Indiáni, ktorí patria k oddeleniu, sú pôvodným obyvateľstvom Ameriky. Obývali územie celého Nového sveta od počiatku vekov a dodnes tam žijú. Napriek nespočetným genocídam, kolonizáciám a iným prenasledovaniam voči nim, ktoré Európania vykonali, zaujímajú veľmi významné miesto v každom zo štátov tohto článku Nižšie v článku sa zamyslíme nad tým, čo je domorodé obyvateľstvo Ameriky a v čom čísla. Fotografie rôznych podrás a zástupcov určitých kmeňov vám umožnia jasnejšie pochopiť túto tému.

Habitat a hojnosť

Domorodci z Nového sveta tu žili v praveku, no dnes sa pre nich v podstate zmenilo len málo. Zjednocujú sa v samostatných komunitách, naďalej hlásajú svoje náboženské dogmy a nasledujú tradície svojich predkov. Niektorí predstavitelia pôvodnej americkej rasy sa asimilujú s Európanmi a úplne si osvojujú ich spôsob života. Čistýho Inda alebo mestica teda môžete stretnúť v ktorejkoľvek krajine v severnej, južnej alebo strednej časti Novej Zeme. Celková "indická" populácia Ameriky je 48 miliónov ľudí. Z nich 14 miliónov žije v Peru, 10,1 milióna v Mexiku, 6 miliónov v Bolívii. Ďalšími krajinami sú Guatemala a Ekvádor – 5,4 a 3,4 milióna ľudí. V USA nájdeme 2,5 milióna Indov, ale v Kanade je ich o polovicu menej – 1,2 milióna.Napodiv, v rozľahlosti Brazílie a Argentíny, takých obrovských mocností, už toľko Indov nezostáva. Domorodé obyvateľstvo Ameriky na týchto miestach je už v tisícoch a predstavuje 700 000 a 600 000 ľudí.

História vzniku kmeňov

Podľa vedcov sa zástupcovia amerikanoidnej rasy, napriek všetkým rozdielom od akejkoľvek inej nám známej, presťahovali na svoj kontinent z Eurázie. Po mnoho tisícročí (približne 70 – 12 tisícročí pred Kristom) Indiáni prichádzali do Nového sveta po takzvanom Beringovskom moste, na mieste ktorého sa dnes nachádza Vtedy, ešte nie domorodé obyvateľstvo Ameriky, postupne ovládlo nov. kontinent, počnúc Aljaškou a končiac južným pobrežím súčasnej Argentíny. Po ovládnutí Ameriky sa každý jednotlivý kmeň začal rozvíjať vlastným smerom. Všeobecné tendencie pozorované medzi nimi boli nasledovné. Indiáni z Južnej Ameriky si ctili materskú rasu. Obyvatelia severnej časti kontinentu boli spokojní s patriarchátom. V kmeňoch Karibiku bola tendencia smerovať k triednej spoločnosti.

Pár slov o biológii

Z genetického hľadiska domorodé obyvateľstvo Ameriky, ako bolo uvedené vyššie, nie je pre tieto krajiny vôbec také. Vedci považujú Altaj za domov predkov Indiánov, odkiaľ vyšli so svojimi kolóniami vo vzdialených, vzdialených časoch, aby rozvíjali nové krajiny. Faktom je, že pred 25 tisíc rokmi bolo možné dostať sa zo Sibíri do Ameriky po súši, navyše ľudia pravdepodobne považovali všetky tieto krajiny za jeden kontinent. Obyvatelia našich krajín sa teda postupne usadili v severnej časti Eurázie a potom sa presunuli ďalej a kde sa zmenili na Indiánov. Vedci k tomuto záveru dospeli vďaka tomu, že u domorodcov z Altaja je typ Y-chromozómu svojimi mutáciami identický s chromozómom amerického Indiána.

severné kmene

Nedotkneme sa kmeňov Aleut a Eskimákov, ktoré zaberajú subarktické pásmo kontinentu, pretože ide o úplne inú rasovú rodinu. Domorodí obyvatelia obsadili územie dnešnej Kanady so Spojenými štátmi, od večných ľadovcov až po Mexický záliv. Vyvinulo sa tam mnoho rôznych kultúr, ktoré teraz uvedieme:

• Severní Indiáni, ktorí osídlili hornú časť Kanady, sú kmene Algonquian a Athabask. Lovili jelene karibu a tiež lovili ryby.
• Severozápadné kmene - Tlingit, Haida, Salish, Wakashi. Zaoberali sa rybolovom, ako aj morským lovom.
• Kalifornskí Indiáni sú známi zberači žaluďov. Venovali sa aj bežnému lovu a rybolovu.
• Woodland Indians obsadili celú východnú časť moderných Spojených štátov. Domorodé obyvateľstvo Severnej Ameriky tu predstavovali kmene Creek, Algonquin a Iroquois. Títo ľudia sa zaoberali sedavým poľnohospodárstvom.
• Indiáni z Veľkých plání sú známi lovci divokých bizónov. Je tu nespočetné množstvo kmeňov, z ktorých spomenieme len niektoré: Caddo, Crow, Osage, Mandan, Arikara, Kiowa, Apache, Wichita a mnoho ďalších.
• Na juhu Severnej Ameriky žili kmene Pueblo, Navajo a Pima. Tieto krajiny boli považované za najrozvinutejšie, pretože domorodci sa tu zaoberali poľnohospodárstvom, využívali metódu umelého zavlažovania a chov dobytka na čiastočný úväzok.

karibskej oblasti

Všeobecne sa uznáva, že najrozvinutejšie bolo pôvodné obyvateľstvo Strednej Ameriky. Práve v tejto časti kontinentu sa v tom čase vyvinuli najkomplexnejšie poľnohospodárske systémy so sekaním a spálením a zavlažovaním. Kmene tohto regiónu samozrejme široko používali zavlažovanie, čo im umožnilo uspokojiť sa nie s najjednoduchšími obilninami, ale s ovocím takých rastlín, ako je kukurica, strukoviny, slnečnica, tekvica, agáve, kakao a bavlna. Pestoval sa tu aj tabak. Domorodí obyvatelia sa na týchto územiach zaoberali aj chovom dobytka (podobne žili Indiáni v Andách). V kurze boli hlavne lamy. Podotýkame tiež, že tu začali ovládať hutníctvo a primitívny komunálny systém už prešiel na triedny systém, ktorý sa zmenil na otrokársky štát. Medzi kmene, ktoré žili v Karibiku, patria Aztékovia, Mixtékovia, Mayovia, Purépechovia, Totonakovia a Zapotékovia.

Južná Amerika

V porovnaní s Totonakmi a inými nebolo domorodé obyvateľstvo Južnej Ameriky tak rozvinuté. Jedinou výnimkou môže byť ríša Inkov, ktorá sa nachádzala v Andách a obývali ju rovnomenní Indiáni. Na území modernej Brazílie boli kmene, ktoré sa zaoberali poľnohospodárstvom typu motyka a tiež lovili miestne vtáky a cicavce. Medzi nimi sú Arawaks, Tupi-Guarani. Územie Argentíny obsadili lovci guanaka. Ohňová zem bola obývaná kmeňmi Yaman, She a Alakaluf. V porovnaní so svojimi príbuznými boli veľmi primitívni a zaoberali sa chytaním rýb.

Ríša Inkov

Ide o najväčšie združenie Indiánov, ktoré existovalo v 11. – 13. storočí na území dnešnej Kolumbie, Peru a Čile. Pred príchodom Európanov mali miestni obyvatelia už svoje administratívne členenie. Ríša sa skladala zo štyroch častí – Chinchaysuyu, Kolasuyu, Antisuyu a Kuntisuyu, pričom každá z nich bola rozdelená na provincie. Ríša Inkov mala svoju štátnosť a zákony, ktoré boli prezentované najmä vo forme trestov za určité zverstvá. Ich systém vlády bol s najväčšou pravdepodobnosťou despoticko-totalitný. Tento štát mal aj armádu, existoval určitý sociálny systém, nad spodnými vrstvami ktorého sa vykonávala kontrola. Hlavným úspechom Inkov sú ich obrie diaľnice. Cesty, ktoré vybudovali na svahoch Ánd, dosahovali dĺžku 25-tisíc kilometrov. Na pohyb okolo nich sa ako záťažové zvieratá používali lamy.

Tradície a kultúrny rozvoj

Kultúra domorodého obyvateľstva Ameriky je predovšetkým ich komunikačnými jazykmi, z ktorých mnohé stále nie sú úplne rozlúštiteľné. Faktom je, že každý kmeň mal nielen svoj vlastný dialekt, ale aj svoj vlastný autonómny jazyk, ktorý znel iba v ústnej reči, ale nemal písaný jazyk. Prvá abeceda v Amerike sa objavila až v roku 1826 pod vedením vodcu kmeňa Cherokee, Indiána Sequoyah. Domorodci na kontinente až do tohto bodu používali piktografické znaky, a ak museli komunikovať s predstaviteľmi iných osád, používali gestá, pohyby tela a mimiku.

Božstvá Indiánov

Napriek tomu veľké množstvo kmeňov, ktoré žili v rôznych klimatických podmienkach a regiónoch, boli presvedčenia domorodého obyvateľstva Ameriky veľmi jednoduché a možno ich spojiť do jedného. Väčšina kmeňov Severnej Ameriky verila, že božstvo je akýmsi lietadlom, ktoré je ďaleko v oceáne. Podľa ich legiend žili ich predkovia v tejto rovine. A tí, ktorí spáchali hriech alebo prejavili nedbanlivosť, odpadli z neho do priepasti. V Strednej Amerike dostali božstvá podobu zvierat, najčastejšie vtákov. Múdre kmene Inkov často považovali za svojich bohov prototypy ľudí, ktorí stvorili svet a všetko v ňom.

