Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Odraz čŕt ruskej mentality v beletrii 19. storočia

2. Ruská umelecká kultúra 2. polovice 19. storočia

Záver

Bibliografia

Úvod

Beletria sa aktívne podieľa na modernom živote, ovplyvňuje duše ľudí, ich kultúru a ideológiu. A zároveň je zrkadlom: na jej stránkach, na obrazoch a maľbách, ktoré vytvoril, je zachytený duchovný vývoj spoločnosti počas mnohých desaťročí, pocity, túžby a túžby más rôznych etáp histórie krajiny. minulosť je vyjadrená a mentalita ruského ľudu je stelesnená.

Keďže úlohou nášho výskumu je sledovať, ako sa črty charakteru a kultúry ruského ľudu odrážajú v ruskej literatúre, pokúsime sa nájsť prejavy vyššie uvedených čŕt v beletristických dielach.

Tejto problematike sa však venovalo málo vedeckej literatúry, tejto téme sa vážne zaoberalo len niekoľko vedcov, hoci analýzou našej minulosti a súčasnosti a identifikáciou smerovania nášho charakteru a kultúry môžeme určiť správnu cestu, po ktorej by sa malo Rusko v budúcnosti uberať.

Predmetom nášho výskumu je kultúra a charakter ruského ľudu, jeho charakteristiky a charakteristické črty.

Pri písaní tejto práce boli použité tri hlavné metódy: analýza a syntéza filozofickej literatúry na túto problematiku, analýza a syntéza beletrie 19. storočia a analýza historické udalosti Rusko.

Účelom tejto práce je študovať charakteristiky a charakteristické črty charakteru a kultúry ruského ľudu prostredníctvom diel filozofickej a umeleckej literatúry a historických udalostí.

Cieľom tejto štúdie je sledovať, ako sa rysy ruského charakteru a kultúry odrážajú v ruskej literatúre.

1. Odraz čŕt ruskej mentality v beletrii 19. storočia

Ak sa obrátime na N.V. Gogol, potom v jeho básni „Mŕtve duše“ možno pozorovať prejav všetkého toho rozsahu a neznalosti proporcií, ktoré sú pre ruský ľud také charakteristické. Kompozícia diela je založená na ceste hlavného hrdinu Čičikova naprieč nekonečnými ruskými priestranstvami. Čičikovova stolička, ruská trojka, „vybavená“ „jaroslavským výkonným mužom“, sa mení na symbolický obraz rýchleho „nádherného pohybu Ruska do neznámej diaľky“.

Spisovateľ nevedel, kam sa Russká trojka rúti, lebo Rus je široká a rozľahlá. V kapitolách V a IX pozorujeme krajinu nekonečných polí a lesov: „...A mocný priestor ma hrozivo obklopuje, odrážajúc sa hroznou silou v mojich hĺbkach; moje oči boli osvetlené neprirodzenou silou: wow! aké iskrivé, nádherné , neznáma vzdialenosť k Zemi! Rus'!... „Ale v obrazoch vytvorených Gogolom vidíme rozsah, šírku a zdatnosť. Manilov je mimoriadne sentimentálny a zasnený, čo mu bráni efektívne spravovať pôdu.

Nozdryov jasne vyjadril nepotlačiteľnú energiu v skutočnom živote, odvahu a deštruktívnu tendenciu zúčastňovať sa na všetkých druhoch „príbehov“, bojov, pitiek: „Nozdryov bol v niektorých ohľadoch historická osoba. Ani jedno stretnutie, na ktorom sa zúčastnil, sa nezaobišlo bez príbehu. Nejaký príbeh by sa určite stal: buď by ho žandári za ruku vyviedli zo sály, alebo by ho vytlačili jeho vlastní priatelia. Ak sa tak nestane, stane sa niečo, čo sa nikomu inému nestane: buď sa v bufete rozseká tak, že sa bude len smiať, alebo sa vyrúti tým najkrutejším spôsobom. ...“ Gogol hovorí o Plyushkine ako o fenoméne neobvyklom pre Rusko: „Musím povedať, že takýto jav sa zriedka vyskytuje v Rusku, kde sa všetko radšej rozvinie, ako sa zmenší.“ Plyushkin sa vyznačuje chamtivosťou, neuveriteľnou lakomosťou, lakomosťou. do krajnosti, takže sa zdá, že sa „zmenšuje.“ Nozdrev, „vyžívajúci sa v plnej šírke ruskej zdatnosti šľachty, horí životom, ako sa hovorí“, „rád sa otáča.“ Túžba prekročiť hranice slušnosti, pravidiel hry, akýchkoľvek noriem správania je základ Nozdryovovej postavy.Takéto slová hovorí, keď ide Čičikovovi ukázať hranice svojich panstiev: „Toto je hranica! Všetko, čo vidíte na tejto strane, je celé moje, a dokonca aj na tejto strane je celý tento les, ktorý sa modrie, a všetko za lesom, všetko je moje. a čo nie. Pre neho neexistujú hranice v ničom - najjasnejšie príklad takej črty ruskej mentality, akou je túžba po rozsahu.Jeho štedrosť dokonca presahuje všetky hranice: je pripravený dať Čičikovovi všetky mŕtve duše, ktoré má, len aby zistil, prečo ich potrebuje.

Plyushkin ide do druhého extrému: likér, starostlivo očistený od prachu a boogerov, a koláč, ktorý priniesla jeho dcéra, trochu pokazený a premenený na sušienky, ponúka Chichikovovi. A ak sa bavíme o statkároch všeobecne, tak ich neľudskosť nepozná hraníc, tak ako Nozdryov vo svojom hýrení nepozná hraníc. Vo všetkom je vidieť šírku, presahujúcu hranice, rozsah; báseň je týmto všetkým doslova presýtená.

Záznam ruského ľudu našiel svoj najjasnejší odraz v Saltykov-Shchedrinovej „Histórii mesta“. Kmeň gaunerov sa v záujme dosiahnutia nejakého poriadku rozhodol zhromaždiť všetky ostatné kmene žijúce v okolí a „začalo to miesením Volgy s ovsenými vločkami, potom odvlečením teľaťa do kúpeľov a varením kaše v kabelku“... Ale nič z toho nebolo. Varenie kaše v kabelke neviedlo k poriadku a škrabanie hlavy tiež neprinieslo výsledky. Bungleri sa preto rozhodli hľadať princa. Existuje fenomén hľadania obrancu, príhovorcu a vládcu, ktorý je pre ruský ľud taký charakteristický. Bungleri nedokážu vyriešiť svoje problémy sami, môžu len hádzať klobúky na Kosobryukhovcov. Túžba po radovánkach zvíťazila a viedla k úplnému neporiadku v kmeni. Potrebujú vodcu, ktorý urobí všetko pre každého. Najmúdrejší z kmeňa hovoria toto: „V okamihu nám všetko poskytne, urobí nám vojakov a postaví správne väzenie“ (šírka vesmíru stále vytvára tlak na obyvateľov Foolova a chcú sa nejako izolovať, ako to dokazuje tento detail, ako väzenie). Hlupáci, ktorí sú zosobnením ruského ľudu, sa v prítomnosti starostu Brudastyho uvoľnili a potom, „len čo hlupáci zistili, že zostali úplne bez starostu, hnaní silou lásky k úradom, okamžite upadli do anarchie,“ čo sa prejavilo rozbíjaním okien v módnom podniku Francúzky, vyhodením Ivaškiho z role a utopením nevinného Porfishkiho. fikcia gogolova mentalita

Zintenzívnenie administratívnej činnosti vo Foolove však viedlo k tomu, že obyvatelia „zarástli chlpmi a cmúľali si labky“. A dokonca si na to nejako zvykli! Toto je už šťastie: „Takto žijeme, skutočný život nemáme.“ Žena z mesta, Foolov, je silou, ktorá vnáša do života mesta pohyb. Lukostrelkyňa Domashka – „bola typom ženy-khaldy, ktorá nenútene nadávala,“ „mala mimoriadne odvahu,“ „od rána do večera znela jej sídliskovým hlasom.“ Starosta Ferdyščenko dokonca zabudol, prečo prišiel na ihrisko, čo chcel povedať bláznom, keď videl Domašku, „ako pred všetkými vystupovala v jednej košeli, s vidlami v rukách."

Ak si všímame uchádzačov o post starostu, z popisu vidíme, že každý z nich má mužskú črtu: Iraidka, „neústupná povaha, odvážna postava“, Klemantinka „bol vysokej postavy, rada pila vodku. a jazdil na koni ako muž,“ a Amália, silná, živá Nemka. Treba tiež poznamenať, že v rozprávke o šiestich starostoch bola nejaký čas vláda v rukách Clemantine de Bourbon, kvôli nejakému príbuzenskému vzťahu spojenému s Francúzskom; od Nemky Amalia Karlovna Shtokfisch, od Poľky Aneli Aloizievna Lyadokhovskaya. V románe "Oblomov" I.A. Gončarov nachádzame aj prejav čŕt ruskej mentality. Najjasnejší príklad pasívna osoba - Iľja Iľjič Oblomov. A nejde o to, či je to len lajdák a lenivec, ktorému nie je nič sväté, len sedí na svojom mieste, alebo či je to človek vysoko vyspelej kultúry, múdry a duchovne bohatý, to však neukazuje. činnosť. Takmer počas celého románu ho vidíme ležať na pohovke. Sám si ani nemôže obuť čižmy a košeľu, pretože je zvyknutý spoliehať sa na svojho sluhu Zakhara. Oblomova vyviedol zo stavu „nehybnosti a nudy“ jeho priateľ Andrei Stolz (opäť Nemec). Pasivita ruského ľudu, ktorú Berďajev nazval „večne ženskou“, nachádza východisko v Gončarovovom opise Iľju Iľjiča: „vo všeobecnosti jeho telo, súdiac podľa matnej, príliš bielej farby krku, malé bacuľaté ruky, mäkké ramená. , sa zdalo na muža príliš rozmaznané.“ Jeho ležanie na pohovke občas uvoľnilo objavenie sa spoluobčanov, napríklad zanieteného bujarého a lupiča Tarantieva, v ktorom je počuť ozvenu Gogolovho Nozdryova. Ponorenie do hlbín myslenia a duchovného života, odvádzanie pozornosti Oblomova od vonkajšieho života, predpokladá vodcu, ktorý vždy povedie hrdinu, ktorým sa Stolz stane. Oblomovova pasivita sa prejavuje aj v jeho láske k Olge Iljinskej.

List, ktorý jej bol napísaný, sa začínal tým, že je veľmi zvláštne, že sa takýto list objavil, keďže Oľga a Iľja Iľjič sa často stretávajú a vysvetlenie mohlo byť hotové už dávno. To naznačuje určitú plachosť, pasivitu aj v takej veci, ako je láska!... Iniciatíva pochádza od Ilyinskej. Je to Olga, ktorá vždy privádza Oblomova do rozhovorov, je akýmsi motorom týchto vzťahov (ako skutočná ruská žena, odvážna, silná a vytrvalá), ponúka stretnutia, prechádzky, večery, a v tomto vidíme ilustráciu toho. rys mentality ruského ľudu, ktorý charakterizuje postavenie žien a mužov.

