบบของคันธนู Mari ที่เหมาะสม การสร้างใหม่แสดงให้เห็นคันธนูและลูกธนูแบบเรียบง่ายพร้อมปลายรูปหอกที่มีลักษณะเฉพาะ ตัวเรือนโบว์และตัวสั่นดูเหมือนจะทำจากวัสดุอินทรีย์ (ในกรณีนี้คือหนังและเปลือกไม้เบิร์ชตามลำดับ) และยังไม่ทราบรูปร่าง

ในฉากหลัง นักรบสวมอาวุธยุทโธปกรณ์ขนาดใหญ่ (เป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างการต่อสู้กับขวานตกปลา) และหอกขว้างหลายอันที่มีปลายแหลมสองหนามและรูปใบหอก

โดยทั่วไปแล้ว นักรบ Mari มักติดอาวุธตามช่วงเวลา เห็นได้ชัดว่าพวกเขาส่วนใหญ่เป็นเจ้าของคันธนู ขวาน หอก ศอก และต่อสู้ด้วยการเดินเท้าโดยไม่ต้องใช้รูปแบบที่หนาแน่น ตัวแทนของชนเผ่าหัวกะทิสามารถซื้ออุปกรณ์ป้องกันราคาแพง (จดหมายลูกโซ่และหมวกกันน๊อค) และอาวุธมีดที่น่ารังเกียจ (ดาบ สแครมาแซกซ์)

การเก็บรักษาชิ้นส่วนของจดหมายลูกโซ่ที่พบในนิคม Sarskoye ไม่ดีนักไม่อนุญาตให้เราตัดสินวิธีการทอและการตัดองค์ประกอบป้องกันของอาวุธโดยรวมด้วยความมั่นใจ หนึ่งสามารถสันนิษฐานได้ว่าพวกเขาเป็นเรื่องปกติสำหรับเวลาของพวกเขา เมื่อพิจารณาจากการค้นพบชิ้นส่วนของจดหมายลูกโซ่ ชนชั้นนำของชนเผ่า Cheremis ยังสามารถใช้ชุดเกราะแบบแผ่นซึ่งผลิตได้ง่ายกว่าและราคาถูกกว่าจดหมายลูกโซ่ ไม่พบแผ่นเปลือกนอกที่นิคม Sarskoye แต่มีอยู่ในรายการอาวุธที่มีต้นกำเนิดจาก Sarskoye-2 นี่แสดงให้เห็นว่านักรบมารีนั้นคุ้นเคยกับการออกแบบชุดเกราะที่คล้ายคลึงกันในทุกกรณี การปรากฏตัวของอาวุธที่เรียกว่าคอมเพล็กซ์ Mari ก็ดูเหมือนจะเป็นไปได้อย่างมากเช่นกัน "เกราะอ่อน" ที่ทำจากวัสดุอินทรีย์ (หนัง สักหลาด ผ้า) อัดแน่นด้วยขนสัตว์หรือขนม้าและผ้านวม ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันการมีอยู่ของเกราะชนิดนี้ด้วยข้อมูลทางโบราณคดี ไม่มีอะไรแน่นอนเกี่ยวกับการตัดและรูปลักษณ์ของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ เกราะดังกล่าวจึงไม่ถูกสร้างขึ้นมาใหม่

ไม่พบร่องรอยการใช้โล่ของมารี อย่างไรก็ตาม โล่เองก็เป็นการค้นพบทางโบราณคดีที่หายากมาก และแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและรูปภาพก็หายากมากและไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับมาตรการนี้ ไม่ว่าในกรณีใดการมีอยู่ของเกราะในคอมเพล็กซ์อาวุธ Mari ของศตวรรษที่ 9 - 12 อาจเป็นเพราะทั้งชาวสลาฟและชาวสแกนดิเนเวียซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการติดต่อกับมาตรการนี้ใช้โล่กันอย่างแพร่หลายซึ่งในขณะนั้นที่จริงแล้วเป็นรูปทรงกลมทั่วทั้งยุโรปซึ่งได้รับการยืนยันจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและทางโบราณคดี การค้นหาชิ้นส่วนอุปกรณ์ของม้าและคนขี่ - โกลน, หัวเข็มขัด, เข็มขัดนิรภัย, ปลายแส้, ในกรณีที่ไม่มีอาวุธที่ดัดแปลงเป็นพิเศษสำหรับการต่อสู้ของทหารม้า (หอก, กระบี่, ตีนกบ) ทำให้เราสรุปได้ว่ามารีไม่มีทหารม้า เป็นกองกำลังพิเศษ เป็นไปได้ด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งที่จะถือว่ามีหน่วยทหารม้าขนาดเล็กซึ่งประกอบด้วยชนชั้นสูงของชนเผ่า

ทำให้ฉันนึกถึงสถานการณ์กับนักรบขี่ม้าของ Ob Ugrians

กองกำลัง Cheremis จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่เกิดความขัดแย้งทางทหารครั้งใหญ่ ประกอบด้วยกองทหารอาสาสมัคร ไม่มีกองทัพประจำการ มนุษย์อิสระทุกคนสามารถเป็นเจ้าของอาวุธได้ และหากจำเป็น ก็คือนักรบ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงการใช้อย่างแพร่หลายโดย Mari ในความขัดแย้งทางทหารเกี่ยวกับอาวุธจับปลา (ธนู หอกที่มีปลายหนามสองหนาม) และขวานที่ใช้งานได้ เงินทุนสำหรับการซื้ออาวุธ "ต่อสู้" แบบพิเศษน่าจะมีให้สำหรับตัวแทนของชนชั้นสูงในสังคมเท่านั้น เราสามารถสรุปได้ว่ากองกำลังของนักรบ - ทหารอาชีพซึ่งสงครามเป็นอาชีพหลัก

สำหรับความสามารถในการระดมพลของ Mary annalistic นั้นค่อนข้างสำคัญสำหรับเวลาของพวกเขา

โดยทั่วไป ศักยภาพทางทหารของ Cheremis สามารถประเมินได้สูง โครงสร้างขององค์กรติดอาวุธและความซับซ้อนของอาวุธเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา เสริมด้วยองค์ประกอบที่ยืมมาจากกลุ่มชาติพันธุ์ใกล้เคียง แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่มบางอย่าง สถานการณ์เหล่านี้ควบคู่ไปกับความหนาแน่นของประชากรที่ค่อนข้างสูงในช่วงเวลานั้นและศักยภาพทางเศรษฐกิจที่ดี ทำให้อาณาเขตเวตลูซแห่งมารีมีส่วนสำคัญในเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียยุคแรกๆ

มารี นักรบผู้สูงศักดิ์ ภาพประกอบการสร้างใหม่โดย I. Dzysya จากหนังสือ " Kievan Rus(สำนักพิมพ์ "Rosmen")

ตำนานของดินแดนชายแดน Vetluzhsky มีความเอร็ดอร่อยของตัวเอง มักจะมีหญิงสาวอยู่ในตัว เธอสามารถแก้แค้นพวกโจรได้ (ไม่ว่าจะเป็นพวกตาตาร์หรือชาวรัสเซีย) ทำให้พวกเขาจมน้ำตายในแม่น้ำ ยกตัวอย่าง ค่าใช้จ่ายของ ชีวิตของตัวเอง. เธออาจจะเป็นแฟนของโจร แต่เพราะความหึงหวง เธอจึงทำให้เขาจมน้ำตาย (และจมน้ำตายเอง) หรือบางทีเธออาจจะเป็นโจรหรือนักรบก็ได้

นิโคไล โฟมิน แสดงภาพนักรบเชเรมิสดังนี้:

ใกล้เคียงมากและในความคิดของฉัน veristic มาก สามารถใช้สร้าง "เวอร์ชันชาย" ของนักสู้ Mari-Cheremis ได้ เห็นได้ชัดว่า Fomin ไม่กล้าสร้างเกราะขึ้นใหม่

ชุดประจำชาติมารี:

Ovda- แม่มดในหมู่ Mari

ชื่อมารี:

ชื่อชาย

Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipa, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, อัชเคลเด, Ashtyvay

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, โวลอย, Vurspatyr

เอกเซ, เอลโกซ่า, อีลอส, เอเมช, เอปิช, เยเซียเนีย

ไซนิไกย์ เซงกุล ซิลเคย์

อิบัต อิเบรย์ อิวุก อิดุลเบย์ อิซัมเบย์ อิซวาย อิเซอร์เก อิซิคาย อิซิมาร์ อิซีร์เกน อิกาคา อิลันได อิลบักไต อิลิกเพย์ อิลมามัต อิลเส็ก อิมาอิ อิมาไค อิมาเนย์ อินดีเบย์ ไอเพย์ อิปอน ซาน อิสเมเบย์ Istak, Iver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, อิชเตเรก

ยอลกีซา, โยเร, ยอร์โมชคาน, โยร็อก, ยีลันดา, ยีนาช

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenchyvay Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori, Kubakay, Kuger Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

ลากัท, ลัคซิน, ลัปคาย, เลเวนตีย์, เล็กเคย์, โลไท,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, เมเคช, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulgat, Pidol Pozanay, สำนึกผิด, โปลิช, Pombay, เข้าใจ, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

ร็อตเคย์, รยาซาน

ซาบาติ ซาวาย ซาวัก สาวัต ซาวี ซาวี สาเกต์ ซาอิน ไซปิเตน ไซตุก ซาไก ซัลได ซัลดูกัน ซัลดิก ซัลมันได ซัลมิยัน ซามัย สมุไค สมุทร ซานิน ซานุก ซาเปย์ ซาปาน ซาปาร์ สราญ Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, สะไต, Satkay, S?p? Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togilday, Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toksubay Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Tyatyakay, Temer, Tyulebay Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, สอน

ซาปาย, ซาตัก, ซอราบาตีร์, ซอราไก, ซอตเนย์, ซอรีช, ซินดัช

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, เอราเคย์ , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, ยูมาเคย์, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, ยัมบาย, Yambaktyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashganpatyr, Yashmak

ชื่อผู้หญิง

ไอวิกา, ไอคาวี, อัคปิกา, อัคทัลเช, อาลีปา, อามีนา, อาเนย์, อาร์เนียวี, อาร์นยาชา, อาซาบี, อซิลดิก, อัสตานา, อติบิลกา, อาชิย

Baitabichka

Yoktalche

คาซิปา, ไคนา, คานิปา, เคลกาสกา, เคชาวี, คิเกเนชกา, คินาย, คินิชกา, คิสเตเลต, ซิลบีกา

ไมร่า มาเกวา มาลิกา มาร์ซี (มีอาร์ซี) มาร์ซิวา

นัลติชกา, นาชิ

อฟดาชี, โอวอย, โอวอป, อฟชี, โอคาลเช, โอคาชิ, อ็อกซิน่า, โอคุตี, โอนาซี, โอรินา, โอชิ

ไปอิซูกะ, ปาราม, ปัมปาลเช, ปายาลเช, เปนาลเช, ปิอาลเช, ปิเดเลต

สากิดา, ไซวิ, ไซลัน, สาเกวา, สาลิกา, สาลิมา, ซามิกา, แซนเดียร์, สาสคาวี, ซัสไก, ซัสคาไน, เซบิชกา, โซโต, ซิลวิกา

อูลินา อูนาวี อุสติ

ชังคะ, จตุก, ชาจี, ชิลบิชกา, ชินเบกา, ชินจิ, ชิชาวี

Shaivi, ชัลดีเบย์กา

เอวิกา, เอเควี, เอลิกา, เออร์วี, เออร์วิกา, เอริกา

ยุกชี ยูลาวีย์

ยัลเช ยัมบี ยานิปะ

อาชีพของประชากร: เกษตรกรรมและปศุสัตว์ตั้งรกราก, งานฝีมือที่พัฒนาแล้ว, งานโลหะร่วมกับอาชีพดั้งเดิมในสมัยโบราณ: การรวบรวม, การล่าสัตว์, ตกปลา, การเลี้ยงผึ้ง
หมายเหตุ ที่ดินมีความอุดมสมบูรณ์ดีมาก

แหล่งข้อมูล: ปลา น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง

สายทหาร:

1. การปลดผู้คุ้มกันของเจ้าชาย - นักสู้ติดอาวุธหนักด้วยดาบในจดหมายลูกโซ่และเกราะจานพร้อมหอกดาบและโล่ หมวกทรงแหลมพร้อมสุลต่าน ทีมมีขนาดเล็ก
Onyzha เป็นเจ้าชาย
Kugyza - ผู้นำผู้เฒ่า

2. ศาลเตี้ย - เช่นเดียวกับในภาพประกอบสี - ในจดหมายลูกโซ่, หมวกครึ่งวงกลม, พร้อมดาบและโล่
Patyr, odyr - นักรบ, ฮีโร่

3. นักรบติดอาวุธเบาพร้อมปาเป้าและขวาน (ไม่มีเกราะป้องกัน) สวมเสื้อบุนวม ไม่มีหมวกกันน็อคในหมวก
มารี-ผู้ชาย.

4. นักธนูที่มีธนูที่แข็งแกร่งและลูกธนูที่คมกริบ ไม่มีหมวกกันน็อค ในเสื้อแจ็คเก็ตแขนกุดผ้าควิลท์
ยูโมะ - ธนู

5. หน่วยตามฤดูกาลพิเศษ - นักเล่นสกี Cheremis มารีมี - พงศาวดารรัสเซียทำเครื่องหมายซ้ำแล้วซ้ำอีก
kuas - สกี สกี - fell kuas

สัญลักษณ์ของมารีคือกวางสีขาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของขุนนางและความแข็งแกร่ง มันบ่งบอกถึงการมีอยู่รอบ ๆ เมืองที่เต็มไปด้วยป่าไม้และทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์ที่สัตว์เหล่านี้อาศัยอยู่

สีหลักของ Mari: Osh Mari - White Mari มารีจึงเรียกตนเองว่า สง่าราศีขาว เสื้อผ้าพื้นเมืองความบริสุทธิ์ของความคิดของคุณ เหตุผลของเรื่องนี้ก็คือ อย่างแรกเลยคือ ชุดปกติของพวกเขา ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่พัฒนาขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเพื่อสวมใส่สีขาวทั้งหมด ในฤดูหนาวและฤดูร้อนพวกเขาสวมผ้าคอตตอนสีขาว ใต้ผ้าคอตตอน - เสื้อเชิ้ตผ้าลินินสีขาว บนศีรษะ - หมวกที่ทำจากผ้าสักหลาดสีขาว และมีเพียงลวดลายสีแดงเข้มที่ปักบนเสื้อ ตลอดจนชายเสื้อ caftan ซึ่งเพิ่มความหลากหลายและคุณลักษณะที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนให้กับสีขาวของเครื่องแต่งกายทั้งหมด

ดังนั้นควรทำเสื้อผ้าสีขาวเป็นหลัก มีคนเสื้อแดงหลายคน

เครื่องประดับและงานปักเพิ่มเติม:

และบางทีทุกอย่าง ฝ่ายนั้นพร้อม

นี่เป็นข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Mari โดยวิธีการที่สัมผัสกับความลึกลับของประเพณีอาจมีประโยชน์

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งพวกเขาผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่ม รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari ทั้งหมด 100 คำ 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน ที่เหลือมาจากภาษาสลาฟและชนชาติอื่นๆ ศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างรอบคอบ ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด - อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในตำราสวดมนต์ที่ภาษาโปรโตของมารีสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของชนชาติที่พวกเขาได้ติดต่อในช่วงเวลาต่อมา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย สาวมารีสวยมากตั้งแต่อายุยังน้อย แต่เมื่ออายุสี่สิบ พวกเธอส่วนใหญ่แก่มากแล้วและอาจจะหดตัวหรืออิ่มจนแทบไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของคาซาร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้นภายใต้การปกครองของ Bulgars 400, 400 ภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450-500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Khaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายได้รวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้บัญชาการทหารและมหาปุโรหิต ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ นักบุญในมารี - ชุย บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ต้องผ่านไป 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่อสวดอ้อนวอนถึงเขาการรักษาจากโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และอยู่ในคนๆ เดียวเป็นปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนของเขา หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Maris ทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของรถแข่งทั้งหมด และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นมีค่าเท่ากับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

ในสมัยโบราณ ชาวมารีเชื่อในเทพเจ้าหลายองค์จริง ๆ ซึ่งแต่ละองค์สะท้อนองค์ประกอบหรือพลังบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาแห่งการรวมตัวของชนเผ่ามารี เช่นเดียวกับชาวสลาฟ ชาวมารีมีความต้องการทางการเมืองและศาสนาอย่างฉับพลันในการปฏิรูปศาสนา