Moderné indické náboženské názory

Dnes už domorodí obyvatelia amerického kontinentu nedodržiavajú náboženské tradície, ktoré boli charakteristické pre ich predkov. Väčšina obyvateľov Severnej Ameriky sa dnes hlási k protestantizmu a jeho odrodám. Indiáni a mesticovia, ktorí žijú v Mexiku a južnej časti kontinentu, takmer všetci vyznávajú prísny katolicizmus. Niektorí z nich sa stanú Židmi. Len málokto stále vychádza z názorov svojich predkov a tieto poznatky pred bielym obyvateľstvom držia ako obrovské tajomstvo.

mytologický aspekt

Spočiatku všetky rozprávky, legendy a iné ľudové skladby, ktorá patrila Indiánom, nám mohla porozprávať o ich živote, o živote, o tom, ako sa dostať k jedlu. Tieto národy spievali o vtákoch, divokých cicavcoch a dravcoch, svojich bratoch a rodičoch. O niečo neskôr nadobudla mytológia trochu iný charakter. Indiáni vytvorili mýty o stvorení sveta, ktoré sú veľmi podobné tým našim biblickým. Je pozoruhodné, že v mnohých príbehoch amerických pôvodných obyvateľov existuje určité božstvo - Žena s vrkôčikmi. Je zosobnením života a smrti, jedla a vojny, zeme a vody. Nemá meno, ale zmienky o jej sile sa nachádzajú takmer vo všetkých starovekých indických zdrojoch.

Záver

Už sme spomenuli vyššie, že takzvaná indická populácia Ameriky je podľa oficiálnych údajov 48 miliónov. Sú to ľudia registrovaní vo svojej vlastnej krajine, ktorí patria do koloniálnej spoločnosti. Ak vezmeme do úvahy tých Indiánov, ktorí stále žijú v kmeňoch, potom toto číslo bude oveľa vyššie. Podľa neoficiálnych údajov žije v Amerike viac ako 60 000 predstaviteľov pôvodnej americkej rasy, ktorí sa nachádzajú na Aljaške aj na Ohňovej zemi.

ÚVOD

Indiáni - všeobecný názov domorodého obyvateľstva Ameriky (s výnimkou Eskimákov a Aleutov). Názov vznikol z mylnej myšlienky prvých európskych moreplavcov, ktorí považovali transatlantické krajiny, ktoré objavili, za Indiu.

Vedci sa začali o Indiánov zaujímať hneď, ako sa prvýkrát dostali do kontaktu s Európanmi. Od asi polovice devätnásteho storočia, nový vedeckej disciplíne- amerikanistika - náuka o histórii, ako aj o materiálnej a duchovnej kultúre Indiánov.

Objektom tohto diela sú americkí Indiáni, predmetom je ich kultúra.

Cieľom tejto práce je študovať kultúru amerických Indiánov. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť niekoľko úloh:

Preskúmajte pôvod indickej kultúry;

Študovať taký fenomén indickej kultúry, ako sú mohyly;

Preskúmajte kultúru prérijných Indiánov;

Študovať zvláštnosti kultúry indických skupín od Aljašky po Floridu;

Preskúmajte jazyky severoamerických Indiánov a ukážte, akú úlohu zohrali pri vývoji moderných jazykov.

Pri spracovaní témy som narazil na problém literatúry na túto tému. V ruštine je veľmi málo materiálu. Samozrejme, väčšina materiálu nie je preložená z anglického jazyka. To naznačuje, že domáca kulturológia sa málo zaujíma o kultúru amerických Indiánov (o modernej kultúre USA je oveľa viac literatúry). Najväčšiu pomoc pri príprave tejto práce mi poskytla historická a etnografická príručka „Peoples of the World“, ktorú vydal Yu.V. Bromleyho, ako aj knihu bádateľa indickej kultúry Miroslava Stingla „Indiáni bez tomahavkov“.

Pôvod indickej kultúry.

Vysoké kultúry pôvodných Američanov a všetky ich pozoruhodné úspechy v materiálnej aj duchovnej oblasti vznikli na základe originálneho vývoja.

Prvá kultúra už založená v Amerike (existovala asi 15 000 rokov pred Kristom) - kultúra Folsom, pomenovaná podľa miesta, kde sa našli jej stopy, sa príliš výrazne nelíši v porovnaní s neskoropaleolitickou kultúrou obyvateľov Sandie. jaskyňa. Centrom kultúry Folsom bol severoamerický juhozápad (Nové Mexiko). Stopy tejto kultúry sa však našli takmer na celom území súčasných Spojených štátov amerických. Sú to hlavne pazúrikové hroty, ktorými lovci z Folsomu zabíjali byvoly.

Prvou poľnohospodárskou plodinou v Amerike bola kultúra Cochisi. V tomto čase, pred tri alebo tri a pol tisíc rokmi, sa prvýkrát začala pestovať kukurica. Kompenzovalo Indiánom z predkolumbovskej Ameriky absenciu všetkých ostatných obilnín, ktoré starý svet vlastnil. A zároveň obyvatelia inej časti Severnej Ameriky, okraja Veľkých jazier, prvýkrát, zatiaľ studeným spôsobom, skúšajú spracovať kov. Najprv je to meď, ktorú Indiáni našli v čistej forme. Medzitým indiánske obyvateľstvo subarktických oblastí Severnej Ameriky (dnešná Kanada a Aljaška) stále zostáva na úrovni primitívnej kultúry, ktorej základom je výlučne lov veľkých zvierat (teraz je to najmä karibu) a rybolov.

Po prvej severoamerickej poľnohospodárskej kultúre, kultúre Cochisi, sa na oboch pobrežiach Severnej Ameriky do histórie tejto časti Nového sveta zapísala kultúra hromád mušlí, či skôr kuchynských hromád. Indickí rybári, ktorí tu žili pred mnohými, mnohými stovkami rokov, hádzali na toto smetisko zvyšky jedla, kostené ihly, nože a iné nástroje, často vyrobené z mušlí (odtiaľ druhý názov kultúry). A teraz sú takéto haldy mušlí pre amerikanistov bohatým, cenným dôkazom života vtedajších Indiánov.

Priamo za Cochisi na juhozápade Severnej Ameriky vzniká nová poľnohospodárska kultúra, založená aj na pestovaní kukurice – kultúra košikárov – „košíkárov“ (asi 200 pred Kr. – 400 n. l.). Svoje meno dostala od špeciálny druh hrncovité, nepremokavé košíky, ktoré plietli „košíkári“, aby v nich varili jedlá podobné kaši. Košikári ešte žili v jaskyniach. Ale vo vnútri týchto jaskýň už stavali skutočné domy. Hlavným biotopom týchto Indiánov bola Arizona. Tu, najmä v kaňone mŕtvy muž, ich početné stopy sa našli v rôznych jaskyniach. Strom košikárov neďaleko Fall Creek v južnom Colorade možno datovať (s určitými odchýlkami) do rokov 242, 268, 308 a 330 CE. e.

V ére, keď kultúra „košíkárov“ prežívala svoje dni na severoamerickom juhozápade, sa formuje nová kultúra, kultúra obyvateľov skalných miest, ktorí si svoje „mestá“ stavali pod prírodnými strmými múrmi z pieskovca. či tuf, alebo v hlbokých kaňonoch riek severoamerického juhozápadu, alebo napokon priamo v skalách Ich domy, pri stavbe ktorých sa hojne využívali jaskyne vytvorené samotnou prírodou, rástli vodorovne aj zvisle, stisli do výklenkov skál a naukladaných na seba. Na stavbu stien sa spravidla používali nepálené tehly - tehly sušené na slnku. Takéto osady nájdeme na severoamerickom juhozápade v kaňonoch niekoľkých veľkých riek. V týchto indických mestách, vedľa obdĺžnikových obytných štvrtí, vždy nájdeme okrúhle budovy. Toto sú svätyne, ktoré Indiáni nazývali pivom. Boli to aj akési „pánske kluby“. Hoci ich stavali výlučne ženy, vstup do týchto chrámov im bol zakázaný.

Stavitelia týchto osád v skalách a v hlbokých kaňonoch Colorada nepostavili mesto, ale jedno veľký dom. Každá izba bola vytvarovaná blízko druhej, bunka k bunke, a všetky spolu boli obrovskou budovou, podobnou plástu a počítajúcou niekoľko desiatok alebo dokonca stoviek obytných priestorov a svätyní. Napríklad domovské mesto Pueblo Bonito v kaňone Chaca malo 650 obydlí a 20 svätýň alebo kivi. Tento polkruhový dom-mesto, v hradbách ktorého sa zmestili všetci obyvatelia malého českého mestečka, bolo najväčšou stavbou celej predkolumbovskej Severnej Ameriky.

Veľký počet svätostánkov (kiv) v každom z týchto domových miest svedčí o dôležitý fakt: rozvoj poľnohospodárstva tu išiel ruka v ruke s rozvojom náboženstva. Žiadne zo skalných miest nemá svoju agoru, nejaké zberné miesto na riešenie verejné otázky. V každom z nich sú však desiatky chrámov.