V tomto diele možno vidieť ďalšiu črtu ruskej mentality – ruskú lásku. Oblomov, ktorý si uvedomil, že „takýchto ľudí nemajú radi“, nevyžadoval od Olgy vzájomné city k svojej láske, dokonca sa ju pokúša varovať pred nesprávnym výberom ženícha v jeho osobe: „Mýlite sa, rozhliadnite sa !“ Toto je obeta ruskej lásky. Môžete si tiež všimnúť ďalšiu črtu ruskej mentality - dualitu, pretože Oblomov si nechce priznať, čo je pre neho také nepríjemné - chybná, falošná láska Olgy Ilyinskej - a môže si ju vziať k sebe, zatiaľ čo si myslí, že miluje, ale odrazu sa stretávame s charakteristikou nejednotnosti ruského ľudu: bojí sa, že ublíži Oľge tým, že si ju navždy vezme za seba, a zároveň ublíži sebe, pretože hrdinku miluje a prerušil s ňou vzťahy. Obraz Agafya Pshenicina tiež ilustruje pasivitu a obetavosť ruskej lásky: nechce Oblomova rušiť svojím pocitom: „Agafya Matveevna nerobí žiadne naliehania, žiadne požiadavky.“ Na príklade Goncharovovho románu „Oblomov“ sme teda vysledovali, ako sa v literatúre prejavujú tieto črty: obetavosť a krutosť v láske, inteligencia a pasivita, strach z utrpenia a nedôslednosť. Príbehy Nikolaja Semenoviča Leskova „Chertogon“ a „Začarovaný pútnik“ veľmi jasne ilustrujú vyššie uvedené črty mentality ruského ľudu.

V prvom príbehu "Chertogon" môžeme pozorovať rituál, "ktorý možno vidieť iba v samotnej Moskve." Hrdinovi príbehu Iljovi Fedosejevičovi sa v priebehu jedného dňa prihodí množstvo udalostí, ktoré čitateľovi vyrozpráva jeho synovec, ktorý prvýkrát videl svojho strýka a celý ten čas s ním strávil. Na obraze Iľju Fedosejeviča je znázornená tá ruská zdatnosť, tá ruská rozhľadenosť, ktorú vyjadruje príslovie takto chodiť. Ide do reštaurácie (kde je vždy vítaným hosťom) a na jeho príkaz všetkých návštevníkov vyhodia z reštaurácie a začnú pripravovať každé jedno jedlo uvedené na jedálnom lístku pre sto ľudí, objednajú si dva orchestre a pozvať všetkých najvýznamnejších osobností Moskvy.

Autor dáva čitateľovi vedieť, že Iľja Fedosejevič občas zabúda na umiernenosť a môže sa vrhnúť do radovánok tým, že svojmu hrdinovi pridelí „polosivého, mohutného obra“ Ryabyka, ktorý „bol v osobitnej pozícii“ – aby ochránil svojho strýka, aby mať komu zaplatiť . Celý večer bola párty v plnom prúde. Došlo aj na výrub lesa: strýko vyrúbal exotické stromy vystavené v reštaurácii, keďže sa za nimi skrývali Rómovia zo zboru; „zajali“: riady lietali, bolo počuť rachot a praskanie stromov. „Nakoniec bola pevnosť dobytá: Cigánov chytili, objali, pobozkali, každý nalepil sto rubľov za „korsáž“ a bolo po veci...“ Tému uctievania krásy možno vysledovať napr. strýka zaujal cigánsky šarm. Iľja Fedosejevič a všetci hostia na peniazoch nešetrili, keď po sebe hádzali drahý riad a sem-tam zaplatili sto rubľov. Na konci večera za všetko toto radovánky zaplatí Ryabyka namiesto svojho strýka obrovské množstvo peniaze - až sedemnásť tisíc a môj strýko bez obáv, "s upokojenou a omladenou dušou," povedal, aby zaplatil. Celá šírka ruskej duše je evidentná, pripravená prežiť život a nenechať sa ničím obmedzovať: napríklad požiadavka namazať kolesá medom, ktorý „je zaujímavejší v ústach“.

Ale aj v tomto príbehu je „spojenie ťažko kombinovateľného“ a tej zvláštnej ruskej svätosti, ktorá si vyžaduje len pokoru, dokonca aj v hriechu: po takýchto radovánkach sa strýko očistí v kaderníctve a navštívi kúpele. Takáto správa, ako je smrť suseda, s ktorým Iľja Fedosejevič pil čaj štyridsať rokov po sebe, nebola prekvapivá. Strýko odpovedal, že „všetci zomrieme“, čo len potvrdilo, že kráčal ako on naposledy, bez toho, aby si čokoľvek popieral a v čomkoľvek sa obmedzoval. A potom poslal kočík do Vsepety (!) - chcel „padnúť pred Všepeťou a plakať nad svojimi hriechmi“.

A Rus vo svojom pokání nepozná hranice – modlí sa tak, aby ho za chumáč dvíhala ruka Božia. Iľja Fedosejevič je od Boha aj od démona: „jeho duch horí k nebu, ale jeho nohy sú stále v pekle“. V Leskovovom príbehu „Začarovaný pútnik“ vidíme hrdinu, ktorý je v celom príbehu kombináciou vzájomne sa vylučujúcich vlastností. Ivan Flyagin prekonáva náročnú cestu, ktorou je kruh, v ktorom môžeme pozorovať všetky vyššie spomínané črty ruskej mentality, ktorej definíciou je dualita. Celé dielo je postavené na úplnom protiklade a spojovacím článkom protichodných prvkov je samotný Flyagin. Vráťme sa k zápletke. On, modliaci sa syn, chránený Pánom (čo samo osebe odporuje spáchaniu nejakého hriechu), zachraňuje grófa a grófku, cíti súcit so zavraždenými misionármi, no na svedomí má smrť mnícha a Tatára; z akéhokoľvek dôvodu zabil Grusha. Tiež nesúrodosť obrazu spočíva v tom, že miluje cigánku, ktorú sotva pozná, Grushenka, a nepozná jeho tatárske ženy, hoci s nimi žil jedenásť rokov; stará sa o cudzie dieťa, ale nemiluje svoje vlastné legitímne deti, pretože nie sú pokrstené. Keď Flyagin býval v grófskom dome, choval holuby a grófska mačka zožrala vajcia znesené holubicou, a tak sa hrdina rozhodol pomstiť jej a odťal jej chvost sekerou.

To hovorí o nekonzistentnosti jeho charakteru - láska k vtákovi (alebo koňovi, pretože Flyaginova práca s nimi bola spojená) koexistuje s takou krutosťou voči mačke. Flyagin nemôže odolať „výstupu“, čo naznačuje, že tam určitý čas nebude, pretože každý takýto východ nie je úplný bez návštevy krčmy, ak to vôbec nie je hlavný dôvod... Tu je príklad ruskej neznalosti proporcií: Flyagin ide s piatimi tisíckami rubľov od svojho pána do krčmy, kde pod vplyvom akéhosi magnetizéra (mimochodom povedané francúzskymi slovami, ktoré zdôrazňujú znalosť ruského človeka pod vplyvom cudzieho vplyvu), lieči sa z opitosti vodkou (!), v dôsledku čoho sa pekelne opije v r. doslova tohto slova a zatúla sa do krčmy (príbeh opäť obsahuje cigánov, ktorí sú v ruskej beletrii symbolom odvahy, rozhľadu, radovánky, opilskej zábavy a hýrenia), kde cigáni spievajú.

Celou svojou širokou ruskou dušou začne hádzať cigánovi k nohám pánove „labute“, ako aj ostatným hosťom (nie je náhoda, že v príbehoch sa používajú „iní hostia“ – Iľja Fedosejevič rúbal stromy neskorého generála a Flyagin sa neustále pokúšal prekonať husára - takže títo hrdinovia nie sú izolovanými javmi, tvoria celý ruský ľud), nakazený touto strhujúcou bezstarostnou zábavou cigánskej krčmy, najprv po jednom a potom celý fanúšik: "Prečo by som sa mal takto márne týrať! Nechám svoju dušu kráčať do sýtosti." Je zaujímavé, že na ceste do krčmy ide Flyagin do kostola, aby sa modlil, aby pánove peniaze nezmizli, akoby predvídal stratu kontroly nad sebou samým, a mimochodom sa mu podarí ukázať démonovi figúrku. v chráme. Tu sa prejavujú aj také črty ruskej mentality ako vodcovstvo a uctievanie krásy: Flyagin už nevládze, moc nad ním patrí krásnej cigánke Grušenke, ktorá hrdinu uchvátila svojou nevídanou krásou. Flyagin k tomu hovorí tieto slová: "Nemôžem jej ani odpovedať: toto mi urobila hneď! Hneď, teda keď sa predo mnou zohla cez podnos a ja som videl, ako je medzi čiernymi." vlasy na hlave, akoby striebro, rozchod sa mi vlní a padá za chrbát, tak som sa zbláznil a všetku myseľ mi vzali... „Tu je,“ pomyslím si, „tam, kde je skutočná krása , čo príroda nazýva dokonalosťou...“ V tomto príbehu je aj ruská láska, ktorá sa prejavila vraždou Grusha, ktorú navždy sužovali city k princovi a jeho zrada: „Celý som sa triasol a povedal som jej modliť sa a neprebodol ju, ale vzal ju a strčil zo strmého svahu do rieky...“ Napriek všetkým hriechom, ktoré hrdina vo svojom živote vykonal, sa počas rozprávania tohto príbehu stal cirkevným kazateľom. Flyagin kráča po ceste hriechu, ale modlí sa a ľutuje svoje hriechy, za ktoré sa stáva spravodlivým. Na tomto obrázku ako príklad vidíme, že v ruskej osobe môžu anjeli a démoni koexistovať, aká veľká je amplitúda fluktuácie – od spáchania vraždy až po to, že sa stanete Božím služobníkom.