แต่มารีไม่ปฏิบัติตามเส้นทางของ Vladimir Krasno Solnyshko และไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ แต่เปลี่ยนศาสนาของตนเอง เจ้าชายมารี Kurkugza กลายเป็นนักปฏิรูป ซึ่งปัจจุบันชาวมารีนับถือในฐานะนักบุญ Kurkugza ศึกษาศาสนาอื่น: คริสต์ศาสนาอิสลามพุทธศาสนา เขาได้รับความช่วยเหลือในการศึกษาศาสนาอื่นโดยการแลกเปลี่ยนผู้คนจากอาณาเขตและเผ่าอื่น เจ้าชายยังได้ศึกษาลัทธิชามานของชาวเหนือด้วย เมื่อได้เรียนรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับทุกศาสนา เขาได้ปฏิรูปศาสนามารีเก่าและแนะนำลัทธิบูชาเทพเจ้าสูงสุด - Osh Tyun Kugu Yumo ลอร์ดแห่งจักรวาล

นี่คือภาวะ hypostasis ของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ผู้รับผิดชอบพลังและการควบคุมของ hypostases อื่น ๆ ทั้งหมด (อวตาร) ของพระเจ้าองค์เดียว ภายใต้เขา จุดสูงสุดของ hypostases ของพระเจ้าองค์เดียวถูกกำหนดไว้ คนหลักคือ Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo เจ้าชายไม่ลืมความเป็นเครือญาติและรากเหง้าของเขากับคนของ Mer ซึ่งชาวมารีอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนและมีรากฐานทางภาษาและศาสนาร่วมกัน ดังนั้นเทพ Mer Yumo

Ser Lagash เป็นอะนาล็อกของ Christian Savior แต่ไร้มนุษยธรรม นี่เป็นหนึ่งในความหดหู่ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ Shochyn Ava กลายเป็นอะนาล็อกของพระมารดาแห่งพระเจ้าคริสเตียน Mlande Ava เป็นภาวะ hypostasis ของพระเจ้าองค์เดียวที่รับผิดชอบต่อภาวะเจริญพันธุ์ Perke Ava เป็นอุบาทว์ของพระเจ้าองค์เดียวที่รับผิดชอบด้านเศรษฐกิจและความอุดมสมบูรณ์ Tynya Yuma เป็นโดมท้องฟ้าซึ่งประกอบด้วย Kawa Yuma (สวรรค์) เก้าแห่ง Keche Ava (ดวงอาทิตย์), Shidr Ava (ดวงดาว), Tylize Ava (ดวงจันทร์) เป็นระดับบน ระดับล่างคือ Mardezh Ava (ลม), Pyl Ava (เมฆ), Vit Ava (น้ำ), Kudricha Yuma (ฟ้าร้อง), Volgenche Yuma (ฟ้าผ่า) ถ้าเทพลงท้ายด้วย Yumo ก็เป็นออนซ์ (อาจารย์ ลอร์ด) และถ้ามันจบลงที่เอวาแล้วความแข็งแกร่ง

ขอบคุณที่อ่านจนจบ...

ที่มาของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Kastren เขาพยายามระบุตัวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และอื่น ๆ อีกมากมาย นักวิจัยครึ่งที่สองของ XIX - I ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ XX นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovian) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovo (ใกล้กับ วัด) ที่มาของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Merya และ Mari แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) แบบผสมผสานของชาวมารี ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 AD ชนะในพื้นฐานผสมของ Mari โดยรวมแล้วสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่ Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้า Mari (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับ ก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (ที่พูดภาษาเปอร์โม) ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S. Patrushev หยิบยกข้อสันนิษฐานที่แตกต่างกันตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Murom เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากร Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลของภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzh-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง โอกะและสุระ นักโบราณคดี T.B. Nikitina คำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่เกี่ยวกับโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาศาสตร์ด้วยได้ข้อสรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วน Volga ของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhye และการเคลื่อนไหว ไปทางทิศตะวันออกสู่ Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูด Permo)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ชื่อตนเองของชาวมารี นักภาษาศาสตร์หลายคนอนุมานจากคำอินโด-ยูโรเปียน "มาร์", "เมอร์" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี") คำว่า "เชอเรมิส" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่ามารี และในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีความคล้ายคลึงกันตามเสียง - ชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของกาหลิบแห่ง Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง ตาม I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่อของชนเผ่า Mari ได้รับการขยายโดยชนชาติใกล้เคียงไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมารีในทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ผู้ซึ่งแนะนำว่าชื่อชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "บุคคลที่ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง F.I. Gordeev เช่นเดียวกับ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนรุ่นของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "Cheremis" จาก ethnonym "Sarmat" ผ่าน ภาษาเตอร์ก. นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ไม่เพียง แต่ Maris เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Chuvashs และ Udmurts ถูกเรียกเช่นนั้นใน จำนวนคดี

มารีในคริสต์ศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไป การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ ในเวลาที่เป็นปัญหามารีตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำเวตลูก้าและยูกาและแม่น้ำปิซมา ทางเหนือของแม่น้ำ Pyana ต้นน้ำของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของแม่น้ำ Ileti และปากแม่น้ำคิลเมซี

เศรษฐกิจ มารีมีความซับซ้อน (เกษตรกรรม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการใช้การเกษตรอย่างแพร่หลายในหมู่ มารีไม่ มีเพียงข้อมูลทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผา และมีเหตุผลให้เชื่อว่าในศตวรรษที่ 11 เริ่มเปลี่ยนไปทำไร่ทำนา
มารีในศตวรรษที่ IX - XI ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมดที่ปลูกในแถบป่าของยุโรปตะวันออกในปัจจุบันเป็นที่รู้จัก เกษตรกรรมแบบเฉือนและเผารวมกับการเลี้ยงโค เลี้ยงคอกปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอิสระ (ส่วนใหญ่เลี้ยงสัตว์และนกชนิดเดียวกันในปัจจุบัน)
การล่าสัตว์เป็นตัวช่วยที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจ มารีในขณะที่ในศตวรรษที่ IX - XI การทำเหมืองขนสัตว์เริ่มเป็นการค้าโดยธรรมชาติ เครื่องมือล่าสัตว์มีทั้งคันธนูและลูกธนู ใช้กับดัก บ่วงและกับดักต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการตกปลา (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ตามลำดับ การนำทางในแม่น้ำพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายที่หนาแน่นของแม่น้ำ ป่าทึบ และภูมิประเทศที่เป็นแอ่งน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางบก
การตกปลาและการรวบรวม (อย่างแรกคือของขวัญจากป่า) มุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การแพร่กระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีได้รับการเลี้ยงผึ้งบนต้นบีชพวกเขายังใส่เครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของ - "tste" นอกจากขนแล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าส่งออกหลักของมารี
ที่ มารีไม่มีเมืองใด ๆ มีเพียงงานฝีมือในชนบทเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหกรรมเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น พัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตาม ฝีมือช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9-11 ที่ มารีมีลักษณะพิเศษอยู่แล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นการตีเหล็กและเครื่องประดับ - การผลิตทองแดง ทองแดง และเครื่องประดับเงิน) ส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิง
แต่ละครัวเรือนมีการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทในเวลาว่างจากเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ ที่แรกในบรรดาสาขาของการผลิตที่บ้านคือการทอผ้าและเครื่องหนัง ใช้ผ้าลินินและป่านเป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ IX - XI มารีดำเนินการแลกเปลี่ยนแลกเปลี่ยนกับประเทศเพื่อนบ้าน - Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งอยู่ในระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงนั้นเหนือกว่าการแลกเปลี่ยนมีองค์ประกอบ สินค้า-เงินสัมพันธ์(พบดิรฮัมอาหรับจำนวนมากในบริเวณฝังศพมารีโบราณในสมัยนั้น) ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารีบัลแกเรียยังก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นการตั้งถิ่นฐานของมารี-ลูกอฟสกี กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่างชาวมารีและชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 จนกระทั่งค้นพบสิ่งต่าง ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ - รัสเซียในแหล่งโบราณคดีมารีในสมัยนั้นหายาก

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ IX - XI กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก ความตึงเครียดระหว่าง มารีพัฒนาร่วมกับอุดมูร์ต: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้กันเล็กน้อย หลังถูกบังคับให้ออกจากกระแสน้ำเวตลูซ-วัตกา ถอยกลับไปทางทิศตะวันออก ไปทางฝั่งซ้ายของวยัตกา อย่างไรก็ตาม ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้น ไม่มีร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่าง มารีและไม่พบโดยอุดมูร์ต

ความสัมพันธ์ มารีกับ Volga Bulgars เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ จำกัด เฉพาะการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากรมารีซึ่งมีพรมแดนติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้จ่ายส่วยให้ประเทศนี้ (kharaj) - ตอนแรกเป็นข้าราชบริพารคนกลางของ Khazar Khagan (เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้งบัลแกเรียและ มารี- ts-r-mis - เป็นอาสาสมัครของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามคนแรกอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Khaganate) จากนั้นเป็นรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดของ Kaganate

Mari และเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในดินแดนมารีบางแห่ง การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจศพมารี,การเผาศพหายไป หากใช้งานก่อนหน้านี้มารีผู้ชายมักพบกับดาบและหอก แต่ตอนนี้พวกมันถูกแทนที่ด้วยคันธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธขอบเบาประเภทอื่นๆ อาจเป็นเพราะเพื่อนบ้านใหม่มารีมีผู้คนจำนวนมากขึ้น มีอาวุธและระเบียบที่ดีกว่า (สลาฟ - รัสเซีย, บัลแกเรีย) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้ด้วยวิธีการของพรรคพวกเท่านั้น

XII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ - รัสเซียและการล่มสลายของอิทธิพลของบัลแกเรียใน มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhye) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวขึ้นในช่วงระหว่าง Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov ที่กล่าวถึงครั้งแรกในบันทึกในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานใน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและมาตรการทางทิศตะวันออกเช่นเดียวกับใน Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานใน Pizhma) - ในดินแดน Udmurt และ Mari
อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 9-11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม การค่อยๆ เปลี่ยนไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความก้าวหน้าของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชนชาติ Finno-Ugric ที่เป็นสลาฟจากตะวันตก (โดยหลักแล้ว Merya) และบางที การเผชิญหน้าของ Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluzhye มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้องซึ่งละลายอย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมนี้

ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ - รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) เป็นวัฒนธรรมทางวัตถุ มารี. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการวิจัยทางโบราณคดี จานชามที่ทำจากล้อช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") มาแทนที่เซรามิกทำมือในท้องถิ่นแบบดั้งเดิม ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือต่างๆ ได้เปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาโบราณวัตถุของมารีในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีสิ่งของในบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่สิบสอง การรวมดินแดนมารีเข้าสู่ระบบเริ่มต้นขึ้น มลรัฐรัสเซียโบราณ. อ้างอิงจาก The Tale of Bygone Years และ The Tale of the Destruction of the Russian Land, "Cheremis" (อาจเป็น กลุ่มตะวันตกประชากรมารี) ถึงกับจ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เป็นชุดของการโจมตีตอบโต้โดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซูซดาลและพันธมิตรจากรัสเซียคนอื่นๆ อาณาเขตเริ่มต้นขึ้น ความขัดแย้งรัสเซีย-บัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ความได้เปรียบจะเอนเอียงไปทางขุนนางศักดินาของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีไม่ได้อยู่ในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำอีก

มารีใน Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ที่ทรงพลังซึ่งส่วนสำคัญของมันรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน พวกบัลการ์มารีมอร์ดวินและชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางรวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 13 ไปยังพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี. เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของมารีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ถูกทำลายล้างอย่างรุนแรงที่สุด (โวลก้า-คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - นี่คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและดินแดนมารีฝั่งซ้ายติดกับบัลแกเรีย

มารีรองจาก Golden Horde ผ่านขุนนางศักดินาของบัลแกเรียและ darugs ของข่าน ส่วนหลักของประชากรถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครองดินแดนและภาษี - uluses หลายร้อยและหลายสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและผู้เช่าที่รับผิดชอบต่อการบริหารของข่าน - ตัวแทนของขุนนางท้องถิ่น มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ อีกหลายคนที่อยู่ภายใต้ Golden Horde Khan ต้องจ่าย yasak ภาษีอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง ปฏิบัติหน้าที่ต่าง ๆ รวมถึงการรับราชการทหาร พวกเขาส่วนใหญ่จัดหาขน น้ำผึ้ง และขี้ผึ้ง ในเวลาเดียวกัน ดินแดนมารีตั้งอยู่บนพื้นที่ป่ารอบนอกทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ เศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วไม่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงไม่มีการควบคุมทหารและตำรวจอย่างเข้มงวดที่นี่ และส่วนใหญ่ พื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และห่างไกล - ใน Povetluzhye และในอาณาเขตที่อยู่ติดกัน - พลังของข่านเป็นเพียงชื่อเท่านั้น

เหตุการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏบน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนา Povetluzhye, Oka-Sura interfluve และจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhye อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluzh Chronicler" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดตอนปลายเจ้าชายกึ่งตำนานท้องถิ่นหลายคน (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติสมาอยู่ในข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายซึ่งบางครั้งก็เป็นพันธมิตรทางทหารกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันอยู่ใน Vyatka ซึ่งการติดต่อของประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งชาวรัสเซียและบัลแกเรียนั้นสัมผัสได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, การตั้งถิ่นฐานของ Krasnoselishchensky) อย่างไรก็ตาม ที่นี่อิทธิพลของรัสเซียค่อยๆ เพิ่มขึ้น ในขณะที่กลุ่มบัลแกเรีย-ทองคำอ่อนแอลง ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า การบรรจบกันของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก (ก่อนหน้านั้นคือ นิจนีย์นอฟโกรอด) เร็วเท่าที่ปี 1374 ป้อมปราการเคอร์มีชก่อตั้งขึ้นบนสุระตอนล่าง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมารีมีความซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติรวมกับช่วงเวลาของสงคราม (การจู่โจมซึ่งกันและกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจาก 70s ของศตวรรษที่สิบสี่, การโจมตีโดย Ushkuyns ในช่วงครึ่งหลังของ XIV - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อรัสเซียเช่นใน Battle of Kulikovo)

การย้ายถิ่นยังคงดำเนินต่อไป มารี. อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการบุกโจมตีของนักรบบริภาษตามมามากมาย มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ย้ายไปอยู่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV มารีฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำเมชา, คาซานก้า และแม่น้ำอาชิต ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคทางเหนือและทางตะวันออกมากกว่า เนื่องจากกามาบูลการ์รีบวิ่งมาที่นี่ หนีจากกองทหารของทิมูร์ (เทเมอร์เลน) ) จากเหล่านักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ก็เกิดจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียเช่นกัน กระบวนการดูดกลืนเกิดขึ้นในเขตติดต่อของมารีกับรัสเซียและบุลกาโร - ตาตาร์

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของมารีในคาซานคานาเตะ

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde - อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 15 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Mohammed ศาลและกองทหารที่พร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมตัวของประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐเทียบเท่ากับภาพนิ่ง รัสเซียกระจายอำนาจ

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่กำหนดไว้ให้ส่งส่วยตัวแทนอำนาจบัลแกเรียและ Golden Horde ความสัมพันธ์แบบพันธมิตรและสมาพันธรัฐจัดตั้งขึ้นระหว่างรัฐบาลมารีและรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมาริสในคานาเตะก็มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ที่ส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว ทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่หนองบึงและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) การเกษตรจึงมีบทบาทรองเมื่อเทียบกับการทำป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปคุณสมบัติหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจของ Mari แห่ง XV - XVI ศตวรรษ ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา มารีที่อาศัยอยู่เช่น Chuvashs, Eastern Mordovians และ Sviyazhsk Tatars บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียความอ่อนแอของความสัมพันธ์กับภาคกลางของคานาเตะ จากที่พวกเขาถูกแยกออกจากแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝ่ายกอร์นายาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง ตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียในส่วนนี้ คานาเตะ ในฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง) กองทหารต่างประเทศบุกบ่อยขึ้น - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย ตำแหน่งของผู้คนบนภูเขานั้นซับซ้อนเนื่องจากมีน้ำและถนนสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมียเนื่องจากค่าที่พักนั้นหนักและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้า มารีไม่เหมือนภูเขาพวกเขาไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอกับรัฐรัสเซียพวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและคาซานตาตาร์มากขึ้นในแง่การเมืองเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ตามระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ยอมจำนนต่อภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงก่อนการล่มสลายของคาซาน เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายพัฒนาในสถานการณ์ทางการเมืองทางการทหารที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ สงบ และรุนแรงน้อยกว่า ดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียนประวัติศาสตร์คาซาน) บรรยายถึงความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้าน Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันมากที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝ่าย Gorny และ Lugovaya ก็ไม่แตกต่างกันมากนัก หากบนภูเขามีความรู้สึกหนักใจในการให้บริการที่อยู่อาศัยมากขึ้นในด้านของ Lugovaya มันคือการก่อสร้าง: มันเป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาในสภาพที่เหมาะสมป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ต่างๆ เรือนจำหยัก

ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshay) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของอำนาจของข่านค่อนข้างอ่อนเนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) แสวงหาความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Vetluzh, Kokshai, Pizhan, ผู้นำ Yaran Mari ซึ่งเห็น ประโยชน์ในการสนับสนุนการกระทำของผู้รุกรานของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรัสเซียรอบนอก

"ประชาธิปไตยทหาร" ของมารียุคกลาง

ในศตวรรษที่ XV - XVI มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคาซานคานาเตะยกเว้นพวกตาตาร์กำลังอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงศักดินาตอนต้น ในอีกด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) แรงงานพัสดุเจริญรุ่งเรือง ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้านในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งแสดงออกใน ชนิดที่แตกต่างร่วมกัน "ช่วยเหลือ" ("vyma") กรรมสิทธิ์ร่วมกันในที่ดินทั่วไป สหภาพแรงงานที่ดิน เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานช่วยเหลือทางทหารซึ่งกันและกัน บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในยุคคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses หลายสิบนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายหลายร้อยคน ("shÿdövuy", "puddle") ผู้เช่า ("luvuy") พวกนายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาศักดิ์ที่พวกเขารวบรวมไว้เพื่อตัวเอง เพื่อสนับสนุนคลังของข่านจากสมาชิกในชุมชนสามัญผู้ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดที่เก่งกาจและผู้นำทางทหาร Sotniki และหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15 - 16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ ในเวลาเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงได้รับลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก - มารี ในส่วนที่เกี่ยวกับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนธรรมดาทำหน้าที่เป็นประชากรที่พึ่งพาระบบศักดินา (อันที่จริง พวกเขาเป็นคนอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของอสังหาริมทรัพย์กึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพาร ในบรรดามารี ผู้แทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในชนชั้นทหารพิเศษ - มามิจิ (อิมิลดาชิ) วีรบุรุษ (บาไทร์) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับลำดับชั้นศักดินาของคาซานคานาเตะอยู่แล้ว บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีปกครองที่ Kazan khans มอบให้เป็นรางวัลสำหรับการบริการพร้อมสิทธิ์ในการเก็บ yasak จากที่ดินและที่ดินประมงต่าง ๆ ที่อยู่ในการใช้ร่วมกันของประชากร Mari ).