O niekoľko storočí neskôr títo ľudia opúšťajú svoje úžasné mestá vytesané do skál alebo ukryté pod útesmi juhozápadných kaňonov a presúvajú sa – doslova – bližšie k slnku. Svoje nové sídla (dnes ich nazývame pueblos, ako aj domové mestečká v kaňonoch riek) stavajú na plochých, strmých kopcoch nazývaných mesas (mesa – španielsky „stôl“). Aj nové pueblo rastú ako medové motúzy. Obyvateľov takýchto pueblov bez ohľadu na ich jazykovú príslušnosť zvyčajne nazývame spoločný názov Indiáni z Puebla. Toto je posledné najvyššia úroveň vo vývoji predkolumbovských kultúr Severnej Ameriky. Indiáni Pueblo sú nepriamymi dedičmi obyvateľov skalných miest, ako aj predstaviteľov oveľa menej známych poľnohospodárskych kultúr – Hohokamov a Mogollonov.

Úroveň rozvoja poľnohospodárstva medzi indiánmi Pueblo je však neporovnateľne vyššia ako úroveň ich predchodcov. Vybudovali rozsiahle zavlažovacie systémy, ktoré mali v tejto dosť suchej oblasti veľký význam. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola stále tá istá kukurica (pestovali jej viac ako desať odrôd), okrem toho sa pestovala aj tekvica, červená kapia, šalát, fazuľa, tabak. Polia sa obrábali drevenou motykou. Spolu s tým indiáni Pueblo krotili psov a chovali korytnačky. Lov sa pre nich stal len doplnkovým zdrojom potravy. Lovili jelene a častejšie už úplne vyhynuté zvieratá, ktoré tak trochu pripomínali juhoamerickú lamu. Poľovníctvo patrilo medzi mužské povolania. Muži tiež tkali a vyrábali zbrane. Ženy obrábali polia. Výhradne bola aj výstavba obydlí ženské podnikanie. Indiáni z kmeňa Pueblo boli vynikajúci hrnčiari, hoci, ako všetky ostatné skupiny indiánskeho obyvateľstva Ameriky, pred príchodom prvých Európanov nepoznali hrnčiarsky kruh. Keramiku vyrábali muži a ženy spoločne.

V pueblo hrali významnú úlohu ženy. V dobe objavenia sa prvých Španielov matriarchát úplne prevládal takmer vo všetkých indiánskych kmeňoch. Obrábaná pôda bola bežne využívaná a rovnomerne rozdelená medzi ženy – hlavy rodín. Po svadbe sa manžel presťahoval do domu svojej manželky, ale len ako hosť. „Rozvod“ prebehol bez akýchkoľvek ťažkostí. Po pretrhnutí manželských zväzkov musel manžel z domu odísť. Deti zostali s mamou.

Obyvatelia každého puebla boli rozdelení do niekoľkých kmeňových skupín. Zvyčajne boli pomenované podľa nejakého zvieraťa alebo rastliny. A tento totem považovali všetci členovia rodiny za svojho dávneho predka. Viaceré kmeňové skupiny tvorili fratériu – rodové združenie, ktoré nieslo aj názov zvieraťa alebo rastliny. Obyvatelia pueblo zhromaždení vo fratériách vykonávali náboženské obrady, pri ktorých sa cel životný cyklus jedno alebo druhé totemické zviera, ako je antilopa. V živote indiánov Pueblo zaujímalo náboženstvo výnimočné miesto. Náboženské predstavy boli neoddeliteľne spojené s poľnohospodárskymi zručnosťami. Keď mala matka dieťa, prvá vec, ktorú urobila, bolo natrieť ústa novorodenca kašou z kukuričnej múčky. Otec maľoval posvätné znaky na všetky steny príbytku rovnakou kašou. Rovnakým spôsobom boli všetky ostatné hlavné udalosti života v mysli indiánov Pueblo spojené s kukuricou. Hlavnými božstvami boli slnko a matka zem. Významnú úlohu zohrali spoločne vykonávané náboženské obrady - rituálne tance. Najdôležitejším z nich bol takzvaný hadí tanec – rituálny akt uctievania hadov – legendárnych predkov Indiánov. Kňazi tancovali s štrkáčom v zuboch. Na konci obradu ženy posypali štrkáče zrnkami kukurice.

Zvláštny význam lebo indiáni Pueblo mali a majú takzvanú kachinu. Je to niečo ako tanečná dráma, ktorá sa odohrávala v rituálnych maskách zobrazujúcich určité božstvá. Miniatúrne reprodukcie týchto božstiev sú „detské kachiny“ – bábiky. Indické deti, ktoré dostali takéto bábiky ako darček, sa museli vopred naučiť rozpoznávať postavy rituálnych tancov.

Všetky náboženské obrady sa vykonávali buď na námestí pueblo alebo v kive. Vo svätyni bol akýsi oltár s obrazmi totemových zvierat tej či onej fratérie. Napríklad v „hadom kiva“ bol hlavnou ozdobou závoj s prišitými dutými telami hadov, vyrobený z látky. Počas obradu kňaz, ktorý bol za závojom, vložil ruku do tela takého hada, čím spôsobil jeho pohyb.

Až do stredu 19. storočie Pueblos severoamerického juhozápadu neprišli do tesného kontaktu s belochmi a tak si udržali svoje charakterové rysy svoju kultúru, ktorá za posledných šesť až osem storočí neprešla žiadnymi kvalitatívnymi premenami.

Ministerstvo školstva Bieloruskej republiky

Štátna lingvistická univerzita v Minsku

abstraktné

V odbore "kulturológia"

Na tému

Kultúra amerických Indiánov

Vykonané:

Študent skupiny 207z

Lapshina Anna Sergejevna

PLÁNOVAŤ

Úvod………………………………………………………………………………….. 3

1. Pôvod indickej kultúry………………………………………………………4

2. Indiánske mohyly………………………………………………………………………8

3. Prérijní Indiáni……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………….

4. Indické skupiny od Aljašky po Floridu………………………………..16

5. Jazyky severoamerických Indiánov……………………………………………………………………………………………….

Záver……………………………………………………………………….. 25

Zoznam použitých zdrojov a literatúry……………………….29

ÚVOD

Indiáni - všeobecný názov domorodého obyvateľstva Ameriky (s výnimkou Eskimákov a Aleutov). Názov vznikol z mylnej myšlienky prvých európskych moreplavcov, ktorí považovali transatlantické krajiny, ktoré objavili, za Indiu.

Vedci sa začali o Indiánov zaujímať hneď, ako sa prvýkrát dostali do kontaktu s Európanmi. Okolo polovice 19. storočia sa zrodila nová vedná disciplína - amerikanistika - náuka o histórii, ako aj o materiálnej a duchovnej kultúre Indiánov.

Objektom tohto diela sú americkí Indiáni, predmetom je ich kultúra.

Cieľom tejto práce je študovať kultúru amerických Indiánov. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť niekoľko úloh:

Preskúmajte pôvod indickej kultúry;

Študovať taký fenomén indickej kultúry, ako sú mohyly;

Preskúmajte kultúru prérijných Indiánov;

Študovať zvláštnosti kultúry indických skupín od Aljašky po Floridu;

Preskúmajte jazyky severoamerických Indiánov a ukážte, akú úlohu zohrali pri vývoji moderných jazykov.

Pri spracovaní témy som narazil na problém literatúry na túto tému. V ruštine je veľmi málo materiálu. Väčšina materiálov samozrejme nebola preložená z angličtiny. To naznačuje, že domáca kulturológia sa málo zaujíma o kultúru amerických Indiánov (o modernej kultúre USA je oveľa viac literatúry). Najväčšiu pomoc pri príprave tejto práce mi poskytla historická a etnografická príručka „Peoples of the World“, ktorú vydal Yu.V. Bromleyho, ako aj knihu bádateľa indickej kultúry Miroslava Stingla „Indiáni bez tomahavkov“.

1. Pôvod indickej kultúry.

Vysoké kultúry pôvodných Američanov a všetky ich pozoruhodné úspechy v materiálnej aj duchovnej oblasti vznikli na základe originálneho vývoja.

Prvá kultúra už založená v Amerike (existovala asi 15 000 rokov pred Kristom) - kultúra Folsom, pomenovaná podľa miesta, kde sa našli jej stopy, sa príliš výrazne nelíši v porovnaní s neskoropaleolitickou kultúrou obyvateľov jaskyne Sandia. . Centrom kultúry Folsom bol severoamerický juhozápad (Nové Mexiko). Stopy tejto kultúry sa však našli takmer na celom území súčasných Spojených štátov amerických. Sú to hlavne pazúrikové hroty, ktorými lovci z Folsomu zabíjali byvoly.

Prvou poľnohospodárskou plodinou v Amerike bola kultúra Cochisi. V tomto čase, pred tri alebo tri a pol tisíc rokmi, sa prvýkrát začala pestovať kukurica. Kompenzovalo Indiánom z predkolumbovskej Ameriky absenciu všetkých ostatných obilnín, ktoré starý svet vlastnil. A zároveň obyvatelia inej časti Severnej Ameriky, okraja Veľkých jazier, prvýkrát, zatiaľ studeným spôsobom, skúšajú spracovať kov. Po prvé, je to meď, ktorú Indiáni našli v čistej forme. Medzitým indiánske obyvateľstvo subarktických oblastí Severnej Ameriky (dnešná Kanada a Aljaška) stále zostáva na úrovni primitívnej kultúry, ktorej základom je výlučne lov veľkých zvierat (teraz je to najmä karibu) a rybolov.

Po prvej severoamerickej poľnohospodárskej kultúre, kultúre Cochisi, sa na oboch pobrežiach Severnej Ameriky do histórie tejto časti Nového sveta zapísala kultúra lastúrnikov, či skôr kuchynských hromád. Indickí rybári, ktorí tu žili pred mnohými, mnohými stovkami rokov, hádzali na toto smetisko zvyšky jedla, kostené ihly, nože a iné nástroje, často vyrobené z mušlí (odtiaľ druhý názov kultúry). A teraz sú takéto haldy mušlí pre amerikanistov bohatým, cenným dôkazom života vtedajších Indiánov.

