sk.wikipedia.org

Životopis

Začínal ako obyčajný liberálny kňaz v Novom Anglicku, no v roku 1832 s prebudením „viery v duši“ svoju farnosť opustil. Živil sa prednášaním a do roku 1850 si získal medzinárodnú slávu. Oženil sa v roku 1835 a usadil sa v Concorde (Massachusetts), hoci geografia jeho prednášok už zahŕňala Kanadu, Kaliforniu, Anglicko a Francúzsko. Z času na čas prepisoval svoje staré prednášky, zostavoval z nich zbierky: Eseje (1844), Reprezentanti ľudstva (Reprezentatívni muži, 1850), Rysy anglického života (Anglické črty, 1856), Morálna filozofia (Správanie života, 1860). V rokoch 1846 a 1867 vyšli knihy jeho básní. Niektoré z jeho básní – „Brahma“ (Brahma), „Dni“ (Dni), „Snehová búrka“ (Snehová búrka) a „Concord Hymn“ (Concord Hymn) – sa stali klasikou americkej literatúry. Emerson zomrel v Concorde 27. apríla 1882. Jeho Denníky (Journals, 1909-1914) vyšli posmrtne.

Vo svojej prvej knihe „O prírode“ (Príroda, 1836), v historickom prejave „Americký učenec“ (Americký učenec, 1837), v „Príhovore študentom teologickej fakulty“ (Príhovor, 1838) a tiež v esej „O dôvere v seba samého“ (Self-Reliance, 1841), hovoril s mladými disidentmi svojej doby akoby v ich mene. „Začíname žiť,“ učil, „až keď začneme dôverovať svojej vnútornej sile, „ja“ nášho „ja“, ako jedinému a dostatočnému prostriedku proti všetkým hrôzam „nie ja“. To, čo sa nazýva ľudská prirodzenosť, je len vonkajšou škrupinou, chrastou zvyku, ktorá uvrhuje vrodené sily človeka do neprirodzeného spánku.

História Emersonovho myslenia je vzburou proti svetu mechanickej nevyhnutnosti vytvorenej v 18. storočí, presadzovaním suverenity ja. Postupom času Emerson absorboval novú myšlienku prirodzeného vývoja, ktorá k nemu prišla zo zdrojov „pred Darwinom“, a začal sa s rastúcim porozumením spájať s východnou filozofiou.

Emersonov vplyv na vývoj amerického myslenia a literatúry nemožno preceňovať. Liberáli jeho generácie ho uznávali ako svojho duchovného vodcu. Ovplyvnil W. Whitmana a G. Thoreaua, N. Hawthorna a G. Melvilla. Následne jeho vplyv zažili Emily Dickinson, E. A. Robinson a R. Frost; najamerickejšia zo všetkých filozofií, pragmatizmus, prejavuje jasnú blízkosť svojim názorom; Emersonove myšlienky inšpirovali „modernistický“ smer protestantského myslenia. Emerson si získal sympatie čitateľov v Nemecku, pričom mal hlboký vplyv na F. Nietzscheho. Vo Francúzsku a Belgicku nebol Emerson taký populárny, aj keď oňho mali záujem M. Maeterlinck, A. Bergson a C. Baudelaire.

Životopis

Ralph Waldo Emerson
Ralph Waldo Emerson
(25.05.1803 [Boston] - 27.04.1882 [Concord])
USA

Emerson, Ralph Waldo (1803–1882), americký spisovateľ a filozof. Narodený 25. mája 1803 v Bostone (pc. Massachusetts). Začínal ako typický liberálny novoanglický kňaz, no v roku 1832 s prebudením „viery v dušu“ opustil svoju farnosť. Živil sa prednášaním a do roku 1850 si získal medzinárodnú slávu. Oženil sa v roku 1835 a usadil sa v Concorde (Massachusetts), hoci geografia jeho prednášok už zahŕňala Kanadu, Kaliforniu, Anglicko a Francúzsko. Z času na čas prepisoval svoje staré prednášky, zostavoval z nich zbierky: Eseje (1844), Reprezentanti ľudstva (Reprezentatívni muži, 1850), Rysy anglického života (Anglické črty, 1856), Morálna filozofia (Správanie života, 1860). V rokoch 1846 a 1867 vyšli knihy jeho básní. Niektoré z jeho básní – Brahma (Brahma), Dni (Dni), Snowstorm (Snehová búrka) a Concord Hymn (Concord Hymn) – sa stali klasikou americkej literatúry. Emerson zomrel v Concorde 27. apríla 1882. Posmrtne publikoval svoje Denníky (Journals, 1909-1914).

Vo svojej prvej knihe O prírode (Nature, 1836), v historickom prejave American Scholar (American Scholar, 1837), v príhovore k študentom teologickej fakulty (Address, 1838) a tiež v eseji o sebavedomí (Self -Reliance, 1841) hovoril s mladými disidentmi svojej doby akoby v ich mene. Začal žiť, učil, až keď začneme dôverovať svojej vnútornej sile, „ja“ nášho „ja“, ako jedinému a dostatočnému prostriedku proti všetkým hrôzam „nie ja“. To, čo sa nazýva ľudská prirodzenosť, je len vonkajšou škrupinou, chrastou zvyku, ktorá uvrhuje vrodené sily človeka do neprirodzeného spánku.

História Emersonovho myslenia je vzburou proti 18. storočiu svet mechanickej nevyhnutnosti, presadzovanie suverenity „ja“. Postupom času Emerson absorboval novú myšlienku prirodzeného vývoja, ktorá k nemu prišla zo zdrojov „pred Darwinom“, a začal sa s rastúcim porozumením spájať s východnou filozofiou.

Emersonov vplyv na vývoj amerického myslenia a literatúry nemožno preceňovať. Liberáli jeho generácie ho uznávali ako svojho duchovného vodcu. Ovplyvnil W. Whitmana a G. Thoreaua, N. Hawthorna a G. Melvilla. Následne Emily Dickenson, E. A. Robinson a R. Frost zažili jeho vplyv; najamerickejšia zo všetkých filozofií, pragmatizmus, prejavuje jasnú blízkosť svojim názorom; Emersonove myšlienky inšpirovali „modernistický“ smer protestantského myslenia. Emerson si získal sympatie čitateľov v Nemecku tým, že mal hlboký vplyv na F. Nietzscheho. Vo Francúzsku a Belgicku nebol Emerson taký populárny, aj keď oňho mali záujem M. Maeterlinck, A. Bergson a C. Baudelaire.

Ralph Waldo Emerson. 25. máj 1803, Boston, USA - 27. apríl 1882, Concord, USA americký esejista, básnik, filozof, pastor, sociálny aktivista; jeden z najvýznamnejších mysliteľov a spisovateľov Spojených štátov amerických. Vo svojej eseji „Príroda“ („Príroda“, 1836) ako prvý vyjadril a sformuloval filozofiu transcendentalizmu.

Jeho otec bol unitárskym pastorom, po smrti ktorého bola rodina dlhý čas v chudobe.

V roku 1821 Waldo promoval na Harvarde, kde získal teologické vzdelanie. Po skončení vysokej školy nastúpil duchovenstvo a stal sa kazateľom v bostonskej unitárskej cirkvi.

Bol liberálnym pastorom v unitárskej cirkvi v Novom Anglicku. Ale po náhlej smrti svojej prvej manželky zažil ideologickú krízu, v dôsledku ktorej sa na jeseň roku 1832 postavil proti obradu Poslednej večere a vyzval farníkov, aby opustili jeho službu.

Počas konfliktu, ktorý vznikol, bol nútený opustiť svoju farnosť a až do roku 1838 kázal ako hosťujúci pastor v rôznych farnostiach Massachusetts.

Ctihodný Emerson počas svojej kazateľskej činnosti napísal asi 190 kázní. Živil sa prednášaním a do roku 1850 sa stal známym aj mimo USA.

V roku 1835 sa druhýkrát oženil a usadil sa v Concorde (Massachusetts), hoci geografia jeho prednášok už zahŕňala Kanadu, Kaliforniu, Anglicko a Francúzsko.

Z času na čas prepisoval svoje staré prednášky, zostavoval z nich zbierky: Eseje (1844), Reprezentanti ľudstva (Reprezentatívni muži, 1850), Rysy anglického života (Anglické črty, 1856), Morálna filozofia (Správanie života, 1860).

V rokoch 1846 a 1867 vyšli knihy jeho básní.

Niektoré z jeho básní – „Brahma“ (Brahma), „Dni“ (Dni), „Snehová búrka“ (Snehová búrka) a „Concord Hymn“ (Concord Hymn) – sa stali klasikou americkej literatúry. Zomrel v Concorde 27. apríla 1882. Posmrtne vydal svoje Denníky (Journals, 1909-1914).

Text eseje „Príroda“ od Ralpha Walda Emersona sa stal manifestom nábožensko-filozofického hnutia transcendentalizmus.

Vo svojej prvej knihe O prírode (Príroda, 1836), v historickom prejave „The American Scholar“ (American Scholar, 1837), v „Address to Divinity Students“ (Address, 1838) a v eseji „Sebadôvera“ (Sebadôvera, 1841) hovoril s mladými disidentmi svojej doby akoby v ich mene. „Začíname žiť,“ učil, „až keď začneme dôverovať svojej vnútornej sile, „ja“ nášho „ja“, ako jedinému a dostatočnému prostriedku proti všetkým hrôzam „nie ja“. To, čo sa nazýva ľudská prirodzenosť, je len vonkajšou škrupinou, chrastou zvyku, ktorá uvrhuje vrodené sily človeka do neprirodzeného spánku.

História Emersonovho myslenia je vzburou proti svetu mechanickej nevyhnutnosti vytvorenej v 18. storočí, presadzovaním suverenity ja. Postupom času prijal novú myšlienku prirodzenej evolúcie, ktorá k nemu prišla zo zdrojov „pred Darwinom“, a začal s východnou filozofiou zaobchádzať s rastúcim porozumením.

Jeho vplyv na vývoj amerického myslenia a literatúry nemožno preceňovať. Liberáli jeho generácie ho uznávali ako svojho duchovného vodcu. Mal veľmi veľký vplyv na G. Thoreaua, G. Melvilla a W. Whitmana. Následne jeho vplyv zažili Emily Dickinson, E. A. Robinson a R. Frost; najamerickejšia zo všetkých filozofií, pragmatizmus, prejavuje jasnú blízkosť svojim názorom; jeho myšlienky inšpirovali „modernistický“ smer protestantského myslenia. V Amerike sa však našli aj odporcovia transcendentalizmu, medzi nimi takí významní spisovatelia ako Nathaniel Hawthorne a Edgar Poe, pričom sám Hawthorne povedal, že Emersonova tvár bola ako slnečný lúč.

Ralph Emerson si získal sympatie čitateľov v Nemecku a ovplyvnil . Vo Francúzsku a Belgicku nebol taký populárny, hoci oňho mali záujem M. Maeterlinck, A. Bergson a C. Baudelaire.

V Rusku urobil spisovateľ silný dojem na Leva Tolstého a mnohých ďalších ruských spisovateľov. Podľa množstva vyjadrení L. N. Tolstého v denníkoch, listoch a článkoch možno vidieť podobnosť Tolstého názorov s filozofiou Emersona, ktorá prirodzene zapadá do systému názorov ruského spisovateľa. Lev Nikolajevič Tolstoj si Emersona veľmi vážil a nazýval ho „kresťanským náboženským spisovateľom“.

V druhej polovici 19. storočia zaujal po jeho smrti prázdny post duchovného vodcu amerického národa Ralph Emerson.

RALPH WALDO EMERSON

Ralph Waldo Emerson (Ralph Waldo Emerson, 1803-1882), spisovateľ, básnik, filozof a publicista, bol jednou z najreprezentatívnejších osobností americkej literatúry 19. storočia. Emersonove prejavy a eseje do značnej miery určovali vývoj amerického filozofického a estetického myslenia a oceľ neoddeliteľnou súčasťou národného kultúrneho dedičstva.

Emerson žil dlhý život. Bol svedkom rýchlej transformácie farmárskej Ameriky na začiatku 19. storočia. na rozvinutú kapitalistickú moc, rodisko prvých štrajkov. Spolu s mnohými krajanmi zažil sklamanie z možností americkej demokracie počas bezprecedentnej politickej korupcie „Jacksonovej éry“. Neprijal oficiálny slogan „Špeciálna misia Ameriky“ a odsúdil dobyvačnú vojnu proti Mexiku. Dramatické konflikty, ktoré sprevádzali boj medzi Severom a Juhom a rozdelili národ na dve časti, odrážali bolesť a rozhorčenie v jeho prejavoch a víťazstvo, ktoré dalo slobodu otrokom, inšpirovalo k vytvoreniu slávnej „Bostonskej hymny“. Emerson bol synom svojej doby a svojej krajiny a jeho život a dielo odrážali špecifické črty amerického charakteru, skúsenosti z americkej histórie.

Potomok prvých osadníkov Concordu pochádzal z rodiny, ktorá dala Novému Anglicku generácie kňazov. Americká puritánska minulosť vstúpila do mysle mladého Emersoya prostredníctvom oboznámenia sa s rodinnou tradíciou. Jeho otec bol unitárskym pastorom a Ralph mu vďačil predovšetkým za záľubu v kázaní, záujem o metafyziku a pohľad na život cez prizmu morálnych kategórií. Naopak, jeho predkovia z matkinej strany boli obchodní a podnikaví ľudia. Od nich si požičal praktické myslenie, zdravý rozum Yankees, čo si súčasníci všimli nie bez humoru. J. R. Lowell napísal v Bájke pre kritikov o šírke Emersonovej povahy, ktorá spájala „olympijskú múdrosť“ a „záujem o burzu“.

Z vlastnej skúsenosti budúci spisovateľ dozvedel, čo znamená americký koncept self-made man (človek, ktorý sa vytvoril). Prešiel dlhú cestu od posla a čašníka k uznávanému spisovateľovi, jednej z najhlbších myslí Ameriky, ktorej sláva sa rozšírila ďaleko za hranice Nového sveta. Po absolvovaní Harvardskej univerzity v roku 1821 na škole niekoľko rokov vyučoval. Potom, podľa rodinnej tradície, bol pastorom v unitárskych kostoloch v Bostone a ďalších mestách Nového Anglicka, ale v roku 1832 opustil kazateľnicu, neschopný zladiť myseľ a vieru v niektoré cirkevné dogmy. V tom istom roku podnikol svoju prvú cestu do Európy, kde sa stretol s Wordsworthom, Coleridgeom, Carlyleom. V tom druhom si našiel priateľa a podobne zmýšľajúceho človeka, s ktorým si celý život dopisoval.

Po návrate do Ameriky sa Emerson usadil v Concorde a venoval sa výlučne prednáškam. písanie a editovanie. Slávu medzi súčasníkmi si získal predovšetkým ako lektor a až oveľa neskôr, po vydaní dvoch zbierok esejí, sa dočkal uznania ako spisovateľ.

V roku 1847 Emerson opäť odišiel do Európy. V Anglicku mal sériu prednášok o Platónovi, Swedenborgovi, Montaignovi, Shakespearovi, Goethem, Napoleonovi. Na základe prednášok sa objavila kniha „Predstavitelia ľudstva“ (1850), postavená na princípe Carlylovho diela „O hrdinoch, kulte hrdinov a hrdinstve v dejinách“, odlišujúca sa však od neho v demokratickom duchu. Eseje o národnom charaktere Angličanov, literatúre a umení boli zostavené v zborníku „Anglické črty“ (English Traits, 1856). Túto knihu napísal benevolentný pozorovateľ, ktorý rovnako ako Carlyle veril v historické poslanie Anglosasov. Tesne pred občianskou vojnou vyšla kniha esejí Cesta života (1860) a o desať rokov neskôr zbierka Spoločnosť a samota (1870). Prednášky a eseje z posledných rokov boli zaradené do zbierky „Literatúra a spoločenský život“ (Listy a sociálne ciele, 1876).