V básni N.A. Nekrasov dokáže vystopovať črty ruskej mentality. Rozsah ruskej duše je tu jasne prezentovaný: „V dedine Bosovo žije Yakim Nagoy, pracuje do smrti, vypije sa do smrti!...“ Rus, zvyknutý vo všetkom sa obracať, zabúda na pauzu. tu tiež. V básni môžeme pozorovať prejav takej črty ruskej mentality, ako je obdiv ku kráse. Počas požiaru Yakim Nagoy utekal ako prvý, aby uložil obrázky krásne obrázky , kúpené pre môjho syna. Poznamenávame tiež, že ľudia vidia svoje šťastie v utrpení! To je síce v rozpore s inou črtou mentality – so strachom z akéhokoľvek utrpenia vo všeobecnosti. Možno by sa ľudia chceli vyhnúť niektorým „jediným“ smútkom, ale keď celý ich život pozostáva len zo smutných vecí, naučia sa s tým žiť a dokonca v tom nájdu aj nejaké šťastie, ktoré je pochopiteľné, asi len pre Rusov. .. v utrpení, v agónii! V básni je napísané takto: "Hej, sedliacke šťastie! Deravý s fľakmi, hrbatý s mozoľmi..." v básni je veľa piesní, ktoré odzrkadľujú náladu ľudí, ktoré vyjadrujú spomínanú vlastnosť. ruskej mentality: "- Zjedz väzenie, Yasha! Mlieko- tak nie! "Kde je naša krava?" - Vzali mi svetlo! Majster ju vzal domov pre potomstvo. Je to slávny život pre ľudí v Saint Rus!" Táto pesnička sa volá veselá. V kapitole o Savelym, bogatyrovi Svyatorusa, sa stretávame s roľníkom, ktorý každoročne trpel mučením za neplatenie tribút, no bol na to dokonca hrdý, pretože bol hrdinom a chránil ostatných svojou hruďou: „Paže sú skrútené reťazami, nohy sú kované železom, chrbát... po ňom prešli husté lesy - zlomili sa. A hruď? Po nej hrmí prorok Eliáš a jazdí na ohnivom voze... Hrdina vydrží. všetko!" Existuje ruská žena, silná, vytrvalá, odvážna - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, dôstojná žena, široká a hustá, asi tridsaťosemročná. Krásna; sivé vlasy, veľké, prísne oči, bohaté mihalnice, prísne a tmavé Má na sebe bielu košeľu, krátke slnečné šaty a cez rameno kosák." Znáša všetky útrapy života, krutosť od svokra a svokry, od švagrinej. Matryona Timofeevna sa obetuje pre svojho milovaného manžela a toleruje jeho rodinu: "Rodina bola obrovská, nevrlá... Z mojej prvej dovolenky som skončila v pekle! vykúp." A jej manžel Philip, príhovor (predný ruský nasledovník; guvernér a manželka guvernéra, ku ktorej Matryona Timofeevna išla vyriešiť svoj problém), vystupuje ako vodca, v úlohe príhovorcu v básni ju zasiahol, hoci len raz: "Philip Iľjič Nahneval som sa, počkal som, kým položím hrniec na palicu, a udrel ma o spánky!... Filyushka tiež pridal... A je to!" Viera v znamenia a povery, v osud v tejto básni sa odráža v skutočnosti, že svokra Matryony Timofeevny bola vždy urazená, ak niekto konal a zabudol na znamenia; Dokonca aj hlad v dedine nastal, pretože Matryona si na Štedrý deň obliekla čistú košeľu. Savely povedal tieto slová: "Bez ohľadu na to, ako bojujete, vy hlupáci, tomu, čo je napísané vo vašej rodine, sa nedá vyhnúť! Muži majú tri cesty: krčmu, väzenie a trestanecké nevoľníctvo a ženy v Rusku majú tri slučky: biele hodváb, druhý - červený hodváb a tretí - čierny hodváb, vyberte si akýkoľvek!..." Ďalšia črta ruskej mentality - svätosť - sa odráža v nasledujúcich epizódach básne. Dedko Savely ide do kláštora po tom, čo zanedbal Demushku, aby hľadal odpustenie hriechov. V príbehu dvoch veľkých hriešnikov opäť vidíme ruskú svätosť. V Kudeyar, náčelník lupičov, „Boh prebudil svoje svedomie“. Pre pokánie z hriechov sa „Boh zľutoval“. Vražda hriešneho Pana Glukhovského je prejavom plného uvedomenia si hriechov, ktoré kedysi Kudeyar spáchal, vražda hriešnika odpykáva hriechy, preto strom, ktorý Kudeyar potreboval rozrezať nožom, sám padol na znak odpustenia: „ Práve teraz padol zakrvavený majster hlavou na sedlo, zrútil sa obrovský strom, ozvena otriasla celým lesom." Nie je náhoda, že sme zaznamenali práve vonkajšie prejavy ruskej mentality. Čo vysvetľuje toto správanie hrdinov vyššie uvedených diel, možno nájsť v Tyutchevových textoch a pri zvažovaní spojenia medzi hrdinom Dostojevského románu Mitya Karamazov a Apollom Grigorievom.

V Tyutchevových textoch možno pozorovať, ako sa prejavujú črty mentality ruského ľudu. V mnohých básňach básnik hovorí o rozporoch, o absolútne opačných veciach, ktoré v ruskej duši existujú súčasne.

Napríklad v básni „Ó, moja prorocká duša! ilustruje dualitu duše ruskej osoby: „Nech trpiacu hruď rozrušia smrteľné vášne - duša je pripravená, ako Mária, navždy priľnúť k nohám Krista. To znamená, že duša je opäť „obyvateľom dvoch svetov“ - hriešneho sveta a svätého sveta. Opäť vidíme rozpor v slovách lyrický hrdina: „Ach, ako zápasíš na prahu akejsi dvojitej existencie!...“ v básni „Naše storočie“ si všímame spojenie nevery a viery v jednu osobu: „Pusti ma! - Verím, Bože môj Pomôžte mojej nevere!“ Hrdina sa obracia k Bohu, pretože v ňom súčasne koexistuje túžba veriť a túžba všetko poprieť, jeho duša neustále kolíše medzi týmito dvoma protiľahlými stranami. V básni „Deň a noc“ vidíme potvrdenie, že v srdci ruskej duše je vždy niečo temne elementárne, chaotické, divoké, opité: „a priepasť je nám vystavená so svojimi strachmi a temnotou a nie sú tam žiadne bariéry medzi nami...“ Krutosť a obetavosť ruskej lásky pozorujeme v básni „Ó, ako vražedne milujeme...“:

„Osud je hrozná veta

tvoja láska bola k nej,

a nezaslúžená hanba

položila život!

A čo dlhé trápenie?

ako popol, podarilo sa jej ich zachrániť?

Bolesť, zlá bolesť horkosti,

bolesť bez radosti a bez sĺz!

Ach, ako vražedne milujeme!

Ako v násilnej slepote vášní

s najväčšou pravdepodobnosťou zničíme,

čo je nášmu srdcu milšie!..."

Keď už hovoríme o ruskej mentalite, nemožno hovoriť o takej osobe, ako je Apollo Grigoriev. Medzi ním a hrdinom Dostojevského románu Miťou Karamazovom možno nájsť paralelu. Grigoriev, samozrejme, nebol v plnom zmysle prototypom Dmitrija Karamazova, no napriek tomu v ňom vidíme mnoho charakteristických Grigorievových čŕt a spojenie medzi nimi sa zdá byť dosť úzke.

Mitya Karamazov je človek prírody. Minúta ovláda jeho život, ťahá ho so sebou a neustále odhaľuje dve priepasti. Radosť a pád, Schiller a zhýralosť, ušľachtilé pudy a nízke činy striedavo, alebo dokonca spolu, vtrhnú do jeho života. Už tieto celkom zrejmé črty naznačujú duševnú situáciu veľmi blízku Grigorievovej. Práve zrážku ideálu a pozemského, potrebu vyššej existencie s vášnivým smädom po živote vidieť na osude Grigorieva a osude Mityu. Ak si vezmeme ako príklad postoj k žene a láske, tak pre oboch je to ako nejaký životný bod, v ktorom sa zbiehajú rozpory. Pre Mityu sa ideál Madony nejako dostal do kontaktu s ideálom Sodomy (dva extrémy) a nedokázal ich oddeliť. Grigoriev mal tento „ideál Madony“ vidieť na Murillovom obraze. V Louvri sa modlí k Venuši de Milo, aby mu poslala „ženu – kňažku, nie obchodníka“. Zbesilý Karamazov pocit je v jeho listoch počuť takmer tak jasne ako v Mityových hymnách kráľovnej Grušenke. „Aby som bol úprimný: čo som si v poslednom čase neurobil? štyri roky. Bez ohľadu na to, aké podlosti som si vo vzťahu k ženám dovolil, ako keby som sa im všetkým mstil za tú prekliatu puritánsku čistotu jednej - a nič nepomohlo... Niekedy ju milujem až do prízemnosti, až do sebaponíženia. , hoci ona bola jediná vec, ktorá ma dokázala vychovať. Ale bude...“ Takáto dualita, nezlučiteľnosť dvoch strán existencie, svojím karamazovským spôsobom slzí dušu Apolla Grigorieva. Podriadenie sa nevedomým živlom ešte neprináša vnútornú celistvosť. Uvedomil si, že uvoľňuje sily „divoké a neskrotné“ a už, kým mu tieto sily odoberali stále viac a viac moci, cítil čoraz akútnejšie, že nežije tak, ako by mal. Tu sú príklady z jeho listov: „Celé obdobie rozpustilého a škaredého života tu ležal vo vrstve a z nej som ušiel ako ten istý divoký pán, ktorého poznáte zo všetkých dobrých aj zlých stránok... ako som žil v Paríži, na to sa radšej nepýtajte. Jedovatá melanchólia, bláznivé – zlé záľuby, opitosť až do videnia – taký je život.“

Dve priepasti života Apolla Grigorieva boli čoraz jasnejšie viditeľné. Písal o dualite ruskej duše a snažil sa ňou ospravedlniť všetko, čo sa mu stalo. Ale dualita s jeho bystrým kritickým vedomím sa tiež ukázala ako neznesiteľná. Od skončenia pobytu v Taliansku prebiehal v jeho duši boj, boj medzi životom a smrťou. Napísal: "Mňa napríklad žiadne ľudské úsilie nemôže zachrániť ani napraviť. Pre mňa neexistujú žiadne skúsenosti - upadám do večných spontánnych ašpirácií... Netúžim po ničom inom ako po smrti... Ani ja, ani z nás vôbec niečo vyjde a nemôže vyjsť." Stále veril v život s nepreniknuteľnou ruskou vierou, ktorú je v skutočnosti ťažké definovať ako životný fenomén - čo je ruská viera? Grigoriev sa cítil ako zajatý princípom víru a v mene svojej viery sa mu až do konca odovzdal s pocitom, ktorý Alexander Blok neskôr nazval láskou k smrti. Hrozným pamätníkom jeho posledného putovania bola báseň „Hore Volgou“, končiaca stonaním: „Vodka alebo čo?...“ hore Volgou Grigoriev sa vracal do Petrohradu, kde ho čakalo dlžnícke väzenie a rýchla smrť. , štyridsaťročný muž, takmer pod plotom.

Rytmus vírivého pohybu je rovnako prítomný v životoch Apolla Grigorieva a Dmitrija Karamazova. V Dostojevského románe hrá tento rytmus takmer rozhodujúcu úlohu. Napriek zastaveniam a zákrutám v osude Mityu sa rýchlosť pohybu zvyšuje a život rýchlo unáša Mityu smerom ku katastrofe. Tento rytmus nachádza svoj najvyšší výraz v scéne zúfalej jazdy na mokre, keď v ňom vášeň k žene bojuje s vášňou odriekania a hanby za to, čo sa stalo, zobrazuje jediné východisko pre zmätenú myseľ – samovraždu. „A predsa, napriek všetkému odhodlaniu, ktoré urobil, bola jeho duša nejasná, nejasná až k utrpeniu a odhodlanie mu nedalo pokoj... Na ceste bol jeden moment, ktorý zrazu chcel... vytiahni svoju nabitú pištoľ a ukonči všetko bez čakania a úsvitu. Ale ten moment preletel ako iskra. A trojica letela „požierajúc priestor“, a keď sa blížili k cieľu, myšlienka na ňu, na ňu samotnú, ešte viac a ďalšie mu zachytili dych...“

A na jeseň Grigoriev nachádza rozkoš a krásu, ak niet iného východiska, a nachádza jediné pravdivé a krásne riešenie, ako dopadnúť až do konca, ako to ruská mierka dovoľuje. Presne ako Mitya: „Pretože ak letím do priepasti, urobím to rovno, hlavu dole a päty hore a dokonca ma teší, že práve v tejto ponižujúcej polohe padám a považujem to za krásu seba." Tému Cigánov sleduje aj Apollo Grigoriev v cykle „Boj“ - maďarská cigánka. V ňom konečne vidíme presnú a vyčerpávajúcu definíciu cigánskej témy: „To si ty, šmrnc, ty si splynutie zlého smútku so zmyselnosťou Badeyarka – ty, motív Maďara!“

Vo všeobecnosti boli Mitya a Apollo Grigoriev vždy priťahovaní krásou a možno preto, že „krása je hrozná a hrozná vec“, tajomná vec, „božská hádanka“, hádať, čo znamená rozlúčiť sa s týmto svetlom; "Keď sa pozrieš do priepasti, nechceš sa vrátiť a je to nemožné." Ale túžba podať presnú, takmer matematickú definíciu nie je vlastná básnikovi... Áno, Grigoriev básnik nebol úplne porazený vedcom Grigoriev a vedec Grigoriev neporazil básnika Grigorieva úplne, takže Apollo Grigoriev štátna bifurkácia. Grigoriev, muž, Rus, skutočne ruský muž, vyhral. Pred nami sú rôzne diela rôznych autorov, no niektoré ich spájajú spoločné znaky, sem-tam vysledovaná: šírka, rozsah, neskrotná túžba pozrieť sa do priepasti, padnúť do nej a túžba duše po svetle, po božskom, po chráme, práve vyšla z krčmy. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantiev, Nozdrev - to je celá galéria obrázkov ilustrujúcich črty ruskej mentality. Oscilácia z jedného extrému do druhého - z krčmy do chrámu pre Iľju Fedosejeviča, z chrámu do krčmy pre Ivana Flyagina - uzatvára cestu ruskej osoby v nekonečnom kruhu, v ktorom sa objavujú ďalšie črty mentality ruského ľudu , ako je poznanie, pasivita, uctievanie, zvládať prejaviť sa.krása, svätosť atď. Vzájomné pôsobenie všetkých týchto čŕt potvrdzuje, že sme neuviedli niektoré nezávislé a izolované črty, ktoré sa vyskytujú medzi ruským ľudom, pomenovali sme črty mentality, ktorá je podľa definície kombináciou týchto čŕt a niečoho holistického, jednotného, ​​kde každá prvok je v úzkom spojení s iným.