การครอบงำของระบอบทหาร-ประชาธิปไตยในสังคมมารียุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีการวางแรงกระตุ้นอย่างไม่หยุดยั้งสำหรับการจู่โจม สงครามที่เคยต่อสู้เพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการไล่ล่าอย่างต่อเนื่อง การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกในชุมชนสามัญ กิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่ไม่เอื้ออำนวยและการพัฒนากำลังผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาหลายคนเริ่มที่จะหันหลังให้กับชุมชนของตนมากขึ้นเพื่อค้นหาวิธีการที่จะตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและในความพยายามที่จะยกระดับสถานะของพวกเขา ในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นและน้ำหนักทางการเมืองและสังคม ได้แสวงหาแหล่งใหม่ๆ ของการเพิ่มคุณค่าและเสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของตนจากภายนอกชุมชน ด้วยเหตุนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกชุมชน 2 ชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้น "พันธมิตรทางทหาร" ได้ก่อตั้งขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อขยาย ดังนั้นพลังของ "เจ้าชาย" ของมารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนความสนใจของชนเผ่าทั่วไป

ภาคตะวันตกเฉียงเหนือแสดงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาประชากรมารีทุกกลุ่ม มารี. เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีมีส่วนร่วมในแรงงานเกษตรมีส่วนร่วมน้อยลงในการรณรงค์ทางทหารนอกจากนี้ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาในท้องถิ่นยังมีวิธีอื่น ๆ นอกเหนือจากการทหารในการเสริมสร้างพลังและการตกแต่งเพิ่มเติม (โดยหลักแล้วโดยการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

การภาคยานุวัติของภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

รายการ มารีองค์ประกอบของรัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอนและภูเขามารี. เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือในฝั่ง Gornaya พวกเขาสนใจที่จะมีความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งสำคัญ ๆ ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มต้นขึ้น ปลายปี ค.ศ. 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานได้พยายามโค่นล้ม Khan Safa Giray และการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์มอสโก อาลีเพื่อป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ของกองทัพรัสเซียและยุติการกดขี่ข่มเหงผู้นิยมไครเมีย การเมืองภายในข่าน อย่างไรก็ตาม มอสโกในเวลานั้นได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะขั้นสุดท้ายแล้ว - อีวานที่ 4 แต่งงานกับอาณาจักร (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าอธิปไตยของรัสเซียเสนอให้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) . อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการก่อกบฏของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh ต่อสู้กับ Safa Giray ที่ประสบความสำเร็จ และความช่วยเหลือจากชาวภูเขาก็ถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโคว์ยังคงเป็นดินแดนของศัตรูต่อไปแม้หลังจากฤดูหนาวปี ค.ศ. 1546/47 (แคมเปญต่อต้านคาซานในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1547/48 และในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1549/50)

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1551 รัฐบาลมอสโกได้วางแผนที่จะผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซีย ซึ่งเตรียมการสำหรับการปฏิเสธฝั่งภูเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาเป็นฐานที่มั่นเพื่อยึดส่วนที่เหลือของคานาเตะ ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ฝ่าย Gornaya ถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย

สาเหตุของการเกิดภูเขา มารีและประชากรที่เหลือของฝั่ง Gornaya ในองค์ประกอบของรัสเซียเห็นได้ชัดว่า: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียขนาดใหญ่การก่อสร้างป้อมปราการเมือง Sviyazhsk; 2) เที่ยวบินไปยังคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดระเบียบการต่อต้าน 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรในฝั่งกอร์นายาจากการรุกรานทำลายล้างของกองทหารรัสเซีย ความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขโดยการฟื้นฟูอารักขามอสโก 4) การใช้การทูตของรัสเซียในการต่อต้านไครเมียและอารมณ์โปรมอสโกของชาวภูเขาเพื่อรวมฝั่งภูเขาเข้าไปในรัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรของฝั่งภูเขาได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากการมาถึงของอดีต Kazan Khan Shah-Ali พร้อมด้วยผู้ว่าราชการรัสเซียพร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ามารับราชการในรัสเซีย); 5) ติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสมัครธรรมดา ยกเว้นภาษีชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในฝั่ง Gorny กับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการภาคยานุวัติ

เกี่ยวกับธรรมชาติของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซียนั้นไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักประวัติศาสตร์ ส่วนหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าผู้คนในฝั่งภูเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ อ้างว่าเป็นการจับกุมอย่างรุนแรงและคนอื่น ๆ ยึดมั่นในเวอร์ชั่นของความสงบสุข แต่ถูกบังคับโดยธรรมชาติของการผนวก เห็นได้ชัดว่าในการผนวกด้านภูเขากับรัฐรัสเซีย ทั้งสาเหตุและสถานการณ์ของการทหาร ความรุนแรง และความสงบสุข และธรรมชาติที่ไม่รุนแรงมีบทบาทสำคัญ ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันทำให้การเข้ามาของ Mari และคนอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาในรัสเซียมีความแปลกใหม่เป็นพิเศษ

การภาคยานุวัติของมารีฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชเรมิส 1552 - 1557

ในฤดูร้อนปี 1551 - ฤดูใบไม้ผลิปี 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางการทหารและการเมืองที่เข้มแข็งต่อคาซาน การดำเนินการตามแผนเพื่อกำจัดคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งอุปราชแห่งคาซานได้เปิดตัว อย่างไรก็ตาม ในคาซาน ความรู้สึกต่อต้านรัสเซียรุนแรงเกินไป อาจเพิ่มขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 พลเมืองของคาซานปฏิเสธที่จะปล่อยให้ผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทหารที่พาเขาเข้าไปในเมืองและแผนการทั้งหมดของการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียอย่างไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกได้ปะทุขึ้นบนฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการฟื้นคืนความสมบูรณ์ของดินแดนคานาเตะ สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวทางทหารของรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำที่ไม่เหมาะสมอย่างแข็งขันของ Kazanians ฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะความรุนแรงของ การภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์อาลีนอกคานาเตะไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซีย การจลาจลถูกระงับ ในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาได้สาบานต่อซาร์รัสเซียอีกครั้ง ดังนั้น ในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านต่อไป ฝั่งภูเขาซึ่งอ่อนแอที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญในแง่ยุทธศาสตร์ทางการทหาร ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ ก็ไม่สามารถเป็นศูนย์กลางอันทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยเช่นสิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับคนภูเขาในปี ค.ศ. 1551 ประสบการณ์ของความสัมพันธ์ที่สงบสุขพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับรัสเซียความซับซ้อนและลักษณะที่ขัดแย้งกันของความสัมพันธ์กับคาซานในปีก่อนหน้าเล่น บทบาทสำคัญ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงเหตุการณ์ปี 1552-1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตชาวไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก - มุสลิมเพื่อต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียที่ทรงพลังทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากตำแหน่งที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของโนไก มูร์ซาผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการสู้รบที่คาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 ทั้งสองฝ่ายได้เข้าร่วมกองกำลังจำนวนมากในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมมีมากกว่าจำนวนที่ปิดล้อม ชั้นต้น 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการจู่โจมเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง นอกจากนี้ กองกำลังของรัฐรัสเซียยังได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดีในด้านเทคนิคทางการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV สามารถเอาชนะกองทัพคาซานได้บางส่วน 2 ตุลาคม 1552 คาซานล่มสลาย

ในวันแรกหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารประเทศที่พิชิต ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) ทุ่งหญ้า Prikazan Mari และ Tatars ได้รับการสาบาน อย่างไรก็ตาม ส่วนหลักของมารีฝั่งซ้ายไม่ได้แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 ฝ่ายมารีแห่งลูโกวอยก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพ การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงคราม Cheremis เนื่องจากมารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในพวกเขา อย่างไรก็ตามขบวนการจลาจลในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552 - 1557 . โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและ เป้าหมายหลักผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน 1552 - 1557 เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง เหตุผลดังต่อไปนี้: 1) ดำรงไว้ซึ่งความเป็นอิสระ เสรีภาพ สิทธิที่จะดำเนินชีวิตตามวิถีแห่งตน 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - กลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยทั่วไปเนื่องจากทันทีหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสถานที่ของพวกเขาทำลาย นักบวชมุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา ). ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมที่มีต่อเหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีความสำคัญเล็กน้อย ในบางกรณี พันธมิตรที่อาจเป็นพันธมิตรได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏ

แนวต้าน 1552 - 1557 หรือ First Cheremis War พัฒนาเป็นระลอกคลื่น คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการจลาจลด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน); ที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้น 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุดครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ครั้งที่สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของขบวนการต่อต้านที่ลดลง การแบ่งแยกระหว่างฝ่ายกบฏจากฝั่ง Arsk และฝั่งชายฝั่ง) ที่สี่ - สิ้นปี 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้านมอสโกติดอาวุธเฉพาะของมารีฝั่งซ้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจากฝั่ง Lugovaya Mamich-Berdei); ที่ห้า - สิ้นปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชาวอารยันและชาวชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้การจับกุม Mamich-Berdei); ที่หก ล่าสุด - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การหยุดการต่อต้านอย่างแพร่หลาย) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงกระตุ้นจากฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (Lugovye และทิศตะวันตกเฉียงเหนือ) Mari พิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เข้าร่วมที่กระฉับกระเฉง แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

คาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามปี ค.ศ. 1552-1557 ต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในขบวนการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางช่วงของขบวนการ ก็ยังไม่ใช่บทบาทหลัก เนื่องจากปัจจัยหลายประการ ประการแรกพวกตาตาร์ในศตวรรษที่สิบหก ประสบกับช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาถูกแบ่งชนชั้นและพวกเขาไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอีกต่อไปดังที่สังเกตได้จากมารีฝั่งซ้ายซึ่งไม่ทราบความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่างของสังคมตาตาร์ใน ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่เสถียร) ประการที่สอง ภายในชนชั้นขุนนางศักดินามีการต่อสู้กันระหว่างเผ่าซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลเข้ามาของขุนนางต่างประเทศ (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) ขุนนางและความอ่อนแอ รัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียใช้สิ่งนี้ได้สำเร็จซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มขุนนางศักดินาตาตาร์กลุ่มสำคัญได้ก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซียในขณะที่ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของพวกตาตาร์ซึ่งแตกต่างจากมารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่อยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำขนาดใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้การเคลื่อนไหวของ กองกำลังลงโทษ; ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าสนใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้า เนื่องจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีส่วนใหญ่ของกองกำลังตาตาร์ที่พร้อมรบมากที่สุดอาจถูกทำลาย กองกำลังติดอาวุธของมารีฝั่งซ้ายได้รับความเดือดร้อนในระดับที่น้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน การจลาจลเกิดขึ้นในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อจำนวนนับไม่ถ้วนและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมากและโรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและทิศตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์รัสเซีย

สงคราม Cheremis ในปี ค.ศ. 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการภาคยานุวัติของมารีสู่รัฐรัสเซีย

หลังจากการจลาจลในปี ค.ศ. 1552-1557 การบริหารของซาร์เริ่มจัดตั้งการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกมันเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนี้เฉพาะทางด้านกอร์นายาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซานในขณะที่ในฝั่งลูโกวายาส่วนใหญ่ อำนาจการบริหารเป็นเพียงเล็กน้อย การพึ่งพาอาศัยกันของประชากรมารีฝั่งซ้ายในท้องที่นั้นแสดงออกเฉพาะในความจริงที่ว่าพวกเขาจ่ายส่วยสัญลักษณ์และจัดทหารจากท่ามกลางพวกเขาที่ถูกส่งไปยังสงครามลิโวเนียน (1558 - 1583) ยิ่งกว่านั้นทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารียังคงโจมตีดินแดนรัสเซียอย่างต่อเนื่องและผู้นำท้องถิ่นได้ติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงคราม Cheremis ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1571-1574 เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมีย Khan Davlet Giray ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก เหตุผลของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองคือ ปัจจัยเดียวกันกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มก่อการจลาจลต่อต้านมอสโกไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด การควบคุมการบริหารของซาร์ ไม่พอใจกับการเพิ่มจำนวนหน้าที่ การละเมิด และความไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ ตลอดจนความพ่ายแพ้ในสงครามลิโวเนียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางการปลดปล่อยชาติและแรงจูงใจในการต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรีย khanates, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลกวาดพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไปแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งหมด (การเจรจาสันติภาพด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของกลุ่มกบฏฝ่ายกลาง, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การหาเสียง, การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1574, Kokshaysk ถูกสร้างขึ้น) ที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag เมืองแรกในอาณาเขตของสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏออกก่อนแล้วจึงปราบปราม

การจลาจลติดอาวุธครั้งต่อไปของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 นั้นเกิดจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน สิ่งที่ใหม่คือการกำกับดูแลอย่างเข้มงวดของฝ่ายปกครองและตำรวจเริ่มแพร่กระจายไปยังฝั่ง Lugovaya เช่นกัน (กำหนดหัวหน้า ("watchmen") ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ผู้ให้บริการชาวรัสเซียที่ควบคุมการปลดอาวุธบางส่วนการริบม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1581 (การโจมตีของพวกตาตาร์คันตีและมานซีในทรัพย์สินของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้ายในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมกับภูเขามารีคาซาน Tatars, Udmurts, Chuvashs และ Bashkirs กลุ่มกบฏปิดกั้น Kazan, Sviyazhsk และ Cheboksary ทำแคมเปญที่อยู่ห่างไกลในดินแดนรัสเซีย - เพื่อ นิจนีย์ นอฟโกรอด, คลินอฟ, กาลิช. รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วนโดยลงนามสงบศึกกับเครือจักรภพ (1582) และสวีเดน (1583) และโยนกองกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลก้าสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับพวกกบฏคือการรณรงค์เชิงลงโทษ การสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaysk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขา บอริส โกดูนอฟ ผู้ปกครองรัสเซีย ให้สัญญาการนิรโทษกรรมและของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาจบซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์อิวาโนวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดด้วยคิ้วของ Cheremis ด้วยความสงบสุขที่มีอายุหลายศตวรรษ"

การที่ชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าชั่วหรือดี ทั้งผลด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม มารีและชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายของจักรวรรดิรัสเซียที่เคร่งครัด เคร่งขรึม และอ่อนโยน (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
ทั้งนี้เนื่องมาจากการต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียกับประชาชนในภูมิภาคโวลก้า ตลอดจนประเพณีการอยู่ร่วมกันข้ามชาติตั้งแต่สมัยยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมานำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ มารีอย่างไรก็ตาม พวกเขารอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของ super-ethnos ของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

วัสดุที่ใช้ - Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบ "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "สถาบันการศึกษามารี", 2005