V roku 1836 publikoval pán Emerson svoje prvé dielo – dlhú esej pod veľkorysým názvom „Príroda“ (Príroda). Z časového hľadiska sa zdá, že ide o míľnik vo vývoji americkej literatúry a formovaní filozofického myslenia USA. Esej obsahuje v mimoriadne stručnej forme hlavné myšlienky spisovateľa. Definoval v nej svoj postoj k bytia, prírode, mravnému ideálu, otázkam poznania, miestu človeka vo vesmíre. V jednom zo svojich hrubých návrhov Emerson napísal: „Pri vytváraní teórie prírody a človeka je potrebné... prisúdiť slobodu vôli a dobré úmysly Bohu“ 1 . Inými slovami, musíte zaujať stanovisko, ktoré pomôže dokázať existenciu slobodnej vôle (na rozdiel od myšlienky univerzálneho determinizmu) a dobrého cieľa vopred stanoveného tvorcom. Tento metodologický princíp možno vysledovať v celej práci spisovateľa. Je tiež ústredným bodom jeho prírodnej filozofie.

RALPH WALDO EMERSON Kresba Eastmana Johnsona. 1846.

Emerson vnímal prírodu ako inakosť Boha, viditeľný odraz „božských plánov“. Cieľom prírody je slúžiť človeku, dať mu prostriedky na živobytie, vychovávať v ňom pojmy morálky a krásy, aby „duša uhasila svoj smäd po kráse“ 2 . Proces duchovnej očisty si vyžaduje samotu v rozľahlosti nedotknutej prírody, kde len jeden môže rozjímať o zázračnej kráse sveta. Práve tam, pri spojení so svetovou dušou, človek zažíva stav mystickej extázy, pocit splynutia s najvyšším duchovným princípom, ktorý je rozpustený v prírode. Bez odkazu na zdroj cituje slová Plotina: „Stal som sa priehľadným okom, som nič, všetko vidím; prúdy Najvyššej Bytosti mnou prechádzajú, som častica Boha“ (I, s. 16).

Viera v možnosť obcovania s božstvom, stotožnenie sa s ním, charakteristická pre všetky mystické učenia, živila Emersonov optimizmus. Emersonov filozofický optimizmus je druhou stranou jeho panteizmu. Spisovateľ uznal – aj keď s výhradami – identitu božského princípu a prirodzenosti. Podobne ako iní panteisti „rozpustil“ Boha v prírode, zbožštil ju. Zblíženie človeka s prírodou požadovaný stav mystické spoločenstvo s Bohom.

Názov, ktorý dal spisovateľ svojej prvej knihe, bol plný hlbokého významu. Načrtol v ňom krédo, ktorého najdôležitejšou súčasťou bola filozofia prírody. V ďalšom rozvíjaní témy „človek a príroda“ pokračoval v eseji s rovnakým názvom („Príroda“), ktorá bola zaradená do druhej zbierky esejí (Essays: Second Series, 1844).

Pojem prírody sa v ňom už posudzuje z dvoch hľadísk: ako hmotný svet, „tvoriaca prírodu“ (natura naturans) a ako prostredie okolo nás, nepokazené ľudskými zásahmi, *alebo „kontemplovaná príroda“ (natura naturata ). V druhom význame sa príroda vykladá ako stelesnenie duše sveta, „božské mesto“. Svet vznešenej krásy sa porovnáva s prozaicky skutočným, čo bolo celkom v tradícii anglických a amerických romantických škôl. V tejto eseji však bolo aj niečo netradičné.

Odrážalo to jeho záujem o prírodné vedy a evolučné teórie Lamarcka, Lyella, Cuviera, Agassiza. Americký spisovateľ akceptoval myšlienky evolúcie, o ktorých sa vo vedeckom svete veľa hovorilo, a sám im do veľkej miery vydláždil cestu k ich šíreniu v Amerike. Metafyzická koncepcia prírody bola zničená spoločným úsilím vedcov - súčasníkov a predchodcov Darwina - a romantických filozofov, medzi ktorými boli Schelling a Emerson.

V eseji z roku 1844 nadobudla myšlienka jednoty sveta kozmický charakter. Emersonovu imagináciu zamestnáva otázka pôvodu sveta, hovorí o prvom tlačení a gravitácii, pluralite svetov a konečnosti vesmíru. "Slávnym prvým impulzom bola pružina, ktorá uviedla do pohybu všetky planéty sústavy, každý atóm na každej planéte, všetky živočíšne druhy. Prejavuje sa v histórii a správaní každého jednotlivca" (III, s. 177). Emerson používa ako synonymá také pojmy ako jeden impulz, (jediný impulz), domorodý tlak (počiatočný náraz), projekcia (spustenie), shove (tlačenie) a slovo loptičky (lopty, loptičky), ako vyplýva z kontextu, znamená „ planéty, „pretože dialóg medzi astronómom a metafyzikom je o vzniku vesmíru.

Na základe zákona korešpondencie Emerson premieta zákony mikrokozmu do makrokozmu a naopak. Príroda, napísal, sa vyznačuje štedrosťou, bez ktorej nie je možný vývoj a prežitie. Pri úvahách o problémoch kozmogónie hovorí o podobnom jave: prvý tlak v jej sile musí byť mnohonásobne silnejší ako sila príťažlivosti. Veľkorysosť vyššej mysle v sociálnom svete má iné podoby: aby zabezpečila naplnenie svojich plánov, obdarúva ľudí prebytkom duchovnej energie (násilie smerovania), posadnutosťou, fanatickým oddaním sa myšlienke (III, s. 177). To je práve „prefíkanosť Rozumu“ (Hegelov výraz). Príroda dáva ľuďom impulz, ktorý ich núti bojovať medzi sebou. V dôsledku stretu vôle a praktických záujmov sa realizujú najvyššie ciele, o ktorých sa ľuďom ani nezdalo - Pravda, Krása, Dobro.

Esej „Príroda“ z roku 1844 končí tézou vyhlásenou už v roku 1836: človek je častica božskej podstaty; Ľudstvo smeruje k dobrému cieľu vopred určenému Stvoriteľom. Panteistická téma prvej eseje zaznieva v epigrafe druhej a v jej záverečnej časti: „Ak namiesto stotožnenia sa so stvoreným cítime, že nami prúdi duša tvorcu, zistíme, že ranné ticho je obsiahnutá v našom srdci a nekonečné sily príťažlivosti a chemickej interakcie, a čo je najdôležitejšie, sily života, existujú v nás vo svojej najvyššej forme“ (III, s. 186).

Emersonove dve eseje o prírode tak spojili „romantické a skutočné“ (III, s. 165). Píše ich romantik a prírodovedec, ktorých spája jedna osoba. Poetizácia prírody charakteristická pre romantizmus sa spája s pohľadom na ňu ako výsledok pôsobenia fyzikálnych a chemických síl v „bezhraničnom priestore a nekonečnom čase“ (III, s. 173).

Príroda je jednou z nich spoločné nápady, ktoré v Emersonovom morálnom systéme zohrávajú úlohu ideálu. V prednáške „Vzťah človeka k svetu“ hovoril spisovateľ o úžasnej účelnosti prírody, dokonalej štruktúre sveta, ktorého všetky časti sú navzájom prispôsobené a sú v neustálej organickej interakcii. Príroda je štandard, jej zákony – symetria, prepojenie, proporcionalita, obnova, mnohorozmernosť – sú kritériami krásy a morálky. Autor hodnotí ľudské činy a aktivity ľudského spoločenstva z hľadiska ich súladu s prírodnými zákonmi. Táto črta Emersonovho svetonázoru do určitej miery anticipovala princípy sociálneho darwinizmu. Na rozdiel od predstaviteľov tohto smeru však hovoril o potrebe morálnych hodnotení a skonštruoval morálny ideál.

Ideál, ktorému Emerson zasvätil celý život, bol určený vierou v jednotu sveta a jeho morálny základ. Myšlienka úplnej jednoty, vzájomného prepojenia vecí a javov sa stala rozhodujúcou v jeho morálnej filozofii.

Spisovateľ sa obával o morálku americkej spoločnosti. Príčinu mnohých spoločenských neduhov videl v odcudzení, ktoré chápal veľmi široko. Všade okolo seba nachádzal dôkazy nejednotnosti ľudí, ich odcudzenia od duchovnej kultúry ľudstva, od vlastnej podstaty, spočiatku zdravej, a napokon od plodov ich práce. Motív disharmónie života, priepasti medzi ideálnym a skutočným je jasne počuť v prednáškach a esejach spisovateľa.

Hovoril o duchovných problémoch v živote americkej spoločnosti, ktorých jedným z príznakov bola v očiach Emersona a niektorých jeho súčasníkov (Cooper, Thoreau, Channing) atrofia individuality. V krajine, ktorá bola v Európe považovaná za stelesnenie demokratických ideálov, boli objavené javy, o ktorých s obavami písali najcitlivejší pozorovatelia a historici spoločenských zvyklostí.

V eseji „Sebadôvera“ jasne zaznieva autorovo znepokojenie, že jednotlivec v Amerike sa zdeformoval, splynul s masami. „Všetci dostávame rovnakú tvár... postupne nadobúdame výraz hlúpej ľahostajnosti, charakteristický pre somárov“ (II, s. 56). Niekedy sa Emerson uchýlil k silným prostriedkom, aby dokázal hlavnú tézu - potrebu vzdelávať jednotlivca, toto jedinečné vytvorenie slobodnej vôle, inteligencie a vysokého občianstva. Spisovateľ spájal dôstojnosť človeka s bezvýhradným podriadením sa hlasu svedomia, ktorý považoval za Boží hlas v ľudskej duši. Princípy duchovného individualizmu formuluje ako vlastnosť čestného a svedomitého človeka, ktorý sám dokáže rozlíšiť dobro od zla, bez odvolávania sa na posolstvá prezidenta či manifesty politických strán. "Nie je nič svätejšie ako čistota duše. Nasleduj jej príkazy a získaš uznanie sveta... Dobro a zlo sú len slová, ktoré ľahko prenášame z jedného pojmu do druhého. Dobro je len to, čo je v súlade s mojimi zásadami a zlo je len to, čo im odporuje. Tvárou v tvár odporu sa musíme správať, akoby všetko okolo nás bolo pominuteľné a bezvýznamné, okrem nás samých“ (II, s. 52).

Chápať tieto slová ako prejav mravného relativizmu by bolo veľkým zjednodušením. Naopak, "obsahujú odsúdenie tejto nebezpečnej tendencie. Vrodený morálny zmysel, svedomie, dôvera v Rozum, intuitívne vedomie toho, čo je Dobro a Pravda - to všetko pomáha podľa hlbokého presvedčenia spisovateľa vidieť nízke motívy za zástenou vznešených slov a hlasných hesiel a sebeckých motívov.

Myšlienka verejnej služby je vtlačená do Emersonovho učenia. Človek musí mať odvahu robiť to, čo považuje za svoju občiansku povinnosť, bez ohľadu na prevládajúce názory a inštitúcie. Individualizmus, chápaný ako taký spôsob myslenia a správania, je nepochybne morálny a niekedy nadobúda odtieň skutočného hrdinstva. Cvičenie „dôverovať si“ robí človeka skvelým, povedal Emerson, a strach z nasledovania diktátu vnútorného hlasu v ňom zabíja osobnosť.

Téma človeka a davu vždy zamestnávala spisovateľa. Začal ho rozvíjať už na začiatku hovorenie na verejnosti v 30. rokoch. Vo svojej prednáške „O modernosti“ (1837) povedal, že dav je masa ľudí, ktorí nie sú jednotlivci, nebezpeční vo svojej jednomyseľnosti a nedostatku duchovnosti, pretože sú schopní akýchkoľvek deštruktívnych činov. Skutočný život ho presvedčil, že mnohí jeho krajania mali na očiach zaviazané oči: v lepšom prípade vidia len to, čo im bolo dovolené vidieť. Príliš veľa ľudí sa slepo podriaďuje skupinovým záujmom, ktoré sú v rozpore so záujmami národa. Bolo tomu tak najmä počas širokej propagandistickej kampane, ktorá sprevádzala agresiu USA v Mexiku v roku 1846, alebo v 50. rokoch 20. storočia po schválení zákona o utečeneckých otrokoch Kongresom.

Sociálna situácia tých rokov postavila ľudí pred voľbu: mlčať spolupáchateľov zločinov alebo rozhodnúť o občianskom proteste. Každý mysliaci človek, ktorý čelil organizovanému násiliu – fyzickému alebo duchovnému – si musel vybrať. Emerson v tom mnohým pomohol. Jeho morálna filozofia obsahovala hlbokú analýzu vtedajšieho fenoménu, ktorý v sociológii 20. stor. sa nazýva sociálna konformita.

Štúdium konformity ako fenoménu masovej psychológie viedlo Emersona k pochopeniu potreby občianskej neposlušnosti, hoci tieto slová nepoužíval. Zmysel jeho kázania „dôvery v seba samého“ spočíval práve vo výzve k občianskemu protestu, nie rozlievaniu do násilných foriem, k individuálnemu odmietnutiu podpory nespravodlivého konania autorít.

Emerson v tom samozrejme nebol sám. Myšlienku pokojného odporu voči nespravodlivým zákonom zdieľali americkí náboženskí rebeli: kvakeri, odporcovia, perfekcionisti, niektorí predstavitelia unitárskej cirkvi (W. E. Channing), kalvínski kňazi novej vlny z Oberlin College v Ohiu, abolicionisti Harrison a Phillips. . Medzi transcendentalistami boli Henry Thoreau a Bronson Alcott najvýznamnejšími predstaviteľmi myšlienky občianskej neposlušnosti.

V roku 1841 Emerson predložil tézu, ktorej významom bolo, že každý štát je nespravodlivý, a preto by nemal slepo dodržiavať zákony. Logickým vývojom tejto myšlienky bola esej „Dôvera v ce6e“ („Sebadôvera“), kde hovoril o zodpovednosti človeka predovšetkým voči svojmu svedomiu. „Akékoľvek zákony, okrem tých, ktoré nad sebou uznávame, sú smiešne“ (II, s. 52). Podľa jeho názoru to boli zákony vyššej spravodlivosti, nepodliehajúce vôli zákonodarcu ani úradníka, akési morálne absolútno. Kategorický imperatív formulovaný v eseji predpokladá nevyhnutnú sociálnu aktivitu jednotlivca. Pre Emersona bola „dôvera v seba samého“ totožná s duchovnou nekonformnosťou, hrdinstvom a priamo v protiklade k sebectvu.

Lev Tolstoj, ktorý vysoko ocenil Emersonovu esej, v nej videl vyjadrenie svojich vlastných myšlienok. Tolstého nonkonformizmus, občiansky aj náboženský, mal niečo podobné ako rebelantstvo Thoreaua, Emersona, Parkera. Ozvena sporov, ktoré zúrili v Amerike o vzťahu medzi skutočnou múdrosťou a politickou vhodnosťou, ľudskými inštitúciami a najvyšším morálnym zákonom, odznela v Rusku, v Tolstého učení mnohonásobne zosilnela.

Ale v Emersonovom učení bol ešte jeden aspekt o „dôvere v seba samého“. Filozof v ňom odzrkadľoval črty amerického národného charakteru, ktoré sú vlastné „človeku, ktorý sa vytvoril“. Ide o podnikavosť, nezávislosť konania, akýsi „ekonomický individualizmus“, vytrvalosť a odvaha priekopníka, ba aj istý dobrodružný charakter. Tento duch bol charakteristický nielen pre priekopníkov, ktorí ovládli Ďaleký západ, ale aj pre Američanov, ktorí obývali stredné a východné štáty, obchodných, energických ľudí, ktorí boli tvorcami vlastného osudu. „Dôvera v seba“ pre nich znamenala spoliehanie sa na vlastnú silu, praktickú bystrosť, statočnosť a vytrvalosť.

Idealizácia takého typicky amerického fenoménu, akým je „samostatný muž“, koexistuje v Emersonových myšlienkach s odmietnutím súcitu, milosrdenstva a dobročinnosti. Cudzia mu bola etika súcitu, ktorú v Európe rozvinul Schopenhauer a ktorá sa odzrkadlila napríklad v románoch Dostojevského. Chyby v Emersonovej morálnej filozofii sa prejavia, ak porovnáme jeho ústrednú etickú doktrínu s morálnym kázaním veľkého ruského spisovateľa. So zameraním na zákony prírody, kde dominuje boj o prežitie, Emerson veril, že v spoločnosti by ľudia nemali umelo vytvárať prekážky formovaniu charakteru. Pomoc chudobným, slabým, súcit a ľútosť – podľa jeho názoru sú veci škodlivé. A v tomto smere anticipoval Nietzscheho s jeho kultom silných a pohŕdaním slabšími.