Priamo za Cochisi na juhozápade Severnej Ameriky vzniká nová poľnohospodárska kultúra, ktorej základom bolo aj pestovanie kukurice – kultúra košikárov – „košíkárov“ (cca 200 pred Kr. – 400 n. l.). Svoj názov dostal podľa špeciálneho druhu vodotesných košíčkov v tvare hrnca, ktoré „košíkári“ plietli, aby sa v nich varilo jedlo podobné kaši. Košikári ešte žili v jaskyniach. Ale vo vnútri týchto jaskýň už stavali skutočné domy. Hlavným biotopom týchto Indiánov bola Arizona. Tu, najmä v Kaňone mŕtveho muža, sa v rôznych jaskyniach našli ich početné stopy. Strom košikárov neďaleko Fall Creek v južnom Colorade možno datovať (s určitými odchýlkami) do rokov 242, 268, 308 a 330 CE. e.

V ére, keď kultúra „košíkárov“ prežívala svoje dni na severoamerickom juhozápade, sa formuje nová kultúra, kultúra obyvateľov skalných miest, ktorí si svoje „mestá“ stavali pod prírodnými strmými múrmi z pieskovca. či tuf, alebo v hlbokých kaňonoch riek severoamerického juhozápadu, alebo napokon priamo v skalách Ich domy, pri stavbe ktorých sa hojne využívali jaskyne vytvorené samotnou prírodou, rástli vodorovne aj zvisle, stisli do výklenkov skál a naukladaných na seba. Na stavbu stien sa spravidla používali nepálené tehly - tehly sušené na slnku. Takéto osady nájdeme na severoamerickom juhozápade v kaňonoch niekoľkých veľkých riek. V týchto indických mestách, vedľa obdĺžnikových obytných štvrtí, vždy nájdeme okrúhle budovy. Toto sú svätyne, ktoré Indiáni nazývali pivom. Boli to aj akési „pánske kluby“. Hoci ich stavali výlučne ženy, vstup do týchto chrámov im bol zakázaný.

Stavitelia týchto osád v skalách a v hlbokých kaňonoch Colorada nepostavili mesto, ale jeden veľký dom. Každá izba bola vytvarovaná blízko druhej, bunka k bunke, a všetky spolu boli obrovskou budovou, podobnou plástu a počítajúcou niekoľko desiatok alebo dokonca stoviek obytných priestorov a svätyní. Napríklad domovské mesto Pueblo Bonito v kaňone Chaca malo 650 obydlí a 20 svätýň alebo kivi. Tento polkruhový dom-mesto, v hradbách ktorého sa zmestili všetci obyvatelia malého českého mestečka, bolo najväčšou stavbou celej predkolumbovskej Severnej Ameriky.

Veľký počet svätostánkov (kiv) v každom z týchto domových miest svedčí o dôležitom fakte: rozvoj poľnohospodárstva tu išiel ruka v ruke s rozvojom náboženstva. Žiadne zo skalných miest nemá svoju agoru, nejaké zberné miesto na riešenie verejných záležitostí. V každom z nich sú však desiatky chrámov.

O niekoľko storočí neskôr títo ľudia opúšťajú svoje úžasné mestá vytesané do skál alebo ukryté pod útesmi juhozápadných kaňonov a presúvajú sa – doslova – bližšie k slnku. Svoje nové sídla (dnes ich nazývame pueblos, ako aj domové mestá v kaňonoch riek) stavajú na plochých strmých kopcoch nazývaných mesas (mesa – po španielsky „stôl“). Aj nové pueblo rastú ako medové motúzy. Obyvateľov takýchto pueblov, bez ohľadu na ich jazykovú príslušnosť, zvyčajne označujeme spoločným názvom Pueblo Indians. Toto je posledná, najvyššia etapa vo vývoji predkolumbovských kultúr Severnej Ameriky. Indiáni Pueblo sú nepriamymi dedičmi obyvateľov skalných miest, ako aj predstaviteľov oveľa menej známych poľnohospodárskych kultúr – Hohokamov a Mogollonov.

Úroveň rozvoja poľnohospodárstva medzi indiánmi Pueblo je však neporovnateľne vyššia ako úroveň ich predchodcov. Vybudovali rozsiahle zavlažovacie systémy, ktoré mali v tejto dosť suchej oblasti veľký význam. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola stále tá istá kukurica (pestovali jej viac ako desať odrôd), okrem toho sa pestovala aj tekvica, červená kapia, šalát, fazuľa, tabak. Polia sa obrábali drevenou motykou. Spolu s tým indiáni Pueblo krotili psov a chovali korytnačky. Lov sa pre nich stal len doplnkovým zdrojom potravy. Lovili jelene a častejšie už úplne vyhynuté zvieratá, ktoré tak trochu pripomínali juhoamerickú lamu. Poľovníctvo patrilo medzi mužské povolania. Muži tiež tkali a vyrábali zbrane. Ženy obrábali polia. Aj výstavba príbytkov bola výlučne ženskou záležitosťou. Indiáni z kmeňa Pueblo boli vynikajúci hrnčiari, hoci, ako všetky ostatné skupiny indiánskeho obyvateľstva Ameriky, pred príchodom prvých Európanov nepoznali hrnčiarsky kruh. Keramiku vyrábali muži a ženy spoločne.

V pueblo hrali významnú úlohu ženy. V dobe objavenia sa prvých Španielov matriarchát úplne prevládal takmer vo všetkých indiánskych kmeňoch. Obrábané pôdy boli v bežnom užívaní a rovnomerne rozdelené medzi ženy – hlavy rodín. Po svadbe sa manžel presťahoval do domu svojej manželky, ale len ako hosť. „Rozvod“ prebehol bez akýchkoľvek ťažkostí. Po pretrhnutí manželských zväzkov musel manžel z domu odísť. Deti zostali s mamou.

Obyvatelia každého puebla boli rozdelení do niekoľkých kmeňových skupín. Zvyčajne boli pomenované podľa nejakého zvieraťa alebo rastliny. A tento totem považovali všetci členovia rodiny za svojho dávneho predka. Viaceré rodové skupiny tvorili fratériu – rodové združenie, ktoré nieslo aj názov zvieraťa alebo rastliny. Obyvatelia pueblo, ktorí sa zhromažďovali vo fratériách, vykonávali náboženské obrady, počas ktorých sa zvyčajne zobrazoval celý životný cyklus jedného alebo druhého totemového zvieraťa, ako je napríklad antilopa. V živote indiánov Pueblo zaujímalo náboženstvo výnimočné miesto. Náboženské predstavy boli neoddeliteľne spojené s poľnohospodárskymi zručnosťami. Keď mala matka dieťa, prvá vec, ktorú urobila, bolo natrieť ústa novorodenca kašou z kukuričnej múčky. Otec maľoval posvätné znaky na všetky steny príbytku rovnakou kašou. Rovnakým spôsobom boli všetky ostatné hlavné udalosti života v mysli indiánov Pueblo spojené s kukuricou. Hlavnými božstvami boli slnko a matka zem. Významnú úlohu zohrali spoločné náboženské obrady – rituálne tance. Najdôležitejším z nich bol takzvaný hadí tanec – rituálny akt uctievania hadov – legendárnych predkov Indiánov. Kňazi tancovali s štrkáčom v zuboch. Na konci obradu ženy posypali štrkáče zrnkami kukurice.

Mimoriadny význam pre indiánov Pueblo mala a stále má takzvaná kachina. Je to niečo ako tanečná dráma, ktorá sa odohrávala v rituálnych maskách zobrazujúcich určité božstvá. Miniatúrne reprodukcie týchto božstiev sú „detské kachiny“ – bábiky. Indické deti, ktoré dostali takéto bábiky ako darček, sa museli vopred naučiť rozpoznávať postavy rituálnych tancov.

Všetky náboženské obrady sa vykonávali buď na námestí pueblo alebo v kive. Vo svätyni bol akýsi oltár s obrazmi totemových zvierat tej či onej fratérie. Napríklad v „hadom kiva“ bol hlavnou ozdobou závoj s prišitými dutými telami hadov, vyrobený z látky. Počas obradu kňaz, ktorý bol za závojom, vložil ruku do tela takého hada, čím spôsobil jeho pohyb.

Obyvatelia Pueblos severoamerického juhozápadu až do polovice 19. storočia neprišli do úzkeho kontaktu s belochmi a tak si bez výraznejších zmien zachovali charakteristické črty svojej kultúry, ktorá v priebehu posledných šiestich až ôsmich storočí neprešla akúkoľvek kvalitatívnu transformáciu.

2. Indické mohyly.

Na východe Severnej Ameriky stojíme pred jedným z najdôležitejších a zároveň najmarkantnejších problémov v histórii severoamerických Indiánov. Vo vedeckej literatúre dostala lakonické označenie maunda, ktoré sa niektorí naši prekladatelia snažia sprostredkovať slovom „kopy“.

Vo všeobecnosti sú mohyly veľmi rôznorodé hlinené mohyly a ruiny rôznych štruktúr vyrobených z hliny alebo kameňa. Niektoré mohyly boli skutočne mohyly. Tieto staroveké pohrebiská majú tvar kruhu, niekedy elipsy. Ale ich výška je veľmi odlišná. Takéto mohylové pohrebiská nájdeme napríklad v Severnej Karolíne, Virgínii, Kentucky a ďalších štátoch.

Ostatné mohyly sú jednoducho zemné mohyly, na ktorých bol postavený drevený chrám alebo svätyňa. Medzi takéto chrámové mohyly patrí asi najviac známa kapela mohyly, ktoré objavil archeológ Warren Murhid v roku 1925 neďaleko mesta Etowah v Gruzínsku.