ขึ้น

ชาว Finno-Ugric นี้เชื่อในวิญญาณ บูชาต้นไม้ และระวัง Ovda เรื่องราวของมารีเกิดขึ้นบนดาวดวงอื่นซึ่งมีเป็ดตัวหนึ่งบินเข้ามาและวางไข่สองฟองซึ่งพี่น้องสองคนปรากฏตัวขึ้น - ดีและชั่ว นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตบนโลก ชาวมารีเชื่อในเรื่องนี้ พิธีกรรมของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขาไม่เคยจางหาย และชีวิตของผู้คนเหล่านี้ตื้นตันด้วยความเคารพต่อเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ

ถูกต้องที่จะพูดว่า mari ไม่ใช่ mari - สิ่งนี้สำคัญมาก ไม่ใช่การเน้นย้ำ - และจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่ถูกทำลายในสมัยโบราณ และเราเป็นเรื่องของคนโบราณที่ไม่ธรรมดาของมารี ที่ระมัดระวังสิ่งมีชีวิตทุกชนิด แม้กระทั่งพืช ดงเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา

ประวัติชาวมารี

ตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของมารีเริ่มต้นจากโลกบนดาวดวงอื่นไกลจากโลก จากกลุ่มดาวของ Nest เป็ดตัวหนึ่งบินไปยังดาวเคราะห์สีน้ำเงินวางไข่สองฟองซึ่งพี่น้องสองคนปรากฏตัว - ดีและชั่ว นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตบนโลก ชาวมารียังคงเรียกดวงดาวและดาวเคราะห์ในแบบของตัวเอง: กลุ่มดาวหมีใหญ่ - กลุ่มดาวกวาง, ทางช้างเผือก - ถนนสตาร์ตามทางที่พระเจ้าเดินไป, กลุ่มดาวลูกไก่ - กลุ่มดาวรัง

สวนศักดิ์สิทธิ์แห่งมารี - คูโซโต

ในฤดูใบไม้ร่วง ชาวมารีหลายร้อยคนมาที่ป่าดงใหญ่ แต่ละครอบครัวนำเป็ดหรือห่านมาด้วย - นี่คือ purlyk ซึ่งเป็นสัตว์สังเวยสำหรับสวดมนต์มารีทั้งหมด คัดเลือกเฉพาะนกที่แข็งแรง สวยงาม และกินอาหารดีเท่านั้นสำหรับพิธีนี้ ชาวมารีเข้าแถวรอไพ่-นักบวช พวกเขาตรวจสอบว่านกเหมาะสมสำหรับการเสียสละหรือไม่ จากนั้นพวกเขาจึงขอการอภัยจากเธอและอุทิศตนด้วยความช่วยเหลือจากควัน ปรากฎว่านี่คือวิธีที่มารีแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ และเผาคำพูดและความคิดที่ไม่ดี ล้างพื้นที่สำหรับพลังงานจักรวาล

ชาวมารีถือว่าตนเองเป็นลูกของธรรมชาติ และศาสนาของเรานั้นเราอธิษฐานในป่าในสถานที่ที่กำหนดไว้เป็นพิเศษ ซึ่งเราเรียกว่าป่าดงดิบ - ที่ปรึกษา Vladimir Kozlov กล่าว - เมื่อหันไปทางต้นไม้ เราจึงหันไปหาจักรวาล และมีความเชื่อมโยงระหว่างผู้บูชากับจักรวาล. เราไม่มีโบสถ์และโครงสร้างอื่นๆ ที่มารีจะอธิษฐาน โดยธรรมชาติแล้ว เรารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของมัน และการสื่อสารกับพระเจ้าผ่านต้นไม้และผ่านการเสียสละ

ป่าศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ปลูกเป็นพิเศษ แต่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษของมารีเลือกป่าสำหรับการสวดมนต์ เป็นที่เชื่อกันว่าในสถานที่เหล่านี้มีพลังงานที่แข็งแกร่งมาก

สวนเหล่านี้ได้รับเลือกด้วยเหตุผลบางอย่างในตอนแรกพวกเขามองดูดวงอาทิตย์ดูดาวและดาวหาง - Arkady Fedorov กล่าว

สวนศักดิ์สิทธิ์ในมารีเรียกว่าคูโซโต เป็นป่าทั้งแบบชนเผ่า ทุกหมู่บ้าน และแบบมารีทั้งหมด ในบางคำอธิษฐานของคุโซโตะสามารถจัดขึ้นได้หลายครั้งต่อปี ในขณะที่บางคำอธิษฐาน - ทุกๆ 5-7 ปี โดยรวมแล้วมีการอนุรักษ์สวนศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 300 ต้นในสาธารณรัฐมารี เอล

ในสวนศักดิ์สิทธิ์คุณไม่สามารถสาบานร้องเพลงและส่งเสียงดังได้ มีพลังมหาศาลอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ชาวมารีชอบธรรมชาติ และธรรมชาติคือพระเจ้า พวกเขากล่าวถึงธรรมชาติในฐานะแม่: vud ava (แม่ของน้ำ), mlande ava (มารดาของแผ่นดิน)

ต้นไม้ที่สวยที่สุดและสูงที่สุดในดงเป็นต้นไม้หลัก อุทิศให้กับพระเจ้า Yumo ผู้สูงสุดคนหนึ่งหรือผู้ช่วยอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา พิธีกรรมจะจัดขึ้นรอบ ๆ ต้นไม้ต้นนี้

สวนศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญมากสำหรับชาวมารีที่พวกเขาต่อสู้เพื่อรักษาและปกป้องสิทธิในศรัทธาของตนเองเป็นเวลาห้าศตวรรษ ในตอนแรกพวกเขาต่อต้านการเป็นคริสต์ศาสนิกชน จากนั้นเป็นอำนาจของสหภาพโซเวียต เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของคริสตจักรจากป่าศักดิ์สิทธิ์ ชาวมารีจึงนำออร์ทอดอกซ์มาใช้อย่างเป็นทางการ ผู้คนไปโบสถ์แล้วแอบทำพิธีมารี เป็นผลให้มีการผสมผสานของศาสนา - สัญลักษณ์และประเพณีของคริสเตียนจำนวนมากเข้าสู่ศรัทธามารี

ป่าศักดิ์สิทธิ์อาจเป็นที่เดียวที่ผู้หญิงใช้เวลาพักผ่อนมากกว่าทำงาน พวกเขาถอนและฆ่านกเท่านั้น ผู้ชายทำทุกอย่าง: ก่อไฟ, ติดตั้งหม้อต้ม, ปรุงน้ำซุปและซีเรียล, สวมใส่โอนาปา - นี่คือลักษณะที่เรียกว่าต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ มีการติดตั้งโต๊ะพิเศษถัดจากต้นไม้ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ปกคลุมด้วยกิ่งสปรูซซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมือจากนั้นก็ถูกคลุมด้วยผ้าขนหนูแล้ววางของขวัญเท่านั้น ใกล้ Onapu มีแท็บเล็ตที่มีชื่อเทพเจ้า ตัวหลักคือ Tun Osh Kugo Yumo - พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่เพียงแสงเดียว บรรดาผู้ที่มาสวดมนต์ตัดสินใจว่าเทพเจ้าองค์ใดที่พวกเขานำเสนอขนมปัง kvass น้ำผึ้งแพนเค้ก พวกเขายังแขวนผ้าเช็ดตัวของขวัญและผ้าพันคอ หลังจากพิธีเสร็จสิ้น มารีจะนำของบางอย่างกลับบ้าน และบางอย่างจะยังคงแขวนอยู่ในป่า

ตำนานเกี่ยวกับOvda

... ครั้งหนึ่งมีความงามมารีผู้ดื้อรั้นอาศัยอยู่ แต่เธอโกรธชาวสวรรค์และพระเจ้าเปลี่ยนเธอให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่ากลัว Ovda ด้วยหน้าอกขนาดใหญ่ที่สามารถพาดผ่านไหล่ของเธอด้วยผมสีดำและเท้าที่หันส้นเท้าไปข้างหน้า ผู้คนพยายามที่จะไม่พบกับเธอและแม้ว่า Ovda สามารถช่วยคนได้ แต่บ่อยครั้งที่เธอสร้างความเสียหาย เธอเคยสาปแช่งทั้งหมู่บ้าน

ตามตำนาน Ovda อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของหมู่บ้านในป่าหุบเขา ในสมัยก่อนชาวบ้านมักพบกับเธอ แต่ในศตวรรษที่ 21 ไม่มีใครเห็นผู้หญิงที่น่ากลัว อย่างไรก็ตาม ในสถานที่ห่างไกลที่เธออาศัยอยู่คนเดียวและวันนี้พวกเขาพยายามที่จะไม่ไป มีข่าวลือว่าเธอไปลี้ภัยในถ้ำ มีสถานที่ที่เรียกว่า Odo-Kuryk (Mount Ovda) ในส่วนลึกของป่า megaliths - หินสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ พวกมันคล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก หินมีขอบเท่ากันและประกอบขึ้นเป็นรั้วขรุขระ Megaliths นั้นใหญ่มาก แต่ก็ไม่ง่ายที่จะสังเกตเห็น ดูเหมือนพวกมันจะปลอมตัวมาอย่างชำนาญ แต่เพื่ออะไรล่ะ? หนึ่งในรูปแบบของการปรากฏตัวของ megaliths คือโครงสร้างการป้องกันที่มนุษย์สร้างขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าในสมัยก่อนประชากรในท้องถิ่นปกป้องตัวเองด้วยค่าใช้จ่ายของภูเขานี้ และป้อมปราการนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยมือในรูปแบบของเชิงเทิน ทางลาดชันตามมาด้วยการขึ้นเขา มันยากมากสำหรับศัตรูที่จะวิ่งไปตามกำแพงเหล่านี้ ชาวบ้านรู้เส้นทางและสามารถซ่อนและยิงธนูได้ มีข้อสันนิษฐานว่าชาวมารีสามารถต่อสู้กับอุดมูร์ตเพื่อแผ่นดินได้ แต่คุณต้องการพลังแบบใดเพื่อประมวลผล megaliths และติดตั้ง? มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถเคลื่อนย้ายก้อนหินเหล่านี้ได้ มีเพียงสิ่งมีชีวิตลึกลับเท่านั้นที่สามารถเคลื่อนย้ายพวกมันได้ ตามตำนาน Ovda สามารถติดตั้งหินเพื่อซ่อนทางเข้าถ้ำของเธอได้ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าสถานที่เหล่านี้มีพลังงานพิเศษ

Psychics มาที่ megaliths พยายามหาทางเข้าถ้ำแหล่งพลังงาน แต่มารีไม่ต้องการรบกวน Ovda เพราะตัวละครของเธอเป็นเหมือนองค์ประกอบตามธรรมชาติ - คาดเดาไม่ได้และควบคุมไม่ได้

สำหรับศิลปิน Ivan Yamberdov Ovda เป็นหลักการของผู้หญิงในธรรมชาติ ซึ่งเป็นพลังงานอันทรงพลังที่มาจากนอกโลก Ivan Mikhailovich มักจะเขียนภาพวาดที่อุทิศให้กับ Ovda ใหม่ แต่ทุกครั้งที่ผลลัพธ์ไม่ใช่การคัดลอก แต่ต้นฉบับหรือองค์ประกอบจะเปลี่ยนไป มิฉะนั้นภาพจะมีรูปร่างที่แตกต่างออกไปในทันใด - ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ - ผู้เขียนยอมรับ - หลังจากทั้งหมด Ovda เป็นพลังงานธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

แม้ว่าจะไม่มีใครเห็นหญิงลึกลับมาเป็นเวลานาน แต่มารีเชื่อในการดำรงอยู่ของเธอและมักเรียกหมอว่า Ovda ท้ายที่สุดแล้ว นักกระซิบ แม่มด นักสมุนไพร แท้จริงแล้วเป็นตัวนำของพลังงานธรรมชาติที่คาดเดาไม่ได้ แต่มีเพียงหมอรักษาซึ่งแตกต่างจากคนทั่วไปเท่านั้นที่รู้วิธีจัดการกับมันและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความกลัวและความเคารพในหมู่ผู้คน

หมอมารี

ผู้รักษาแต่ละคนเลือกองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับเขาในจิตวิญญาณ แม่มด Valentina Maksimova ทำงานกับน้ำและในอ่างอาบน้ำตามที่เธอบอกธาตุน้ำจะได้รับความแข็งแกร่งเพิ่มเติมเพื่อให้สามารถรักษาโรคได้ การทำพิธีกรรมในห้องอาบน้ำ Valentina Ivanovna จำได้เสมอว่านี่คืออาณาเขตของวิญญาณอาบน้ำและพวกเขาต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ และปล่อยให้ชั้นวางสะอาดและต้องขอขอบคุณ

Yuri Yambatov เป็นผู้รักษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในเขต Kuzhenersky ของ Mari El องค์ประกอบของเขาคือพลังงานของต้นไม้ รายการถูกสร้างขึ้นล่วงหน้าหนึ่งเดือน ใช้เวลาหนึ่งวันต่อสัปดาห์และมีเพียง 10 คนเท่านั้น ก่อนอื่น ยูริตรวจสอบความเข้ากันได้ของแหล่งพลังงาน หากฝ่ามือของผู้ป่วยยังคงนิ่ง แสดงว่าไม่มีการสัมผัส คุณจะต้องทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างมันขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือจากการสนทนาที่จริงใจ ก่อนเริ่มการรักษา ยูริศึกษาความลับของการสะกดจิต ดูหมอ และทดสอบความแข็งแกร่งของเขาเป็นเวลาหลายปี แน่นอนว่าเขาไม่เปิดเผยความลับของการรักษา

ในระหว่างเซสชั่น ผู้รักษาตัวเองสูญเสียพลังงานมาก ในตอนท้ายของวัน ยูริก็ไม่มีเรี่ยวแรง แต่จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการฟื้นฟูพวกเขา ตามคำกล่าวของ Yuri โรคภัยต่างๆ มาถึงคนๆ หนึ่งจากชีวิตที่ผิด ความคิดแย่ การกระทำที่ไม่ดี และการดูถูก ดังนั้นเราไม่สามารถพึ่งพาหมอได้เพียงอย่างเดียวบุคคลต้องพยายามและแก้ไขข้อผิดพลาดเพื่อให้สอดคล้องกับธรรมชาติ

ชุดสาวมารี

Mariykas ชอบแต่งตัวเพื่อให้เครื่องแต่งกายมีหลายชั้นและมีของประดับตกแต่งมากขึ้น เงินสามสิบห้ากิโลกรัม - ถูกต้อง การสวมสูทก็เหมือนพิธีกรรม ชุดนั้นซับซ้อนมากจนคุณไม่สามารถใส่คนเดียวได้ ก่อนหน้านี้ในทุกหมู่บ้านจะมีนายในเสื้อคลุม ในชุดเครื่องแต่งกาย แต่ละองค์ประกอบมีความหมายของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในผ้าโพกศีรษะ - srapana - ต้องสังเกตสามชั้นที่เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ ชุดเครื่องประดับเงินของผู้หญิงมีน้ำหนัก 35 กิโลกรัม ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ผู้หญิงคนนั้นยกมรดกเครื่องประดับให้ลูกสาว หลานสาว ลูกสะใภ้ หรือไม่ก็ทิ้งมันไว้ที่บ้าน ในกรณีนี้ ผู้หญิงคนใดที่อาศัยอยู่ในนั้นมีสิทธิ์สวมชุดอุปกรณ์สำหรับวันหยุด ในสมัยก่อนช่างฝีมือสตรีแข่งขันกันเพื่อดูว่าเครื่องแต่งกายของใครจะคงรูปลักษณ์ไว้จนถึงค่ำ

งานแต่งงานมารี

... ภูเขามารีมีงานแต่งงานที่รื่นเริง: ประตูถูกล็อค เจ้าสาวถูกล็อค ไม่อนุญาตให้ผู้จับคู่เข้ามา แฟนสาวไม่สิ้นหวัง - พวกเขาจะยังคงได้รับค่าไถ่ไม่เช่นนั้นจะไม่เห็นเจ้าบ่าว ที่งานแต่งงานบนภูเขามารี เจ้าสาวถูกซ่อนไว้จนเจ้าบ่าวมองหาเธอเป็นเวลานาน แต่ไม่พบเธอ - และงานแต่งงานจะอารมณ์เสีย ภูเขา Mari อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kozmodemyansk ของสาธารณรัฐ Mari El พวกเขาแตกต่างจากทุ่งหญ้ามารีในด้านภาษา เสื้อผ้า และประเพณี Mountain Maris เองเชื่อว่าพวกเขามีดนตรีมากกว่า Meadow Maris

ขนตาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในงานแต่งงานของ Mountain Mari มันถูกคลิกอย่างต่อเนื่องรอบ ๆ เจ้าสาว และในสมัยก่อนพวกเขาบอกว่าผู้หญิงคนนั้นได้รับมัน ปรากฎว่าสิ่งนี้ทำเพื่อวิญญาณที่หึงหวงของบรรพบุรุษของเธอจะไม่สร้างความเสียหายให้กับเด็กและญาติของเจ้าบ่าวเพื่อให้พวกเขาปล่อยเจ้าสาวไปสู่ครอบครัวอื่นอย่างสงบ