2. Ruská umelecká kultúra 2. polovice 19. storočiaA

Druhá ruská literatúra polovice 19. storočia storočia pokračuje v tradíciách Puškina, Lermontova, Gogoľa. Existuje silný vplyv kritiky na literárny proces, najmä na diplomovú prácu N.G. Chernyshevsky "Estetické vzťahy umenia k realite." Jeho téza, že krása je život, je základom mnohých literárnych diel druhej polovice 19. storočia.

Odtiaľ pramení túžba odhaliť príčiny spoločenského zla. Hlavná téma literárne diela a v širšom zmysle diela ruské umeleckej kultúry V tejto dobe sa stáva témou ľud, jej akútny spoločenský a politický význam.

V literárnych dielach sa objavujú obrazy mužov - spravodlivých ľudí, rebelov a altruistických filozofov.

Diela I.S. Turgeneva, N.A. Nekrašová, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevského diela sa vyznačujú rozmanitosťou žánrov a foriem a štýlovou bohatosťou. Osobitná úloha románu v literárny proces ako fenomén v dejinách svetovej kultúry, v umeleckom vývoji celého ľudstva.

„Dialektika duše“ sa stala dôležitým objavom v ruskej literatúre tohto obdobia.

Spolu s objavením sa „veľkého románu“ sa v ruskej literatúre objavujú malé naratívne formy veľkých ruských spisovateľov (pozrite si program literatúry). Tiež by som rád poznamenal dramatických diel A.N. Ostrovského a A.P. Čechov. V poézii je obzvlášť zdôraznené vysoké občianske postavenie N.A. Nekrasov, oduševnený text od F.I. Tyutchev a A.A. Feta.

Záver

Pri riešení zadaných úloh, štúdiu materiálov na túto tému sme dospeli k záveru, že ruská mentalita má tieto črty a charakteristické črty: neznalosť proporcií, šírky a rozsahu (ilustrácie sú takí hrdinovia fikčných diel ako „mrhanie života“ pôžitkár Nozdryov z Gogoľovej básne, bujarý a zbojník Tarantjev z Oblomova Iľja Fedosejevič, objednávanie večere z najdrahších jedál pre sto ľudí a zariaďovanie výrubu exotických stromov v reštaurácii, Ivan Flyagin, opíjanie sa v krčme a rozhadzovanie piatich tisíc rubľov za noc v panskej krčme); vedomosti a neodolateľná viera (táto črta sa jasne odráža v „Histórii mesta“ od Saltykova-Shchedrina: bez princa nebol poriadok a obyvatelia mesta Foolov vyhodili Ivashkiho a utopili nevinného Porfisheka, veriac, že príde nový mestský náčelník a zariadi im život, prinesie poriadok); pasivita (príkladom pasívneho človeka je Iľja Iľjič Oblomov, ktorý sa nevie zaoberať ekonomickými záležitosťami, ba ani nemôže byť aktívny v láske); ruský muž je generátorom nápadov, ruská žena je motorom ruského života (Olga Iľjinskaja nariaďuje Oblomovovi čítať knihy a potom o nich rozprávať, volá ho na prechádzky a pozýva na návštevu, cíti lásku, keď už je Iľja Iľjič premýšľať o tom, čo bude robiť v budúcnosti, stretnúť sa s vašou pravou polovičkou); krutosť a obetavosť v ruskej láske (V príbehu „Začarovaný tulák“ Ivan Flyagin zabije Grushenka, toho, koho miluje, a Ilya Ilyich Oblomov sa rozíde s Olgou, hoci miluje); obdiv ku kráse (Yakim Naga v Nekrasovovej básni „Komu sa v Rusku dobre žije?“ Pri požiari utekal zachrániť obrázky, ktoré kedysi kúpil svojmu synovi, keďže zobrazovali niečo veľmi pekné. Čitateľ nevie, čo presne to bolo na obrázkoch, ale autor objasňuje, že ľudia sú priťahovaní ku kráse neodolateľnou silou, krása ich priťahuje); svätosť (Iľja Fedosejevič z Leskovho príbehu „Čertogon“ si dovoľuje v opitosti rúbať stromy, rozbíjať riad v reštaurácii a naháňať cigánky zo zboru a zároveň sa za to všetko kajať v chráme, kde mimochodom v reštaurácii je štamgastom); dualita, nesúrodosť, kombinácia ťažko kombinovateľného (Miťa Karamazov a Apollon Grigoriev neustále kolíšu medzi slasťou a pádom, nachádzajú šťastie v smútku, ponáhľajú sa medzi krčmou a chrámom, chcú zomrieť od lásky a keď umierajú, hovoria o láske hľadať ideál a okamžite sa vzdať pozemských záľub, túžiť po vyššej nebeskej existencii a spojiť to s neodolateľnou túžbou žiť).

Bibliografia

1. Gachev G.D. Mentalita národov sveta. M., Eksmo, 2003.

2. Lichačev D.S. Myšlienky o Rusku: Petrohrad: Vydavateľstvo LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Slovník Ruský jazyk. M., 1997.

4. Lichačev D.S. Tri základy európskej kultúry a ruská historická skúsenosť // Likhachev D.S. Vybrané diela o ruskej a svetovej kultúre. Petrohrad, 2006. S. 365.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Všeobecná charakteristika mytológie „dom“ ako dominantnej sémantickej zložky národného obrazu sveta, ktorá sa vyvinula v ruskej klasickej literatúre. Zničenie duchovného potenciálu a vyhliadky na jeho oživenie v mýtickom obraze Plyushkinovho domu.

článok, pridaný 29.08.2013


Dielo ruského spisovateľa N.V. Gogoľ. Gogolovo zoznámenie s Puškinom a jeho priateľmi. Svet snov, rozprávok, poézie v príbehoch z cyklu „Večery na farme u Dikanky“. Vlastnosti žánru básne "Mŕtve duše". Originalita umeleckým spôsobom Gogoľ.

abstrakt, pridaný 18.06.2010


Problém ruského národného charakteru v ruskej filozofii a XIX literatúra storočí. Kreativita N.S. Leskov, zobrazujúci problém ruskej národnej povahy v príbehu „Začarovaný tulák“ v „Príbehu Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“.

kurzová práca, pridané 09.09.2013


Gogoľov umelecký svet je komickosť a realizmus jeho výtvorov. Analýza lyrických fragmentov v básni "Mŕtve duše": ideologický obsah, kompozičná štruktúra diela, štylistické črty. Gogoľov jazyk a jeho význam v dejinách ruského jazyka.

práca, pridané 30.08.2008


Identifikácia čŕt a štúdium ruskej národnej povahy na príklade literárneho diela N.S. Leskov "Lefty". Analýza hlavných čŕt ruskej národnej povahy prostredníctvom výrazových prostriedkov diela prostredníctvom obrazu Leftyho.

tvorivá práca, pridané 04.05.2011


Rysy každodenného prostredia ako charakteristika statkárov z básne N.V. Gogolove "mŕtve duše": Manilov, Korobochki, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Charakteristické črty týchto panstiev, špecifickosť v závislosti od charakterov majiteľov opísaných Gogolom.

kurzová práca, pridané 26.03.2011


Tvorivá história Gogoľovej básne "Mŕtve duše". Cestovanie s Čičikovom po Rusku je úžasný spôsob, ako pochopiť život Nikolajeva Ruska: cestné dobrodružstvo, mestské atrakcie, interiéry obývačiek, obchodní partneri šikovného nadobúdateľa.

esej, pridaná 26.12.2010


Petrohradská téma v ruskej literatúre. Petersburg očami hrdinov A.S. Puškin („Eugene Onegin“, „Bronzový jazdec“, „Piková dáma“ a „ Riaditeľ stanice"). Cyklus Petrohradských príbehov od N. V. Gogolu ("Noc pred Vianocami", "Generálny inšpektor", Mŕtve duše").

prezentácia, pridané 22.10.2015


Folklórny pôvod básne N.V. Gogol "Mŕtve duše". Použitie pastierskych slov a barokového štýlu v diele. Odhalenie témy ruského hrdinstva, piesňovej poetiky, prvkov prísloví, obrazu ruskej Maslenice. Analýza príbehu o kapitánovi Kopeikinovi.

abstrakt, pridaný 06.05.2011


Puškinovo-Gogolovo obdobie ruskej literatúry. Vplyv situácie v Rusku na Gogolove politické názory. História vzniku básne "Mŕtve duše". Formovanie jeho pozemku. Symbolický priestor v " Mŕtve duše"Gogoľ. Reprezentácia roku 1812 v básni.

Zovšeobecnenie, ktoré znak obsahuje, sa zvyčajne nazýva charakter (z gréckeho znaku - znak, rozlišovacia črta) alebo typu (z gréčtiny typos - odtlačok, odtlačok). Charakterom rozumieme spoločensky významné črty, ktoré sa dostatočne zreteľne prejavujú v správaní a duševnom stave ľudí; najvyšší stupeň špecifickosti – typ.

Vytváranie literárny hrdina pisateľ ho zvyčajne obdaruje jedným alebo druhým znakom: jednostranným alebo mnohostranným, celistvým alebo protirečivým, statickým alebo rozvíjajúcim sa, úctivý alebo pohŕdanie atď.

V príbehoch A.P. Čechovova „Smrť úradníka“ a „Tlustý a tenký“ Červjakov a „tenký“ ako obrazy sú jedinečné, s prvým sa stretávame v divadle, „na vrchole blaženosti“, s druhým – na stanici, „ naložený" batožinou; prvý má priezvisko a funkciu, druhý meno a hodnosť; zápletky diel a ich rozuzlenie sú rôzne. Ale príbehy sú zameniteľné, keď sa diskutuje o téme uctievania v Čechove, takže podobné sú charaktery postáv: obe konajú stereotypne, nevšímajú si komiku svojho dobrovoľného lokaja, čo im len ubližuje. Postavy sú zredukované na komický nesúlad medzi správaním charakterov a im neznámou etickou normou, výsledkom čoho je Červjakovova smrť spôsobuje smiech: je to „smrť úradníka“, komického hrdinu.

Koncepty charakter A typu sú blízko seba a často sa používajú zameniteľne. Stále však existuje rozdiel: typ je spojený s významom umeleckého zovšeobecnenia, vysokým stupňom univerzálny v charaktere. Postavy, najmä v tvorbe jedného spisovateľa, sú často variáciami, vývojom jedného typu. Spisovatelia sa vracajú k typu, ktorý objavili, nachádzajú v ňom nové aspekty, dosahujú estetickú dokonalosť obrazu.