Dôležitou súčasťou Emersonovho etického programu bola koncepcia priateľstva a lásky ako krokov v procese zlepšovania. Zároveň mali Emersonove názory jasne vyjadrený teleologický charakter. Láska k spisovateľovi nie je iracionálnym a slepým pudom plodenia, ako u Schopenhauera nejde o biologický inštinkt, u Nietzscheho, Freuda, sociálnych darwinistov, ale o nástroj všedobrej Prozreteľnosti pri dosahovaní svojho cieľa – stvorenia harmonická spoločnosť. Vášeň, píše Emerson, „ako božské šialenstvo alebo nadšenie zachváti človeka..., vyvolá revolúciu v duši a tele“, „vyostruje city, dodáva odvahu postaviť sa svetu“ (I, s. 161).

V chápaní priateľstva (táto téma sa Thoreau a Emerson rozvíjali takmer súčasne) sa transcendentalistickí spisovatelia zhodli na tom hlavnom. Videli v ňom druhú etapu „erotickej cesty poznania“, etapu vzostupu človeka k dokonalosti. V oboch esejach o priateľstve zaznieva vzrušená, spovedná intonácia, chvenie, podobné zaľúbeniu. Niektorí kritici z toho vyvodzujú celkom jednoznačné freudovské závery. Vyjadrujú sa aj opačné názory. H. Waggoner napríklad v Emersonových esejach ("Láska", "Priateľstvo") vidí dôkaz chladnosti spisovateľa. „Nepresvedčia nás, že autor niekedy zažil hlboké pocity“ 3 . Emersonove denníky a eseje však rozprávajú iný príbeh. Vždy bol obklopený študentmi. Medzi nimi boli Henry Thoreau, Stearns Wheeler, John Curtis, Jones Very, William Ellery Channing Jr. Nech k nim cítil akékoľvek pocity, jedno je isté: intelektuálna komunikácia s mladými priateľmi bola hlboko emotívna, bohatá na jemné nuansy, plná emocionálnych zážitkov a drám (o ťažký vzťah s Emersonom sa Henry Thoreau vo svojom denníku viackrát zmienil).

Emerson raz poznamenal, že najlepšia vec v živote je úprimný rozhovor a dôvera, úplné porozumenie medzi ľuďmi. Práve v tom videl znaky priateľstva. Aby zdôraznil vznešenosť predmetu obrazu, uchýlil sa k vysokej slovnej zásobe. Priateľstvo je podľa neho „božský nektár“. Vo svojich esejach učil ľudí náuku o komunikácii, inšpiroval ich, že podmienkou dokonalého vzťahu by mala byť štedrosť, láskavosť, úprimnosť a neha. Jadrom budúcej dokonalej spoločnosti by podľa Emersona mohlo byť spoločenstvo priateľov, „kruh bohom podobných mužov a žien... spojených vysokým duchovným životom“ (II, s. 197; niečo ako Transcendentálny klub !). Keď písal tieto slová, kolónia Brook Farm robila prvé kroky. Jeho obyvatelia a ideológovia (medzi druhých patril aj Emerson, ktorý sa však priamej účasti na tomto utopickom experimente zdržal), chceli zažiť spoločný život v komunite založenej na komunistických princípoch. Verili, že putá bratského priateľstva môžu spájať ľudí na základe duchovnej intimity, rovnosti, úcty a vzájomnej altruistickej služby. Realita sa ukázala byť oveľa komplikovanejšia a kolónia transcendentalistov sa rozpadla už po siedmich rokoch.

Existuje názor, že spisovateľ mal málo vedomostí o ľudskej povahe a svoju utópiu postavil na vratkých základoch idealizovaných predstáv o človeku a svete. Avšak nie je. V denníku z 12. októbra 1838 čítame kuriózne priznanie: „Ľudská povaha mu bola dobre známa (Emerson tu píše o „vedcovi“ všeobecne, ale myslí tým aj seba, ako vidno z nasledujúcich slov - E. O.) dobre známy Poznal šialenstvo, ktoré zachváti dušu z nečinnosti a jednotvárnosti, vedel, že ak sa naruší spánok ľudí, ich rutina, zavýjajú ako nočné dravce a všimnú si ich ako sovy alebo netopiere, dotýkajú sa ich krídla, ten, kto im priniesol svetlo. Ale tiež jasne videl, že pod týmto beštiálnym vzhľadom, pod zlovestným perím, sa skrývajú božské črty. A cítil, že nájde odvahu stať sa ich priateľom a silou ich privedie k svetlo Božie, kde sú vody čisté a vzduch svieži. Veril, že zlí duchovia, ktorí sa ich zmocnili, môžu byť vyhnaní a zmiznúť. Výsmech, karhanie, rúhanie, tie prívlastky, ktoré mi dávaš, sú dobre známe. ja z kníh.Sú staré ako svet a nezdajú sa mi urážlivé „4.

Toto čisto osobné priznanie, ktoré nie je určené pre zvedavé oči, naznačuje, že Emerson nebol idealistom vznášajúcim sa v oblakoch, ako ho často predstavovali jeho súčasníci a kritici. Jeho optimizmus bol premyslenou a ťažko vybojovanou pozíciou.

Emerson venoval veľkú pozornosť rozvoju estetických názorov, ktorým venoval niekoľko esejí. Podľa jeho názoru môže umenie preklenúť civilizačnú fatálnu priepasť medzi humanitárnou kultúrou a vedeckými poznatkami. Musí vychovať „človeka kultúry“ (II, s. 86). Zároveň „kultúru“ interpretoval široko – ako humanitný spôsob myslenia, spoliehanie sa na intuíciu, občiansku odvahu a túžbu po harmonickom spolužití s ​​prírodou, filozofickú toleranciu a nepriateľstvo voči fanatizmu v akomkoľvek jeho prejave. Úlohy umenia odvodil z triády - jednoty "Pravdy, krásy a dobra. Prvým cieľom umenia je podľa Emersona poznanie pravdy, ktoré je bežnému poznaniu nedostupné. Odtiaľ pochádza myšlienka prorockého funkciu umenia a osobitnú úlohu básnika-proroka.Za druhý cieľ umenia považoval stvorenie nepodplatiteľnej krásy, ktorá nesie odtlačok najvyššej dokonalosti.V „Prírode“ dal túto definíciu krásy: „Krása je odtlačok Boha na cnosti "(I, s. 25). Spisovateľ v tejto stručnej formulke vyjadril preňho dôležitý postulát - súvislosť a estetiku. Emersonova estetika mala jasne vyjadrený etický charakter, lebo vzdelanie považoval za tretí cieľ umenia. Účelom básnika je slúžiť ako mentor a učiteľ, ktorý chápe pravdu, sprostredkúva ju ľuďom, inšpiruje ich predstavou o kráse morálky.

Didaktická orientácia Emersonovho diela je výsledkom toho, že bol pokračovateľom puritánskej tradície, ktorá mala medzi svojimi predstaviteľmi známych novoanglických teológov a kazateľov, Cottona a Incrisa Mathersa, Jonathana Edwardsa. Emerson nezdieľal svoje predstavy o svete a vzdal hold vzdelávacej úlohe puritánskej literatúry, ktorá podporovala kresťanskú morálku.

Svoje estetické názory načrtol vo svojich raných prednáškach a prejave „The Method of Nature“ (1841), v dvoch zbierkach esejí (Eseje, 1841, 1844). Prvú z nich ukončila esej „Umenie“, druhú otvorila esej „Básnik“.

Ústrednou postavou Emersonových stavieb bola postava tvorcu umenia – básnika, umelca obdareného zvláštnym darom nadhľadu, prostredníka medzi Bohom a človekom, tvorcu krásy, dirigenta a hlásateľa transcendentálnej múdrosti, ktorú chápe intuitívne, s pomocou Rozumu. Kreativita umelca a umenie podliehajú prírodným zákonom nerovnosti, stupňovania, hierarchie, v ktorej existujú vyššie a nižšie úrovne, pretože všetky veci v prírode a spoločnosti sú v rôznej miere vzdialené od zdroja božskej múdrosti, v inými slovami, nadduša. Najbližšie k tejto absolútnej podstate stojí básnik v Emersonovom estetickom systéme. Takáto predstava o mieste básnika v spoločnosti nebola v rozpore s demokratickým presvedčením spisovateľa. Veril, že rovnosť je sociálna a politická kategória. Umenie má svoje vlastné zákony; nie je v nej rovnosť pre jej neoddeliteľné spojenie s prírodou, ktorá nepozná rovnosť. Zvláštne postavenie však ukladá básnikovi obrovskú spoločenskú zodpovednosť. Básnik, povedal Emerson vo svojej prednáške „Metóda prírody“, je strážcom a ochrancom spirituality v krajine, ktorá je zachvátená šialenstvom hromadenia, zmietaná chamtivosťou a prežívaním pochybností.

Emersonova morálna utópia je odvrátenou stranou sociálnej kritiky reality. Spisovateľ vypracoval chartu „správneho života“ a snažil sa ju dodržiavať, hoci to robil oveľa menej dôsledne ako Olcott alebo Thoreau.

Krásna podľa Emersona nie je len morálna, ale má aj praktické využitie. Rozvíjajúc myšlienku účelnosti v umení predvídal niektoré myšlienky, ktoré sa rozšírili v 20. storočí, najmä myšlienku funkčnej povahy umenia. Úvahy o povahe krásnej ho priviedli k myšlienke, že „krásu a svätosť“ (II, s. 343) možno nájsť v každodenných veciach, „na poli a na kraji cesty, v obchode a pri továreň“ (II, s. 343). Predmetom umenia by mal byť celý americký život v maximálnej rozmanitosti jeho prejavov. V tejto téme pokračoval v knihe „Cesta života“.

Tu je zrejmý posun v dôraze v prístupe k zobrazovanému v porovnaní s umeleckou praxou raných romantikov, najmä umelcov Coopera, Bryanta a Hudson School. V 20-30 rokoch XIX storočia. Americkí spisovatelia a kritici sa zhodli, že básnik a umelec by mal opísať vznešenosť americkej prírody: mocné rieky a nekonečné prérie, panenské lesy a majestátne hory. No Emersona, podobne ako Thoreaua, nelákala len krása šíreho, mohutného a neohraničeného, ​​ale aj čaro obyčajného a nenápadného. Zároveň zostal uhol pohľadu rovnaký: v zobrazenom bolo potrebné vidieť „božský význam“.

Nové motívy sa objavili aj v Emersonovej tvorbe. Umelcova intuícia mu hovorila, že výtvory technického génia môžu byť aj „vznešené a krásne“ (II, s. 343). Technologický pokrok mu však zároveň spôsobil vážne obavy. Deľba práce, ktorá ju nevyhnutne sprevádza, sa im ukazuje ako spoločenská choroba. Veril, že človek sa čoraz viac stáva príveskom stroja, ktorý poškodzuje jednotlivca a zbavuje ho nezávislej tvorivosti. Svoju esej „Umenie“ končí vetou, ktorá zdanlivo nemá nič spoločné s umením: „Ak vedecké chápanie ide ruka v ruke s láskou, ak je veda ovládaná láskou, jej sila bude doplnkom a rozvojom aktu. stvorenia“ (II, s. 343). Veda teda pristupuje k umeniu ako k súčasti jediného organického procesu.

"Je celkom zrejmé," poznamenáva Max Beym, "že Emerson zaradil skutočného vedca do rovnakej spoločnosti ako skutočného filozofa a skutočného básnika." Umelec je prirovnávaný k Stvoriteľovi a proces tvorby je prirovnávaný k aktu tvorivosti.

V súvislosti s charakteristikou estetické názory Emerson chce povedať ešte jednu vec: vizionársku kvalitu svojho talentu. „Amerika,“ poznamenal, „je báseň, ktorá sa nám píše pred očami... a na svojich spevákov nenechá dlho čakať“ (III, s. 41). Rovnako ako Ján Krstiteľ, ktorý predpovedal príchod Krista, Emerson predpovedal príchod Veľkého amerického básnika. Desať rokov po zverejnení Emersonovej eseje sa na americkom literárnom nebi rozžiarila hviezda prvej veľkosti – Walt Whitman. Autor „Listy trávy“ spieval o Amerike, čím splnil Emersonov príkaz budúcemu básnikovi – spievať „plte, ktoré plávajú na našich riekach, stánky na politických stretnutiach a prejavy, ktoré sa z nich vedú, naše rybárstvo, naši Indiáni a černochov ... , hádky darebákov, nesmelé samoľúbosti našich ctihodných občanov, priemysel Severu, plantáže Juhu, sekery klepajúce lesy na Západe, v Oregone a Texase“ (III, s. 41 ).

Rozvoj a formovanie básnického talentu Whitmana, Thoreaua, Dickinsona prebiehalo pod priamym vplyvom Emersonovej umeleckej praxe a jeho filozofického myslenia. Nie poslednú úlohu v tom zohrala jeho kázeň „sebavedomia“, adresovaná umelcovi a básnikovi: „Nepochybuj, básnik, ale tvor. Povedz všetkým: „Je to vo mne a vyjde to „Stoj na tom tvrdohlavo a neoblomne, stoj, keď sa ti chveje hlas a jazyk sa ti zadrhá, stoj, keď ťa pľuvajú a vypískajú, postav sa a bojuj...“ (III, s. 43).

Originalita Emersona ako umelca spočíva predovšetkým v univerzálnosti, filozofickej hĺbke jeho diel a organickej povahe umeleckej formy. Jednou z čŕt jeho poetiky bola neúplnosť. Odrážal špecifický svetonázor spisovateľa, ktorý jeden z amerických kritikov nazval „kinetickým“ 6 . Svet je podľa Emersona premenlivý, v stave neustáleho pohybu, pretože božstvo sa prejavuje v nekonečnej rozmanitosti podôb a oko umelca musí zachytiť jeho premeny a metamorfózy. Výtvarná figuratívnosť jeho diel by mala byť rovnako pohyblivá a ďaleko od úplnosti. Usporiadaný formulár rámuje podľa pisateľa presnú myšlienku. Vo vede je však potrebné presné myslenie, zatiaľ čo poézia, ako vyššie umenie by sa mala vyhnúť tuhým rámom, usporiadanosť formulára je pre ňu kontraindikovaná. Emerson sa pokúsil preniesť túto tézu do svojej básnickej praxe. Svoje neskoršie básne teda zámerne „deformoval“, hoci mohol pokojne pokračovať v písaní hladkých rýmovaných riadkov, pričom dodržiaval tradičné metre. Bezchybná správnosť jeho raných básní kontrastuje s klopýtavým metrom jeho neskorších, ich nejasným rýmom. Je to dôsledok neúplnej inštalácie. Nedokonalosť formy je poctou živej, rozvíjajúcej sa myšlienke.

Emersonova vízia sveta bola symbolická a mnohí výskumníci si to všimli. Najmä americký učenec Sherman Paul spája symboliku Emersonovej poetiky s jeho korešpondenčným princípom 7 . Spisovateľova myšlienka analógie dvoch svetov - materiálneho a duchovného - určila výber umeleckých prostriedkov, z ktorých hlavnými boli symbol, metafora, porovnanie. V jeho prózach je roztrúsených mnoho biblických narážok, vypočítaných na dobrú známosť čitateľov s sväté písmo. Často sa používajú biblické obrazové symboly v ich tradičnom význame, odkazy na biblické príbehy a priame citácie. Parafrázu Biblie obsahuje najmä esej „Dôveruj v seba“. Emerson nabáda ľudí, aby sa obrátili k svojmu vlastnému vnútornému svetu a našli v ňom oporu, a píše: „A povedzte im [davu]: ‚Vyzuj si topánky, lebo Boh je tu vo vnútri‘“ (II, s. 70) . Porovnajme tieto slová so slovami Jahveho, ktoré Mojžiš počul z horiaceho kríka: „A Boh povedal: „Nepribližuj sa sem, vyzuj si topánky z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je sväté. zem“ (Exodus, 3,5). Biblický príbeh o Jozefovi, ktorého zviedla Putifarova manželka (Genesis 39:12-14), poslúžil ako základ prirovnania, s ktorým sa stretávame v tej istej eseji: „Zanechajte svoju teóriu, ako Jozef nechal svoje šaty v rukách smilnica a utekaj“ (II, s. 58). Emerson hovorí, že teória by sa mala opustiť, ak zasahuje do diktátu svedomia.