ปี่สก็อต Mariy - shuvyr

... ในโถข้าวต้ม กระเพาะปัสสาวะของวัวที่หมักเกลือจะหมักเป็นเวลาสองสัปดาห์ จากนั้นจึงทำให้ชูไวร์วิเศษ ท่อและแตรจะติดอยู่กับกระเพาะปัสสาวะที่อ่อนนุ่มแล้วและจะเปิดออกปี่ Mari องค์ประกอบของชูวี่ร์แต่ละชิ้นมอบพลังให้กับเครื่องดนตรี ในระหว่างเกม Shuvyrzo เข้าใจเสียงของสัตว์และนก และผู้ฟังตกอยู่ในภวังค์ แม้กระทั่งกรณีของการเยียวยา และดนตรีของชูวีร์เปิดทางสู่โลกแห่งวิญญาณ

การบูชาบรรพบุรุษที่ล่วงลับในหมู่ชาวมารี

ทุกวันพฤหัสบดี ชาวบ้านในหมู่บ้านมารีแห่งหนึ่งจะเชิญบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปเยี่ยมเยียน สำหรับสิ่งนี้พวกเขามักจะไม่ไปที่สุสาน วิญญาณได้ยินคำเชิญจากระยะไกล

ตอนนี้มีดาดฟ้าไม้ที่มีชื่ออยู่บนหลุมศพมารี และในสมัยก่อนไม่มีป้ายระบุตัวตนในสุสาน ตามความเชื่อของมารี คนๆ หนึ่งจะอยู่บนสวรรค์ได้ดี แต่เขาก็ยังโหยหาโลกอยู่มาก และถ้าในโลกของชีวิตไม่มีใครจำวิญญาณได้ มันก็จะกลายเป็นความขมขื่นและเริ่มทำร้ายคนเป็น จึงขอเชิญญาติผู้ล่วงลับไปรับประทานอาหารค่ำ

แขกที่มองไม่เห็นได้รับการยอมรับว่าเป็นที่อยู่อาศัยโดยมีการจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขา ข้าวต้ม แพนเค้ก ไข่ สลัด ผัก - พนักงานต้อนรับต้องใส่ส่วนหนึ่งของอาหารแต่ละจานที่เธอเตรียมไว้ที่นี่ หลังอาหาร อาหารจากโต๊ะนี้จะมอบให้สัตว์เลี้ยง

ญาติที่รวมตัวกันรับประทานอาหารที่โต๊ะอื่น หารือเกี่ยวกับปัญหา และขอความช่วยเหลือจากจิตวิญญาณของบรรพบุรุษในการแก้ปัญหาที่ซับซ้อน

สำหรับแขกที่รักในตอนเย็น อ่างน้ำอุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาไม้กวาดไม้เรียวถูกนึ่งและให้ความร้อน โฮสต์เองสามารถอบไอน้ำกับวิญญาณของคนตายได้ แต่โดยปกติแล้วพวกเขาจะมาทีหลังเล็กน้อย แขกที่มองไม่เห็นจะถูกพาตัวไปจนกว่าหมู่บ้านจะเข้านอน เป็นที่เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณจะพบทางไปสู่โลกของพวกเขาอย่างรวดเร็ว

มารีแบร์ - Mask

ตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณหมีเป็นผู้ชาย คนไม่ดี. แข็งแกร่ง มีเป้าหมายดี แต่เจ้าเล่ห์และโหดเหี้ยม ชื่อของเขาคือหน้ากากนักล่า เขาฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน ไม่ฟังคนแก่ แม้แต่หัวเราะเยาะพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ Yumo จึงทำให้เขากลายเป็นสัตว์ร้าย หน้ากากร้องไห้ สัญญาว่าจะปรับปรุง ขอให้เขาคืนร่างมนุษย์ แต่ยูโมะสั่งให้เขาเดินบนผิวหนังขนสัตว์และรักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาทำหน้าที่ของเขาเป็นประจำ ในชีวิตหน้าเขาจะกลับมาเป็นนายพรานอีกครั้ง

การเลี้ยงผึ้งในวัฒนธรรมมารี

ตามตำนานของมารี ผึ้งเป็นสัตว์กลุ่มสุดท้ายที่ปรากฏตัวบนโลก พวกเขามาที่นี่ไม่ได้มาจากกลุ่มดาวลูกไก่ แต่มาจากดาราจักรอื่น ไม่เช่นนั้นจะอธิบายคุณสมบัติเฉพาะของทุกอย่างที่ผึ้งผลิตได้อย่างไร - น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง เปอร์กา โพลิส Alexander Tanygin เป็นรถโกคาร์ทสูงสุดตามกฎของ Mari นักบวชทุกคนต้องเลี้ยงผึ้ง อเล็กซานเดอร์จัดการกับผึ้งมาตั้งแต่เด็ก เขาศึกษานิสัยของพวกมัน ขณะที่เขาบอกตัวเอง เขาเข้าใจพวกเขาในชั่วพริบตา การเลี้ยงผึ้งเป็นหนึ่งในอาชีพที่เก่าแก่ที่สุดของมารี ในสมัยก่อน ผู้คนจ่ายภาษีด้วยน้ำผึ้ง ขนมปังผึ้ง และขี้ผึ้ง

ในหมู่บ้านสมัยใหม่ รังผึ้งมีอยู่แทบทุกลาน น้ำผึ้งเป็นหนึ่งในวิธีหลักในการหารายได้ จากข้างบนรังปิดด้วยของเก่านี่คือเครื่องทำความร้อน

สัญญาณ Mari ที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง

ปีละครั้ง ชาวมารีจะนำหินโม่ของพิพิธภัณฑ์ออกไปเพื่อเตรียมขนมปังสำหรับการเก็บเกี่ยวครั้งใหม่ แป้งสำหรับก้อนแรกบดด้วยมือ เมื่อปฏิคมนวดแป้ง เธอก็กระซิบคำอวยพรให้กับผู้ที่ได้ขนมปังก้อนนี้ มารีมีสัญญาณหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง เมื่อส่งสมาชิกในครัวเรือนเดินทางไกล พวกเขาวางขนมปังอบพิเศษไว้บนโต๊ะและอย่านำออกจนกว่าผู้จากไปจะกลับ

ขนมปังเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมทั้งหมด และแม้ว่าพนักงานต้อนรับชอบที่จะซื้อมันในร้านค้า แต่สำหรับวันหยุดเธอจะอบขนมปังด้วยตัวเองอย่างแน่นอน

Kugeche - มารีอีสเตอร์

เตาในบ้านมารีไม่ได้ให้ความร้อน แต่สำหรับทำอาหาร ในขณะที่ฟืนกำลังไหม้อยู่ในเตาอบ แม่บ้านอบแพนเค้กหลายชั้น เป็นอาหารพื้นเมืองของชาวมารี ชั้นแรกเป็นแป้งแพนเค้กตามปกติและชั้นที่สองคือโจ๊กวางบนแพนเค้กที่ปิ้งแล้วส่งกระทะใกล้กับกองไฟอีกครั้ง หลังจากอบแพนเค้กแล้วถ่านจะถูกลบออกและวางพายกับโจ๊กในเตาอบร้อน อาหารทั้งหมดเหล่านี้ออกแบบมาเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ หรือมากกว่า Kugeche Kugeche เป็นวันหยุดของชาวมารีเก่าที่อุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและการระลึกถึงความตาย ตรงกับวันอีสเตอร์ของคริสเตียนเสมอ เทียนทำเองเป็นคุณลักษณะที่บังคับของวันหยุดพวกเขาทำโดยการ์ดกับผู้ช่วยเท่านั้น มารีเชื่อว่าขี้ผึ้งดูดซับพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อมันละลาย มันจะเสริมความแข็งแกร่งของการอธิษฐาน

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ประเพณีของทั้งสองศาสนาได้ปะปนกันไปจนในบ้านมารีบางแห่งมีมุมสีแดงและในวันหยุดจะมีการจุดเทียนทำที่บ้านไว้ด้านหน้าไอคอน

Kugeche มีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ก้อน แพนเค้ก และคอทเทจชีสเป็นสัญลักษณ์ของสามโลก Kvass หรือเบียร์มักจะเทลงในทัพพีพิเศษซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ หลังจากสวดมนต์แล้ว ผู้หญิงทุกคนจะดื่มเครื่องดื่มนี้ และที่ Kugech ควรจะกินไข่สี มารีทุบมันเข้ากับกำแพง ในขณะเดียวกันก็พยายามยกมือให้สูงขึ้น สิ่งนี้ทำเพื่อให้ไก่วิ่งไปในที่ที่ถูกต้อง แต่ถ้าไข่แตกด้านล่างชั้นจะไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน มาริก็ม้วนไข่ย้อม ที่ชายป่ามีกระดานวางและโยนไข่พร้อมกับขอพร และยิ่งม้วนไข่มากเท่าไหร่ก็ยิ่งมีโอกาสบรรลุตามแผนมากขึ้นเท่านั้น

มีน้ำพุสองแห่งในหมู่บ้าน Petyaly ใกล้กับโบสถ์ St. Guryev หนึ่งในนั้นปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อไอคอนของพระมารดาแห่งสโมเลนสค์ถูกนำมาจากอาศรมคาซานพระมารดาแห่งพระเจ้า มีการติดตั้งแบบอักษรไว้ใกล้ ๆ และแหล่งที่สองก็รู้จักกันมาแต่ไหนแต่ไรแล้ว แม้กระทั่งก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ สถานที่เหล่านี้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมารี ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ยังคงเติบโตที่นี่ ดังนั้นทั้งมารีที่รับบัพติศมาและผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาจึงมาที่น้ำพุ ทุกคนหันไปหาพระเจ้าและรับการปลอบโยน ความหวัง และแม้แต่การรักษา ในความเป็นจริง สถานที่แห่งนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดองของสองศาสนา - มารีโบราณและคริสเตียน

ภาพยนตร์เกี่ยวกับมาริ

Marie อาศัยอยู่ในชนบทห่างไกลของรัสเซีย แต่คนทั้งโลกรู้เกี่ยวกับพวกเขาด้วยการรวมตัวกันสร้างสรรค์ของ Denis Osokin และ Alexei Fedorchenko ภาพยนตร์เรื่อง "Heavenly Wives of the Meadow Mari" เกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยมของคนตัวเล็ก ๆ ที่เอาชนะเทศกาลภาพยนตร์กรุงโรม ในปี 2013 Oleg Ikabaev ถ่ายทำครั้งแรก ภาพยนตร์สารคดีเกี่ยวกับชาวมารี "เหนือหมู่บ้านหงส์คู่" มารีผ่านสายตาของมารี - ภาพยนตร์เรื่องนี้กลายเป็นเรื่องดี กวี และดนตรี เช่นเดียวกับชาวมารีเอง

พิธีกรรมในป่าศักดิ์สิทธิ์มารี

... เมื่อเริ่มสวดมนต์ การ์ดจะจุดเทียน ในสมัยก่อนมีเพียงเทียนที่ทำเองเท่านั้นที่นำมาที่ป่าห้ามเทียนในโบสถ์ ตอนนี้ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเช่นนี้ในป่าไม่มีใครถามเลยว่าเขาศรัทธาอะไร เนื่องจากมีคนมาที่นี่ หมายความว่าเขาถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และนี่คือสิ่งสำคัญ ดังนั้นในระหว่างการสวดมนต์ คุณยังสามารถเห็นมารีที่รับบัพติสมา Mari gusli เป็นเครื่องดนตรีชนิดเดียวที่ได้รับอนุญาตให้เล่นในป่า เชื่อกันว่าเสียงเพลงของกุสลี่นั้นเป็นเสียงของธรรมชาตินั่นเอง มีดกระทบใบมีดของขวานคล้ายกับเสียงกริ่ง - นี่คือพิธีชำระล้างด้วยเสียง เชื่อกันว่าแรงสั่นสะเทือนของอากาศขับไล่ความชั่วร้ายออกไป และไม่มีสิ่งใดขัดขวางบุคคลไม่ให้อิ่มตัวด้วยพลังงานจักรวาลอันบริสุทธิ์ ของกำนัลเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านั้นพร้อมกับแผ่นจารึกถูกโยนลงในกองไฟและเท kvass ไว้ด้านบน ชาวมารีเชื่อว่าควันจากอาหารเผาเป็นอาหารของเหล่าทวยเทพ การอธิษฐานอยู่ได้ไม่นาน หลังจากที่มาถึง บางที ช่วงเวลาที่น่ายินดีที่สุด - การรักษา ชาวมารีนำกระดูกชิ้นแรกที่ได้รับการคัดเลือกมาใส่ในชาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แทบไม่มีเนื้อสัตว์เลย แต่ไม่เป็นไร - กระดูกศักดิ์สิทธิ์และจะถ่ายเทพลังงานนี้ไปยังจานใดก็ได้

มาป่าสักกี่คนก็จะมีของกินเพียงพอสำหรับทุกคน ข้าวต้มก็จะกลับบ้านไปเลี้ยงคนที่มาไม่ได้

ในป่าละเมาะ คุณลักษณะทั้งหมดของการอธิษฐานนั้นเรียบง่ายมาก ไม่มีสิ่งหรูหรา สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อเน้นว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่มีค่าที่สุดในโลกนี้คือความคิดและการกระทำของบุคคล และป่าศักดิ์สิทธิ์คือ เปิดพอร์ทัลพลังงานจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลดังนั้น Mari จะเข้าสู่ป่าศักดิ์สิทธิ์ด้วยทัศนคติใด มันจะตอบแทนเขาด้วยพลังงานดังกล่าว

เมื่อทุกคนแยกย้ายกันไป การ์ดที่มีผู้ช่วยจะยังคงอยู่เพื่อคืนความสงบเรียบร้อย พวกเขาจะมาที่นี่ในวันรุ่งขึ้นเพื่อทำพิธีให้เสร็จ หลังจากการสวดอ้อนวอนครั้งใหญ่ ป่าศักดิ์สิทธิ์ควรพักเป็นเวลาห้าถึงเจ็ดปี จะไม่มีใครมาที่นี่ ไม่มีใครมารบกวนความสงบของคูโซโม ป่าจะถูกเรียกเก็บเงินด้วยพลังงานจักรวาลซึ่งในอีกไม่กี่ปีจะได้รับกลับไปที่มารีในระหว่างการสวดมนต์เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขาในพระเจ้าที่สดใสธรรมชาติและพื้นที่

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือกล่าวถึงพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง กัสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมเนื้อเพลง ตำนาน นิทาน ตำนาน บทกวีและร้อยแก้วคลาสสิกของชาวมารีและร่วมสมัย นักเขียนบอกเกี่ยวกับศิลปะการละครและดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

มีการทำซ้ำจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งพวกเขาผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่ม รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari ทั้งหมด 100 คำ 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน ที่เหลือมาจากภาษาสลาฟและชนชาติอื่นๆ ศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างรอบคอบ ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด - อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาแม่ของมารีสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาติดต่อด้วยในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย สาวมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ ส่วนใหญ่แก่มากและอาจแห้งหรืออิ่มอย่างเหลือเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - 500 ปี จากนั้นภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Khaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายได้รวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้บัญชาการทหารและมหาปุโรหิต ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ นักบุญในมารี - ชุย บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ต้องผ่านไป 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่อมีการสวดอ้อนวอนถึงเขาการรักษาจากโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และอยู่ในคนๆ เดียวเป็นปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนของเขา หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Maris ทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของรถแข่งทั้งหมด และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นมีค่าเท่ากับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

Modern Mari อาศัยอยู่ในอาณาเขตระหว่างละติจูด 45 ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° และ 58° ตะวันออก ในกลุ่มที่เกี่ยวข้องค่อนข้างใกล้กันหลายกลุ่ม การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปี 2534 ได้ประกาศตนเป็นรัฐอธิปไตยในรัฐธรรมนูญของตนในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการปฏิบัติตามหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คน 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่เหล่านี้ประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน) ในตาตาร์สถาน (20,000 คน) Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวนประชากรมารีที่กระจัดกระจายและประปรายถึง 100,000 คน ชาวมารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางภาษา-ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีเราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองกิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงสองประการของมารีภายในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian อย่างไรก็ตามส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mountain Mari วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ที่ Proto- ชนเผ่า Ugric และชนเผ่า Mari โบราณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นบนพื้นที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่สลายตัว กลุ่มชาติพันธุ์ของ Meadow Mari ยังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรม Ananyino

เขตป่าไม้ในยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric ที่หายากมาก การเขียนของคนเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" นั้นพบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่ในทุกโอกาส ย้อนกลับไปหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นสาขาของคาซาร์ จากนั้น kari (ในรูปแบบ "cheremisam") กล่าวถึงองค์ประกอบใน ต้นศตวรรษที่ 12 รัสเซีย พงศาวดารเรียกที่ตั้งถิ่นฐานของตนในที่ดินปากโอกะ ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่อพยพไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด ความสัมพันธ์เหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 มาจาก Great Bulgaria บนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของ Kama กับ Volga ซึ่งพวกเขาก่อตั้ง Volga Bulgaria ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ใช้ผลกำไรจากการค้าขายสามารถยึดอำนาจไว้ได้ พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชาว Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใด อาณาจักรของ Volga Bulgars ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่บุกเข้ามาจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