Typ v prvom rade vyjadruje generický hromadný princíp. V charaktere sa naopak kladie dôraz na individualitu. Typ vyjadruje jednu vlastnosť alebo vlastnosť, je psychologicky jednostranný. Charakter je dialektický, protirečivý, psychologicky zložitý, mnohostranný. Typ je vždy statický, bez pohyblivosti a nemení sa. Postava je dynamická, schopná sebarozvoja. Napríklad Tatyana Larina a Anna Karenina, ktoré sa správajú úplne inak, ako ich autor zamýšľal. Typ existuje mimo času. Postava sa pozerá na pozadí historickej éry, komunikuje s ňou.

Charakter

Literárny charakter sa považuje za obraz človeka, ktorý je načrtnutý s úplnosťou a individuálnou istotou. Odhaľuje sa to cez charakter určitý typ správanie, často také, ktoré je vlastné určitej historickej dobe a spoločenskému vedomiu.

Aj prostredníctvom postavy autor odhaľuje svoju morálnu a estetickú koncepciu ľudskej existencie. Charakter sa hovorí ako organický jednota všeobecný a individuálny, to znamená, že charakter vyjadruje tak individuálne črty, ako aj tie, ktoré sú vlastné verejnosti. V širšom zmysle je charakter umelecky vytvorená osobnosť, ktorá však odráža skutočný ľudský typ.

Na vytvorenie určitej postavy v literárnom diele existuje celý systém prvkov. Sú to vonkajšie gestá a vnútorné: reč a myšlienky. Vzhľad, miesto a úloha hrdinu vo vývoji zápletky tiež tvorí určitý typ postavy. Postava môže obsahovať aj rozpory, ktoré sú už stelesnené umelecké konflikty. Rozpory môžu byť súčasťou určitej povahy.

Reč a konanie ako spôsoby vytvárania charakteru

Niektoré z hlavných spôsobov, ako vytvoriť postavu v literárnych dielach, sú reč A konať. Jazyková forma vyjadrenia postavy hrdinu je vlastná takmer všetkým literárnym dielam, vďaka tejto metóde môžu čitatelia plne pochopiť jemnosti charakteru literárneho hrdinu a jeho vnútorného sveta.

Bez reči je dosť ťažké vytvoriť určitú postavu. Pre žáner ako je dráma, reč znaky plní jednu z najdôležitejších charakterologických funkcií.

Deed je jednou z najjasnejších foriem vyjadrenia literárnej postavy. Hrdinove činy, jeho rozhodnutia a voľby vypovedajú o jeho povahe a charaktere, ktorý v ňom chcel autor prejaviť. Pre konečné pochopenie charakteru literárneho hrdinu sú niekedy dôležitejšie činy ako reč.

závery

Na záver práca v kurze urobme nejaké závery.

1. Problém typológie postáv má veľmi dlhú históriu, už od antiky. V priebehu storočí pribúdalo stále viac nových pojmov, hypotéz a predstáv o charaktere a kritériách, podľa ktorých ho možno posudzovať. Charakter je jeden celok. Ide o súbor individuálne jedinečných osobnostných vlastností. Ide o komplexnú formáciu, ktorá zahŕňa mnoho funkcií.

2. Pravidelné súvislosti a vzťahy medzi jednotlivými charakterovými vlastnosťami vyjadrujú jeho štruktúru. Štruktúra charakteru umožňuje, keď poznáme jednu alebo druhú jej črtu, predpokladať táto osoba prítomnosť množstva ďalších funkcií s tým spojených. Okrem toho niektoré štruktúry charakteru sú základné, definujúce, vedúce, iné sú sekundárne, menej významné.

Keďže charakter je spoločenský fenomén, môže sa zmeniť nielen od životné prostredie, ale aj z vôle samotného človeka.

3. Vo vede stále neexistuje úplný konsenzus týkajúci sa spektra vlastností, ktoré tvoria štruktúru charakteru. Množstvo typológií je spôsobené prítomnosťou veľmi veľká kvantita charakterová vlastnosť. V súčasnej fáze je potrebné štruktúrovať celú masu typológií a charakterových vlastností.

Ako základ pre klasifikáciu charakterových vlastností stanovili rôzni výskumníci rôzne kritériá, ktoré si niekedy protirečia. Identifikácia typov ako integrálnych morfopsychologických syndrómov (E. Kretschmer, W. Sheldon atď.); systémy stabilných väzieb medzi jednotlivými znakmi; podľa typu sklonu a jeho kvalitatívnej úrovne (A. Lazursky); prevahou jedného alebo viacerých „prvkov charakteru“ - mysle, pocitov, vôle; podľa obsahu a foriem prejavu ašpirácií (F. Polan)

Bibliografia

1. Ananyev B. G. Vybrané psychologické práce: V 2 zväzkoch - M.: Pedagogika, 1980.

2. Asmolov A. G. Psychológia osobnosti: Učebnica. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1990 - 367 s.

3. Burno M.E. O charakteroch ľudí. - M.:, 2003.- 105 s.

4. Golovin s. Slovník Yu praktický psychológ. 1998

5. Gippenreiter Yu B. Úvod do všeobecnej psychológie. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1988 -280 s.

6. Zhdan A. N. Dejiny psychológie: Učebnica. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1990 - 367 s.

7. Kovalev A.G. Psychológia osobnosti, kap. XII. Ed. 3. - M., „Osvietenie“, 1970.

8. Kondrashikhina O. A. Diferenciálna psychológia: učebnica. dedina - K.: Stred náučnej literatúry, 2009 - 232 s.

9. Kretschmer E. Stavba tela a charakter // Psychológia individuálnych rozdielov. -- M:. 1982. - 238-349 s.

10. Levitov N.D. Psychológia postavy. Ed. 3. - M., „Osvietenie“, 1969.

11. Leonhard K. Akcentované osobnosti. - K.: Vishcha School, 1989 - 448 s.

12. Lichko A.E. Psychopatia a zvýraznenie charakteru u adolescentov. Psychológia individuálnych rozdielov: Texty. - M, 1982 - 290 s.

13. Maklakov A. G. Všeobecná psychológia. - Petrohrad: Peter, 2001 - 592 s.

14. Nemov S. R. Psychology: Učebnica. pre študentov vyššie ped. učebnica prevádzkarne: V 3 knihách. - 4. vyd. - M.: Humanita. vyd. centrum VLADOS, 2003. - Kniha. 1: Všeobecné základy psychológie. - 688 s.

15. Všeobecná psychológia. Texty: V 3 zväzkoch T. 2: Predmet činnosti. Kniha 2. Ed. 2. - M.: UMK "Psychológia", 2004 - 527 s.

16. Rogov E.I. Všeobecná psychológia. - M.: Tumanit, vyd. stredisko VLADOS, 1998 - 448 s.

17. Rubinstein S. L. Základy všeobecnej psychológie. - Petrohrad: "Peter", 2000

18. Sorokun P. Základy psychológie. - Pskov: PSPU, 2005 - 312 s.

19. Stolyarenko L.D. Základy psychológie. - Rostov na Done: „Phoenix“, 2000 - 672 s.

20. Uznadze D.N. Všeobecná psychológia. - M.: Význam; Petrohrad: Peter, 2004 - 413 s.

21. Fromm E. Charakter a spoločenský pokrok. Psychológia osobnosti: Texty. -- M., 1982.

22. http://gpsy.org.ua/002/038.php

23. http://www.syntone.ru/library/books/content/1535.html

24. http://ozzsite.ucoz.ru/publ/tipologicheskie_kharakteristiki_lichnosti/

25. http://psychology.nsk.ru/harakter.html

Narodiť sa nová osobnosť dostáva dar jedinečného charakteru. Ľudská prirodzenosť sa môže skladať z vlastností zdedených po rodičoch, alebo sa môže prejaviť v úplne inej, nečakanej kvalite.

Príroda neurčuje len behaviorálne reakcie, ale špecificky ovplyvňuje spôsob komunikácie, postoj k druhým, k sebe samému a k práci. Charakterové črty človeka vytvárajú v jednotlivcovi určitý svetonázor.

Reakcie správania človeka závisia od charakteru

Tieto dve definície vytvárajú zmätok, pretože obe zohrávajú úlohu pri formovaní osobnosti a správania. V skutočnosti sú charakter a temperament heterogénne:

1. Charakter sa formuje zo zoznamu určitých získaných vlastností duševného zloženia človeka.
2. Temperament je biologická kvalita. Psychológovia rozlišujú jeho štyri typy: cholerik, melancholik, sangvinik a flegmatik.

S rovnakým temperamentom môžu mať jednotlivci úplne odlišné postavy. Ale temperament má dôležitý vplyv na vývoj prírody - vyhladzuje ju alebo zhoršuje. Tiež ľudská povaha priamo ovplyvňuje temperament.

Čo je charakter

Psychológovia, keď hovoríme o charaktere, majú na mysli určitú kombináciu individuálnych vlastností, ktoré sú pretrvávajúce vo svojom prejave. Tieto vlastnosti majú maximálny vplyv na líniu správania jednotlivca v rôznych vzťahoch:

• medzi ľuďmi;
• v pracovnom tíme;
• k vlastnej osobnosti;
• k okolitej realite;
• k fyzickej a psychickej práci.

Slovo „charakter“ je gréckeho pôvodu a znamená „raziť“. Túto definíciu zaviedli do každodenného používania prírodovedci Staroveké Grécko, filozof Theophrastus. Takéto slovo naozaj, veľmi presne definuje povahu jednotlivca.

Zdá sa, že postava je nakreslená ako jedinečná kresba, dáva vznik jedinečnej pečiatke, ktorú jedinec nosí v jedinej kópii.

Zjednodušene povedané, charakter je súbor, kombinácia stabilných individuálnych duševných vlastností.

Ako porozumieť prírode

Aby ste pochopili, akú povahu má jednotlivec, musíte analyzovať všetky jeho činy. Sú to behaviorálne reakcie, ktoré určujú príklady charakteru a charakterizujú osobnosť.

Ale takýto úsudok je často subjektívny. Nie vždy človek reaguje tak, ako mu hovorí intuícia. Činy sú ovplyvnené výchovou životná skúsenosť, zvyky prostredia, kde človek žije.

Môžete však pochopiť, aký charakter má človek. Dlhodobým pozorovaním a rozborom konania určitej osoby je možné identifikovať individuálne, najmä stabilné vlastnosti. Ak sa človek správa rovnako v úplne odlišných situáciách, prejavuje podobné reakcie, robí rovnaké rozhodnutie, naznačuje to prítomnosť určitej povahy.

S vedomím, ktoré charakterové vlastnosti sa u jednotlivca prejavujú a prevládajú, možno predvídať, ako sa v danej situácii prejaví.

Charakter a jeho vlastnosti

Charakterová črta je dôležitou súčasťou osobnosti, je to stabilná kvalita, ktorá určuje interakciu medzi človekom a okolitou realitou. Toto je definujúca metóda riešenia vznikajúcich situácií, preto psychológovia považujú osobnostnú črtu za predvídateľné osobné správanie.

Charakterové vlastnosti človek nadobúda počas celého života, jednotlivé črty povahy nemožno klasifikovať ako vrodené a charakterové. Na analýzu a posúdenie osobnosti psychológ nielenže určuje súhrn individuálnych charakteristík, ale identifikuje aj ich charakteristické črty.

Sú to charakterové vlastnosti, ktoré sú definované ako primárne pri štúdiu a kompilácii psychologických charakteristík človeka.

Ale pri definovaní a hodnotení človeka, štúdiu behaviorálnych čŕt v sociálnych pojmoch psychológ využíva aj poznatky o zmysluplnej orientácii prírody. Je definovaný v:

• sila-slabosť;
• šírka-úzka;
• staticko-dynamický;
• integrita-rozpor;
• celistvosť-fragmentácia.

Takéto nuansy tvoria celok úplný popis určitú osobu.