Väčšina Emersonových symbolov je založená na asociáciách, čo bolo typické pre romantickú estetiku. Tieto symboly sú pohyblivé, premenlivé, nejednoznačné, otvorené rôznym interpretáciám a dodávajú rozprávaniu sugestívny charakter, vlastnosť, ktorú si autor vysoko cenil. Tradičná romantická symbolika od neho dostáva zvláštny zvuk. Symboly svetla – oheň, žiara, žiarenie – sú teda veľmi rôznorodé a často majú náboženský nádych. Ich vlastnosti využíva na vyjadrenie. niektoré transcendentné entity, ktoré možno pochopiť, ale nemožno ich opísať. Umenie prirovnáva k záblesku čistého svetla, skutočnú krásu vidí v ľudskom charaktere, ktorý „žiari v umeleckých dielach“ (II, s. 334). Emerson často osviežuje opotrebované metafory a mení ich na symboly s neočakávaným efektom. Vychádzajúc z tradičného obrazu „myšlienky v zajatí“ hovorí: „Každá myšlienka sa môže stať aj väzením a raj sa môže stať väzením“ (III, s. 36-37). V jeho obraznom systéme sa stagnácia myslenia rovná neslobode, postupnej, ale nevyhnutnej smrti. Obmedzenie a inhibícia ako negatívne vlastnosti myslenia sú v protiklade k slobode, plynulosti, pohyblivosti.

V porovnaní vedeckých faktov a fenomény duchovného života a nastolenie ich „identity“ Emerson videl cestu k humanizácii vedy. Raz v liste poznamenal, že veľké objavy v oblasti prírodných vied „budú vyžadovať od poézie primeranú výšku a mierku, alebo s tým skoncovať“ 8. Krása vedeckých objavov ho potešila a prišiel na myšlienku potreba spojiť vedu a poéziu. Nie náhodou nazval Newtona, Herschela a Laplacea „básnikmi“. Dôsledkom tohto pohľadu bolo rozšírené používanie vedeckých faktov v jazyku poézie na vytváranie symbolov, metafor, prirovnaní. Tu je niekoľko príkladov toho, ako konkrétne predmety a fakty vedy začínajú hrať úlohu symbolov a poskytujú materiál pre metafory.

Prírodu, ktorú považoval za zhmotnenie ducha, opísal Emerson najmä takto: "To, čo predtým existovalo v myslení ako čistý zákon, je teraz stelesnené v prírode. Existovalo to už v mysli vo forme riešenia." ale teraz sa následkom vyparovania mení na svetlý sediment, ktorým je svet“ (I, s. 188). V inom prípade sa identifikuje prírodné a kozmické. "V prírode nie je nič dokončené, ale tendencia je viditeľná vo všetkom - na planétach, planetárnych sústavách, súhvezdiach; celá príroda sa vyvíja, ako kukuričné ​​pole v júli, stáva sa niečím iným, je v procese rýchlej transformácie. Embryo sa snaží stať sa človekom, ako tá spleť svetla, ktorú nazývame hmlovina, má tendenciu stať sa prsteňom, kométou, loptou a dať život novým hviezdam“ (I, s. 194). Uvažujúc o niektorých duchovných silách, ktoré môžu zabrániť rozpadu spoločnosti, rozvíja myšlienku takto: keďže slnečná sústava „môže existovať bez umelých obmedzení“ (III, s. 210), potom by podobné spojenia mali fungovať aj v spoločenskom systéme. Ich otvorením môžete zrušiť štátny nátlak.

Všeobecne sa verí, že Emerson bol viac básnikom vo svojej prozaickej tvorbe ako v poézii. Jeho verš je skutočne často racionálny, tón je didaktický, v obraze dominuje myšlienka. A predsa nám Emersonova poézia ukazuje živé príklady estetickej inovácie. Črty poetiky, ktoré tak ovplyvnili veľkých Emersonových súčasníkov, sú živé intonácie a rytmy reči, prirodzená výstavba frázy, rozšírené používanie prózy (tradícia pochádzajúca od Wordswortha a Coleridgea). Jeho poézia odráža autorove úvahy o problémoch poznania, o zmysle transcendentálnych kategórií, o hierarchii Času a Večnosti a o spôsoboch mravnej dokonalosti. Obsahuje myšlienky o podstate poézie a úlohe básnika, náuku o konformite a kompenzácii.

Väčšina z toho poetické dedičstvo skladať básne o prírode. Niektoré z nich možno pripísať čisto filozofickej poézii, iné sú vynikajúcimi príkladmi lyrickej poézie. Medzi nimi sú „Čmeliak“, „Lesné poznámky-1“, „Snehová búrka“. V prvom z nich si všímame štýl zbavený archaizmov a poeticky zafarbeného slovníka. Ľahký humor, dlhé výčty-katalógy rastlín, ktoré navštívil čmeliak, tento „filozof v žltých nohaviciach“ (IX, s. 41), pôsobia na zmysly viac ako suchý, racionálny štýl eseje „Príroda“. Báseň presiaknutá nehou k prírode a jej tvorom pripomína niektoré básne Emily Dickinsonovej.

Živý obrazový efekt vytvoril básnik vo svojej Snehovej búrke. Ostrý severák je prirovnávaný k zručnému staviteľovi, murárovi, architektovi, ktorý zo snehu vytvára biely zázrak palácov a veží.

Zaujímavým kontrastom je diptych „Forest Notes“. Prvým je lyrický hymnus na prírodu a „bakalár prírody“ Henry Thoreau (hoci jeho meno nie je uvedené). Emersonovo použitie zreťazenia rôznych veľkostí, zoznamy tak obľúbené u Thoreaua, zámerne nepoetický slovník, čo vytvára prekvapivý efekt. Druhá časť „Forest Notes“ sa naopak vyznačuje zvýšeným štýlom a archaickým jazykom, ale myšlienka nepriateľstva civilizácie voči prírode tu nedostáva umelecké vyjadrenie. K realizácii myšlienky neprispieva ani umelosť kompozície: monológ borovice je nahradený jej dialógom s obyvateľom mesta, ktorý v prírode nevidí božský zmysel. Morálna lekcia – uzdravenie prírody – je vyjadrená úprimne didakticky.

Poetickou ilustráciou pre esej „Príroda“ je báseň „Smrť“ („Blight“). Spotrebiteľský postoj k prírode, neschopnosť cítiť jej krásu sa mení na nespočetné množstvo katastrof:

Naše oči
Sme ozbrojení, ale pre hviezdy sme cudzinci,
A cudzinci pre mystickú šelmu a vtáka,
A cudzí do závodu a do bane* (IX, s. 123).

Vedec, ktorý vníma prírodu len pomocou rozumu, je „zlodej a pirát vesmíru“ (IX, s. 123). O kozmickej jednote, univerzálnom spojení ľudí a prírodných javov napísal Emerson v jednej zo svojich najznámejších básní „Všetko a všetci“. Skutočnú krásu prírody môže odhaliť iba panteista a mystik, ktorý ju vníma ako jednotu „Pravdy, krásy a dobra.

A opäť otvorený pre sluch a zrak
Zurčanie potokov, slávičia pieseň.
A opäť krása diktovaná mysli,
A ona ma opäť dostala na všetko.

(preložila A. Šarapovová)

Básnik sa zamýšľa nad metódami poznávania, existenciou morálnej stránky sveta v básňach „Sfinga“, „Svetová duša“, „Nárek“. V prvom z nich hrdina-filozof v rozhovore so sfingou-prírodou rieši jednu z jej hádaniek. „Len zrak“, zmyslové poznanie nie je schopné pochopiť najvyšší význam toho, čo sa v živote zdá škaredé a kruté, ale pomocou rozumu a intuície možno pochopiť upokojujúcu pravdu: morálny zákon je základom všetkého, čo existuje. :

Kreslené s láskou
Kresba doby
Aj keď vyblednuté
Je v lúčoch nejednoznačnosti. (IX, s. 11)

(preložila A. Šarapovová)

Táto téma je obzvlášť živá v básni „Svetová duša“. Básnik pri opise nerestí svojho súčasného života zápasí so zúfalstvom a napriek všetkému zostáva optimistom, pretože človek je preňho súčasťou veľkého celku, ktorý sa volá Svetová duša; on aj príroda podliehajú neustálej obnove: „Nad zimnými ľadovcami // vidím letnú žiaru, // A cez záveje nahromadené vetrom, // Dolu teplé puky ruží“ (IX, s. 27) **.

Emerson píše o zlom ako o jednom zo spôsobov, akým sa svetové zákony prejavujú v básni „Threnody“. Jeho zmysel spočíva v myšlienke, že ani smrť blízkych by sa nemala javiť ako tragédia, pretože smrť je len prechodom z Času do Večnosti. Ďalší hrdina básne, Svetová duša, priťahuje k básnikovi obraz nezničiteľnej prírody, ktorý by mal vzbudzovať nádej. Téma večnej krásy sa objavuje v jednej z Emersonových raných básní „The Wild Rose“ („The Rhodora“). Tu je zaujímavá myšlienka o bezcieľnosti krásy – pre básnika netypická. Trochu zadumaný, takmer prozaický záver však ničí umelecké pôsobenie básne. V „Óde na krásu“ naopak bohaté aliterácie, zámerne nerovnomerný rytmus dodávajú téme vznešený a poetický zvuk.

V básni „Dve rieky“ autor technikou paralelizmu kreslí obraz rieky v dvoch rovinách – materiálnej a metafyzickej. Musketacweed (indický názov pre rieku Concord) je prirodzenou obdobou rieky života alebo prúdu Večnosti. Báseň „Brahma“, napísaná pod vplyvom „Bhagavadgíty“, je venovaná transcendentálnym kategóriám priestoru a času. V lakonickej podobe tu preniká filozofická myšlienka identity („Som pochybovač a pochybovač“ / Som pochybovač a pochybujem) (IX, s. 171). V "Gamatreya" (názov je inšpirovaný staroindickým eposom "Višnu Purana") je témou vzťah medzi večnosťou a časom, prechodným a večným. K tým druhým autor radí pozemok, ktorý sa človek márne snaží vlastniť.

„Americkejšia“ báseň „Dni“, venovaná aj času, sa k téme venuje trochu inak. Reťazec dní je reprezentovaný vo forme dervišov; prinášajú ľuďom dary – každému podľa jeho túžby: chlieb, kráľovstvá, hviezdy, nebo. Pod zdanlivou jednoduchosťou formy sa skrýva hlboký obsah. Voľba lyrického hrdinu, ktorý si „narýchlo vzal pár byliniek a jabĺk“ (IX, s. 196), vyvoláva v Dni úsmev. Čitateľ, skúsený v technikách romantickej poézie, pochopí aj naznačený význam, ktorý možno interpretovať takto: súd dňa je bezvýznamný v porovnaní so súdom večnosti, ktorý bude mať opačné znamenie. Tu vidíme príklad sugestívneho umenia, ktorého potrebu argumentoval Emerson vo svojej eseji „Básnik“. Je tu však ešte jedna myšlienka: o jednoduchosť je dobré sa snažiť, pretože obmedzenie túžob (zrieknutie sa – u Emily Dickinsonovej, ekonomika – u Thoreaua) je nevyhnutné pre duchovne bohatý život. Rovnaká myšlienka zaznieva v básni „The Day“ s Ration “. Emerson v nej odráža Blakea: slávne „v okamihu vidieť večnosť a oblohu v pohári kvetu“ dostáva zvláštny dizajn. Človek musí byť schopný vidieť nenápadnú krásu okolia, nenechať sa unášať exotikou ďalekých krajín, tešiť sa z mála a precvičiť si filozofické sebaprehlbovanie - to je zmysel tejto krátkej básne.

Zákon kompenzácie sa odráža v druhej časti básne „Merlin-2“, kde znie básnikov obľúbený motív prirodzenej symetrie. Jeho prvá časť je venovaná téme básnika a básnickej tvorivosti. Emerson doplnil a ilustroval estetickú teóriu a vytvoril obraz starovekého barda, ktorý pozná tajný význam bytia. Jeho duša zachytáva pulz okolitého života a bije s ním v čase. Autobiografický motív je tu celkom zrejmý:

Pieseň unikajúca z úst
krotí zlú búrku,
Premení leva na baránka
Predlžuje letné obdobie
Svet vedie k prahu.

(preložil G. Kružkov)

Báseň „Problém“ je venovaná téme božsky inšpirovaného umenia, nevedomosti umeleckej tvorivosti. Na otázku, ako krásne výtvory vznikajú a čo je predlohou, lyrický hrdina odpovedá, že „pasívny Majster dovoľuje svetovej duši len svoje ruky, ktoré ho usmerňujú“ (IX, s. 17). O staviteľovi sv. Petra v Ríme hovorí, že sa nemohol „oslobodiť“ od Boha a „postavil lepšie, ako vedel“ (IX, s. 16).

Emersonovu ústrednú etickú doktrínu ilustruje báseň „Dôveruj v seba“. Aby to básnik ospravedlnil, nachádza obrazy v prírode. Porovnáva Boží hlas v duši s vrodeným vtáčím inštinktom, so správaním magnetickej ihly, neomylne mieriacej na sever, argumentujúc, že ​​v dobrých skutkoch ho vždy vedie tento hlas.

Emersonovi sa podarilo nielen zachytiť ducha doby, zachytiť jej špecifické črty v obrazoch, ktoré dodnes nestrácajú na umeleckej hodnote, ale aj v poézii vyjadriť večné pravdy, ktoré ocenili mnohí veľkí básnici, dedičia emersonovskej tradície. hĺbku filozofického myslenia a sviežosť umeleckej formy.

Vo filozofickom systéme Emersona zaujímajú osobitné miesto názory, ktoré možno nazvať jeho sociálna filozofia. V najvýstižnejšej podobe sú predstavené v knihe „The Conduct of Life“ (The Conduct of Life, I860), ktorá bola výsledkom spisovateľových filozofických úvah o podstate života, existencii jednotlivca a sociálnej spoločenstvo, slobodná vôľa a predurčenie, vzťah človeka ako biologického druhu k prírode.

Kalvínsky doktorát predurčenia bol autorovi vždy cudzí, ale myšlienka slobodnej vôle bola najjasnejšie formulovaná v tejto knihe, v eseji „Osud“. Vôľu zvažoval v dvoch rovinách – sociálnej a metafyzickej, čo mu umožňovalo zosúladiť slobodu a nevyhnutnosť. Ak na spoločenskej úrovni môže človek a spoločnosť rozhodovať o svojom osude, tak na „kozmickej“ úrovni existuje len dobrá vôľa tvorcu, ktorú Emerson nazval „krásnou nevyhnutnosťou“. „Cesty Prozreteľnosti k svojmu cieľu sú nevyspytateľné, plné výmoľov a výmoľov,“ píše Emerson.

Štúdium zákonitostí evolúcie malo veľký vplyv na spisovateľov svetonázor a prinútilo ho zaujať materialistickejší pohľad na prírodu a človeka. Priblížil sa k poznaniu biologického konceptu života, podľa ktorého je univerzálnym zákonom boj o prežitie – v mori i na súši, v mikro a makro svete, v prírode a spoločnosti. Snažil sa pochopiť človeka ako biologickú bytosť, hovoril o biologickom determinizme, genetický kód, dedičnosť, temperament. Zároveň sa odvolal na autoritu zakladateľa frenológie Spurzheima, ktorý veril, že osud človeka je vopred určený od narodenia a je uložený v lalokoch jeho mozgu. Na rozdiel od Spurzheima Emerson neveril, že vplyv dedičnosti je rozhodujúci, no napriek tomu upravil svoju doktrínu o bezbrehom optimizme. "Kedysi sme podceňovali silu dedičnosti a mysleli sme si, že pozitívna sila [Rozum] dokáže vyriešiť všetko. Teraz však vidíme, že negatívna sila, sila okolností, je polovica úspechu" (VI, s. 20).