ข่าน บาตูก่อตั้งรูปแบบรัฐที่เรียกว่ากลุ่มทองคำในดินแดนที่ถูกยึดครองและอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย กับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในเวลาต่อมา Mari อยู่ในความสัมพันธ์แบบพันธมิตร นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องเสียภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "เอล" ของตาตาร์ - "ผู้คน อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การภาคยานุวัติของภูมิภาคมารีสู่รัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีอุปสรรคสำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำสิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ XII-XIII ให้เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับผู้ที่ต่อต้านการขยายรัสเซียไปทางทิศตะวันออก รัฐเตอร์ก(โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - Ulus Jochi - Kazan Khanate) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตามที่ A. Kappeler เชื่อว่านำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันถูกดึงดูดเข้าสู่หน่วยงานของรัฐใกล้เคียงในด้านเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน รักษาชนชั้นสูงทางสังคมของตนเองและศาสนานอกรีต

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่แรกเริ่มมีความคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม The Tale of Bygone Years มารี ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้ง จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "Cherems" และ "Mordovians" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Merya และ Muroma ตามหลักสี่ พารามิเตอร์ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง ศีลธรรม และจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟอื่น ๆ ที่ระบุโดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "ภาษาอื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "Cheremis ... bortnichahu กับเจ้าชาย Volodimer ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "กลัวความสกปรกที่สุด" ตามที่บี.เอ. Rybakov ราชบัลลังก์ที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าการยกย่องเจ้าชายรัสเซียโบราณนั้นจ่ายโดยประชากรมารีทุกกลุ่ม เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การโจมตีตอบโต้ของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นเจ้าของ ให้กับผู้ปกครองของ Bulgar หรือถูกควบคุมโดยพวกเขาตามลำดับการรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นเท่านั้น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียกับบัลแกเรียปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นให้สูงกว่าปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือเคลื่อนย้ายมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก ขบวนการนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Perm ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวครอบงำการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยทั่วไปแล้ว Mari ได้เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดกลืนประชากรในอดีตบางส่วน ประเพณีมากมายของชาวมารีและอุดมูร์ตเป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่ระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้มาเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 การสรุปสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้งนิจนีย์นอฟโกรอดในปี ค.ศ. 1221 ที่ปากโอคาซึ่งเป็นด่านหน้าสุดทางตะวันออกของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ ของแม่น้ำโวลก้า-คามาบัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรุสโซ-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 "Cheremis" ของ Oka-Sura interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาด้วย

ซาร์แห่งรัสเซียมอบของขวัญให้กับภูเขา Mari

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียก็มุ่งตรงไปยังแอ่งอุนจาและเวตลูก้า ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mary ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์ของ Vetluzh Mari และคอสโตรมา แมรี่ ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลแกเรียโจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้า - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเส้นทางการค้าและการค้าสุโขโน - วีเชกดาและเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะเกิดขึ้นไม่เพียงโดยใช้กำลังโดยวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ที่หลากหลายระหว่างเจ้าชายรัสเซียและชนชั้นสูงของชาติในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท , การอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจับตัวประกัน, การติดสินบน, "การทำให้หวาน" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความคล้ายคลึงกันบางอย่างของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าภาพชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - กลายเป็นที่แตกต่างกัน ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ-เมยันสค์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เดียว เหล่านี้คือกาลิเซีย (เกิดขึ้นประมาณ 1247), Kostroma (ประมาณในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) อาณาเขต; ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatchans ได้ก่อตั้งตนเองอย่างมั่นคงใน Middle Vyatka และในลุ่มน้ำ Tansy แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60–70 ศตวรรษที่ 14 ความวุ่นวายของระบบศักดินาปะทุขึ้นในฝูงชน ทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามหลุดพ้นจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในภูมิภาครอบข้างของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอาณาเขตของ Gorodetsky เจ้าชายคนแรกของ Nizhny Novgorod คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341–1355) “สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งรกรากตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้า และตามแม่น้ำคูมา ... ที่ซึ่งใครๆ ก็อยากได้” นั่นคือเขาเริ่มลงโทษการล่าอาณานิคมของ Oka-Sura แทรกแซง และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ ดังนั้นจึงกำหนดการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นอย่างมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารีโดยการโจมตีบ่อยครั้งโดย Ushkuiniks เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีของโจรปล้นแม่น้ำรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuins ถูกทำลายล้าง อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามประวัติของ Vetluzh ในปี 1394 "อุซเบก" ปรากฏตัวใน Vetluzh Kuguz - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำประชาชนเข้ากองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh ” และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกเป็น kuguz

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมาก เมืองบัลแกเรียหลายแห่งถูกทำลายล้าง และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มเคลื่อนตัวไปทางขวาของ Kama และแม่น้ำโวลก้า - จาก บริภาษอันตรายและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ใกล้ชิดกับ Mari

ในปี ค.ศ. 1399 เมืองของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ถูกจับโดยเจ้าชายยูริมิทรีเยวิชพงศาวดารพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่า Rus อยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich เอาชนะ Vetluzh Kuguzism - รายงานโดย Vetluzh Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 ชาว Vetluzhan และ Vyatches ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางเหนือ ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzh Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังทหารหลายพันนายของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1429 Keldibek ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี ค.ศ. 1431 วาซิลีที่ 2 ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อชาวบัลการ์ ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz ของ Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh Kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์และอนุญาตให้สร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzhsky Mari รุ่นของตำนาน Kitezh แพร่กระจาย: ถูกกล่าวหาว่ามารีซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาพร้อมกับ ดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา เลื่อนลงมาที่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk เราสามารถพบกับผู้หญิง Mari สองหรือสามคนที่สวมชุดเหลาโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

เมื่อถึงเวลาที่ Kazan Khanate ปรากฏตัว Mari ในพื้นที่ต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่า .

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินไปในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 1439-1441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky นักรบ Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดบนดินแดนของอดีต Vetluzhsky Kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ทั้ง Vyatka Land และ Great Perm ในไม่ช้าก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพา Kazan Khanate

ในยุค 50 ศตวรรษที่ 15 มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhye; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับความเดือดร้อนเป็นส่วนใหญ่

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซาน - มารีอ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้มีการจัดทริป "ไปยัง Cheremis" สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งส่วนใหญ่เป็นทหารที่ได้รับการคัดเลือก - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ล้มลงบนมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และทำสิ่งที่ชั่วร้ายมากมายต่อดินแดนนั้น: ผู้คนจาก Sekosh และนำคนอื่นไปสู่การเป็นเชลยและเผาคนอื่น และม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวที่คุณไม่สามารถนำติดตัวไปได้ทุกอย่างก็หายไป และสิ่งที่เป็นท้องของพวกเขาพวกเขาเอาไปทั้งหมด กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงนักรบที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ภูเขาปล้ำและ barats" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันชาว Kazanians รวมถึงนักรบมารีในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga ด้วยหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับ Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - ใกล้กับ Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มีสาเหตุหลักมาจากการโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับกุมพลเรือน - ชาวมารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมที่คาซานคานาเตะอีกครั้ง และครั้งนี้ประชากรมารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremis ของคุณบนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง “ต่อสู้กับ cheremis และผู้คนจาก sekosh และม้าและสัตว์ทุกชนิด” พวกเขาเรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าใกล้ ๆ กับ Kama กองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนย้ายบนเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชาย Fedor Khripun-Ryapolovsky กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซานคือ "พ่ายแพ้ต่อพวกตาตาร์แห่งคาซาน ศาลของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตาม แม้ในสถานการณ์วิกฤติสำหรับตัวเอง คาซานก็ไม่ละทิ้งปฏิบัติการเชิงรุก โดยการนำกองกำลังของพวกเขาไปยังดินแดนแห่ง Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - กลุ่ม Nogai จากทางใต้ - Astrakhan khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการของการจ่ายยาสากโดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่งเวตลูก้าถึงปิจมาจากนั้นจากปากปิจมาจนถึงกามารมณ์กลางรวมถึงพื้นที่บางส่วนของเทือกเขาอูราล จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่เป็น Erzya), Western Bashkirs มารีในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XV-XVI และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารี แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - บ่งบอกถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oka-Sura นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหมู่ชาวมอร์โดเวียซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลาย

อุนจา-เวตลูกา interfluve ยังเป็นที่อยู่อาศัยของมารี; นี่คือหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การระบุชื่อพื้นที่ เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา อาจมีกลุ่มของแมรี่อยู่ที่นี่ด้วย พรมแดนทางเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Tansy และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ใกล้ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arskaya แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อย ๆ แห่กันไป

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตของภาคเหนือและภาคตะวันตกในปัจจุบัน สาธารณรัฐชูวัช.

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกนักรบบริภาษบุกจู่โจมหลายครั้ง) . เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ส่วนหนึ่งของภูเขามารีไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าโดดเด่นด้วยความหนาแน่นของประชากรสูงสุด - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzh ที่เป็นแอ่งน้ำและ ที่ราบลุ่มมารี (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและบี. โคกชากะ)

เฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ประกาศตัวเองว่าเป็นเจ้าของสูงสุด ข่าน เรียกร้องให้ใช้ที่ดินให้เช่าเป็นเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่จริง ๆ แล้วเป็นคนอิสระ

ตามข้อสรุปของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 มารีถูกครอบงำโดยบริวารทหาร - ประชาธิปไตยนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางนั้นสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหน่วยหลักของสังคมมารีคือครอบครัว ("อีช"); เป็นไปได้มากที่สุดที่แพร่หลายมากที่สุดคือ "ครอบครัวใหญ่" ซึ่งประกอบด้วยญาติสนิท 3-4 รุ่นในสายชาย การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบบังคับจากเครือญาติ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์แบบโปรโต - ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับมา โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk; ตาม V.N. Petrov - urmats และ vurteks) และเหล่านั้น - ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - tishte ความสามัคคีของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิทั่วไป และในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้น - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของช่วงเวลาของ Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการบริหารส่วนสิบหลายร้อยและ ulus ที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบถูกนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlevuy"), ผู้เช่า ("luvuy") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตามคำจำกัดความของ K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกโดย ประเพณีโบราณ“kugyza”, “kuguz” (“ปรมาจารย์”), “เขา” (“ผู้นำ”, “เจ้าชาย”, “ลอร์ด”) ในชีวิตสาธารณะของ Mari ผู้เฒ่า - "Kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกน้องของ Tokhtamysh Keldibek ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารีเป็นกลุ่มสังคมพิเศษก็ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์คาซานเช่นกัน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่ม Gireys สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งขึ้นอยู่กับมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521-1552) ในปี ค.ศ. 1521-1522 และ 1534-1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการยึดครองคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) รูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางการเมืองของจักรพรรดิแห่งผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "โกลเด้น ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามในการสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงรัสเซียใหม่ ผู้เสียภาษีสำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งทั้งอดีตอาสาสมัครของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของเขตรอบนอกซึ่งไม่รับคำสาบานเข้าร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์การกล่าวถึงการแสดงออกที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายบรรณาการของ Ivan IV ถึง D.F. ระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับคาซาน cheremis ของสงครามและไม่ได้จ่ายค่าธรรมเนียม"

สงครามเชเรมิส 1552–1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการกบฏต่อต้านมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Order Mari เท่านั้นที่ยอมรับความจงรักภักดีใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่ของกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลได้พัฒนาในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยมาตุภูมิยังคงก่อตัวขึ้น ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อมานับไม่ถ้วนและการทำลายล้างให้กับประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมาก โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้นการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างไม่น่าสงสัยได้ ผลที่ตามมาทั้งด้านลบและด้านบวกของการรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือ ชาวมารีรอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรข้ามชาติรัสเซีย

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและการเคลื่อนไหวต่อต้านศักดินาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและอูราล กระบวนการทีละน้อยของภูมิภาคมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันชะลอตัวลงในช่วงหลายปีของความไม่สงบของระบบศักดินาที่กลืน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 14 ศตวรรษมันเร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40- ปีของศตวรรษที่สิบห้า) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามเมื่อเริ่มต้นก่อนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เข้าสู่ช่วงสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การภาคยานุวัติของแคว้นมารีสู่รัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยข้อกำหนดเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าโวลก้า ผู้เสียภาษีใหม่ โครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน Mari ในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยรวมแล้วก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานสหพันธ์เป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติ ซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาวมารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความปรองดองระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

ซึ่งแตกต่างจากศาสนา monotheistic ที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามของเขาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านในสมัยโบราณรวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติโดยรอบและกองกำลังขององค์ประกอบการเคารพบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

สมัครพรรคพวกของศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จัก One God Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยเก้าคนของเขา (สำแดง) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละที่ อย่างน้อยเจ็ดครั้งในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอน monotheistic มารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและพระเจ้าที่ชอบธรรม มันแสดงออกทั้งในรูปวัตถุและจิตวิญญาณ ปรากฏในรูปของเทพเก้า-hypostase เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมอำนาจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tynya yumo), เทพเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavirem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความยินยอม: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและชะตากรรมของชีวิต (Pyrsho yumo) เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความยินยอมและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของชีวิต: เทพธิดาแห่งการเกิด (Shochyn Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล, โลก, จักรวาลในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารีถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง, การทำให้เป็นวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ, จากยุคสู่ยุค, ระบบของโลกที่หลากหลาย, พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ, มุ่งมั่นสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางวิญญาณที่แยกออกไม่ได้กับจักรวาล โลก ธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้นด้วย ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าถูกแยกออกจากกัน ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ จำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและโลกทัศน์ ผู้คนผู้บริสุทธิ์และชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะและผู้ที่ได้รับเลือกของพระเจ้าเริ่มมีบทบาทสำคัญ ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขากลายเป็นตัวนำความรู้ที่ประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่พวกเขารายงานไม่เพียงแต่ถ้อยคำของการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกของความเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงของผู้คนค่อยๆ คลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ต่อธรรมชาติถูกยืนยันหรือตรงกันข้ามเป็นการเคารพในกองกำลังธาตุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีนั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบคู่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ของธรรมชาติในภาพเคลื่อนไหวและจิตวิญญาณของโลกโดยรอบและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผล , อิสระ, เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สองเท่า (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ชาติวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทุกอย่างในโลก และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อพื้นบ้าน มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้าโดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของจิตวิญญาณที่สูงส่งและการประสานกันของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขาสามารถรับการตรัสรู้ทางวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo คนเดียวที่ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลโดยรู้ในตัวเองบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธาโดยได้สัมผัสกับความรู้สึกที่ชัดเจนของความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าหลังจากผ่านโลกแห่งจิตวิญญาณ ผ่าน "ฉัน" ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้เลยที่จะรู้จัก Tun Osh Kugu Yumo อย่างเต็มที่ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้ทรงรอบรู้เท่านั้นที่รวมเอาความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงอย่างแท้จริง มันมีอิทธิพลเล็กน้อยของช่วงเวลาส่วนตัว มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษไม่เห็นแก่ตัวในการปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari รักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงผื่นภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด ของนวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้มารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดภายใต้การกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีอย่างแข็งขันใน คริสต์ศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนองและการเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ชาวมารีในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เปรียบเสมือนธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมส่งผลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาล เติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกัน กอปรด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้า ในตัวเขา เช่นเดียวกับในธรรมชาติทั้งร่างกายและ จุดเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกถึงความเป็นเครือญาติกับธรรมชาติ

ชีวิตของลูกทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นจากโซนสวรรค์ของจักรวาล ในขั้นต้น เธอไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม เมื่อรวมกับบุคคลแล้ววิญญาณเทวดาของเขาก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน - ผู้อุปถัมภ์ซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพ Vuyumbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และฝาแฝด - สาขาที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล ort และ shyrt

ทุกคนล้วนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ พลังแห่งจิตใจและเสรีภาพ คุณธรรมของมนุษย์ ล้วนประกอบด้วยความบริบูรณ์ของโลกในเชิงคุณภาพทั้งสิ้น บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืชโดยรอบ ธรรมชาติจากการสูญพันธุ์

การเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอย่างมีเหตุมีผล มนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องในนามของการสงวนรักษาตนเองของเขา นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) ซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีของความคิดของเขาด้วยการร่วมสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในที่ดินของเขาแข็งแกร่งขึ้น และบริหารเศรษฐกิจอย่างขยันขันแข็งด้วยการทำงานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด ทำให้โลกรอบตัวดีขึ้น ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวมันเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงดงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าบุคคลได้รับรางวัลอันมีค่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าว: เขาอำนวยความสะดวกในชีวิตของเขาอย่างมากในโลกนี้และชะตากรรมในชีวิตหลังความตาย เพื่อชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลนั่นคือยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า ประสานความพยายามของเขาและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณ และในทิศทางตรงกันข้ามที่ทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ใช่สำหรับทุกคน สถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง เทียบชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำของตนกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีผู้นำทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่ถูกรบกวนด้วยความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ผลประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นผู้มีอิสระอย่างแท้จริง ย่อมได้รับความมั่งคั่ง สันติสุข ชีวิตที่ชาญฉลาดจะปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวความเศร้าโศกด้านมืดของการดำรงอยู่ของวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติ วัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องผ่านการเสริมสร้างความเข้มแข็ง การเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมปกติของเขากับทุกคน เหตุการณ์สำคัญในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งสร้างโลกรอบตัวและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการส่งเสริมอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

พันธกรณีในการรักษาและส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดให้คนรุ่นต่อไปในอนาคต: ความคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณา ความปรองดองในความสัมพันธ์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) การเคารพในธรรมชาติ การพึ่งพาตนเอง และการจำกัดตนเองในการใช้งาน ทรัพยากรธรรมชาติการแสวงหาความรู้ถือเป็นค่านิยมที่สำคัญในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีพยายามที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีทางสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) ผู้ชื่นชอบความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของสมัครพรรคพวกของศาสนา Mari แบบดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านอย่างน้อยหนึ่งแห่ง (ชุมชนฆราวาส) Maris ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยการเสียสละ ดังนั้นจึงเป็นชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวในการรวมตัวและการรวมตัวของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ และสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้มีการพลัดพรากจากผู้คน ไม่ปลุกเร้าการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันซึ่งตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในเรื่องนี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นในด้านความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกชาติมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนทำให้เกิดการมีส่วนร่วมของอำนาจศักดิ์สิทธิ์และพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวัน ความต้องการ

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิม และลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาทำการละหมาดตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้ชื่นชอบศาสนาดั้งเดิมของมารีในขณะที่เคารพในสิทธิและเสรีภาพของผู้แทนจากศาสนาอื่น คาดหวังทัศนคติที่เคารพต่อตนเองและกิจกรรมทางศาสนาเช่นเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลาและน่าดึงดูดเพียงพอสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจจะเผยแพร่การเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมในการรักษาธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมทั้งในมุมมองโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคม และการศึกษาของบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรม การอุทิศตนเพื่อสาเหตุทั่วไป เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารีเอล

ศาสนามารีดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืชตลอดจนความสำเร็จของความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีของโลก กฎระเบียบทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับสูงระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อน้ำที่สำคัญสากลที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases (อาการแสดง) เก้าอย่างของเขาซึ่งแสดงถึงจิตใจโดยธรรมชาติพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลควรไม่เพียง แต่เชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามตอบแทนด้วยความเมตตาความดีและการปกป้องของพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขาร่ำรวยด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ ( เงิบ) วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการจัดให้มีการสวดอ้อนวอนเป็นประจำในครอบครัวและในที่สาธารณะ (ในหมู่บ้าน ทางโลก และทั้งหมด) (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพแห่งสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

ที่มาของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Kastren เขาพยายามระบุตัวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และอื่น ๆ อีกมากมาย นักวิจัยครึ่งที่สองของ XIX - I ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ XX นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovian) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovo (ใกล้กับ วัด) ที่มาของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Merya และ Mari แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) แบบผสมผสานของชาวมารี ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 AD ชนะในพื้นฐานผสมของ Mari โดยรวมแล้วสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่ Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้า Mari (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับ ก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (ที่พูดภาษาเปอร์โม) ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S. Patrushev หยิบยกข้อสันนิษฐานที่แตกต่างกันตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Murom เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากร Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลของภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzh-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง โอกะและสุระ นักโบราณคดี T.B. Nikitina คำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่เกี่ยวกับโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาศาสตร์ด้วยได้ข้อสรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วน Volga ของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhye และการเคลื่อนไหว ไปทางทิศตะวันออกสู่ Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูด Permo)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ชื่อตนเองของชาวมารี นักภาษาศาสตร์หลายคนอนุมานจากคำอินโด-ยูโรเปียน "มาร์", "เมอร์" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี") คำว่า "เชอเรมิส" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่ามารี และในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีความคล้ายคลึงกันตามเสียง - ชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของกาหลิบแห่ง Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง ตาม I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่อของชนเผ่า Mari ได้รับการขยายโดยชนชาติใกล้เคียงไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมารีในทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ผู้ซึ่งแนะนำว่าชื่อชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "บุคคลที่ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง F.I. Gordeev และ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนรุ่นของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "Cheremis" จากชื่อชาติพันธุ์ "Sarmat" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ไม่เพียง แต่ Maris เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Chuvashs และ Udmurts ถูกเรียกเช่นนั้นใน จำนวนคดี

มารีในคริสต์ศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไป การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ ในเวลาที่เป็นปัญหามารีตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำเวตลูก้าและยูกาและแม่น้ำปิซมา ทางเหนือของแม่น้ำ Pyana ต้นน้ำของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของแม่น้ำ Ileti และปากแม่น้ำคิลเมซี

เศรษฐกิจ มารีมีความซับซ้อน (เกษตรกรรม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการใช้การเกษตรอย่างแพร่หลายในหมู่ มารีไม่ มีเพียงข้อมูลทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผา และมีเหตุผลให้เชื่อว่าในศตวรรษที่ 11 เริ่มเปลี่ยนไปทำไร่ทำนา
มารีในศตวรรษที่ IX - XI ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมดที่ปลูกในแถบป่าของยุโรปตะวันออกในปัจจุบันเป็นที่รู้จัก เกษตรกรรมแบบเฉือนและเผารวมกับการเลี้ยงโค เลี้ยงคอกปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอิสระ (ส่วนใหญ่เลี้ยงสัตว์และนกชนิดเดียวกันในปัจจุบัน)
การล่าสัตว์เป็นตัวช่วยที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจ มารีในขณะที่ในศตวรรษที่ IX - XI การทำเหมืองขนสัตว์เริ่มเป็นการค้าโดยธรรมชาติ เครื่องมือล่าสัตว์มีทั้งคันธนูและลูกธนู ใช้กับดัก บ่วงและกับดักต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการตกปลา (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ตามลำดับ การนำทางในแม่น้ำพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายที่หนาแน่นของแม่น้ำ ป่าทึบ และภูมิประเทศที่เป็นแอ่งน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางบก
การตกปลาและการรวบรวม (อย่างแรกคือของขวัญจากป่า) มุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การแพร่กระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีได้รับการเลี้ยงผึ้งบนต้นบีชพวกเขายังใส่เครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของ - "tste" นอกจากขนแล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าส่งออกหลักของมารี
ที่ มารีไม่มีเมืองใด ๆ มีเพียงงานฝีมือในชนบทเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหกรรมเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น พัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตาม ฝีมือช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9-11 ที่ มารีมีลักษณะพิเศษอยู่แล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นการตีเหล็กและเครื่องประดับ - การผลิตทองแดง ทองแดง และเครื่องประดับเงิน) ส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิง
แต่ละครัวเรือนมีการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทในเวลาว่างจากเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ ที่แรกในบรรดาสาขาของการผลิตที่บ้านคือการทอผ้าและเครื่องหนัง ใช้ผ้าลินินและป่านเป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ IX - XI มารีดำเนินการแลกเปลี่ยนแลกเปลี่ยนกับประเทศเพื่อนบ้าน - Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งอยู่ในระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของการแลกเปลี่ยน มีองค์ประกอบของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน (พบ dirham อาหรับจำนวนมากในการฝังศพ Mari โบราณในเวลานั้น) ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารีบัลแกเรียยังก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นการตั้งถิ่นฐานของมารี-ลูกอฟสกี กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่างชาวมารีและชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 จนกระทั่งค้นพบสิ่งต่าง ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ - รัสเซียในแหล่งโบราณคดีมารีในสมัยนั้นหายาก

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ IX - XI กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก ความตึงเครียดระหว่าง มารีพัฒนาร่วมกับอุดมูร์ต: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้กันเล็กน้อย หลังถูกบังคับให้ออกจากกระแสน้ำเวตลูซ-วัตกา ถอยกลับไปทางทิศตะวันออก ไปทางฝั่งซ้ายของวยัตกา อย่างไรก็ตาม ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้น ไม่มีร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่าง มารีและไม่พบโดยอุดมูร์ต

ความสัมพันธ์ มารีกับ Volga Bulgars เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ จำกัด เฉพาะการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากรมารีซึ่งมีพรมแดนติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้จ่ายส่วยให้ประเทศนี้ (kharaj) - ตอนแรกเป็นข้าราชบริพารคนกลางของ Khazar Khagan (เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้งบัลแกเรียและ มารี- ts-r-mis - เป็นอาสาสมัครของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามคนแรกอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Khaganate) จากนั้นเป็นรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดของ Kaganate

Mari และเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในดินแดนมารีบางแห่ง การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจศพมารี,การเผาศพหายไป หากใช้งานก่อนหน้านี้มารีผู้ชายมักพบกับดาบและหอก แต่ตอนนี้พวกมันถูกแทนที่ด้วยคันธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธขอบเบาประเภทอื่นๆ อาจเป็นเพราะเพื่อนบ้านใหม่มารีมีผู้คนจำนวนมากขึ้น มีอาวุธและระเบียบที่ดีกว่า (สลาฟ - รัสเซีย, บัลแกเรีย) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้ด้วยวิธีการของพรรคพวกเท่านั้น

XII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ - รัสเซียและการล่มสลายของอิทธิพลของบัลแกเรียใน มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhye) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวขึ้นในช่วงระหว่าง Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov ที่กล่าวถึงครั้งแรกในบันทึกในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานใน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและมาตรการทางทิศตะวันออกเช่นเดียวกับใน Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานใน Pizhma) - ในดินแดน Udmurt และ Mari
อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 9-11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม การค่อยๆ เปลี่ยนไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความก้าวหน้าของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชนชาติ Finno-Ugric ที่เป็นสลาฟจากตะวันตก (โดยหลักแล้ว Merya) และบางที การเผชิญหน้าของ Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluzhye มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้องซึ่งละลายอย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมนี้

ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ - รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) เป็นวัฒนธรรมทางวัตถุ มารี. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการวิจัยทางโบราณคดี จานชามที่ทำจากล้อช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") มาแทนที่เซรามิกทำมือในท้องถิ่นแบบดั้งเดิม ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือต่างๆ ได้เปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาโบราณวัตถุของมารีในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีสิ่งของในบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่สิบสอง การรวมดินแดนมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตามเรื่องราวของอดีตปีและเรื่องการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย Cheremis (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากรมารี) ได้จ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เป็นชุดของการโจมตีตอบโต้โดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซูซดาลและพันธมิตรจากรัสเซียคนอื่นๆ อาณาเขตเริ่มต้นขึ้น ความขัดแย้งรัสเซีย-บัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ความได้เปรียบจะเอนเอียงไปทางขุนนางศักดินาของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีไม่ได้อยู่ในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำอีก

มารีใน Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ที่ทรงพลังซึ่งส่วนสำคัญของมันรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน พวกบัลการ์มารีมอร์ดวินและชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางรวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 13 ไปยังพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี. เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของมารีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ถูกทำลายล้างอย่างรุนแรงที่สุด (โวลก้า-คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - นี่คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและดินแดนมารีฝั่งซ้ายติดกับบัลแกเรีย

มารีรองจาก Golden Horde ผ่านขุนนางศักดินาของบัลแกเรียและ darugs ของข่าน ส่วนหลักของประชากรถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครองดินแดนและภาษี - uluses หลายร้อยและหลายสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและผู้เช่าที่รับผิดชอบต่อการบริหารของข่าน - ตัวแทนของขุนนางท้องถิ่น มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ อีกหลายคนที่อยู่ภายใต้ Golden Horde Khan ต้องจ่าย yasak ภาษีอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง ปฏิบัติหน้าที่ต่าง ๆ รวมถึงการรับราชการทหาร พวกเขาส่วนใหญ่จัดหาขน น้ำผึ้ง และขี้ผึ้ง ในเวลาเดียวกัน ดินแดนมารีตั้งอยู่บนพื้นที่ป่ารอบนอกทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ เศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วไม่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงไม่มีการควบคุมทหารและตำรวจอย่างเข้มงวดที่นี่ และส่วนใหญ่ พื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และห่างไกล - ใน Povetluzhye และในอาณาเขตที่อยู่ติดกัน - พลังของข่านเป็นเพียงชื่อเท่านั้น

เหตุการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏบน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนา Povetluzhye, Oka-Sura interfluve และจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhye อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluzh Chronicler" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดตอนปลายเจ้าชายกึ่งตำนานท้องถิ่นหลายคน (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติสมาอยู่ในข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายซึ่งบางครั้งก็เป็นพันธมิตรทางทหารกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันอยู่ใน Vyatka ซึ่งการติดต่อของประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งชาวรัสเซียและบัลแกเรียนั้นสัมผัสได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, การตั้งถิ่นฐานของ Krasnoselishchensky) อย่างไรก็ตาม ที่นี่อิทธิพลของรัสเซียค่อยๆ เพิ่มขึ้น ในขณะที่กลุ่มบัลแกเรีย-ทองคำอ่อนแอลง ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า การบรรจบกันของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก (ก่อนหน้านั้นคือ นิจนีย์นอฟโกรอด) เร็วเท่าที่ปี 1374 ป้อมปราการเคอร์มีชก่อตั้งขึ้นบนสุระตอนล่าง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมารีมีความซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติรวมกับช่วงเวลาของสงคราม (การจู่โจมซึ่งกันและกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจาก 70s ของศตวรรษที่สิบสี่, การโจมตีโดย Ushkuyns ในช่วงครึ่งหลังของ XIV - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อรัสเซียเช่นใน Battle of Kulikovo)

การย้ายถิ่นยังคงดำเนินต่อไป มารี. อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการบุกโจมตีของนักรบบริภาษตามมามากมาย มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ย้ายไปอยู่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV มารีฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำเมชา, คาซานก้า และแม่น้ำอาชิต ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคทางเหนือและทางตะวันออกมากกว่า เนื่องจากกามาบูลการ์รีบวิ่งมาที่นี่ หนีจากกองทหารของทิมูร์ (เทเมอร์เลน) ) จากเหล่านักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ก็เกิดจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียเช่นกัน กระบวนการดูดกลืนเกิดขึ้นในเขตติดต่อของมารีกับรัสเซียและบุลกาโร - ตาตาร์

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของมารีในคาซานคานาเตะ

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde - อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 15 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Mohammed ศาลและกองทหารที่พร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมตัวของประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐเทียบเท่ากับภาพนิ่ง รัสเซียกระจายอำนาจ

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่กำหนดไว้ให้ส่งส่วยตัวแทนอำนาจบัลแกเรียและ Golden Horde ความสัมพันธ์แบบพันธมิตรและสมาพันธรัฐจัดตั้งขึ้นระหว่างรัฐบาลมารีและรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมาริสในคานาเตะก็มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ที่ส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว ทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่หนองบึงและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) การเกษตรจึงมีบทบาทรองเมื่อเทียบกับการทำป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปคุณสมบัติหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจของ Mari แห่ง XV - XVI ศตวรรษ ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา มารีที่อาศัยอยู่เช่น Chuvashs, Eastern Mordovians และ Sviyazhsk Tatars บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียความอ่อนแอของความสัมพันธ์กับภาคกลางของคานาเตะ จากที่พวกเขาถูกแยกออกจากแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝ่ายกอร์นายาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง ตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียในส่วนนี้ คานาเตะ ในฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง) กองทหารต่างประเทศบุกบ่อยขึ้น - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย ตำแหน่งของผู้คนบนภูเขานั้นซับซ้อนเนื่องจากมีน้ำและถนนสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมียเนื่องจากค่าที่พักนั้นหนักและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้า มารีไม่เหมือนภูเขาพวกเขาไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอกับรัฐรัสเซียพวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและคาซานตาตาร์มากขึ้นในแง่การเมืองเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ตามระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ยอมจำนนต่อภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงก่อนการล่มสลายของคาซาน เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายพัฒนาในสถานการณ์ทางการเมืองทางการทหารที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ สงบ และรุนแรงน้อยกว่า ดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียนประวัติศาสตร์คาซาน) บรรยายถึงความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้าน Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันมากที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝ่าย Gorny และ Lugovaya ก็ไม่แตกต่างกันมากนัก หากบนภูเขามีความรู้สึกหนักใจในการให้บริการที่อยู่อาศัยมากขึ้นในด้านของ Lugovaya มันคือการก่อสร้าง: มันเป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาในสภาพที่เหมาะสมป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ต่างๆ เรือนจำหยัก

ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshay) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของอำนาจของข่านค่อนข้างอ่อนเนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) แสวงหาความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Vetluzh, Kokshai, Pizhan, ผู้นำ Yaran Mari ซึ่งเห็น ประโยชน์ในการสนับสนุนการกระทำของผู้รุกรานของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรัสเซียรอบนอก

"ประชาธิปไตยทหาร" ของมารียุคกลาง

ในศตวรรษที่ XV - XVI มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคาซานคานาเตะยกเว้นพวกตาตาร์กำลังอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงศักดินาตอนต้น ในอีกด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) แรงงานพัสดุเจริญรุ่งเรือง ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่บนหลักการของเพื่อนบ้านในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งแสดงออกในรูปแบบต่างๆของ "ความช่วยเหลือ" ("vyma") การเป็นเจ้าของร่วมกันของที่ดินทั่วไป สหภาพแรงงานที่ดิน เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานช่วยเหลือทางทหารซึ่งกันและกัน บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในยุคคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses หลายสิบนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายหลายร้อยคน ("shÿdövuy", "puddle") ผู้เช่า ("luvuy") พวกนายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาศักดิ์ที่พวกเขารวบรวมไว้เพื่อตัวเอง เพื่อสนับสนุนคลังของข่านจากสมาชิกในชุมชนสามัญผู้ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดที่เก่งกาจและผู้นำทางทหาร Sotniki และหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15 - 16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ ในเวลาเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงได้รับลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก - มารี ในส่วนที่เกี่ยวกับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนธรรมดาทำหน้าที่เป็นประชากรที่พึ่งพาระบบศักดินา (อันที่จริง พวกเขาเป็นคนอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของอสังหาริมทรัพย์กึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพาร ในบรรดามารี ผู้แทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในชนชั้นทหารพิเศษ - มามิจิ (อิมิลดาชิ) วีรบุรุษ (บาไทร์) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับลำดับชั้นศักดินาของคาซานคานาเตะอยู่แล้ว บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีปกครองที่ Kazan khans มอบให้เป็นรางวัลสำหรับการบริการพร้อมสิทธิ์ในการเก็บ yasak จากที่ดินและที่ดินประมงต่าง ๆ ที่อยู่ในการใช้ร่วมกันของประชากร Mari ).