Zoznam osobnostných vlastností

Ľudská povaha je komplexná kombinácia jedinečných vlastností, ktoré tvoria jedinečný systém. Toto poradie zahŕňa najvýraznejšie a najstabilnejšie osobné vlastnosti, ktoré sa odhaľujú v gradáciách vzťahov medzi človekom a spoločnosťou:

Okrem charakterových vlastností, ktoré psychológovia zaradili do gradácie vzťahov (ako samostatnú kategóriu), boli vyzdvihnuté prejavy prírody v morálnej, temperamentovej, kognitívnej a stenickej sfére:

• morálka: ľudskosť, tvrdosť, úprimnosť, dobrá povaha, vlastenectvo, nestrannosť, ústretovosť;
• temperamentný: vášeň, zmyselnosť, romantika, živosť, vnímavosť; vášeň, ľahkomyseľnosť;
• intelektuálny (kognitívny): analytický, flexibilný, zvedavý, vynaliezavý, efektívny, kritický, premýšľavý;
• stenický (vôľový): kategorickosť, vytrvalosť, tvrdohlavosť, tvrdohlavosť, rozhodnosť, bojazlivosť, odvaha, nezávislosť.

Mnoho popredných psychológov sa prikláňa k názoru, že niektoré osobnostné črty by sa mali rozdeliť do dvoch kategórií:

1. Produktívny (motivačný). Takéto črty nútia človeka vykonávať určité akcie a akcie. Toto sú cieľové vlastnosti.
2. Inštrumentálne. Dávať osobnosti pri akejkoľvek činnosti individualitu a spôsob (spôsob) konania. Toto sú metódy-vlastnosti.

Gradácia charakterových vlastností podľa Allporta

Allportova teória

Slávny Americký psychológ Gordon Allport, odborník a vývojár gradácií osobnostných čŕt jednotlivca, rozdelil osobnostné črty do troch tried:

Dominantný. Takéto črty najjasnejšie odhaľujú formu správania: činy, činnosti určitej osoby. Patria sem: láskavosť, sebectvo, chamtivosť, tajnostkárstvo, jemnosť, skromnosť, chamtivosť.

Obyčajný. Prejavujú sa rovnako vo všetkých početných oblastiach ľudského života. Sú to: ľudskosť, čestnosť, štedrosť, arogancia, altruizmus, egocentrizmus, srdečnosť, otvorenosť.

Sekundárne. Tieto nuansy nemajú osobitný vplyv na behaviorálne reakcie. Nejde o dominantné správanie. Patria sem muzikálnosť, poézia, pracovitosť a pracovitosť.

Medzi existujúcimi osobnostnými črtami človeka sa vytvára silný vzťah. Tento vzor tvorí konečný charakter jednotlivca.

Ale každá existujúca štruktúra má svoju vlastnú hierarchiu. Ľudský sklad nebol výnimkou. Táto nuansa je vysledovaná v Allportovej navrhovanej gradačnej štruktúre, kde môžu byť vedľajšie vlastnosti potlačené dominantnými. Aby sme však mohli predvídať činy jednotlivca, je potrebné zamerať sa na celý súbor osobnostných čŕt.

Čo je typickosť a individualita?

Prejav povahy každého človeka vždy odráža individuálny a typický. Toto je harmonické spojenie osobné kvality, pretože typické slúži ako základ na identifikáciu jednotlivca.

Čo sa stalo typická postava . Keď má človek určitý súbor vlastností, ktoré sú rovnaké (spoločné) pre určitú skupinu ľudí, takýto sklad sa nazýva typický. Je ako zrkadlo, odrážajúce akceptované a zaužívané podmienky existencie určitej skupiny.

Tiež typické znaky závisia od skladu (určitý typ povahy). Sú tiež podmienkou pre vznik behaviorálneho typu postavy do kategórie, do ktorej je človek „zapísaný“.

Po presnom pochopení toho, aké vlastnosti sú vlastné danej osobnosti, môže človek zostaviť priemerný (typický) psychologický portrét a priradiť mu určitý typ temperamentu. Napríklad:

Takéto typické charakterové črty, zodpovedajúce určitému temperamentu, sú pozorované u každého (do tej či onej miery) predstaviteľa skupiny.

Individuálny prejav. Vzťahy medzi jednotlivcami vždy nesú posudkové charakteristiky, prejavujú sa bohatou paletou behaviorálnych reakcií. Prejav individuálnych čŕt jednotlivca je výrazne ovplyvnený vznikajúcimi okolnosťami, formovaným svetonázorom a určitým prostredím.

Táto vlastnosť sa odráža v živosti rôznych typických čŕt jednotlivca. Majú rôznu intenzitu a u každého jednotlivca sa vyvíjajú individuálne.

Niektoré typické črty sa u človeka prejavujú tak silno, že sa stávajú nielen individuálnymi, ale aj jedinečnými.

V tomto prípade sa typickosť podľa definície vyvinie do individuality. Táto klasifikácia osobnosti pomáha identifikovať negatívne vlastnosti jednotlivcov, ktorí im bránia prejaviť sa a dosiahnuť určité postavenie v spoločnosti.

Tým, že každý človek na sebe pracuje, analyzuje a opravuje nedostatky vo svojom vlastnom charaktere, vytvára si život, o ktorý sa usiluje.

Epos o Ilya Muromets

HeroIlya Muromets, syn Ivana Timofeeviča a Efrosinya Yakovlevna, roľníkov z dediny Karacharova neďaleko Muromu. Väčšina populárna postava bylin, druhý najmocnejší (po Svyatogorovi) ruský hrdina a prvý domáci superman.

Niekedy sa stotožňuje s eposom Ilya Muromets skutočný muž, farár Eliáš z Pečerska, prezývaný Chobotok, pochovaný v Kyjevsko-pečerskej lavre a kanonizovaný v roku 1643.

Roky stvorenia. XII-XVI storočia

Aký to má zmysel? Do 33 rokov ležal Ilya ochrnutý na peci v dome svojich rodičov, kým ho zázračne neuzdravili tuláci („chodiaci kaliky“). Keď nabral silu, vybavil otcovu farmu a odišiel do Kyjeva, po ceste zajal slávika Zbojníka, ktorý terorizoval okolie. V Kyjeve sa Ilya Muromets pripojil k tímu princa Vladimíra a našiel hrdinu Svyatogora, ktorý mu dal meč a mystickú „skutočnú silu“. V tejto epizóde preukázal nielen fyzickú silu, ale aj vysoké morálne vlastnosti, bez toho, aby reagoval na pokroky Svyatogorovej manželky. Neskôr Ilya Muromets porazil „veľkú silu“ pri Černigove, vydláždil priamu cestu z Černigova do Kyjeva, skontroloval cesty z Alatyrského kameňa, otestoval mladého hrdinu Dobrynya Nikiticha, zachránil hrdinu Michaila Potyka zo zajatia v saracénskom kráľovstve, porazil Idolishche a kráčal so svojím oddielom do Konštantínopolu, jeden porazil armádu cára Kalina.

Ilya Muromets nebol cudzí jednoduchý ľudské radosti: v jednej z epických epizód chodí po Kyjeve s „krčmovými čižmami“ a jeho syn Sokolnik sa narodil mimo manželstva, čo neskôr vedie k bitke medzi otcom a synom.

Ako to vyzerá. Superman. Epické príbehy opisujú Ilju Murometsa ako „vzdialeného, ​​statného, ​​milého chlapíka“, ktorý bojuje s palicou „deväťdesiat libier“ (1 440 kilogramov)!

Za čo bojuje? Ilya Muromets a jeho tím veľmi jasne formulujú účel svojej služby:

„...stáť sám za vieru za vlasť,

...byť sám za Kyjev-grad,

...byť sám za kostoly za katedrály,

...postará sa o princa a Vladimíra.“

Ale Ilya Muromets nie je len štátnik - je zároveň jedným z najdemokratickejších bojovníkov proti zlu, pretože je vždy pripravený bojovať „za vdovy, za siroty, za chudobných ľudí“.

Spôsob boja. Súboj s nepriateľom alebo bitka s prevahou nepriateľských síl.

S akým výsledkom? Napriek ťažkostiam spôsobeným početnou prevahou nepriateľa alebo pohŕdavým postojom kniežaťa Vladimíra a bojarov vždy vyhráva.

Proti čomu sa bojuje? Proti vnútorným a vonkajším nepriateľom Ruska a ich spojencom, porušovateľom zákona a poriadku, ilegálnym migrantom, votrelcom a agresorom.

2. veľkňaz Avvakum

"Život veľkňaza Avvakuma"

hrdina. Arcikňaz Avvakum sa z dedinského kňaza vypracoval na vodcu odboja voči cirkevnej reforme patriarchu Nikona a stal sa jedným z vodcov starovercov, čiže schizmatikov. Habakuky sú prvé náboženská postava takého rozsahu nielen trpel pre svoje presvedčenie, ale ho aj sám opísal.

Roky stvorenia. Približne 1672-1675.

Aký to má zmysel? Avvakum, rodák z povolžskej dediny, sa od svojej mladosti vyznačoval zbožnosťou a násilnou povahou. Po presťahovaní do Moskvy sa aktívne podieľal na cirkevných vzdelávacích aktivitách, bol blízko cárovi Alexejovi Michajlovičovi, ale ostro sa postavil proti cirkevným reformám, ktoré vykonal patriarcha Nikon. Avvakum so svojím charakteristickým temperamentom viedol krutý boj proti Nikonovi a obhajoval starý poriadok cirkevných obradov. Avvakum, ktorý sa vo svojich prejavoch vôbec neostýchal, viedol verejnú a novinársku činnosť, za čo bol opakovane väznený, prekliaty a zbavený moci a deportovaný do Tobolska, Zabajkalska, Mezenu a Pustozerska. Z miesta svojho posledného vyhnanstva pokračoval v písaní výziev, za čo bol uväznený v „zemnej jame“. Mal veľa nasledovníkov. Cirkevní hierarchovia sa pokúšali presvedčiť Habakuka, aby sa vzdal svojich „klamov“, ale on zostal neoblomný a nakoniec bol upálený.

Ako to vyzerá. Dá sa len hádať: Avvakum sa neopísal. Možno tak, ako kňaz vyzerá na Surikovovom obraze „Boyarina Morozova“ - Feodosia Prokopyevna Morozova bola vernou nasledovníčkou Avvakuma.

Za čo bojuje? Pre čistotu Pravoslávna viera, za zachovanie tradície.

Spôsob boja. Slovo a skutok. Avvakum písal obviňujúce brožúry, ale mohol osobne zbiť šašov, ktorí vstúpili do dediny, a rozbiť ich hudobné nástroje. Sebaupálenie považoval za formu možného odporu.

S akým výsledkom? Avvakumovo vášnivé kázanie proti cirkevnej reforme spôsobilo, že odpor voči nej sa rozšíril, ale on sám bol spolu s tromi jeho spolubojovníkmi v roku 1682 popravený v Pustozersku.

Proti čomu sa bojuje? Proti znesväteniu pravoslávia „kacírskymi novotami“, proti všetkému cudziemu, „vonkajšej múdrosti“, tzn. vedecké poznatky, proti zábave. Má podozrenie na blížiaci sa príchod Antikrista a vládu diabla.