Biologická životná sila pôsobí z pohľadu Emersona nielen v živote jednotlivca, ale aj celého ľudu či rasy. V existencii silných a slabých rás videl prejav prírodných zákonov. Za jednu z najsilnejších rás považoval Anglosasov, o ktorých písal podobne ako Carlyle s neskrývaným obdivom. "Chlad a morské živly budú živiť anglosaskú rasu, staviteľa impéria. Príroda si nemôže dovoliť, aby táto rasa vymierala" (VI, s. 36).

Emersonove rasové preferencie neboli ideologicky kategorické, ako to bolo v prípade Nietzscheho alebo sociálnych darwinistov. V prejave v roku 1844 pri príležitosti desaťročia zrušenia otroctva v Západnej Indii povedal, že ak čierna rasa „nesie nevyhnutné črty novej civilizácie, potom v záujme ich zachovania nebude žiadne zlo, žiadne silu, žiadne okolnosti jej nemôžu ublížiť. Prežije a zohrá svoju úlohu v dejinách“ (XI, s. 172). Spisovateľ považoval historické udalosti predchádzajúcich období v Európe a Amerike za proces, ktorý sa odohral v znamení vzniku, mohutného rozvoja a rozšírenia jednej rasy, ktorá však časom nevyhnutne ustúpi inej.

Do Emersonovho svetonázoru vstupuje biologický koncept života, ktorý ho zafarbuje pre romantika nezvyčajnými tónmi. V knihe – aspoň v množstve kapitol – počujeme nie kazateľa rozprávať o duchovnom a transcendentne, ale filozofa, ktorý je determinovaný biologickými silami. Za bojom prírodných síl videl dobrý úmysel Prozreteľnosti. „Celý cyklus života zvierat je sýkorka za sýkorkou, univerzálny urputný boj za potravou, plačom porazených a víťazným revom víťazov, až nakoniec celý živočíšny svet, všetka jeho chemická hmota, zmäkne a očistí sa. najvyšší cieľ- tento cyklus, videný z diaľky, lahodí oku" (VI, s. 39-40). Tu možno vidieť určité podobnosti s myšlienkami Severných príbehov Jacka Londona, v ktorých bola biologická koncepcia života umelecky stelesnená. ak je krutosť v prírode, Podľa Emersona dochádza k prejavu prospešnej potreby, potom Jack London videl krutý zákon krutého sveta v boji o miesto pod slnkom.

V druhej eseji knihy s názvom „Sila“ sa pojem moc objavuje ako synonymum vitality. Vzťahy medzi ľuďmi a skupinami ľudí – ako ich videl Emerson – sú postavené na sile: v životnej konkurencii víťazí ten najsilnejší. V popredí má Emerson teraz iných hrdinov ako tých, o ktorých písal v „Dôveruj sebe“ alebo „Americkom vedec“. Teraz v spisovateľovej fantázii dominujú osobnosti silné, energické, nemilosrdné a nemilosrdné k slabým a menej šťastným. Má rád dobrodruhov, ktorí sú „stvorení pre vojnu, more, zlatokopky, lov a klčovanie lesov, pre nebezpečné a riskantné podniky a život bohatý na dobrodružstvá“. Ich „výbušná energia“ (VI, s. 69) musí nájsť užitočné východisko a je na spoločnosti, aby ju nasmerovala správnym smerom.

Primitívna sila, mužnosť nadobúdajú v jeho očiach pozitívny spoločenský význam. Navyše túžba po moci, po vlastníctve bohatstva a majetku sa už nepovažuje za niečo nedôstojné, ale za potrebu silného a zdravého organizmu.

V kapitole „Bohatstvo“ sa Emerson zapája do implicitnej polemiky s Olcottom a Thoreauom, ktorých ideály chudoby, ktorú si sám nariadil, sa mu nezdajú byť ani zďaleka isté. Bohatstvo je v Emersonovom chápaní predovšetkým sloboda. Slobodu cestovať, robiť to, čo milujete, užívať si hudbu, umenie, literatúru. Hmotné bohatstvo umožňuje uskutočňovať svoje plány, chudoba zasa obmedzuje slobodu človeka a ponižuje ho. Tu sa Emerson nezhodol so svojimi priateľmi Thoreauom a Olcottom, ktorí považovali slobodu za stav mysle nezávislý od vonkajších podmienok.

V súlade s pravidlom pozerať sa na každý fenomén z rôznych uhlov pohľadu, Emerson nerobil výnimku pre také pojmy ako peniaze a majetok. Ich pozitívne hodnotenie je obsiahnuté už v príhovore "Method of Nature". Teraz interpretuje kapitál ako nevyhnutný základ kultúry a civilizácie a konkurenciu a obchod ako užitočné veci, ktoré prispievajú k prosperite národa. Ak peniaze nie sú cieľom samy osebe, ale spôsobom, ako získať slobodu a rozvíjať kultúru, treba ich vnímať pozitívne. „Bohatstvo je morálne“ (VI, s. 102), hovorí Emerson, pričom stanovuje spoločensky aktívnu funkciu peňazí. Zohráva preňho nezvyčajnú rolu, uvažuje o vymenovaní kapitálu a voľnej konkurencii, o nebezpečenstve "zotročenia" ekonomiky: "Netreba legislatívu. Zasahovaním, zavádzaním zákonov proti luxusu si trháte žily hospodárstvo. Netreba štátne dotácie do priemyslu, obchodu, poľnohospodárstva "Robte spravodlivé zákony, chráňte život a majetok, potom nebude potrebné dávať almužnu. Otvorte dvere príležitosti. Nebuchnite ich proti talentu a cnosti , inak sa nezmýlia“ (VI, s. 104).

Spisovateľ sa nebál zničiť imidž transcendentalistického filozofa, ktorý sa posledné tri desaťročia v mysliach Američanov spája s menom Emersona. Schvaľoval konkurenciu, odsúdil štátne zásahy do záležitostí ekonomiky („základom politickej ekonómie je nezasahovanie do voľného trhu“; VI, s. 104), vyjadril presvedčenie, že súkromné ​​podnikanie je jediným spoľahlivým mechanizmom samoregulácia ekonomiky, ktorej hlavným zákonom je dopyt a ponuka.

Problémy, ktorými sa Emerson zaoberal, budú nastolené v žurnalistike druhej polovice 19. storočia, v knihách a esejach Williama Sumnera, Johna Fiska, Lestera Warda, Benjamina Kidda, Thorstena Veblena a ďalších menej významných predstaviteľov sociálneho darwinizmu, a v prvých desaťročiach 20. storočia .— v žurnalistike, príbehoch a románoch Jacka Londona a románoch Dreisera. Keď hovoríme o kontinuite filozofického myslenia polovice a konca storočia, je dôležité zdôrazniť rozdiel v základných princípoch, na ktorých bol založený svetonázor Emersona a povedzme Williama Sumnera. Pridržiavanie sa myšlienok novoplatonizmu mu nedovolilo prekročiť hranicu, ktorá oddeľovala transcendentalizmus od ideológie sociálneho darwinizmu.

V 60. rokoch sa prirodzená harmónia a nekonečná rozmanitosť stali pre Emerson absolútnym ideálom. prírodný svet. Utvrdil sa v myšlienke, že zákony prírody, ktoré sa rovnakou mierou riadia „atómami aj galaxiami“ (VI, s. 104), musia byť považované za samozrejmé, známe a individuálnej rodiny a činy jednotlivých ľudí sú v súlade s život slnečnej sústavy a zákony rovnováhy, ktoré v prírode prevládajú "(VI, s. 105). Kontúry morálnej utópie v knihe sú rozmazané a črty "organického svetonázoru", ktoré boli predtým menej nápadné prejsť jasnejšie.

Emerson rozvíja „filozofiu života“ (tak by sa mal preložiť názov knihy), ktorá by mohla slúžiť ako praktická príručka pre ľudí rôznych sociálnych a kultúrnych vrstiev. Za hlavnú zásadu, ktorá by mala viesť človeka na jeho životnej ceste a národ v jeho rozvoji, považoval potrebu učiť sa od prírody a riadiť sa jej zákonitosťami.

V Emersonových očiach je snaha o dobro človeka a spoločnosti cieľom a prostriedkom na jeho dosiahnutie je – nič viac, nič menej – rozvoj. komoditno-peňažné vzťahy, kapitálové investície, rozširovanie sféry výroby, prirodzená konkurencia, ktorej by nemal brániť štátny protekcionizmus. Jeho odporúčania mali nielen doslovný, ale aj metaforický význam.

Hlavným pravidlom vedy o živote bol „vzostup“: duchovný rozvoj, morálna dokonalosť jednotlivca a harmonický, „prirodzený“ rozvoj sociálneho organizmu. Na ilustráciu tohto bodu Emerson vytvára rozšírenú metaforu, ktorú stojí za to citovať takmer celú. "Pravidlá obchodníka sú približným symbolom pravidiel duše... Do podnikania treba investovať peniaze, človek musí byť kapitalista. Otázkou je, či svoje príjmy minie, alebo ich investuje do podnikania." .. Všetky jeho orgány sa riadia rovnakým princípom.Jeho telo - džbán, v ktorom je uložené víno života. Bude ho plytvať pôžitkami?... Toto víno prechádza rovnakým procesom posvätného kvasenia - v súlade so zákonom prírody, podľa ktorej všetko vo svojom vývoji stúpa - a telesná sila sa mení na duševnú silu a morálku. Chlieb, ktorý jeme, sa mení na silu a riadi funkcie zvierat. Ale vo vyšších laboratóriách sa mení na myšlienky a obrazy a ešte vyššie na vytrvalosť a odvaha. Z toho pozostáva úrok z kapitálu. Váš kapitál sa zdvojnásobí, znova zdvojnásobí, potom stonásobne vzrastie a vy sa dostanete na najvyššiu priečku svojich schopností. Skutočná šetrnosť je míňať na vyššej úrovni, investovať kapitál a robiť to vajíčka a znova; investovať tak, aby sa dali vynaložiť na duchovné potreby, a nie na uspokojovanie stále nových potrieb živočíšnej existencie „(VI, s. 122-123)“.

Duchovno sa teda zdôrazňuje ako najvyššia hodnota. Utópia sa nevzdáva svojich pozícií, nadobúda len iné obrysy. V kapitolách „Kultúra“, „Správanie“, „Krása“ autor opakuje myšlienky predchádzajúcich esejí, hovorí o sebazdokonaľovaní, rozvoji slobodného, ​​nezávislého myslenia a očistnom účinku krásy. Venujme pozornosť ešte jednej dôležitej myšlienke. Emerson píše o potrebe zobrazovať život s väčšou vernosťou prírode, než sa prijímalo v estetike romantizmu. "Božia prozreteľnosť neskrýva pred ľuďmi ani choroby, ani škaredosť, ani neresti spoločnosti. Prejavuje sa vo vášňach, vojnách, podnikaní, v honbe za mocou a honbou za rozkošou, v hlade a nedostatku, v tyranii, v literatúru a umenie.Neváhajme teda opísať veci úprimne, tak ako sú... Slnečná sústava sa predsa o svoju povesť nebojí...“ (VI, s. 194).

Emerson vedel, ako pozorovať život a cítiť zmeny vo verejnej nálade. Jeho diela sú akýmsi umeleckým dokumentom doby. Znakom doby, o ktorej v knihe píše, bol úpadok morálky spojený s úpadkom viery, rozpadom väzieb medzi ľuďmi, posilňovaním „materializmu“. Nevera a skepsa, ktoré sa šírili v spoločnosti, ho nútili znova a znova hlásať svoje krédo („v reakcii každého atómu v prírode nachádzam všadeprítomnosť a všemohúcnosť Boha“; VI, s. 206) a hovoriť o morálnej dôstojnosti človek a potreba nekonformnosti. Práve tieto vlastnosti charakterizujú v jeho očiach kultúrneho a náboženského človeka.

Najplodnejšie obdobie Emersonovej tvorby spadá na 30. – 60. roky 19. storočia. Bolo to obdobie vyostrenia konfliktu medzi Severom a Juhom, ktorý sa skončil občianskou vojnou. Búrlivé udalosti tých rokov prinútili Američanov pochopiť svoje miesto vo svete, porovnať svoju históriu s osudom iných národov. V Amerike sa viedli spory o význame dejín, o ich výklade, o povahe a smerovaní historický vývoj. Emerson sa zamýšľal aj nad týmito otázkami.

Svoju filozofiu dejín dostatočne dôsledne vyložil v množstve esejí. Podobne ako jeho súčasníci, romantickí spisovatelia, aj on sa snažil zachytiť vnútorné zákonitosti pod povrchom udalostí, snažil sa nadviazať spojenie medzi minulosťou a prítomnosťou. Proti čisto „udalostnému“ prístupu k histórii, príznačnému pre amerických vedcov, vystúpil v eseji, ktorá otvárala prvú zbierku jeho esejí a volala sa „História“. "Kto nedokáže odhaliť fakty epochy supermúdrym chápaním, tomu slúži. Fakty ho uväzňujú" (II, s. 36). Podľa pisateľa vidieť princíp javov znamená nájsť tú Ariadninu niť, ktorá pomôže pochopiť labyrint nesúrodých faktov a sformulovať vzorec. Aby príbeh dával zmysel, výskumník musí nájsť metódu. Pri hľadaní takejto metódy sa Emerson obrátil na Európu.

Myšlienky filozofie dejín, ktoré rozvinuli Kant, Herder, Schelling, Hegel, sa ukázali byť v súlade s mysliteľom z Concorde. Videl v nich potvrdenie vlastných myšlienok o zákonitostiach dejín a spoločenského pokroku, povahe a prameňoch historického vývoja. Rovnako ako Hegel veril hnacia sila história svetovej mysle. Americký filozof veril, že svetová myseľ (používal aj iné pojmy - svetová duša, nekonečná najvyššia podstata, najvyšší duch, nadduša) riadi vývoj ľudstva, určuje čas pádu a rozkvetu civilizácií a zabezpečuje kontinuita historických období. „História je kronikou činov svetovej mysle“ (II, s. 9), napísal. - „Jemu vďačia za svoju existenciu všetky zákony, všetky viac-menej jasne vyjadrujú diktát tejto najvyššej podstaty“ (II, s. 11). V boji ľudských vášní a záujmov videl Emerson pôsobenie svetového ducha. Mal blízko k Hegelovej myšlienke: „Jednotlivci a národy, hľadajúce a dosahujúce svoje, sa zároveň ukazujú ako prostriedky a nástroje niečoho vyššieho a vzdialenejšieho, o čom nič nevedia a čo nevedome napĺňajú“ 9.

Nech už americký mysliteľ analyzoval akýkoľvek aspekt ľudského života a činnosti, vo všetkom videl pôsobenie morálneho zákona riadeného svetovou mysľou. Bol blízky duchu toho prúdu európskej filozofie dejín, ktorý E. Tarle nazval „eudaimonským“ 10 . Jej predstavitelia považovali silu vedúcu historický proces za „zámerne všedobrú“ a všemocnú.

V chápaní pokroku ako realizácie princípu slobody Emerson nasledoval Hegela. Vo svetových dejinách videl pohyb ľudstva do stavu, ktorý by sa vyznačoval harmonickým spojením jednotlivca a verejnosti, absenciou nátlaku a altruistickou službou blížnemu. Dosiahnutie ideálu slobody pripisoval ďalekej budúcnosti. Ako si však predstavoval proces historického vývoja? Odpoveď na túto otázku nájdeme v jeho prednáške „Konzervatívec“ (1841). Hovoril v ňom o tom, že zdrojom rozvoja je boj antagonistických princípov – minulosti a budúcnosti, konzervativizmu a radikalizmu, nevyhnutnosti a slobody.

Americký štát sa mu zdal nevyhnutnou etapou na historickej ceste národa. S filozofickým pokojom sledoval dramatické udalosti politický život, vidiac v nich tú istú „dobrú nevyhnutnosť“ (III, s. 199), ktorá „chráni človeka a jeho majetok pred svojvôľou úradov... určuje formy a spôsoby vládnutia, ktoré zodpovedajú povahe každého národa (III, s. 198).