การครอบงำของระบอบทหาร-ประชาธิปไตยในสังคมมารียุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีการวางแรงกระตุ้นอย่างไม่หยุดยั้งสำหรับการจู่โจม สงครามที่เคยต่อสู้เพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการไล่ล่าอย่างต่อเนื่อง การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกในชุมชนธรรมดาซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าหลายคนเริ่มหันไปหาวิธีการภายนอกชุมชนของตนในระดับที่มากขึ้น เพื่อตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและพยายามยกระดับสถานะในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นและน้ำหนักทางการเมืองและสังคม ได้แสวงหาแหล่งใหม่ๆ ของการเพิ่มคุณค่าและเสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของตนจากภายนอกชุมชน ด้วยเหตุนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกชุมชน 2 ชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้น "พันธมิตรทางทหาร" ได้ก่อตั้งขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อขยาย ดังนั้นพลังของ "เจ้าชาย" ของมารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนความสนใจของชนเผ่าทั่วไป

ภาคตะวันตกเฉียงเหนือแสดงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาประชากรมารีทุกกลุ่ม มารี. เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีมีส่วนร่วมในแรงงานเกษตรมีส่วนร่วมน้อยลงในการรณรงค์ทางทหารนอกจากนี้ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาในท้องถิ่นยังมีวิธีอื่น ๆ นอกเหนือจากการทหารในการเสริมสร้างพลังและการตกแต่งเพิ่มเติม (โดยหลักแล้วโดยการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

การภาคยานุวัติของภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

รายการ มารีองค์ประกอบของรัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอนและภูเขามารี. เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือในฝั่ง Gornaya พวกเขาสนใจที่จะมีความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งสำคัญ ๆ ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มต้นขึ้น ปลายปี ค.ศ. 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานได้พยายามโค่นล้ม Khan Safa Giray และการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์มอสโก อาลีเพื่อป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ กองทัพรัสเซีย และยุติการเมืองภายในที่กดขี่ไครเมียอย่างเผด็จการของข่าน อย่างไรก็ตาม มอสโกในเวลานั้นได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะขั้นสุดท้ายแล้ว - อีวานที่ 4 แต่งงานกับอาณาจักร (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าอธิปไตยของรัสเซียเสนอให้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) . อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการก่อกบฏของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh ต่อสู้กับ Safa Giray ที่ประสบความสำเร็จ และความช่วยเหลือจากชาวภูเขาก็ถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโคว์ยังคงเป็นดินแดนของศัตรูต่อไปแม้หลังจากฤดูหนาวปี ค.ศ. 1546/47 (แคมเปญต่อต้านคาซานในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1547/48 และในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1549/50)

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1551 รัฐบาลมอสโกได้วางแผนที่จะผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซีย ซึ่งเตรียมการสำหรับการปฏิเสธฝั่งภูเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาเป็นฐานที่มั่นเพื่อยึดส่วนที่เหลือของคานาเตะ ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ฝ่าย Gornaya ถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย

สาเหตุของการเกิดภูเขา มารีและประชากรที่เหลือของฝั่ง Gornaya ในองค์ประกอบของรัสเซียเห็นได้ชัดว่า: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียขนาดใหญ่การก่อสร้างป้อมปราการเมือง Sviyazhsk; 2) เที่ยวบินไปยังคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดระเบียบการต่อต้าน 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรในฝั่งกอร์นายาจากการรุกรานทำลายล้างของกองทหารรัสเซีย ความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขโดยการฟื้นฟูอารักขามอสโก 4) การใช้การทูตของรัสเซียในการต่อต้านไครเมียและอารมณ์โปรมอสโกของชาวภูเขาเพื่อรวมฝั่งภูเขาเข้าไปในรัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรของฝั่งภูเขาได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากการมาถึงของอดีต Kazan Khan Shah-Ali พร้อมด้วยผู้ว่าราชการรัสเซียพร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ามารับราชการในรัสเซีย); 5) ติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสมัครธรรมดา ยกเว้นภาษีชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในฝั่ง Gorny กับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการภาคยานุวัติ

เกี่ยวกับธรรมชาติของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซียนั้นไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักประวัติศาสตร์ ส่วนหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าผู้คนในฝั่งภูเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ อ้างว่าเป็นการจับกุมอย่างรุนแรงและคนอื่น ๆ ยึดมั่นในเวอร์ชั่นของความสงบสุข แต่ถูกบังคับโดยธรรมชาติของการผนวก เห็นได้ชัดว่าในการผนวกด้านภูเขากับรัฐรัสเซีย ทั้งสาเหตุและสถานการณ์ของการทหาร ความรุนแรง และความสงบสุข และธรรมชาติที่ไม่รุนแรงมีบทบาทสำคัญ ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันทำให้การเข้ามาของ Mari และคนอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาในรัสเซียมีความแปลกใหม่เป็นพิเศษ

การภาคยานุวัติของมารีฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชเรมิส 1552 - 1557

ในฤดูร้อนปี 1551 - ฤดูใบไม้ผลิปี 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางการทหารและการเมืองที่เข้มแข็งต่อคาซาน การดำเนินการตามแผนเพื่อกำจัดคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งอุปราชแห่งคาซานได้เปิดตัว อย่างไรก็ตาม ในคาซาน ความรู้สึกต่อต้านรัสเซียรุนแรงเกินไป อาจเพิ่มขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 พลเมืองของคาซานปฏิเสธที่จะปล่อยให้ผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทหารที่พาเขาเข้าไปในเมืองและแผนการทั้งหมดของการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียอย่างไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกได้ปะทุขึ้นบนฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการฟื้นคืนความสมบูรณ์ของดินแดนคานาเตะ สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวทางทหารของรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำที่ไม่เหมาะสมอย่างแข็งขันของ Kazanians ฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะความรุนแรงของ การภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์อาลีนอกคานาเตะไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซีย การจลาจลถูกระงับ ในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาได้สาบานต่อซาร์รัสเซียอีกครั้ง ดังนั้น ในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านต่อไป ฝั่งภูเขาซึ่งอ่อนแอที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญในแง่ยุทธศาสตร์ทางการทหาร ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ ก็ไม่สามารถเป็นศูนย์กลางอันทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยเช่นสิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับคนภูเขาในปี ค.ศ. 1551 ประสบการณ์ของความสัมพันธ์ที่สงบสุขพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับรัสเซียความซับซ้อนและลักษณะที่ขัดแย้งกันของความสัมพันธ์กับคาซานในปีก่อนหน้าเล่น บทบาทสำคัญ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงเหตุการณ์ปี 1552-1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตชาวไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก - มุสลิมเพื่อต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียที่ทรงพลังทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากตำแหน่งที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของโนไก มูร์ซาผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการต่อสู้เพื่อคาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 กองกำลังจำนวนมากเข้าร่วมจากทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมเกินจำนวนที่ถูกปิดล้อมในระยะเริ่มต้น 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการโจมตีเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง. นอกจากนี้ กองกำลังของรัฐรัสเซียยังได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดีในด้านเทคนิคทางการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV สามารถเอาชนะกองทัพคาซานได้บางส่วน 2 ตุลาคม 1552 คาซานล่มสลาย

ในวันแรกหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารประเทศที่พิชิต ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) ทุ่งหญ้า Prikazan Mari และ Tatars ได้รับการสาบาน อย่างไรก็ตาม ส่วนหลักของมารีฝั่งซ้ายไม่ได้แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 ฝ่ายมารีแห่งลูโกวอยก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพ การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงคราม Cheremis เนื่องจากมารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในพวกเขา อย่างไรก็ตามขบวนการจลาจลในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552 - 1557 . โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน 1552 - 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางนั้นเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) การรักษาเอกราช เสรีภาพ สิทธิในการดำเนินชีวิตตามวิถีของตนเอง 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - กลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยทั่วไปเนื่องจากทันทีหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสถานที่ของพวกเขาทำลาย นักบวชมุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา ). ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมที่มีต่อเหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีความสำคัญเล็กน้อย ในบางกรณี พันธมิตรที่อาจเป็นพันธมิตรได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏ

แนวต้าน 1552 - 1557 หรือ First Cheremis War พัฒนาเป็นระลอกคลื่น คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการจลาจลด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน); ที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้น 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุดครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ครั้งที่สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของขบวนการต่อต้านที่ลดลง การแบ่งแยกระหว่างฝ่ายกบฏจากฝั่ง Arsk และฝั่งชายฝั่ง) ที่สี่ - สิ้นปี 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้านมอสโกติดอาวุธเฉพาะของมารีฝั่งซ้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจากฝั่ง Lugovaya Mamich-Berdei); ที่ห้า - สิ้นปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชาวอารยันและชาวชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้การจับกุม Mamich-Berdei); ที่หก ล่าสุด - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การหยุดการต่อต้านอย่างแพร่หลาย) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงกระตุ้นจากฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (Lugovye และทิศตะวันตกเฉียงเหนือ) Mari พิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เข้าร่วมที่กระฉับกระเฉง แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

คาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามปี ค.ศ. 1552-1557 ต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในขบวนการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางช่วงของขบวนการ ก็ยังไม่ใช่บทบาทหลัก เนื่องจากปัจจัยหลายประการ ประการแรกพวกตาตาร์ในศตวรรษที่สิบหก ประสบกับช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาถูกแบ่งชนชั้นและพวกเขาไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอีกต่อไปดังที่สังเกตได้จากมารีฝั่งซ้ายซึ่งไม่ทราบความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่างของสังคมตาตาร์ใน ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่เสถียร) ประการที่สอง มีการต่อสู้กันระหว่างเผ่าในชนชั้นขุนนางศักดินาซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลเข้ามาของขุนนางต่างประเทศ (ฮอร์ด, ไครเมีย, ไซบีเรียน, โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะและสิ่งนี้ถูกนำมาใช้อย่างประสบความสำเร็จ โดยรัฐรัสเซียซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มขุนนางศักดินาตาตาร์กลุ่มสำคัญได้ก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซียในขณะที่ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของพวกตาตาร์ซึ่งแตกต่างจากมารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่อยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำขนาดใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้การเคลื่อนไหวของ กองกำลังลงโทษ; ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าสนใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้า เนื่องจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีส่วนใหญ่ของกองกำลังตาตาร์ที่พร้อมรบมากที่สุดอาจถูกทำลาย กองกำลังติดอาวุธของมารีฝั่งซ้ายได้รับความเดือดร้อนในระดับที่น้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน การจลาจลเกิดขึ้นในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อจำนวนนับไม่ถ้วนและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมากและโรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและทิศตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์รัสเซีย

สงคราม Cheremis ในปี ค.ศ. 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการภาคยานุวัติของมารีสู่รัฐรัสเซีย

หลังจากการจลาจลในปี ค.ศ. 1552-1557 การบริหารของซาร์เริ่มจัดตั้งการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกมันเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนี้เฉพาะทางด้านกอร์นายาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซานในขณะที่ในฝั่งลูโกวายาส่วนใหญ่ อำนาจการบริหารเป็นเพียงเล็กน้อย การพึ่งพาอาศัยกันของประชากรมารีฝั่งซ้ายในท้องที่นั้นแสดงออกเฉพาะในความจริงที่ว่าพวกเขาจ่ายส่วยสัญลักษณ์และจัดทหารจากท่ามกลางพวกเขาที่ถูกส่งไปยังสงครามลิโวเนียน (1558 - 1583) ยิ่งกว่านั้นทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารียังคงโจมตีดินแดนรัสเซียอย่างต่อเนื่องและผู้นำท้องถิ่นได้ติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงคราม Cheremis ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1571-1574 เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมีย Khan Davlet Giray ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก เหตุผลของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองคือ ปัจจัยเดียวกันกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มก่อการจลาจลต่อต้านมอสโกไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด การควบคุมการบริหารของซาร์ ไม่พอใจกับการเพิ่มจำนวนหน้าที่ การละเมิด และความไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ ตลอดจนความพ่ายแพ้ในสงครามลิโวเนียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางการปลดปล่อยชาติและแรงจูงใจในการต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรีย khanates, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลกวาดพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไปแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งหมด (การเจรจาสันติภาพด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของกลุ่มกบฏฝ่ายกลาง, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การหาเสียง, การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1574, Kokshaysk ถูกสร้างขึ้น) ที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag เมืองแรกในอาณาเขตของสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏออกก่อนแล้วจึงปราบปราม

การจลาจลติดอาวุธครั้งต่อไปของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 นั้นเกิดจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน สิ่งที่ใหม่คือการกำกับดูแลอย่างเข้มงวดของฝ่ายปกครองและตำรวจเริ่มแพร่กระจายไปยังฝั่ง Lugovaya เช่นกัน (กำหนดหัวหน้า ("watchmen") ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ผู้ให้บริการชาวรัสเซียที่ควบคุมการปลดอาวุธบางส่วนการริบม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1581 (การโจมตีของพวกตาตาร์คันตีและมานซีในทรัพย์สินของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้ายในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมกับภูเขามารีคาซาน Tatars, Udmurts, Chuvashs และ Bashkirs กลุ่มกบฏปิดกั้น Kazan, Sviyazhsk และ Cheboksary เดินทางไกลในดินแดนรัสเซีย - ไปยัง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วนโดยลงนามสงบศึกกับเครือจักรภพ (1582) และสวีเดน (1583) และโยนกองกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลก้าสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับพวกกบฏคือการรณรงค์เชิงลงโทษ การสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaysk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขา บอริส โกดูนอฟ ผู้ปกครองรัสเซีย ให้สัญญาการนิรโทษกรรมและของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาจบซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์อิวาโนวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดด้วยคิ้วของ Cheremis ด้วยความสงบสุขที่มีอายุหลายศตวรรษ"

การที่ชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าชั่วหรือดี ทั้งผลด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม มารีและชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายของจักรวรรดิรัสเซียที่เคร่งครัด เคร่งขรึม และอ่อนโยน (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
ทั้งนี้เนื่องมาจากการต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียกับประชาชนในภูมิภาคโวลก้า ตลอดจนประเพณีการอยู่ร่วมกันข้ามชาติตั้งแต่สมัยยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมานำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ มารีอย่างไรก็ตาม พวกเขารอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของ super-ethnos ของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

วัสดุที่ใช้ - Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบ "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "สถาบันการศึกษามารี", 2005

ขึ้น