Ďalším typom maundy je stupňovitá hlinená pyramída. Toto je najväčší kopec Cahokia v blízkosti rieky Mississippi. Toto veľká pyramída Severná Amerika má základnú plochu 350 x 210 metrov a dosahuje výšku 30 metrov.

Ale možno najviac zaujímavá skupina make up curly mounds, s ktorými sa stretávame v štátoch Wisconsin, Ohio a na rade ďalších miest v USA. Sú to pozostatky veľmi rozsiahlych kopcov, ktorých obrysy v obrovskom náraste reprodukujú obrysy tela zvieraťa. Takže v Ohiu poznáme dve mohyly, ktoré pripomínajú telo hada. Jeden z nich je dlhý vyše 300 metrov. „Telo“ tejto hadej štruktúry sa niekoľkokrát prehne a končí v obrovskej špirále.

„Krokodília mohyla“, nájdená pri dedine Licking vo Wisconsine, dlhá až 60 metrov, zobrazuje, ako už názov napovedá, amerického krokodíla (aligátora). Veľký kopec v Južnej Dakote reprodukuje tvar korytnačky. A neďaleko Crawfordu v tom istom Wisconsine bola pred viac ako sto rokmi objavená skupina šiestich kopcov zobrazujúcich obrie vtáky s roztiahnutými krídlami.

Dá sa predpokladať, že domovinou staviteľov týchto úžasných kučeravých foriem bol štát Wisconsin. V dizertačnej práci C. Paya „Figured Mounds of the Wisconsin Culture“ nájdeme kompletný zoznam všetkých mohýl tohto typu, ktoré veda pozná. Išlo o 24 kôp v tvare vtákov, 11 kôp v tvare jeleňa, 16 kôp v tvare králika, 20 kôp v tvare medveďa atď. Celkovo Pay zaznamenal 483 kôp len v štáte Wisconsin! Je zrejmé, že pri stavbe figurálnych mohýl v nich starí obyvatelia Ameriky reprodukovali obraz svojich totemických predkov.

No výskumníkov, a nielen ich, veľmi zaujímala otázka, aký bol účel všetkých týchto gigantických stavieb. Koniec koncov, na vytvorenie mnohých z nich bolo potrebné obrovské množstvo pracovníkov. Takže napríklad na stavbu už spomínanej Mound Cahokia v štáte Illinois bolo potrebných – podľa presných odhadov – najmenej 634 355 metrov kubických zeminy. A to v dobe, ktorá nepoznala ani jednoduchú lopatu.

Na otázku účelu mohýl nemožno dať jedinú odpoveď, už len preto, že, ako vidíme, nemožno ich zredukovať na jedného spoločného menovateľa. Hrobové mohyly boli jednoducho cintorínmi starých Severoameričanov. Mohyly s vyobrazením vtákov, danielov a zubrov zrejme slúžili na náboženské účely. Iné (napríklad Mount Enshent v Ohiu, čo je päťkilometrový val) boli veľmi pravdepodobné pevnosti.

Najstaršie typy mohýl sú samozrejme hrobové mohyly. Prvýkrát sa objavili v Severnej Amerike asi pred tritisíc rokmi. Ich tvorcovia boli nositeľmi takzvanej adenskej kultúry, ktorá dostala svoje meno podľa jednej z najznámejších hrobových mohýl, ktorá bola objavená v jame Adena veľkostatkára a guvernéra Ohia T. Worthingtona ležiacej neďaleko mesta Chilicote. Obyvatelia adenskej kultúry boli doslova posadnutí uctievaním svojich mŕtvych. Na ich počesť postavili tieto mohyly, niektoré dosť vysoké; napríklad Grave Creek Mound v meste Virgínia, dnes dokonca nazývané Moundsville, dosahuje výšku 25 metrov. O Adenskej kultúre však vieme veľmi málo. Poľnohospodárstvo v Severnej Amerike bolo ešte len v plienkach, sociálne rozvrstvenie medzi nositeľmi adenskej kultúry bolo tiež v plienkach.

Tradície adenskej kultúry rozvíja nová kultúra – Hopewell, ktorej predstavitelia stavajú nielen obrie náhrobky, ale aj vztyčujú mohyly, jednoznačne určené na náboženské obrady. Taká je aspoň osemuholníková mohyla v meste Newark (Ohio), ktorú miestni premenili na golfové ihrisko.

Hopewellská spoločnosť sa postupne stratifikuje na privilegovaných a neprivilegovaných. Náboženstvo zohráva v tejto kultúre významnú úlohu, o čom svedčia aj obradové mohyly a vynikajú najmä tí, ktorí vedú náboženské obrady, teda kňazi.

Kultúra Hopewell mizne z histórie starovekého Mississippi a Ohia v polovici prvého tisícročia nášho letopočtu. Nahrádza ju nová, silná, neporovnateľne pokrokovejšia kultúra, ktorú nazývame názvom rieky, v povodí ktorej sa s jej stopami stretávame obzvlášť často, kultúra Mississippi. Práve táto kultúra stavia v tejto časti Severnej Ameriky na jednej strane obrie chrámové mohyly, na druhej hlinené stupňovité pyramídy. Kultúra Mississippi je nepochybne vrcholom kultúrny rozvoj predkolumbovských Indiánov zo Severnej Ameriky vo východnej a strednej časti terajších Spojených štátov amerických. Na juhozápade, v regióne kultúry Pueblo, súčasne prebieha samostatný, svojský a pre pochopenie podstaty jednotlivých vývojových etáp rovnako dôležitý proces formovania stredných kultúr.

Veď ľudia kultúry Mississippi stavali nielen samostatné – až gigantické – mohyly, ale ich aj umiestňovali do skutočných miest, z ktorých najznámejšie – Cahokia – bolo v susedstve dnešného St. Toto mesto malo najmenej 30 000 obyvateľov, to znamená, že to bola najväčšia nám známa osada predkolumbovských Indiánov v Severnej Amerike. Cahokia (ako iné mestá tejto kultúry) bola obohnaná päť metrov vysokým dreveným plotom. Nad mestom sa týčila obrovská hlinená mohyla, na ktorej vrchole stála hlavná svätyňa Cahokia. V celom meste bolo sto ďalších mohýl. Na niektorých stáli aj chrámy, na iných boli postavené luxusné obydlia pánov mesta. Tí, ktorí nemali tú česť žiť na mohylách, obyčajní Cahoki, bývali v nespočetných chatrčiach v samotnom meste i mimo jeho hradieb. V záhradách pri svojich príbytkoch pestovali kukuricu a fazuľu. Lovili a lovili vodné vtáky – labute, husi a kačice. Cahokijci tiež vytvorili vynikajúce príklady keramiky a vyrábali nože a hroty oštepov z medi.

Vedenie mesta si vyžadovalo dobrú organizáciu. Na stavbu obrích mohýl bolo samozrejme potrebné zhromaždiť tisíce, možno aj desaťtisíce robotníkov a cieľavedome riadiť ich prácu. V spoločnosti už jednoznačne vynikla šľachta – svetská i duchovná – ktorá sa usadila v prenesenom zmysle slova vyššie ako prostý ľud, ktorý sa chúlil na úpätí pánskych mohýl. Táto už správna triedna stratifikácia mississippskej spoločnosti sa rozšírila až do posmrtného života. V jednej z mohyl Cahokia sa našla kostra niektorého vysoko postaveného zosnulého, ktorá spočívala na lôžku s 12 000 perlami a mušľami. Mŕtvych na poslednej ceste sprevádzalo nespočetné množstvo darov, najmä krásne vyleštené kamene a navyše – šesť mužov, zrejme jeho služobníci. Boli zabití, keď zomrel ich pán. Neďaleko hrobu tohto vysokopostaveného človeka ležali v spoločnej jame kostry päťdesiatich troch žien, pravdepodobne manželiek pochovaných, tiež zrejme zabitých, keď zomrel ich manžel.

Obyvatelia Cahokie a ďalších podobných „kopcových miest“ zo stredu, východu a najmä juhovýchodu Severnej Ameriky by s najväčšou pravdepodobnosťou veľmi skoro dospeli k vytvoreniu skutočných mestských štátov. Zabránil tomu výskyt belochov a ďalšie dôvody, ktoré zatiaľ s istotou nepoznáme. V každom prípade sú tieto mestá a celá kultúra Mississippi najvyšším stupňom kultúrneho rozvoja dosiahnutým v predkolumbovských časoch v tejto časti Severnej Ameriky.

Bronzové nástroje a zbrane sa v mohylách nachádzajú len výnimočne. V starodávnejších mohylových hroboch sú bežnejšie kamenné nástroje (hroty šípov, kamenné sekery, palice, kladivá). Keramika, ktorú nájdeme v jednotlivých formách, je v každej z nich jedinečná. Nikde však nedosahuje takú úroveň, akú nám poznáme z predkolumbovských pueblov či z produktov obyvateľov skalných miest.

Z kovov používali stavitelia Mohyl meď, neskôr občas zlato. Typickými nálezmi v mohylách sú aj kamenné, niekedy aj hlinené fajky, veľmi podobné novovekým. V každej skupine mohýl sú rovnako bežné disky veľkých mušlí a pamätné tabule zdobené mušľami. Na týchto doskách, ako aj na vzácnych medených plaketách (súvisiacich s tzv. kultúrou Etowa v Gruzínsku) nachádzame štylizované obrázky veľmi pripomínajúce mexické.

3. Prérijní Indiáni.

Na rozsiahlom území Severnej Ameriky žilo veľa indiánskych kmeňov. Severoamerickí Indiáni sa často delia do jazykových skupín.