Jeho postoj k americkej demokracii bol ambivalentný. Veril, že z hľadiska zdravého rozumu americké vládne inštitúcie úspešne plnia svoje funkcie. Ale ak sa na ne pozriete z hľadiska vyššej spravodlivosti a morálneho zákona, ukáže sa, že ani zďaleka nie sú dokonalé. V boji strán videl nevyhnutný atribút historického vývoja, no na druhej strane prísne súdil demokratov za korupciu a demagógiu a whigov za nedodržiavanie republikánskych princípov, medzi ktoré boj nazval za občianske práva, voľný obchod, široké volebné právo, reformu trestného zákonníka.

Publicisticky ostro vyjadril nedôveru politikom v eseji Politika. Pre neho je to sféra účelnosti, oblasť, kde dominujú nízke vášne. Neúčasť na takýchto aktivitách bola jeho zásadou. A v tomto nasledoval Carlyla, ktorý neveril v možnosť reformy spoločnosti pomocou volebnej urny.

Emersonovu ambivalenciu voči americkej demokracii vysvetľuje dvojité zameranie jeho vízie. Vytvorením etickej utópie namaľoval sociálny ideál, ktorý sa nápadne líšil od americkej reality, porovnanie s ktorým odhalilo nedokonalosť americkej demokracie. Ale premýšľajúc o historických problémoch prijal procesy, ktoré sa nediali desaťročia, ale stovky rokov a zahŕňali ich rôzne národy a civilizácie. Tento prístup otvoril pozitívne stránky amerického štátu.

Emersonovi bol cudzí metafyzický pohľad na históriu ako na kroniku zločinov, dlhú a monotónnu hromadu nešťastí, ako ju videli osvietenci. Minulosť v jeho očiach bola heterogénna, dobro a zlo sú v nej nerozlučne spojené a ich konfrontácia určuje progresívny chod dejín. Pre neho bola neprijateľná doktrína „užitočnej minulosti“, ktorú sformuloval Rufus Choate, brilantný rečník, právnik a politik. Tvrdil, že je potrebné zakrývať len svetlé stránky minulosti a o temných mlčať. Emerson však pochopil, že svojvoľný výber a interpretácia udalostí, potláčanie dlhodobých zločinov a takých skutočností, ako je prenasledovanie disidentov, náboženský fanatizmus, procesy v Saleme, je pre budúce generácie spojené s morálnymi stratami. Úlohu spisovateľa, filozofa a historika videl v znovuvytvorení pravdivého obrazu americkej minulosti, v ktorej sa vzostupy a pády ľudského ducha striedajú s hanebnými dôkazmi masovej psychózy, fanatizmu a krutosti.

Emerson rieši metodologický problém osvojovania si histórie, vysvetľuje význam, ktorý má historické poznanie v jeho očiach v procese formovania osobnosti. V popredí sú ako vždy morálne úlohy. Autor sa snaží nájsť analógie medzi rôznymi obdobiami, zdôrazniť univerzálnosť historického procesu, jeho „identitu“ (identitu). Zámerom spisovateľa bolo vysvetliť príbeh na základe individuálnej skúsenosti jednotlivca. V čom súkromný život, „biografia“, nadobúda hĺbku a vznešenosť. Práve v tomto zmysle môže byť história „užitočná“.

Esej „História“ jasne ukazuje vplyv Kanta, ktorý považoval čas za transcendentálnu kategóriu. Emerson na základe lekcie nemeckého filozofa považoval čas aj za kategóriu myslenia, a nie za objektívnu vlastnosť hmoty. Akoby „rozpúšťal“ minulosť v prítomnosti, „ničil“ čas, aby zdôraznil význam vedomia, skúsenosti každého jednotlivca: „Keď sa Platónova myšlienka stane mojou myšlienkou, keď sa zmocní pravda, ktorá zapálila Pindarovu dušu. mojej duše, čas prestáva existovať“ (II, s. 30). Každý človek môže podľa Emersona zažiť históriu civilizácie, pretože celá minulosť ľudstva je obsiahnutá v jeho mysli a osobná skúsenosť obsahuje paralely k historickým udalostiam. História sa tak stáva subjektívnou, „akoby nejestvovala, ale existuje len biografia“ (II, s. 15). V XX storočí. podobný pohľad na históriu ako „prehrávanie minulosti“ vyjadril anglický vedec Roger Collingwood, ktorý rozvinul idealistický postulát identity subjektu a objektu.

V Emersonovom diele zo 40. rokov 20. storočia existovala antinómia: „história je subjektívna“ („história“) a „história je objektívna“ („politika“, „konzervatívna“). Názor na Emersonov „antihistoricizmus“ môže vzniknúť, ak sa opierame len o jednu esej spisovateľa „Príroda“ a neberieme do úvahy ďalšie, ako aj jeho prednášky a eseje, kde často vyjadroval svoje názory na históriu. . Medzitým bol svojim spôsobom konzistentný. V snahe rozšíriť hranice subjektívneho poznania spojil javy kozmickej a atómovej úrovne. Pomohla mu k tomu doktrína korešpondencie: keďže ľudská duša je súčasťou nadduše, v ktorej sú spočiatku obsiahnuté všetky historické fakty, individuálny osud odráža ako v kvapke vody celé dejiny sveta. . Svetové dejiny súvisia so životom ("biografiou") rovnako ako makrokozmos a mikrokozmos. Medzi univerzálnou ľudskou skúsenosťou a individuálnym osudom existuje analógia, ktorú sa musíte naučiť všímať a pomôže vám k tomu väčšia „dôvera v seba“. Emersonove historické názory sa tak spájajú s jeho etickým programom. „Históriu treba čítať aktívne, nie pasívne... Vtedy nám múza dejín bude nútená odhaliť svoje proroctvá“ (I, s. 13).

Základom, na ktorom Emerson postavil svoju filozofiu dejín, bola myšlienka sveta ako jednoty (identity) ideálu a materiálu. Dejiny a ľudský osud pre neho existujú súčasne, ale v rôznych historických dimenziách. Jedna je univerzálna, druhá je singulárna, jedna patrí Večnosti, druhá Času. Zmenou uhla Emerson priniesol javy neuveriteľne vzdialené v čase a našiel v nich analógie s moderným životom.

Ďalším aspektom Emersonovej filozofie dejín boli jeho názory na úlohu jednotlivca v dejinách, ktoré vyjadril vo svojej knihe „Reprezentatívni muži“ (Representative Men, 1850). Tak zavolal veľkých ľudí, ktorí vyjadrujú ducha doby. Táto myšlienka nie je nová. Emerson ho našiel od W. Cousina, ktorý si ho zase požičal od Herdera.

V ontologickej premise OSN Emerson nasledoval Carlyla. Dejiny chápal ako stelesnenie božského princípu, ktorý sa realizuje v živote veľkých ľudí. Ale zároveň sa hádal so škótskym mysliteľom. Rozdiely nájdete hneď na prvej strane „Zástupcovia ľudstva“. Skvelí ľudia – kto sú oni? Vyvolená kasta? Hŕstka géniov povznesená nad dav? Pre Carlyla bol hrdinom najvyššej hodnosti kráľ – vládca, spájajúci črty kňaza a mentora, ktorý má vôľu, riadi ľudí, usmerňuje ich „denne a každú hodinu“. Carlyle videl cestu k spáse v posilnení moci a obnovení kultu hrdinov. Túto myšlienku neskôr rozvinul Nietzsche, ktorý postavil hrdinov proti davu. Emersonova doktrína bola v podstate demokratická. Sila veľkých ľudí, zdôraznil, je v ich schopnosti odovzdať sa iným. Ich život je podriadený jedinému cieľu: zabezpečiť, aby ich nahradili ešte väčší ľudia. "Prírodným zákonom je zlepšenie. A kto môže povedať, kde je jeho hranica? Je to človek, ktorý je predurčený poraziť chaos, a kým je nažive, rozptýliť semená učenia... aby sa ľudia stali lepšími a milovali zvýšenie dobroty“ (IV, s. 38).

RALPH WALDO EMERSON

Fotografia z 50-60-tych rokov XIX storočia.

Emerson si veľmi vážil úlohu jednotlivca a zároveň varoval pred uctievaním autorít. Géniovia sú povolaní, vysvetlil Emerson čitateľom, „aby otvorili ľuďom oči pre ich skryté cnosti, aby vzbudzovali zmysel pre rovnosť“ (IV, s. 23). Skutočne veľký človek je ako panovník, ktorý „udeľuje ústavu svojim poddaným; veľkňaz, ktorý hlása rovnosť duší... cisár, ktorý sa stará o svoju ríšu“ (IV, s. 28). Emerson tak v spore so škótskym filozofom obhajoval princípy demokracie.

Názory Emersona a Carlyla na históriu sú jasným dôkazom toho, ako; Európske myšlienky prekračujúce oceán dostali veľmi zvláštny odraz v kultúre mladého národa, ktorý len nedávno zničil triedne rozdiely. Hlboký demokratizmus vlastný americkému povedomiu dostal najživšie vyjadrenie v Emersonovom diele.

„Chyba starej doktríny pokroku,“ napísal španielsky filozof Ortega y Gasset v roku 1951, „bola v tom, že a priori potvrdzovala pohyb ľudstva smerom k lepšej budúcnosti“ 11 . Myšlienka historického pokroku, ktorú zdieľali všetci transcendentalisti a ktorá bola rozšírená v americkom teologickom a filozofickom myslení 18. – 19. storočia, bola prvýkrát prehodnotená v dielach Melvilla a Poea, ktorí si uvedomovali menejcennosť apriórna konštrukcia zákonov (pripomeňme si Emersona: „zákon prírody je vylepšenie“ (IV, s. 38)). Obaja umelci sa mohli podpísať pod slová Ortegu y Gasset: „Myšlienka pokroku, ktorá umiestnila pravdu do hmlistého zajtrajška, sa ukázala byť opojným elixírom pre ľudstvo“ (11; s. 182). Sklamanie z ideálov, ktoré transcendentalisti zdedili z osvietenstva, presvedčenie, že spoločenský pokrok je len „optimistická ilúzia“, vyznievalo tragicky. najnovšie romány Melville a posilnil eschatologické motívy v Poeovom diele. Ich krajania však neboli pripravení dbať na varovania prorokov. Pripomenuli sa až v 20. storočí. A Emersonove prejavy a eseje naďalej ovplyvňovali americkú myseľ dlho po Poeovej smrti a mlčaní Hermana Melvilla. Z veľkej časti vďaka Emersonovi, viere v pokrok, v aktívnej úlohe jednotlivca v historický proces sa stala charakteristickou črtou amerického povedomia.

Jeden z najuznávanejších výskumníkov Emersonovho diela Joel Porte začiatkom 70. rokov 20. storočia poznamenal, že „medzi najviac najlepší spisovatelia Emersonove Ameriká sú najmenej zrozumiteľné a čítané“ 12. Príčina takého zvláštneho javu nespočíva len v tom, že spisovateľove spisy sú niekedy ťažko pochopiteľné, ale aj v tom, že kritici ich nie vždy interpretujú presvedčivo. Irving Howe, Emerson sa „ukázalo byť hlbší, než sú jeho životopisci a výskumníci ochotní pripustiť“ 13 .

Napriek veľkému počtu diel venovaných spisovateľovi za posledné desaťročia, americká kritika nedokázala poskytnúť holistickú a úplne uspokojivú interpretáciu jeho diela. Túto myšlienku vyslovil v roku 1985 Richard Poirier a zopakoval ju o dva roky neskôr, pričom zdôraznil potrebu pozornejšieho čítania textu 14 . Platí to najmä o spisovateľovi, ktorého dielo je považované za myšlienkovo ​​najbohatšie v celej americkej literatúre.

V množstve názorov a hodnotení Emersonovho odkazu – niekedy diametrálne odlišných – možno identifikovať niečo spoločné. Pozornosť kritikov naďalej priťahuje také témy ako evolúcia mysliteľa Emersona, význam jeho tradície v modernej literatúre a politike; Pokračuje diskusia o pojme „sebadôvera“, o zmysle jeho skepticizmu, o tom, aký dôsledný bol ako mysliteľ, aký hlboký bol jeho optimizmus.

Túžbu predefinovať stereotypy v hodnotení jasne vidieť v knihe Barbary Packerovej (1982) 15 . Evolúciu spisovateľa definuje ako pohyb od exaltácie a mystiky cez skepticizmus k novému videniu sveta, príznačnému pre pragmatického vedca, a utvrdzovaniu viery na novej úrovni vnímania života. Na rozdiel od Stephena Whichera, ktorý Emersonov skepticizmus považoval za „popretie jeho transcendentalizmu“,16 hovorí o oscilácii medzi dvoma pólmi, vierou a pochybnosťami. To, čo sa deje, nie je popretím transcendentalizmu, ale jeho pristátím – prostredníctvom lásky a životná skúsenosť. Zároveň je zachovaný Emersonov idealizmus, jeho vznešená viera v metafyzické pravdy. Barbara Packer chápe Emersonov skepticizmus nie ako popieranie týchto právd alebo pochybnosť o existencii mravného princípu vo svete, ale ako pochybnosť o objektívnej realite vonkajšieho sveta (takéto pochybnosti však spisovateľ prekonal už v r. v polovici 40. rokov 20. storočia). Ak je pre Packera Emersona skepticizmus predovšetkým metódou poznania, ktorá obohatila jeho optimistickú filozofiu o uznanie krutých životných faktov, potom nemecký vedec Herwig Friedl v ňom vidí jednu zo stránok spisovateľovho „dvojitého vedomia“, nevyhnutný prah viery.

Všeobecne sa verí, že Emerson zle pochopil podstatu zla. Mnohí kritici argumentujú týmto názorom, najmä Stanley Cavell a Everest Carter 18 . Faktom je, že Emersonova pozícia bola výsledkom bolestných úvah o nedokonalosti sveta a tragédii bytia. Tieto myšlienky sú obsiahnuté v denníkoch a zápisníkoch spisovateľa a len občas preniknú do jeho eseje. Túto tému podrobne študovali Sakwan Berkovich, Barbara Packer, John Michael, Herwig Friedl, David Robinson 19 . Ten správne poznamenal, že zdrojom optimizmu pre Emersona bolo vždy hlboko zakorenené presvedčenie o existencii morálneho základu pre svet v jeho mysli. Cituje Emersonove slová z eseje „Ilúzie“: „Na svete nie je chaos a nič nie je náhodné... Všetko je v ňom systém a gradácia“ (VI, s. 308), hoci si to ľudia často neuvedomujú . Robinson považuje Emersonov skepticizmus za jednu zo zložiek svojho svetonázoru, čo spisovateľ investoval do konceptu „nominalizmu“. Apel kritika na esej „Nominalista a realista“ je veľmi aktuálny, pretože zdôvodňuje princíp dialektickej jednoty partikulárneho a všeobecného, ​​na ktorom sú postavené mnohé autorove argumenty o svete a človeku. Emerson tu nastolil otázku vzťahu faktov a všeobecných predstáv a vyriešil ju dialekticky. Záujem o jednotlivosti, detaily, tvrdil, je integrálnou črtou filozofického chápania sveta; pre jeho holistické vnímanie sú potrebné všeobecné myšlienky.

Emersonov svetonázor mal dve neoddeliteľne spojené stránky: mystický idealizmus a prírodno-vedecký pohľad na svet; metafyzické abstrakcie a pozornosť k najmenším detailom bytia. Tieto protiklady sú dobre vyvážené v spomínanej eseji, v dvoch esejach s rovnakým názvom – „Príroda“, v knihe „Cesta života“, korunujúcej jeho tvorivý vývoj. Ťažkosti s interpretáciou Emersonovho odkazu vznikajú práve vtedy, keď kritici nie sú dostatočne pozorní voči obom zložkám jeho svetonázoru.

Barbara Packer je teda nútená priznať, že „Príroda“ je kozmogonické podobenstvo, ktorého význam je veľmi ťažké objasniť „(15; s. 25). Zároveň výskumník neunikol nebezpečenstvu, že podľa číha na ňu na každého, kto sa trúfalo odváži vyriešiť hádanku „Príroda“, túto „Emersonskú sfingu“ Zdá sa však, že sa to dá vyriešiť, ale obe eseje o „Prírode“ treba považovať za nerozlučnú jednotu, čo snáď nikto z kritikov nerobí.