3. Taras Bulba

"Taras Bulba"

hrdina.„Taras bol jedným z domorodých, starých plukovníkov: bol celý o karhavom úzkosti a vyznačoval sa brutálnou priamosťou svojho charakteru. Vtedy sa už na ruskú šľachtu začal prejavovať vplyv Poľska. Mnohí si už osvojili poľské zvyky, mali luxus, veľkolepé služobníctvo, sokoly, poľovníkov, večere, dvory. Tarasovi sa to nepáčilo. Miloval jednoduchý život kozákov a hádal sa so svojimi súdruhmi, ktorí boli naklonení varšavskej strane, nazývajúc ich otrokmi poľských pánov. Vždy nepokojný sa považoval za legitímneho obrancu pravoslávia. Svojvoľne sa dostal do dedín, kde sa len sťažovali na obťažovanie nájomníkov a zvyšovanie nových ciel na dym. Sám robil proti nim so svojimi kozákmi represálie a stanovil pravidlo, že v troch prípadoch treba vždy vziať šabľu, a to: keď si komisári nijako nevážili starších a postavili sa pred nich v čiapkach, keď vysmieval sa pravosláviu a nerešpektoval zákon predkov a napokon, keď nepriateľmi boli Busurmani a Turci, proti ktorým v každom prípade považoval za dovolené zdvihnúť zbrane na slávu kresťanstva.“

Rok vytvorenia. Príbeh bol prvýkrát publikovaný v roku 1835 v zbierke „Mirgorod“. Vydanie z roku 1842, v ktorom v skutočnosti všetci čítame Tarasa Bulbu, sa výrazne líši od pôvodnej verzie.

Aký to má zmysel?Šikovný kozák Taras Bulba celý život bojuje za oslobodenie Ukrajiny od jej utláčateľov. On, slávny náčelník, nemôže zniesť myšlienku, že jeho vlastné deti, telo z jeho tela, nemusia nasledovať jeho príklad. Preto Taras bez váhania zabije Andriinho syna, ktorý zradil posvätnú vec. Keď je zajatý ďalší syn, Ostap, náš hrdina zámerne prenikne do srdca nepriateľského tábora - nie však preto, aby sa pokúsil zachrániť svojho syna. Jeho jediným cieľom je zabezpečiť, aby Ostap pri mučení neprejavil zbabelosť a nevzdal sa vysokých ideálov. Sám Taras zomiera ako Johanka z Arku, pričom predtým dal ruskej kultúre nesmrteľnú frázu: „Nie je svätejšie puto ako kamarátstvo!

Ako to vyzerá. Je extrémne ťažký a tučný (20 libier, čo zodpovedá 320 kg), zachmúrené oči, veľmi biele obočie, fúzy a predok.

Za čo bojuje? Za oslobodenie Záporožského Sichu, za nezávislosť.

Spôsob boja. Nepriateľské akcie.

S akým výsledkom? S poľutovaniahodným. Všetci zomreli.

Proti čomu sa bojuje? Proti utláčateľským Poliakom, cudziemu jarmu, policajnému despotizmu, starosvetským statkárom a dvorným satrapom.

4. Stepan Paramonovič Kalašnikov

„Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilievičovi, mladom strážcovi a odvážnom kupcovi Kalašnikovovi“

hrdina. Stepan Paramonovič Kalašnikov, trieda obchodníkov. Obchoduje s hodvábom - s rôznym úspechom. Moskvič. ortodoxných. Má dvoch mladších bratov. Je ženatý s krásnou Alenou Dmitrievnou, kvôli ktorej vyšiel celý príbeh.

Rok vytvorenia. 1838

Aký to má zmysel? Lermontov sa nezaujímal o tému ruského hrdinstva. Písal romantické básne o šľachticoch, dôstojníkoch, Čečencoch a Židoch. Ako jeden z prvých ale zistil, že 19. storočie bolo bohaté len na hrdinov svojej doby, ale hrdinov pre všetky časy treba hľadať v hlbokej minulosti. Tam, v Moskve, bol Ivan Hrozný nájdený (alebo skôr vynájdený) hrdina s teraz bežným menom Kalašnikov. Mladý gardista Kiribeevič sa zamiluje do svojej ženy a v noci na ňu zaútočí a presviedča ju, aby sa vzdala. Na druhý deň urazený manžel vyzve gardistu na pästný súboj a zabije ho jednou ranou. Za vraždu svojho milovaného strážcu a za to, že Kalašnikov odmieta uviesť dôvod svojho činu, cár Ivan Vasilievič nariadi popravu mladého obchodníka, ale jeho vdovu a deti nenecháva na milosť a starostlivosť. Taká je kráľovská spravodlivosť.

Ako to vyzerá.

„Jeho sokolie oči horia,

Pozorne hľadí na strážnika.

Stáva sa proti nemu,

Natiahne si bojové rukavice,

Narovnáva svoje mohutné ramená.“

Za čo bojuje? Pre česť svojej ženy a rodiny. Susedia videli Kiribeevičov útok na Alenu Dmitrievnu a teraz sa nemôže objaviť pred čestnými ľuďmi. Hoci Kalašnikov, ktorý ide do boja s oprichnikom, slávnostne vyhlasuje, že bojuje „za pravdu svätej matky“. Ale hrdinovia občas skresľujú.

Spôsob boja. Osudný pästný súboj. V podstate vražda za bieleho dňa pred tisíckami svedkov.

S akým výsledkom?

„A popravili Stepana Kalašnikova

Krutá, hanebná smrť;

A malá hlava je priemerná

Zakrvavená sa prevalila na krájaciu dosku."

Ale pochovali aj Kiribeeviča.

Proti čomu sa bojuje? Zlo v básni zosobňuje strážca so zahraničným patronymom Kiribeevič a tiež príbuzný Malyuta Skuratova, to znamená nepriateľa na druhú. Kalašnikov ho nazýva „synom Basurmana“, čím naznačuje, že jeho nepriateľ nemá registráciu v Moskve. A táto osoba východnej národnosti zasiahne prvý (aka posledný) úder nie do tváre obchodníka, ale do pravoslávneho kríža s relikviami z Kyjeva, ktorý visí na statočnej hrudi. Alene Dmitrievnej hovorí: „Nie som nejaký zlodej, lesný vrah, / som služobník cára, hrozného cára...“ – teda skrýva sa za najvyššiu milosť. Takže Kalašnikovov hrdinský čin nie je nič iné ako úmyselná vražda motivovaná národnou nenávisťou. Lermontov, ktorý sa sám zúčastnil na kaukazských kampaniach a veľa písal o vojnách s Čečencami, mal blízko k téme „Moskva pre Moskovčanov“ v jej protibasurmanskom kontexte.

5. Danko “Starenka Izergil”

Hrdina Danko. Životopis neznámy.

„Za starých čias žili na svete len ľudia, tábory týchto ľudí z troch strán obklopovali nepreniknuteľné lesy a na štvrtej bola step. Boli to veselí, silní a statoční ľudia... Danko je jedným z tých ľudí...“

Rok vytvorenia. Poviedka „Stará žena Izergil“ bola prvýkrát publikovaná v Samara Gazeta v roku 1895.

Aký to má zmysel? Danko je plodom neovládateľnej fantázie tej istej starenky Izergil, po ktorej je pomenovaná Gorkého poviedka. Rozpráva dusná besarabská starenka s bohatou minulosťou krásna legenda: za čias Ony došlo k prerozdeleniu majetku - došlo k zúčtovaniu medzi dvoma kmeňmi. Keďže jeden z kmeňov nechcel zostať na okupovanom území, odišiel do lesa, ale tam ľudia zažili masovú depresiu, pretože „nič – ani práca, ani ženy, nevyčerpáva telá a duše ľudí tak, ako smutné myšlienky“. Danko v kritickej chvíli nedovolil svojim ľuďom pokloniť sa dobyvateľom, ale namiesto toho sa ponúkol, že ho budú nasledovať – neznámym smerom.

Ako to vyzerá.„Danko... pekný mladý muž. Krásni ľudia sú vždy odvážni."

Za čo bojuje? Choď na to. Aby sa dostal z lesa a tým zabezpečil slobodu pre svojich ľudí. Nie je jasné, kde je záruka, že sloboda je presne tam, kde končí les.

Spôsob boja. Nepríjemná fyziologická operácia, naznačujúca masochistickú osobnosť. Samorozkúskovanie.

S akým výsledkom? S dualitou. Dostal sa z lesa, no hneď zomrel. Sofistikované zneužívanie vlastného tela nie je zbytočné. Hrdina nedostal vďaku za svoj čin: jeho srdce, vytrhnuté z hrude vlastnými rukami, bolo pošliapané pod bezcitnou pätou niekoho.

Proti čomu sa bojuje? Proti kolaborácii, zmiereniu a poklonkovaniu pred dobyvateľmi.

6. Plukovník Isaev (Stirlitz)

Súbor textov, od „Diamantov pre diktatúru proletariátu“ po „Bomby pre prezidenta“, najdôležitejším z románov je „Sedemnásť okamihov jari“

hrdina. Vsevolod Vladimirovič Vladimirov, alias Maxim Maksimovič Isaev, alias Max Otto von Stirlitz, alias Estilitz, Bolzen, Brunn. Zamestnanec tlačovej služby Kolčakovej vlády, tajný bezpečnostný dôstojník, spravodajský dôstojník, profesor histórie, odhaľujúci sprisahanie nacistických stúpencov.

Roky stvorenia. Romány o plukovníkovi Isaevovi vznikali 24 rokov - od roku 1965 do roku 1989.

Aký to má zmysel? V roku 1921 bol bezpečnostný dôstojník Vladimirov oslobodený Ďaleký východ zo zvyškov Bielej armády. V roku 1927 sa ho rozhodli poslať do Európy – vtedy sa zrodila legenda o nemeckom aristokratovi Maxovi Otovi von Stirlitzovi. V roku 1944 zachraňuje Krakov pred zničením tým, že pomáha skupine Major Whirlwind. Na samom konci vojny mu bola zverená najdôležitejšia misia – narušiť samostatné rokovania medzi Nemeckom a Západom. V Berlíne hrdina plní svoju náročnú úlohu, súčasne zachraňuje rádiového operátora Kat, koniec vojny je už blízko a Tretia ríša sa rúti na pieseň „Seventeen Moments of April“ od Mariky Rekk. V roku 1945 bol Stirlitz ocenený titulom Hrdina Sovietskeho zväzu.

Ako to vyzerá. Zo straníckeho popisu von Stirlitza, člena NSDAP od roku 1933, SS Standartenführera (VI. oddelenie RSHA): „Skutočný Árijec. Charakter - severský, ostrieľaný. Podporuje spolupracovníkov dobrý vzťah. Bezchybne si plní svoju úradnú povinnosť. Nemilosrdný voči nepriateľom Ríše. Vynikajúci športovec: berlínsky tenisový šampión. Slobodný; nezaznamenali ho žiadne spojenia, ktoré by ho diskreditovali. Uznaný vyznamenaniami od Führera a vyznamenaniami od Reichsfuhrera SS...“

Za čo bojuje? Za víťazstvo komunizmu. Je nepríjemné si to priznať, ale v niektorých situáciách - pre vlasť, pre Stalina.

Spôsob boja. Inteligencia a špionáž, niekedy deduktívna metóda, vynaliezavosť, šikovnosť a maskovanie.

S akým výsledkom? Na jednej strane zachraňuje každého, kto to potrebuje a úspešne vykonáva podvratnú činnosť; odhalí tajné spravodajské siete a porazí úhlavného nepriateľa – šéfa gestapa Müllera. Sovietska krajina, za ktorej česť a víťazstvo bojuje, však svojmu hrdinovi ďakuje po svojom: v roku 1947 ho zatkli, ktorý práve dorazil do Únie na sovietskej lodi, a na príkaz Stalina jeho manželka a syn boli zastrelení. Stirlitz opustí väzenie až po Berijovej smrti.

Proti čomu sa bojuje? Proti belochom, španielskym fašistom, nemeckým nacistom a všetkým nepriateľom ZSSR.

7. Nikolaj Stepanovič Gumilyov „Pozrite sa do očí príšer“

Hrdina Nikolaj Stepanovič Gumilev, symbolistický básnik, superman, conquistador, člen Rádu piateho Ríma, tvorca sovietskej histórie a nebojácny drakobijca.