Za hlavné jazykové skupiny Severnej Ameriky možno považovať: Athabascan (alebo Athabask), ktorého kmene dnes žijú hlavne na severozápade, hlavne v Kanade; Algonquian – asi najpočetnejší (východná časť Severnej Ameriky), a Irokézovia, do ktorých okrem šiestich irokézskych národov patrili aj Čerokíovia, Huróni a ďalšie kmene. Na juhovýchode súčasných Spojených štátov spolunažívali kmene patriace do jazykovej skupiny Muscogee (napríklad Choctaws, Chika-Savas, Florida Seminoles atď.) so zástupcami irokézskej jazykovej skupiny. Na západe, v Oregone, Wyomingu, Montane a čiastočne v Colorade, Texase a Novom Mexiku žilo mnoho kmeňov jazykovej skupiny Shoshone. Najslávnejšiu jazykovú skupinu však tvorí 68 kmeňov, ktoré hovoria siouxskými jazykmi - jazykmi, ktoré boli rodnou rečou väčšiny indiánskych kmeňov, ktoré žili na amerických prériách.

AT začiatkom XVI storočia, keď sa v Severnej Amerike objavili prví Európania, bolo tu približne 400 indiánskych kmeňov. Napodiv, Indiáni z prérií, o ktorých si budeme rozprávať, vtedy na prériách nežili. Bezhraničné, bezhraničné stepi boli pre peších Indiánov nedostupné. Indiáni žili iba na krajnom východe prérií, v moderných amerických štátoch Nebraska, Severná a Južná Dakota, pozdĺž toku veľkých riek, kde sa mohla pestovať kukurica a fazuľa. Na zvyšku prérií v tom čase neboli žiadni Indiáni. Až potom, čo Indiáni, ktorí žili do 16. storočia mimo prérií a na živobytie si zarábali buď lovom (napríklad kmene Kiowa, Komančov), alebo primitívnym poľnohospodárstvom (Cheyenne na Červenej rieke v Severnej Dakote), dostali od bielych tzv. prvého koňa, prérie pred nimi otvorili svoje priestranstvá.

Slovo „prérie“ znamená „veľká trávnatá pláň“. Francúzske slovo výstižne vyjadruje charakter prérie. Tieto nekonečné zvlnené pláne boli skutočne pokryté jedným druhom vegetácie, skutočnou kráľovnou prérií – takzvanou „byvolou trávou“. Severoamerická préria sa rozprestiera medzi riekou Mississippi na východe a Skalnatými horami na západe. Na severe siahali prérie do strednej časti dnešnej Kanady a na juhu takmer do Mexického zálivu. A tento obrovský priestor obýval Indián, ktorý ovládal koňa za pár rokov už v postkolumbovskej ére. Až potom sa zrodila préria, alebo, ako sa jej tiež hovorí, step, indián. V dôsledku toho je indiánska kultúra Prairie najmladšou indiánskou kultúrou v Severnej Amerike.

Ktoré indiánske kmene možno považovať za skutočných stepných nomádov? V prvom rade kmene jazykovej skupiny Sioux. Mimochodom, Sioux je skratka pre slovo nedowessioux, ktoré vzniklo zo skrúteného Ojibwe Nadowe-Is-Iw, čo znamenalo „hady“, „plazy“. S touto urážlivou prezývkou boli Odžibvejovia prezývaní bojovní Prairie Indiáni. V severnej časti prérie patrili Siouxovia spolu s ďalšími kmeňmi do početnej jazykovej rodiny, Mandanov a Hidatsov, Crow Indians a Assy Noboins, ďalej Iowa, Missouri, Oto, Osage a najmä slávni Dakotovia. . Treba mať na pamäti, že ani jeden indiánsky kmeň Severnej Ameriky sa nenazval „Siouxmi“. Tí, ktorých Európania ocenili týmto menom, zdeformovaným Francúzmi, sa nazývali Dakota - „spojenci“. Okrem siouxsky hovoriacich kmeňov žilo na prériách mnoho ďalších kmeňov patriacich do iných jazykových skupín, napríklad Cheyenne, Acina, Arapaho a tri kmene takzvaných „Čiernonohých“ (Siksika, Kainakh a Piegan), príslušnosť k jazykovej skupine Algonquian, slávny komanč - k skupine šošonov atď.

Celý život prérijných Indiánov bol spojený s dvoma zvieratami. Najprv s bizónmi. Dával im mäso, z ktorého pripravovali aj akési „konzervy“ (pemmican). Z byvolích koží Indiáni vyrábali kužeľovité stany – hroty, šili odevy a topánky.

Kým Indiáni nemali kone, bizón bol pre nich žiaducou, no veľmi ťažkou korisťou. Bizóny lovili nasledovným spôsobom: uprostred leta sa postavili veľké ohrady, kde sa bizóny vyháňali a už tam ich zabíjali. Hlavnou zbraňou Indiánov predkolumbovskej éry bol luk vyrobený z rohoviny alebo tvrdého dreva. Prérijní Indiáni navyše používali na lov dlhé oštepy s kamennými hrotmi.

V roku 1541, keď sa na území dnešného východného Arkansasu objavila prvá španielska výprava, expedícia de Soto, na Indiánov nezapôsobili ani tak úžasní bieli ľudia, ako skôr kone. Indiáni si okamžite uvedomili, akí užitoční budú pri love byvolov. Koniec koncov, Indiáni čoskoro získajú kone: buď ich kúpia, alebo vymieňajú, alebo ich ukradnú. Mnoho koní sa vymanilo zo španielskych rančov a divoko pobehovalo po prériách. Stali sa známymi ako mustangovia. Kôň zvýšil produktivitu lovu bizónov. Indiáni predbiehali stáda byvolov na koňoch, tie prérijné tanky. Obkľúčený a zabitý. V dôsledku toho Indiáni postupne opúšťajú svoj doterajší spôsob života a stávajú sa nomádmi. Keď v začiatkom XIX storočia bieli „objavujú“ prérijných indiánov, tí už vlastnia stáda koní v tisíckach hláv a všetky prérie.

Už pri prvom stretnutí stepní indiáni ohromili belochov svojím odevom. Všetko oblečenie pre mužov a ženy bolo vyrobené z oblečených byvolích koží. Hlavným každodenným odevom muža bola bedrová rúška a špeciálne „gamaše“ – legíny, ktoré zakrývali nohy nad členky. Muži a ženy nosili mokasíny bohato zdobené dikobrazími brkami. Nohy spojené s mokasínami pripomínali čižmy po pás, ktoré priliehali k nohe. Ženy nosili dlhé rovné róby vyrobené zo semišu. Bojové košele zdobené skalpmi nosili iba vodcovia a najslávnejší bojovníci kmeňa. Súčasťou tohto slávnostného odevu bol aj plášť, ktorý často zobrazoval činy svojho majiteľa. Ale najhonosnejšou ozdobou prérijných Indiánov bola čelenka s orlími perami. Každé vtáčie pierko v obväze znamenalo nejaký odvážny čin nositeľa tejto dekorácie. Perie boli rôzne sfarbené a špeciálne upravené. Každý odtieň farby, každý zárez mal svoj presne definovaný význam. Takže v tých časoch boli čelenky akési šerpy. Bojovníci sa zdobili aj náhrdelníkmi s pazúrmi grizzly.

Ak vodcovia spravidla nemali žiadnu významnú moc, potom boli čarodejníci, šamani vysoko rešpektovaní. Ich hlavnou povinnosťou bolo komunikovať s duchmi, čo im umožňovalo liečiť chorých, viesť náboženské obrady, predpovedať budúcnosť, odvracať nepriaznivé počasie a pod. Ich hlavnými „pracovnými nástrojmi“ boli, ako inak, šamanská tamburína a hrkálka. Čarodejník sa na svoje „povolanie“ pripravuje ešte skôr, ako sa narodí. Napríklad Dakotovia veria, že pred narodením žije čarodejník v nebi medzi hrommi, z ktorých získava svoje vedomosti. Hrom dáva vyvolenému z duchov náznak, kedy, v akom čase by sa mal stať šamanom.

Na základe sna alebo vízie čarodejníka sa určilo aj to, ktoré látky treba zaradiť do „čarodejníckeho zväzku“ – „posvätného uzla“. „Kúzelný zväzok“, ktorý sprevádzal prérijného Indiána doslova celý život, pozostával z vtáčích koží, farebných kamienkov, tabakových listov a mnohých ďalších, niekedy veľmi nezvyčajných predmetov, pre ktoré šaman rozpoznal magické vlastnosti. Tieto amulety, ukryté v koženom vrecúšku, nosil prérijný Indián neustále so sebou. Indiáni verili, že šaman je nositeľom onej všeobjímajúcej nadprirodzenej magickej sily, ktorá sa v jazyku Hidatsa nazývala xupa, medzi Dakotami Wakonda a medzi kmeňmi algonquijskej jazykovej skupiny Manito (Manido). Z manita niektorí autori „románov o Indiánoch“ urobili najvyššieho boha prériových Indiánov alebo akéhosi „Veľkého ducha“. Indiáni, samozrejme, nepoznali žiadneho najvyššieho boha a nevolali ich o pomoc. Správy o ňom v spisoch prvých Európanov, ktorí navštívili prérie, sú mylné a odrážajú monoteistické myšlienky kresťanstva. Prérijní Indiáni uctievali matku zem, mohutné hromy a najmä slnko. Slnku bola venovaná aj najväčšia náboženská slávnosť prérijných Indiánov „tanec slnka“, na ktorého predstavenie sa každé leto schádzal celý kmeň.