Medzi najťažšie analyzované pojmy v Emersonovej filozofii patrí jeho „dôvera v seba samého“, ktorú je jednoducho nemožné definovať mimo historického kontextu. Preceňovanie jeho významu viedlo niektorých kritikov k veľmi paradoxným záverom.

Harold Bloom teda vidí v „dôvere v seba samého“ začiatok tradície, ktorá sa dostala v 20. storočí. vysoko nežiaduci vývoj. Jeho výsledkom bol podľa amerického kritika relativizmus v morálnych hodnoteniach a sebadôvera sa zmenila na akési „americké náboženstvo“, ktorého politické, ekonomické a sociálne dôsledky sú „strašné“. Podľa Harolda Blooma položil Emerson základy americkej „politiky moci“. "Krajina si zaslúži svojich múdrych mužov," poznamenáva nie bez irónie, "a my si zaslúžime Emersona." Medzitým je táto irónia zjavne neopodstatnená.

Akoby predvídal Bloomov dekonštruktivistický prístup, Sakwan Berkovich obhajoval amerického mysliteľa už v polovici 70. rokov. „Najväčšou mylnou predstavou moderných kritikov je presvedčenie, že vďaka Emersonovi je najvýznamnejšia časť našej literatúry antinomická (že naša hlavná literatúra prostredníctvom Emersona je antinomická)“ 21. Tu je dôležité poznamenať, že Berkovich kladie význam "antinomian" do , opak toho, o čom písal Perry Miller v Consciousness in New England. Kritik zdôrazňuje Emersonov demokratizmus a jeho sebadôveru interpretuje nie ako hlásanie sebectva a „nemoralizmu“, ako o tom neskôr hovoril Bloom, ale ako volanie po individuálnej nezávislosti. Podľa jeho názoru Emerson nielenže sformuloval základný princíp americkej kultúry, ale vyjadril aj národnú myšlienku, obliekol puritánske sny o „Mesto na horách“ do romantickej formy afirmácie – prostredníctvom spojenia „autobiografie“ a „americkej histórie“. ako životopis“.

David Van Lier tiež vstúpil do polemiky s Haroldom Bloomom ohľadom interpretácie Emersonovho „sebavedomia“.22 Niektoré úsudky spisovateľa, uznáva, môžu nebezpečné následky, však považovať ho za vinníka spoločenských neduhov Ameriky je absurdné. Vskutku, bolo by ťažké tvrdiť, ako to robí nemecký vedec Ulrich Horstmann, že Emerson sformuloval kategorický imperatív, ktorý podporoval „priemyselné dobývanie prírody a slúžil ako metafyzická sankcia za bezohľadné využívanie prírodných zdrojov“. "Emersonovo utopické vedomie," hovorí nemecký učenec, "viedlo k súčasnej situácii, plnej hroziacej katastrofy." Pri takejto interpretácii sa však historický význam Emersonovho princípu „dôvery v seba samého“ úplne stráca.

Do polemiky v tejto otázke vstúpil aj americký filozof a politológ George Keithab. „Samostatnosť“ skúmal v historickom kontexte ako spôsob duchovnej existencie jednotlivca, ako nevyhnutný princíp demokracie. „Emerson bol prvý, kto definoval význam individualizmu vo svojej súčasnej demokratickej spoločnosti, a odvtedy to nikto neurobil lepšie ako on“ 24 .

Kritici hodnotia vývoj Emersonovho svetonázoru rôznymi spôsobmi. Niektorí to vidia ako prechod od viery k nevere a znova k viere (B. Packer), od „ontologického pesimizmu k optimizmu“ a umelého optimizmu, skrývajúceho odcudzenie od prírody a strach z nej (W. Horstman; 23; S. 49) . Iní hovoria o pohybe Emersonovho myslenia od transcendentalizmu k naturalizmu (D. Jacobson 25), od transcendentalizmu k pragmatizmu (R. Poirier, L. Buell, O. Hansen, D. Robinson). Ten tento pohyb definuje takto: od „mystiky“ k „moci“ – a spája „vyblednutie transcendentalizmu“ s rastom „etických prvkov“ (19; s. 113) a sociálnej kritiky v Emersonovom diele.

S názorom amerického vedca možno súhlasiť len čiastočne. Emersonov transcendentalizmus vždy obsahoval ostrý spoločenská kritika, nie bezdôvodne sa to stalo základom jeho morálnej utópie. Zároveň je vývoj spisovateľa definovaný pomerne presne. Vzhľadom na rôzne aspekty Emersonovho svetonázoru v dialektickej jednote Robinson navrhuje prijať hľadisko, podľa ktorého miera priľnavosti pisateľa k určitým názorom v r. iný čas bol iný. Pravdou je aj to, že Emersonov transcendentalizmus postupne „vybledol“. Urobme si však výhradu, že pisateľ nikdy neopustil svoje základné princípy, bez ohľadu na to, aký dôraz kládol na „filozofiu sily“. Emersonovo myslenie sa vyvíjalo smerom, ktorý Henry Gray, ktorý svoje dielo považoval v kontexte filozofie transcendentalizmu, definoval už v roku 1917 ako pohyb od „teórie emanácie“ k „teórii evolúcie“ 26.

Sú však výskumníci, ktorí evolúciu v Emersonovej práci vôbec nevidia. John Michael napríklad prichádza k záveru, že Emerson iba nastolil otázky, no neodpovedal na ne – ani vo svojej práci, ani v živote. Zároveň je filozofia spisovateľa úplne ignorovaná. Len na základe lexikálnej analýzy textu John Michael pripisuje Emersonovým dielam netypický tragický zvuk. V „Prírode“ hľadá – a nachádza – obrazy spojené so smrťou a na základe toho hovorí o ponurosti celého diela. „Emersonov obrazný jazyk,“ tvrdí, „premieňa celú prírodu na mŕtvolu, ktorú ukrýva“ 27 . Autor tejto štúdie nepochybne patrí k tej skupine amerických kritikov, ktorí, povedané slovami Harolda Blooma, „neobnovujú význam textu, ale dekonštruujú ho“, čím ochudobňujú odkaz veľkého spisovateľa 28.

Podľa Richarda Poiriera kritici, dlho ovplyvnení myšlienkami modernizmu a postmodernizmu, podcenili význam Emersona a spisovateľov, ktorí pokračovali v jeho tradícii 29 . Uznanie Richarda Poiriera zdôrazňuje naliehavosť úlohy, ktorej výskumníci čelia. Prehodnotiť Emersonov príspevok k americkej kultúrnej histórii, zhodnotiť pozitívne aj negatívne vplyvy a určiť mechanizmus jeho vplyvu v rôznych oblastiach. Americký život je úlohou pomerne širokého plánu, riešiteľného len v historickej perspektíve ako výsledok spoločného úsilia amerických a európskych vedcov.

POZNÁMKY:

* (Naše oči // Ostré, ale hviezdy sú nám neznáme. // A tajomné vtáky a zvieratá. // A rastliny a črevá.)

** (Za zimnými ľadovcami // vidím žiaru leta, // A pod závejom zmietaným vetrom // Teplé púčiky ruží.)

1 Emerson R. W. The Journals and Miscellaneous Notebooks. Ed. od M. Seals. Cambridge, Mass., 1965, v. 5, str. 182-183.

2 Emerson R. W. Complete Works (Riverside Edition). Boston, 1883, v. ja, p. 29. Ďalšie odkazy na toto vydanie sú uvedené v texte (čísla zväzku a strán v zátvorkách).

3 Wagoner H. Emerson ako básnik. Princeton, 1974, s. 200.

4 Emerson vo svojich časopisoch. Ed. od J. Porteho. Cambridge, Mass., 1982, s. 200.

5 Baym M. História literárnej estetiky v Amerike. N.Y., 1973, str. 56.

6 Lieber T. Nekonečné experimenty. Eseje o hrdinskej skúsenosti v americkom romantizme. Columbus, Ohio, 1973, s. 24.

7 Paul Sh. Emerson's Angle of Vision: Man and Nature in American Experience. Cambridge, Mass., 1969, s. 230.

8 Emerson R. W. Listy z... Ed. od R. Ruska. N. Y. 1939, v. 6, str. 63.

9 Cit. Citované z: Antológia svetovej filozofie. V 4 sv. M., 1971, v. 3, s. 356.

10 Tarle E. V. Esej o vývoji filozofie dejín (Z literárneho dedičstva akademika E. V. Tarleho). M., 1981, str. 118.

11 Ortega Y Gasset J. História ako systém a iné eseje k filozofii dejín. N.Y., 1961, s. 218.

12 Porte J. Problém Emersona. // Využitie literatúry. Ed. od E. Monroe. Cambridge., Mass., 1973, str. 93.

13 Howe, Irving. Americká novinka: Kultúra a politika v Emersonovom veku. Cambridge, Mass., 1986, s. 32.

14 Poirier R. Otázka génia. // Ralph Waldo Emerson. Moderné kritické názory. Ed. od H. Blooma. N.Y., 1985, str. 166; Obnova literatúry. Emersonove odrazy. N.Y., 1987, str. 9.

15 Packer B. Emerson's Fall. Nová interpretácia hlavných esejí. N. Y., 1982.

16 Whicher S. Sloboda a osud. Vnútorný život Ralpha Walda Emersona. Philadelphia, 1953, s. 113.

17 Vyprážané! H. Mysticizmus a myslenie u Ralpha Walda Emersona. // Amerikastu-dien. Jahrgang 28. Heft 1/1983, S. 41.

18 Cavell S. In Quest of the Ordinary. Čiary v skepticizme a romantizme. Chicago a Londýn, 1988, s. 24; Carter E. The American Idea: The Literary Response to American Optimism. Chapel Hill, 1977, s. 82.

19 Robinson D. Emerson a „Správanie života“. Pragmatizmus a etický účel v neskoršej práci. N.Y., 1993, str. 157.

20 Bloom, Harold Úvod. // Ralph Waldo Emerson. Moderné kritické názory. Ed. od H. Blooma. N.Y., 1985, str. 9.

21 Prorok Bercovitch S. Emerson: Romantizmus, puritanizmus a americká autobiografia. // Emerson: Proroctvo, metamorfóza a vplyv / Ed. s predslovom D. Levina. N. Y. & L., 1975, str. 17.

22 Leer, D. Van. Emerson's Epistemology. The Argument of the Essays. Cambridge, Mass., 1986, s. 13.

73 Horstmann U. Šeptajúci skeptik: Antimetafyzické enklávy v americkom transcendentalizme. //Amerikastudio. Jahrgang 28. Heft 1/1983, S. 49.

24 Kateb G. Emerson a sebestačnosť. Thousand Oaks, Calif., & L., 1995, s. XXIX. Autor je zároveň skeptický k možnosti praktizovať tento princíp v modernom svete.

25 Jacobson D. Emerson's Pragmatic Vision. The Dance of the Eye. Pennsylvania Univ. Press. University Park, Pennsylvania, 1993, s.

26 Grey H. Emerson. Vyhlásenie o transcendentalizme Nového Anglicka, ako je vyjadrené vo filozofii jeho hlavného predstaviteľa. N. Y., 1917, Ch. 4. Emerson sa Grayovými slovami snažil „zladiť tradíciu idealizmu, ku ktorej mal čisto emocionálny vzťah, s teóriou evolúcie, ktorá ho lákala stále viac“ (s. 41).

27 Michael J. Emerson a skepticizmus: Šifra sveta. Baltimore, 1988, s. 88.

28 Bloom H. The Freshness of Transformation: Emerson's Dialectics of Influence. // Emerson: Prophecy, Metamorphosis and Influence. Ed. with a Foreword by D. Levin. N. Y. & L., 1975, s. 146.

29 Poirier R. Obnova literatúry. Emersonove odrazy. N.Y., 1987, str. 9.

Životopis

Ralph Waldo Emerson (angl. Ralph Waldo Emerson, 25. máj 1803, Boston, USA – 27. apríl 1882, Concord, USA) – americký esejista, básnik, filozof, pastor, verejný činiteľ; jeden z najvýznamnejších mysliteľov a spisovateľov Spojených štátov amerických. Vo svojej eseji „Príroda“ („Príroda“, 1836) ako prvý vyjadril a sformuloval filozofiu transcendentalizmu.

Jeho otec bol unitárskym pastorom, po smrti ktorého bola rodina dlhý čas v chudobe.

V roku 1821 Waldo promoval na Harvarde, kde získal teologické vzdelanie. Po ukončení univerzity prijal sväté rehole a stal sa kazateľom v bostonskej unitárskej cirkvi.

Bol liberálnym pastorom v unitárskej cirkvi v Novom Anglicku. Ale po náhlej smrti svojej prvej manželky zažil ideologickú krízu, v dôsledku ktorej sa na jeseň roku 1832 postavil proti obradu Poslednej večere a vyzval farníkov, aby opustili jeho službu. Počas konfliktu, ktorý vznikol, bol nútený opustiť svoju farnosť a až do roku 1838 kázal ako hosťujúci pastor v rôznych farnostiach Massachusetts. Za jeho kazateľské dielo, ctihodný Emerson napísal asi 190 kázní. Živil sa prednášaním a do roku 1850 sa stal známym aj mimo USA. V roku 1835 sa druhýkrát oženil a usadil sa v Concorde (Massachusetts), hoci geografia jeho prednášok už zahŕňala Kanadu, Kaliforniu, Anglicko a Francúzsko. Z času na čas prepisoval svoje staré prednášky, zostavoval z nich zbierky: Eseje (1844), Reprezentanti ľudstva (Reprezentatívni muži, 1850), Rysy anglického života (Anglické črty, 1856), Morálna filozofia (Správanie života, 1860). V rokoch 1846 a 1867 vyšli knihy jeho básní. Niektoré z jeho básní – „Brahma“ (Brahma), „Dni“ (Dni), „Snehová búrka“ (Snehová búrka) a „Concord Hymn“ (Concord Hymn) – sa stali klasikou americkej literatúry. Zomrel v Concorde 27. apríla 1882. Posmrtne vydal svoje Denníky (Journals, 1909-1914).

Literárna činnosť a transcendentalizmus

Text eseje „Príroda“ od Ralpha Walda Emersona sa stal manifestom nábožensko-filozofického hnutia transcendentalizmus. Vo svojej prvej knihe O prírode (Príroda, 1836), v historickom prejave „The American Scholar“ (American Scholar, 1837), v „Address to Divinity Students“ (Address, 1838) a v eseji „Sebadôvera“ (Sebadôvera, 1841) hovoril s mladými disidentmi svojej doby akoby v ich mene. „Začíname žiť,“ učil, „až keď začneme dôverovať svojej vnútornej sile, „ja“ nášho „ja“, ako jedinému a dostatočnému prostriedku proti všetkým hrôzam „nie ja“. To, čo sa nazýva ľudská prirodzenosť, je len vonkajšou škrupinou, chrastou zvyku, ktorá uvrhuje vrodené sily človeka do neprirodzeného spánku.

História Emersonovho myslenia je vzburou proti svetu mechanickej nevyhnutnosti vytvorenej v 18. storočí, presadzovaním suverenity ja. Postupom času prijal novú myšlienku prirodzenej evolúcie, ktorá k nemu prišla zo zdrojov „pred Darwinom“, a začal s východnou filozofiou zaobchádzať s rastúcim porozumením.

Jeho vplyv na vývoj amerického myslenia a literatúry nemožno preceňovať. Liberáli jeho generácie ho uznávali ako svojho duchovného vodcu. Mal veľmi veľký vplyv na G. Thoreaua, G. Melvilla a W. Whitmana. Následne jeho vplyv zažili Emily Dickinson, E. A. Robinson a R. Frost; najamerickejšia zo všetkých filozofií, pragmatizmus, prejavuje jasnú blízkosť svojim názorom; jeho myšlienky inšpirovali „modernistický“ smer protestantského myslenia. V Amerike sa však našli aj odporcovia transcendentalizmu, medzi nimi takí významní spisovatelia ako Nathaniel Hawthorne a Edgar Poe, pričom sám Hawthorne povedal, že Emersonova tvár bola ako slnečný lúč.