Rok vytvorenia. 1997

Aký to má zmysel? Nikolaj Gumilyov nebol zastrelený v roku 1921 v žalároch Čeky. Pred popravou ho zachránil predstaviteľ Jakov Vilhelmovič (alebo James William Bruce). tajný poriadok Piaty Rím, vytvorený už v 13. storočí. Po získaní daru nesmrteľnosti a moci Gumilyov kráča dejinami 20. storočia a veľkoryso v nich zanecháva svoje stopy. Uloží Marilyn Monroe do postele, súčasne stavia sliepky pre Agathu Christie, dáva cenné rady Ian Fleming sa kvôli svojej absurdnej povahe pustí do súboja s Majakovským a po opustení svojej chladnej mŕtvoly v Lubjanskom Proezde utečie a nechá políciu a literárnych vedcov zostaviť verziu samovraždy. Zúčastňuje sa spisovateľského zjazdu a stáva sa závislým na xerióne, magickej droge založenej na dračej krvi, ktorá dáva členom rádu nesmrteľnosť. Všetko by bolo v poriadku - problémy sa začnú neskôr, keď zlé dračie sily začnú ohrozovať nielen svet vo všeobecnosti, ale aj rodinu Gumilyovcov: jeho manželku Annushku a syna Styopu.

Za čo bojuje? Najprv pre dobro a krásu, potom už nemá čas na vznešené nápady – jednoducho zachráni manželku a syna.

Spôsob boja. Gumilyov sa zúčastňuje nepredstaviteľného množstva bitiek a bitiek, ovláda bojové techniky a všetky druhy strelné zbrane. Je pravda, že na dosiahnutie špeciálneho triku, nebojácnosti, všemohúcnosti, nezraniteľnosti a dokonca nesmrteľnosti musí hodiť xerion.

S akým výsledkom? Toto nikto nevie. Román „Pozrite sa do očí príšer“ končí bez odpovede na túto pálčivú otázku. Všetky pokračovania románu (aj „Hyperborejský mor“ aj „Pochod Kazateľa“), po prvé, kde v r. v menšej miere sú uznávaní ako fanúšikovia Lazarchuka - Uspenského a po druhé, a to je najdôležitejšie, tiež neponúkajú čitateľovi riešenie.

Proti čomu sa bojuje? Keď som sa dozvedel o skutočné dôvody katastrofami, ktoré postihli svet v 20. storočí, bojuje predovšetkým proti týmto nešťastiam. Inými slovami, s civilizáciou zlých jašteríc.

8. Vasilij Terkin

"Vasily Terkin"

hrdina. Vasilij Terkin, vojak v zálohe, pešiak. Pôvodne z okolia Smolenska. Slobodný, bez detí. Má ocenenie za všetky svoje výkony.

Roky stvorenia. 1941–1945

Aký to má zmysel? Na rozdiel od všeobecného presvedčenia sa potreba takéhoto hrdinu objavila ešte pred Veľkou Vlastenecká vojna. S Terkinom prišiel Tvardovský počas fínskeho ťaženia, kde spolu s Pulkinmi, Muškinmi, Protirkinmi a ďalšími postavami v novinových fejtónoch bojoval s Bielymi Fínmi za vlasť. Terkin teda vstúpil do roku 1941 ako skúsený bojovník. V roku 1943 bol Tvardovský zo svojho nepotopiteľného hrdinu unavený a chcel ho poslať do dôchodku kvôli zraneniu, ale listy od čitateľov vrátili Terkina na front, kde strávil ďalšie dva roky, bol šokovaný a bol trikrát obkľúčený, dobytý vysoko. a nízke výšky, viedol bitky v močiaroch, oslobodzoval dediny, obsadil Berlín a dokonca hovoril so Smrťou. Jeho rustikálny, ale iskrivý dôvtip ho vždy zachránil pred nepriateľmi a cenzormi, no dievčatá rozhodne nelákal. Tvardovský dokonca apeloval na svojich čitateľov, aby jeho hrdinu milovali – len tak, zo srdca. Sovietski hrdinovia predsa nemajú takú šikovnosť ako James Bond.

Ako to vyzerá. Krásou obdarený Nebol vynikajúci, Nie vysoký, nie taký malý, Ale hrdina - hrdina.

Za čo bojuje? Pre mier pre život na zemi, to znamená, že jeho úloha, ako úloha každého vojaka osloboditeľa, je globálna. Sám Terkin si je istý, že bojuje „za Rusko, za ľudí / A za všetko na svete“, ale niekedy, pre každý prípad, spomenie Sovietska moc- bez ohľadu na to čo sa stane.

Spôsob boja. Ako viete, vo vojne sú všetky prostriedky dobré, takže sa používa všetko: tank, guľomet, nôž, drevená lyžica, päste, zuby, vodka, sila presvedčenia, vtip, pieseň, akordeón ...

S akým výsledkom?. Niekoľkokrát sa priblížil k smrti. Mal dostať medailu, no pre preklep v zozname hrdina cenu nikdy nedostal.

Ale imitátori to našli: na konci vojny už takmer každá spoločnosť mala svojho Terkina a niektoré mali dva.

Proti čomu sa bojuje? Najprv proti Fínom, potom proti nacistom a niekedy aj proti Smrti. V skutočnosti bol Terkin povolaný bojovať s depresívnymi náladami na fronte, čo sa mu úspešne podarilo.

9. Anastasia Kamenskaya

Séria detektívnych príbehov o Anastasii Kamenskej

hrdinka. Nasťa Kamenskaja, majorka Moskovského kriminálneho vyšetrovacieho oddelenia, najlepšia analytička Petrovky, brilantná agentka, vyšetrujúca závažné zločiny na spôsob slečny Marplovej a Hercula Poirota.

Roky stvorenia. 1992–2006

Aký to má zmysel? Práca agenta zahŕňa ťažký každodenný život (prvým dôkazom toho je televízny seriál „Streets of Broken Lights“). Pre Nasťu Kamenskaya je však ťažké ponáhľať sa po meste a chytať banditov v tmavých uličkách: je lenivá, v zlom zdraví a miluje pokoj viac ako čokoľvek iné. Z tohto dôvodu má pravidelne problémy vo vzťahoch s vedením. Iba jej prvý šéf a učiteľ, prezývaný Kolobok, mal neobmedzenú dôveru v jej analytické schopnosti; ostatným musí dokázať, že najlepšie vyšetruje krvavé zločiny tým, že sedí vo svojej kancelárii, pije kávu a analyzuje, analyzuje.

Ako to vyzerá. Vysoká, chudá blondínka, bezvýrazné črty tváre. Nikdy nenosí kozmetiku a uprednostňuje diskrétne, pohodlné oblečenie.

Za čo bojuje? Za skromný policajný plat určite nie: vedieť päť cudzie jazyky a keďže má Nasťa nejaké konexie, mohla by kedykoľvek opustiť Petrovku, ale ona to neurobí. Ukazuje sa, že bojuje o triumf zákona a poriadku.

Spôsob boja. V prvom rade analytika. Niekedy však Nasťa musí zmeniť svoje návyky a vydať sa na vojnovú cestu sama. V tomto prípade používajú herecké schopnosti, umenie premeny a ženského šarmu.

S akým výsledkom? Najčastejšie - s brilantnými výsledkami: zločinci sú odhalení, chytení, potrestaní. No v ojedinelých prípadoch sa niektorým podarí utiecť a Nasťa potom v noci nespí, fajčí jednu cigaretu za druhou, blázni sa a snaží sa vyrovnať s nespravodlivosťou života. Úspešných koncov je však zatiaľ jednoznačne viac.

Proti čomu sa bojuje? Proti kriminalite.

10. Erast Fandorin

Séria románov o Erastovi Fandorinovi

hrdina. Erast Petrovič Fandorin, šľachtic, syn malého statkára, ktorý prišiel o rodinný majetok v kartách. Svoju kariéru v detektívnej polícii začal v hodnosti kolegiálneho matrikára, ktorému sa podarilo zúčastniť Rusko-turecká vojna 1877–1878 slúžil v diplomatickom zbore v Japonsku a nepáčil sa Mikulášovi II. Dostal sa do hodnosti štátneho radcu a vzdal sa funkcie. Súkromný detektív a poradca rôznych vplyvných ľudí od roku 1892. Fenomenálne šťastie vo všetkom, najmä v hazardných hier. Slobodný. Má množstvo detí a ďalších potomkov.

Roky stvorenia. 1998–2006

Aký to má zmysel? Prelom 20. a 21. storočia sa opäť ukázal ako éra, ktorá hľadá hrdinov v minulosti. Akunin našiel svojho obrancu slabých a utláčaných v galante XIX storočia, ale v tej profesijnej oblasti, ktorá sa práve teraz stáva obzvlášť populárnou – v spravodajských službách. Zo všetkých Akuninových štylizačných snáh je Fandorin najčarovnejší, a preto aj trvácny. Jeho biografia sa začína v roku 1856, dej posledného románu sa datuje do roku 1905 a koniec príbehu ešte nebol napísaný, takže od Erasta Petroviča môžete vždy očakávať nové úspechy. Aj keď sa Akunin, podobne ako predtým Tvardovský, od roku 2000 každý snaží zbaviť svojho hrdinu a písať o ňom posledný román. "Korunovácia" má podtitul "Posledný z románikov"; Ako bonus boli publikované „Death's Lover“ a „Death's Mistress“, ktoré boli napísané po ňom, ale potom bolo jasné, že čitatelia Fandorina tak ľahko nepustia. Ľudia potrebujú, ľudia potrebujú, elegantného detektíva, znalý jazykov a je veľmi obľúbený u žien. Nie všetci "policajti" naozaj!

Ako to vyzerá.„Bol to veľmi pekný mladý muž s čiernymi vlasmi (na ktoré bol tajne hrdý) a modrými očami (žiaľ, bolo by lepšie, keby boli tiež čierne) vysoký s bielou pokožkou a prekliatym, nevykoreniteľným rumencom na lícach.“ Po nešťastí, ktoré zažil, získava jeho vzhľad pre dámy zaujímavý detail – sivé spánky.

Za čo bojuje? Za osvietenú monarchiu, poriadok a zákonnosť. Fandorin sníva nové Rusko- zošľachtený v japonskom štýle, s pevne a rozumne stanovenými zákonmi a ich dôsledným vykonávaním. O Rusku, ktoré neprešlo cez rusko-japonské a prvé svetová vojna, revolúcia a občianska vojna. Teda o tom, aké by mohlo byť Rusko, keby sme mali dostatok šťastia a zdravého rozumu na jeho vybudovanie.

Spôsob boja. Kombinácia deduktívnej metódy, meditačných techník a japonských bojových umení s takmer mystickým šťastím. Mimochodom, musíme ženská láska, ktorý Fandorin využíva v každom zmysle.

S akým výsledkom? Ako vieme, Rusko, o ktorom Fandorin sníva, sa nestalo. Globálne teda utrpel zdrvujúcu porážku. A to aj v maličkostiach: tí, ktorých sa snaží zachrániť najčastejšie, zomierajú a zločinci nikdy neskončia za mrežami (zomrú, splatia súd, alebo jednoducho zmiznú). Samotný Fandorin však stále zostáva nažive, rovnako ako nádej na konečný triumf spravodlivosti.

Proti čomu sa bojuje? Proti neosvietenej monarchii, bombardovaniu revolucionárov, nihilistom a spoločensko-politickému chaosu, ktorý môže v Rusku nastať každú chvíľu. Na ceste musí bojovať s byrokraciou, korupciou v najvyšších stupňoch moci, bláznami, cestami a obyčajnými zločincami.

Ilustrácie: Maria Sosnina