Magickú silu (napríklad manito) možno podľa predstáv prérijných Indiánov nájsť vo vtákovi, rybe, strome, tráve, kvete či steblo trávy. Komunikácia s touto tajomnou silou sa môže uskutočniť buď v úplnej samote alebo vo sne. Na takúto komunikáciu bolo potrebné očistiť sa telesne – na to sa Ind dlho kúpal a celý týždeň sa postil – a duchovne, čo sa dosiahlo úplným odpútaním sa od ľudí. Vízie navštevovali prérijných Indiánov najčastejšie v čase puberty. Sny zohrali v živote Indiána výnimočnú úlohu. Ženy, ktoré videli ozdoby vo sne, ich ozdobili špičkami a elegantnými opaskami. Pre mladých mužov, budúcich prérijných bojovníkov (napríklad medzi Omahami), „božský sen“ často predznamenal zmenu v celom ich predchádzajúcom živote.

Takto žili prérijní Indiáni – medzi spánkom a realitou. Nežili však dlho. Správna prérijná kultúra sa rodí – opakujeme – až vtedy, keď si Indiáni, ktorí dovtedy žili len na okraji nekonečných zelených trávnatých plání, zaobstarajú koňa, teda začiatkom osemnásteho storočia. A do konca budúceho storočia táto najmladšia z kultúr severoamerických indiánov umierala. Je nahradená úplne novou kultúrou – kultúrou „ biely muž».

4. Indiánske skupiny od Aljašky po Floridu.

Severozápadní Indiáni. V severnej Kanade, vo veľmi širokej oblasti americkej subarktídy, nájdeme indiánske kmene patriace do dvoch veľkých rodín jazykov, algonkiánskych a athabaských, pričom athabaské kmene sú prevažne kočovné v západnej polovici tejto širokej subarktickej zóny medzi rieky Yukon a Mackenzie; algonské kmene, ktoré sem prišli skôr, obývajú východnú polovicu tohto regiónu, krajiny ležiace na východ a juhovýchod od Hudsonovho zálivu.

Obaja, subarktickí Algonquijci a Athabaskanci, sa zaoberali lovom. Pred príchodom Európanov vôbec nepoznali poľnohospodárstvo. Bývali v stanoch, zvyčajne vyrobených z kôry stromov. Na jednom mieste sa väčšinou nezdržali dlho. Na kanoe z kôry sa plavili po veľkých riekach a kanadských jazerách. V zime sa pohybovali na saniach (ktoré nazývajú tobogan), ťahaných psím záprahom alebo na širokých lyžiach. Lovili lukom a šípmi. Pýchou severných Indiánov boli ich šikovné pasce. Okrem lovu karibu a kožušinových zvierat lovili v nespočetných riekach a jazerách svojej chladnej krajiny. Napriek nepriaznivým prírodným podmienkam boli niektoré kmene amerického severu a najmä im príbuzné kmene, ktoré žili na brehoch Veľkých amerických jazier (napríklad Chippeway), pomerne početné. Chippewayovci boli medzi prvými, ktorí dostali strelné zbrane od európskych obchodníkov. S jeho pomocou prinútili svojich indiánskych susedov – kmene známe ako psie rebrá a zajace – opustiť svoju pôvodnú domovinu a odísť od nej ďaleko. Teraz žijú psie rebrá v oblasti medzi jazerami Great Slave a Great Bear. V kraji Slave Lake žijú aj výborní rybári a výborní lovci karibu – otrokovskí Indiáni. Ich obydlia, podobne ako u väčšiny severných Indiánov, sú kužeľovité stany vyrobené z kôry stromov. Stan z kože karibu si mohol dovoliť len obzvlášť bohatý Ind. Žijú tu aj indiánske kmene – bobry, tacullis a taltani. Podobné prírodné podmienky, v ktorých žijú subarktickí Indiáni a Eskimáci, prispeli k tomu, že títo Indiáni sú v niektorých črtách svojho života veľmi podobní Eskimákom.

Indiáni z americkej subarktídy majú z hľadiska kultúry blízko aj ku kmeňom žijúcim na americko-kanadskej hranici v oblasti Lake Superior, Michigan, Huron a ďalších. Mohli by sme ich nazvať „Ryžovými Indiánmi“, pretože ryža z divokej vody hrala významnú úlohu v ekonomike Indiánov z Veľkých jazier. Bohaté úrody z ryžových jazier zbieralo mnoho kmeňov, predovšetkým Menominov. Siouxovia, ktorí kedysi tiež žili v blízkosti ryžových jazier, dali svoje označenie vodnej ryže (hriech) do viacerých miestnych názvov (napríklad do názvu miestneho štátu Wisconsin). Algonkinské kmene prenikli ďalej na východ, cez Veľké jazerá, až sa dostali k pobrežiu oceánu. Spomeňme aspoň kanadských rybárov Mi'kmaq žijúcich na pobreží Atlantiku, v Novom Škótsku.

Na opačnom tichomorskom pobreží Severnej Ameriky, na severozápade súčasných Spojených štátov amerických, v kanadskej provincii Britská Kolumbia a na juhozápade Aljašky žila a stále žije tretia hlavná indiánska skupina Severnej Ameriky, ktorú jednoducho nazývame severozápadnou Indiáni. Obývali tichomorské pobrežie Aljašky, Kanady a Spojených štátov amerických, vyznačujúce sa zvláštnou severskou krásou, nespočetnými ostrovmi a ostrovčekmi, brehmi fjordov a morskými úžinami. Na pozadí týchto veľkolepých prírodných scenérií žilo a žije viac ako päťdesiat rôznych indiánskych kmeňov. Na severe - na juhozápade Aljašky - hlavne Indiáni z kmeňa Tlingit, v Britskej Kolumbii - Bela Kula, Tsimshiyan a najmä najlepší rezbári v Amerike - Indiáni Haida obývajúci ostrovy kráľovnej Charlotte. Potom tu stretávame lovcov veľrýb - kmeň Nootka a na juhu, na hraniciach amerických štátov Washington a Oregon, pozoruhodnými obchodnými schopnosťami obdarený kmeň Chinook, ktorý ako prvý začal s belochmi výmenu tovaru, ktorí sa tu dosť často a dosť dlho plavili na svojich veľkých lodiach.

Päťdesiat severozápadných kmeňov nie je spojených spoločným jazykom. Tieto kmene patria do niekoľkých rôznych jazykových skupín. Napríklad Indiáni Haida a Tlingit patria do jazykovej rodiny Athabask. Spoločný pre všetky tieto kmene je hlavný zdroj potravy – rybolov. Najmä rybolov na mori. Zo všetkých Indiánov troch Amerík – Severnej, Strednej a Južnej – sú severozápadní Indiáni najužšie spätí s morom. Chytali tresku, platesu a rybu, ktorú si cenili nadovšetko – lososa. Chytili ho mrežami aj vŕškami. Severozápadní Indiáni navyše lovili morské vydry, tulene a dokonca aj veľryby a chodili za nimi do veľké lode. Nedostatok rastlinnej potravy kompenzovali zberom rias, bobúľ a okopanín. Poľnohospodárstvo, s výnimkou pestovania tabaku, bolo pre nich neznáme. Okrem mora a riek mali títo Indiáni ešte jedno bohatstvo – lesy. Títo Indiáni vedeli veľmi dobre spracovať drevo. Stavali nielen drevené domy a člny, ale vyrezávali z dreva aj obradné masky a iné rituálne predmety vrátane totemov, ktorých vlasť je tu. Na mnohých stovkách vyrezávaných palíc, ktoré Severozápadní Indiáni zaryli do zeme pred svojimi domami, zobrazovali svojich „totemových predkov“ – havrany, orly, veľryby a zosnulých vodcov.

Indiáni zo severozápadu sa preslávili aj textilom. Ich surovinou boli psie chlpy (na juhu) alebo vlna horských kôz (na severe). Najznámejším produktom tkáčov Tlingit a Kwakiutl sú peleríny - takzvané chilkats. Vzorky kresby vyrobili pre indické ženy ich manželia. Ženy tieto kresby preniesli len na látku. Na týchto plášťoch boli spravidla zobrazené aj totemové zvieratá.

S chilkatmi a totemami postavili severozápadní Indiáni večný pomník nielen svojmu originálnemu umeniu, ale aj svojmu spoločenskému poriadku. Pripomeňme, že severozápadní Indiáni boli bohatší ako prevažná väčšina ostatných indiánskych skupín v Severnej Amerike. Ale toto bohatstvo už nepatrilo všetkým. Prvýkrát v Severnej Amerike sa tu objavuje súkromník, ktorého majetok dedia len jeho vlastní potomkovia, a nie kmeň ako celok. Tak sa postupne formuje dedičná šľachta – vodcovia a šamani. Medzi touto kmeňovou elitou sa manželstvá uzatvárajú len medzi šľachticmi. Bohatstvo vedie k výmene. Medzi severozápadnými Indiánmi je široko rozvinutý. Dokonca sú vynájdené aj „peniaze“ (dosky z čistej medi sa stávajú platidlom). Napokon ďalšou charakteristickou črtou už aj tak rozkladajúcej sa kmeňovej spoločnosti bola existencia primitívneho otroctva. Kvôli získaniu otrokov sa viedli vojny, a to veľmi krvavé, hoci hlavným cieľom bolo zajať nepriateľa a zmeniť ho na otroka. Hlavnými zbraňami boli luk, šípy a drevená kopija s medeným hrotom. Hlavu mal prikrytú drevenou prilbou. Niekedy drevené brnenie chránilo iné časti tela.