Ralph Emerson si získal sympatie čitateľov v Nemecku, ovplyvnil F. Nietzscheho. Vo Francúzsku a Belgicku nebol taký populárny, hoci oňho mali záujem M. Maeterlinck, A. Bergson a C. Baudelaire.

V Rusku urobil spisovateľ silný dojem na Leva Tolstého a mnohých ďalších ruských spisovateľov. Podľa množstva vyjadrení L. N. Tolstého v denníkoch, listoch a článkoch možno vidieť podobnosť Tolstého názorov s filozofiou Emersona, ktorá prirodzene zapadá do systému názorov ruského spisovateľa. Lev Nikolajevič Tolstoj si Emersona veľmi vážil a nazýval ho „kresťanským náboženským spisovateľom“.

V druhej polovici 19. storočia zaujal miesto duchovného vodcu amerického národa Ralph Emerson, ktorý bol po smrti Benjamina Franklina prázdny.

Ralph Waldo Emerson, 25. 5. 1803, Boston, USA – 27. 4. 1882, Concord, USA) – americký esejista, básnik, filozof, pastor, lektor, verejný činiteľ; jeden z najvýznamnejších mysliteľov a spisovateľov v Spojených štátoch.

Životopis

Bol liberálnym pastorom v unitárskej cirkvi v Novom Anglicku. Ale po náhlej smrti svojej prvej manželky zažil ideologickú krízu, v dôsledku ktorej sa na jeseň roku 1832 postavil proti obradu Poslednej večere a vyzval farníkov, aby opustili jeho službu. Počas konfliktu, ktorý vznikol, bol nútený opustiť svoju farnosť a až do roku 1838 kázal ako hosťujúci pastor v rôznych farnostiach Massachusetts. Ctihodný Emerson počas svojej kazateľskej činnosti napísal asi 190 kázní. Živil sa prednášaním a do roku 1850 sa stal známym aj mimo USA.

V roku 1835 sa druhýkrát oženil a usadil sa v Concorde (Massachusetts), hoci geografia jeho prednášok už zahŕňala Kanadu, Kaliforniu, Anglicko a Francúzsko.

Z času na čas prepisoval svoje staré prednášky, zostavoval z nich zbierky: Eseje (1844), Reprezentanti ľudstva (Reprezentatívni muži, 1850), Rysy anglického života (Anglické črty, 1856), Morálna filozofia (Správanie života, 1860). V rokoch 1846 a 1867 vyšli knihy jeho básní. Niektoré z jeho básní – „Brahma“ (Brahma), „Dni“ (Dni), „Snehová búrka“ (Snehová búrka) a „Concord Hymn“ (Concord Hymn) – sa stali klasikou americkej literatúry. Zomrel v Concorde 27. apríla 1882. Posmrtne vydal svoje Denníky (Journals, 1909-1914).

Literárna činnosť a transcendentalizmus

Text eseje „Príroda“ od Ralpha Walda Emersona sa stal manifestom nábožensko-filozofického hnutia transcendentalizmu. Vo svojej prvej knihe O prírode (Príroda, 1836), v historickom prejave „The American Scholar“ (American Scholar, 1837), v „Address to Divinity Students“ (Address, 1838) a v eseji „Sebadôvera“ (Sebadôvera, 1841) hovoril s mladými disidentmi svojej doby akoby v ich mene. „Začíname žiť,“ učil, „až keď začneme dôverovať svojej vnútornej sile, „ja“ nášho „ja“, ako jedinému a dostatočnému prostriedku proti všetkým hrôzam „nie ja“. To, čo sa nazýva ľudská prirodzenosť, je len vonkajšou škrupinou, chrastou zvyku, ktorá uvrhuje vrodené sily človeka do neprirodzeného spánku. Emerson zhrnul svoju prácu a poukázal na to, že je venovaná „nekonečnosti súkromnej osoby“.

Emersonove filozofické názory sa formovali pod vplyvom klasickej nemeckej filozofie s jej idealizmom, ako aj pod vplyvom historiozofických konštrukcií Thomasa Carlyla. História Emersonovho myslenia je vzburou proti svetu mechanickej nevyhnutnosti vytvorenej v 18. storočí, presadzovaním suverenity ja. Postupom času absorboval novú myšlienku prirodzeného vývoja, ktorá k nemu prišla zo zdrojov „pred Darwinom“, a začal sa s rastúcim porozumením spájať s východnou filozofiou.

V Rusku urobil spisovateľ silný dojem na Leva Tolstého a mnohých ďalších ruských spisovateľov. Podľa množstva vyjadrení L. N. Tolstého v denníkoch, listoch a článkoch možno vidieť podobnosť Tolstého názorov s filozofiou Emersona, ktorá prirodzene zapadá do systému názorov ruského spisovateľa. Lev Nikolajevič Tolstoj si Emersona veľmi vážil a nazýval ho „kresťanským náboženským spisovateľom“.

V druhej polovici 19. storočia zaujal miesto duchovného vodcu amerického národa Ralph Emerson, ktorý bol po smrti Benjamina Franklina prázdny.

Ruské preklady diel R. W. Emersona vyšli pred revolúciou v roku 1917.

Napíšte recenziu na "Emerson, Ralph Waldo"

Literatúra

• Emerson R. Morálna filozofia. M. 2001
• Emerson R. Oversoul (rusky) // Bulletin of Theosophy: Journal. - 2015. - Č. 13.

Poznámky

Odkazy

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

Úryvok charakterizujúci Emersona, Ralph Waldo

Kutuzov bol v Gorki, v centre postavenia ruských vojsk. Napoleonov útok na naše ľavé krídlo bol niekoľkokrát odrazený. V centre sa Francúzi neposunuli ďalej ako Borodin. Z ľavého boku prinútila Uvarova jazda Francúzov k úteku.
O tretej hodine francúzske útoky ustali. Na všetkých tvárach z bojiska a na tých, ktorí stáli okolo neho, Kutuzov čítal výraz napätia, ktorý dosahoval najvyšší stupeň. Kutuzov bol spokojný s úspechom dňa nad očakávanie. ale fyzické sily opustil starca. Niekoľkokrát mu klesla hlava, akoby padala, a zadriemal. Podávali mu večeru.
Krídlový pobočník Wolzogen, ten istý, ktorý prechádzal okolo princa Andreja a povedal, že vojna by mala byť im Raum verlegon [prenesená do vesmíru (nemčina)] a ktorého Bagration tak nenávidel, odviezol počas obeda do Kutuzova. Wolzogen prišiel z Barclay so správou o postupe vecí na ľavom krídle. Obozretný Barclay de Tolly, keď videl utekať davy zranených a dezorganizované zázemie armády, po zvážení všetkých okolností prípadu usúdil, že bitka je stratená, as touto správou poslal svojho obľúbenca k hlavnému veliteľovi.
Kutuzov s námahou prežúval vyprážané kura a s prižmúrenými, veselými očami hľadel na Wolzogena.
Wolzogen, ležérne si natiahol nohy, s polopohŕdavým úsmevom na perách, podišiel ku Kutuzovovi a rukou sa zľahka dotkol jeho priezoru.
Wolzogen zaobchádzal so svojou pokojnou výsosťou s istou afektovanou nedbanlivosťou, aby ukázal, že ako vysoko vzdelaný vojak opúšťa Rusov, aby si z tohto starého, zbytočného muža urobili modlu, pričom on sám vie, s kým má do činenia. „Der alte Herr (ako Nemci vo svojom kruhu volali Kutuzova) macht sich ganz bequem, [Starý pán sa pokojne usadil (Nemec)] pomyslel si Wolzogen a prísne hľadiac na taniere, ktoré stáli pred Kutuzovom, začal hlásiť starý pán stav vecí na ľavom boku, ako mu prikázal Barclay a ako ho sám videl a rozumel.
- Všetky body našej pozície sú v rukách nepriateľa a nie je čo dobyť, pretože tu nie sú žiadne jednotky; utekajú a neexistuje spôsob, ako ich zastaviť,“ uviedol.
Kutuzov sa zastavil, aby žuval, prekvapene hľadel na Wolzogena, akoby nerozumel tomu, čo mu bolo povedané. Wolzogen, ktorý si všimol vzrušenie des alten Herrn, [starý pán (Nemec)], povedal s úsmevom:
- Nepovažoval som sa za oprávneného skrývať pred vaším lordstvom, čo som videl... Vojaci sú v úplnom neporiadku...
- Videl si? Videl si? .. - skríkol Kutuzov so zamračeným výrazom, rýchlo vstal a postupoval na Wolzogen. „Ako sa opovažuješ... ako sa opovažuješ...!“ kričal, hrozivo gestikuloval trasúcimi sa rukami a dusil sa. - Ako sa opovažujete, môj drahý pane, povedať mi to? Nevieš nič. Povedzte generálovi Barclayovi, že jeho informácie sú nesprávne skutočný pohyb bitky je mne, vrchnému veliteľovi, známy lepšie ako jemu.
Wolzogen chcel niečo namietať, ale Kutuzov ho prerušil.
- Nepriateľ je odrazený na ľavom a porazený na pravom boku. Ak ste dobre nevideli, milý pane, nedovoľte si povedať, čo neviete. Choďte za generálom Barclayom a povedzte mu o mojom nevyhnutnom úmysle zajtra zaútočiť na nepriateľa, “povedal Kutuzov stroho. Všetci boli ticho a bolo počuť jeden ťažký dych zadýchaného starého generála. - Všade odrazený, za čo ďakujem Bohu a našej statočnej armáde. Nepriateľ je porazený a zajtra ho vyženieme z posvätnej ruskej zeme, - povedal Kutuzov, krížiac sa; a zrazu sa rozplakal. Wolzogen, pokrčil plecami a skrútil pery, potichu ustúpil nabok, čudujúc sa uber diese Eingenommenheit des alten Herrn. [o tejto tyranii starého pána. (nemčina)]
"Áno, tu je, môj hrdina," povedal Kutuzov bacuľatému, peknému čiernovlasému generálovi, ktorý v tom čase vstupoval do mohyly. Bol to Raevsky, ktorý strávil celý deň na hlavnom bode poľa Borodino.
Raevskij oznámil, že jednotky sú pevne na svojich miestach a Francúzi sa už neodvážia zaútočiť. Po jeho vypočutí Kutuzov povedal po francúzsky:
– Vous ne pensez donc pas comme lesautres que nous sommes obliges de nous dôchodca? [Takže si nemyslíš, ako ostatní, že by sme mali ustúpiť?]
- Au contraire, votre altesse, dans les affaires indecises c "est loujours le plus opiniatre qui reste victorieux," odpovedal Raevsky, "et mon názor ... [Naopak, vaša milosť, v nerozhodných veciach ten, kto je viac Tvrdohlavý zostáva víťazom a môj názor ...]
- Kaisarov! kričal Kutuzov na svojho pobočníka. - Sadnite si a napíšte objednávku na zajtra. A ty,“ obrátil sa k druhému, „jazdíš po čiare a oznam, že zajtra zaútočíme.
Kým prebiehal rozhovor s Raevským a diktoval sa rozkaz, Wolzogen sa vrátil z Barclay a oznámil, že generál Barclay de Tolly by chcel mať písomné potvrdenie rozkazu, ktorý dal poľný maršal.
Kutuzov bez toho, aby sa pozrel na Wolzogena, nariadil spísať tento rozkaz, ktorý bývalý hlavný veliteľ chcel mať celkom dôkladne, aby sa vyhol osobnej zodpovednosti.
A cez nedefinovateľné, tajomné spojenie, ktoré udržuje rovnakú náladu v celej armáde, nazývané duch armády a tvoriace hlavný nerv vojny, sa Kutuzovove slová, jeho rozkaz do boja na nasledujúci deň, prenášali súčasne do všetkých častí armáda.
V poslednom reťazci tohto spojenia boli ďaleko od samotných slov, nie samotného poriadku. Ani v tých príbehoch, ktoré sa medzi sebou odovzdávali na rôznych koncoch armády, nebolo nič podobné tomu, čo hovoril Kutuzov; ale zmysel jeho slov bol komunikovaný všade, pretože to, čo povedal Kutuzov, nevyplývalo z prefíkaných úvah, ale z pocitu, ktorý ležal v duši hlavného veliteľa, ako aj v duši každého ruského človeka.
A keď sme sa dozvedeli, že zajtra zaútočíme na nepriateľa, keď sme počuli potvrdenie z najvyšších sfér armády, čomu chcú veriť, vyčerpaní, váhaví ľudia boli utešení a povzbudení.

Pluk kniežaťa Andreja bol v zálohách, ktoré až do druhej hodiny stáli za Semenovským v nečinnosti, pod silnou delostreleckou paľbou. V druhej hodine bol pluk, ktorý už stratil viac ako dvesto mužov, presunutý vpred do vyšliapaného ovseného poľa, do medzery medzi Semjonovským a kurganskou batériou, na ktorej boli toho dňa zbité tisíce ľudí a na ktorej v druhej hodine dňa bola intenzívne sústredená paľba vedená z niekoľkých stoviek nepriateľských zbraní.
Bez opustenia tohto miesta a bez vypustenia jediného náboja tu pluk stratil ďalšiu tretinu ľudí. Vpredu a najmä na pravej strane v dyme, ktorý sa nerozptyľoval, duneli delá a z tajomnej oblasti dymu, ktorá pokrývala celú oblasť vpredu, bez prestania vyletovali delové gule a pomaly svištíce granáty. so syčivým rýchlym hvizdom. Niekedy, akoby oddychovala, prešla štvrťhodina, počas ktorej preleteli všetky delové gule a granáty, ale niekedy na minútu vytiahli z pluku niekoľko ľudí a mŕtvych neustále odvliekli a zranených odvážali. .
S každým ďalším úderom zostávalo menej a menej životných nehôd pre tých, ktorí ešte neboli zabití. Pluk stál v práporových kolónach vo vzdialenosti tristo krokov, no napriek tomu boli všetci ľudia z pluku pod vplyvom rovnakej nálady. Všetci ľudia z pluku boli rovnako tichí a zachmúrení. Zriedkavo bolo počuť rozhovor medzi radmi, ale tento rozhovor stíchol zakaždým, keď zaznela rana a výkrik: "Nosítka!" Ľudia z pluku väčšinou na príkaz úradov sedeli na zemi. Kto odstránil šako, usilovne rozpustil a znova zhromaždil zhromaždenia; niektorí suchou hlinou, roztierajúc ju v dlaniach, leštili bajonet; ktorý miesil opasok a utiahol pracku praku; ktorý usilovne narovnával a ohýbal nové lemy a menil topánky. Niektorí si stavali domy z kalmyckej ornej pôdy alebo plietli vrkoče zo strniska. Zdalo sa, že všetci sú do týchto aktivít celkom ponorení. Keď boli ľudia zranení a zabití, keď sa ťahali nosidlá, keď sa naši ľudia vracali späť, keď bolo cez dym vidieť veľké masy nepriateľov, nikto týmto okolnostiam nevenoval pozornosť. Keď delostrelectvo a jazda vyrazili vpred, bolo vidieť pohyby našej pechoty, zo všetkých strán sa ozývali súhlasné poznámky. Ale najväčšiu pozornosť si zaslúžili udalosti, ktoré boli úplne cudzie a nemali nič spoločné s bitkou. Akoby pozornosť týchto mravne utrápených ľudí spočívala na týchto bežných, každodenných udalostiach. Delostrelecká batéria prešla pred frontom pluku. V jednom z delostreleckých boxov zasahovala väzná línia. "Hej, to viazanie! .. Narovnaj to!" Padne ... Ach, oni to nevidia! .. - kričali z radov rovnakým spôsobom v celom pluku. Inokedy vzbudil všeobecnú pozornosť malý hnedý psík s pevne zdvihnutým chvostíkom, ktorý sa bohvie odkiaľ vzal, prebehol v úzkostnom pokluse pred radom a zrazu z tesnej rany zaskučal a chvost medzi nohami , ponáhľal sa na stranu. Po celom pluku sa ozývalo chichotanie a kvílenie. Ale zábava tohto druhu pokračovala ešte niekoľko minút a viac ako osem hodín ľudia stáli bez jedla a nič nerobili pod neutíchajúcou hrôzou smrti a bledé a zamračené tváre boli čoraz bledšie a zamračenejšie.