Indiáni z Kalifornie. Na juhu nájdeme nezávislú skupinu ľudí odlišnú od severozápadných Indiánov. Nazvime ich Kalifornskí Indiáni. Tí istí „Kalifornčania“ žijú v severoamerickom štáte Oregon a dokonca aj v severozápadnom Mexiku. Táto skupina pozostáva z mnohých početne malých indiánskych kmeňov. Kalifornskí Indiáni patrili a stále patria k najmenej rozvinutej časti severoamerického domorodého obyvateľstva.

V Kalifornii žije viac ako päť desiatok rôznych kmeňov, ktoré patria do mnohých jazykových rodín. S výnimkou niekoľkých najjužnejších kmeňov žiadna zo skupín Kalifornčanov nevedela o poľnohospodárstve. Väčšina z nich boli zberatelia. Počas dlhého a horúceho kalifornského leta zbierali gaštany, píniové oriešky, korienky, rôzne lesné plody a divý ovos. Lov mal pre týchto Indiánov oveľa menší význam. Na pobreží oceánu Kalifornčania zbierali mäkkýše, samozrejme, chytali aj ryby. Hlavnou potravou pre kalifornské kmene však bol obyčajný žaluď.

Ak Indiáni zo strednej a južnej Kalifornie žili zberom žaluďov, potom obyvatelia severnej Kalifornie a Oregonu, patriaci ku kmeňom Klamath a Modoc, zbierali semená. žlté ľalie, z ktorej sa pripravovala aj múka. Zber ľalií, ktorý robili ženy v týchto kmeňoch, sa vykonával priamo z člnov.

V predkolumbovskej ére žili kalifornskí Indiáni väčšinou v zemľankách. Ich oblečenie bolo tiež jednoduché. Pred kontaktom s prvými belochmi Muži mnohých miestnych kmeňov chodili úplne nahí, iní mali na sebe krátku bedrovú rúšku z jelenice. S rovnakým obväzom boli spokojné aj ženy. Títo Indovia tiež varili svoje jedlo mimoriadne jednoducho. Kašu a polievky ohrievali vo vodeodolných košíkoch tak, že do nich hádzali horúce kamene. Indiáni sú najlepší košikári v celej Amerike a výrobky Indiánov Pomo sú považované za obzvlášť cenné suveníry. Keramika tu prekvitala. Kalifornskí Indiáni spracovávali aj kameň, rastlinné vlákna, vtáčie perie a najmä morské mušle, ktoré boli v Kalifornii platidlom.

Kalifornčania patria medzi severoamerických Indiánov, ktorých infiltrácia bieleho muža najviac postihla. Keďže žili na pobreží alebo neďaleko od neho, spoznali Európanov oveľa skôr ako iné kmene amerického západu. Formálne patrila Kalifornia Španielsku počas koloniálnej éry, ale hlavna rola hrali tu misionári, najskôr jezuiti a potom františkáni. Ten založil v Kalifornii množstvo stálych misií, pod ktorými boli desaťtisíce Indov, ktorí žili ako polootroci a pracovali na plantážach.

Juhozápadní Indiáni. Kalifornia susedí s americkým štátom Arizona a Arizona so štátom Nové Mexiko. Oba štáty obývajú takzvaní juhozápadní Indiáni. Toto geograficky jednotné územie obývajú dve kultúrne odlišné indiánske skupiny. Do prvej patrí v prvom rade kmeň Navajo - dnes najpočetnejší, stotisíc amerických Indiánov, žijúci viac-menej izolovaní v najväčšej z moderných indiánskych rezervácií. Ich susedia, Apači, sú blízki príbuzní Navajov. Už v 12. storočí žili tieto kmene hovoriace athabasským jazykom v severozápadnej časti územia dnešnej Kanady. Pod tlakom nových vĺn osadníkov ustúpili a boli zatlačení o niekoľko tisíc kilometrov na juh.

Východoamerickí Indiáni. Prejdime k obyvateľom východu moderných Spojených štátov. V čase príchodu prvých Európanov to boli, podobne ako v Kanade, najmä rôzne kmene jazykovej skupiny Algonquian, Penobspotovia, Illinoi, Miami, pick-upy, ktorí sa vyznamenali počas povstania Tecumseh, a nakoniec mohykánov.

Kmene Algonquinov vždy zohrávali významnú úlohu v histórii severovýchodnej časti severoamerického kontinentu. Veď až doteraz sú mená algonquianských kmeňov a iných, algonquianské mená desiatky miest a dokonca aj amerických štátov, počnúc Manhattanom v New Yorku a končiac známym letoviskom – Miami na Floride. Z algonských jazykov sú prevzaté aj názvy Chicago, Mississippi, Missouri atď.

Pôvodom Algonquian a väčšina indických slov, ktoré ľudia zvyčajne poznajú, od tomahawk po wampum, wigwam, squaw, mokasíny, tobogan atď.

Z algonských kmeňov amerického východu, žijúcich južne od Irokézov, si osobitnú pozornosť zaslúžia Delawarovci. Medzi prvé severoamerické indiánske kmene, ktoré si ešte pred príchodom belochov vytvorili vlastný systém písania, patrili aj Algonquijci z Delawarov. List bol obrázkový. Z delawarských literárnych diel vyniká „Walam Olum“ („Červená doska“), obsahujúca prezentáciu hlavných algonkských legiend od stvorenia sveta a potopy (s príbehom o nej sa stretávame u mnohých indiánskych kmeňov všetkých Ameriky) až do príchodu Indiánov k rieke Delaware. Kronika je napísaná 184 znakmi na kôre stromu.

Spolu s Delawaremi zohrali najdôležitejšiu úlohu v pokolumbovskom období v dejinách algonkických kmeňov tejto časti východnej Severnej Ameriky členovia takzvanej Powhatanskej konfederácie, ktorá sa zjednotila v XVI. XVII storočia Algonkinské kmene dnešnej Virgínie. Amerikanisti pomenovali túto konfederáciu po najvyššom vodcovi zväzku virgínskych kmeňov Powhatanovi, za ktorého vlády sa prvýkrát vytvorili rozsiahle vzťahy medzi algonquianskými Indiánmi z Virgínie a britskými osadníkmi. Powwhatanská konfederácia bola vtedy taká silná, že samotní Angličania z vlastnej iniciatívy uznali (úplne výnimočný prípad v dejinách koloniálnej Ameriky) právo Powwhatana vlastniť Virgíniu a ako symbol uznania mu dokonca poslali kráľovský koruna z Londýna. Neskôr Londýn dostal Powhatanovu dcéru, krásnu Pocahontas, ktorú si indický vládca vzal za britského šľachtica. Očarujúca „princezná“ Pocahontas vyvolala obdiv v sekulárnych kruhoch Londýna. O niekoľko rokov neskôr indická princezná ochorela na tuberkulózu a zomrela. Smrťou krásnej Pocahontas sa skončilo prímerie medzi virginskými kmeňmi Algonquianov a Britmi. Bojovníci konfederácie, ktorých teraz vedie nový vládca Guardian, zviedli mnoho bitiek, ale nakoniec bola aliancia algonquianských kmeňov porazená a Powhatanská konfederácia sa rozpadla.

V boji proti kolonialistom sa vyznamenal ďalší algonský kmeň, ktorý obýva túto časť súčasných USA, Shawnee. Z kmeňa Shawnee pochádzal preslávený vodca Tecumseh, pravdepodobne najvýznamnejší hrdina oslobodzovacieho boja severoamerických Indiánov.

Na juhovýchode, pri pobreží Mexického zálivu a vo vnútrozemí, najmä pozdĺž dolného toku rieky Mississippi, nájdeme významnú skupinu indiánskych kmeňov, ktoré amerikanisti niekedy označujú ako juhovýchodní Indiáni. S týmito kmeňmi, ktoré patrili prevažne do muskogeanskej jazykovej skupiny (Creek, Choctaw, Chicasaw a ďalšie), sa ako prví stretli Francúzi a Briti, ktorí navštívili americký juhovýchod. Nie náhodou upútali pozornosť prvých Európanov. Dobre obrábané polia, kde pestovali kukuricu, fazuľu, tekvicu a tabak, priniesli potravu juhovýchodným Indiánom. Zbierali huby a gaštany, korytnačie a vtáčie vajíčka. Bývali vo veľkých, krásne vybudovaných dedinách obohnaných plotom. V centre takéhoto „mesta“ (pozostávajúceho z niekoľkých desiatok tzv. „dlhých domov“) bolo námestie, kde sa nachádzala „radnica“ a ďalšie tri „administratívne budovy“. Toto centrálne námestie, „akási indická „agora", zohrala významnú úlohu v živote „mesta" juhovýchodných Indiánov. Konali sa tu všetky dôležité stretnutia, konali sa verejné náboženské obrady a predovšetkým rituálny festival s názvom „Zelená Kukuričný tanec“ a trvá štyri a niekedy aj osem dní.

Okrem poľnohospodárskych kmeňov jazykovej skupiny Muscogee objavili prví belosi, ktorí sa objavili na juhovýchode, ďalšie kmene, ktoré sa lingvisticky odlišovali, napríklad kmeň Timukwa na Floride, kmeň Chitimacha v modernej Louisiane a iné. že Indiáni týchto kmeňov sú potomkami domorodého indiánskeho obyvateľstva juhovýchodu.východ, ktorý porazili mimozemšťania Muskogskimp.

Natches boli veľmi odlišní od zvyšku Indiánov v Severnej Amerike. Videli stelesnenie antického ideálu krásy, preneseného do Nového sveta. Natches si dali naozaj záležať na svojom vzhľade, na harmonickom vývoji tela. Hlavy bábätiek boli dovedna deformované, ich účesy boli sledované atď.

Obyvatelia miest Natchian žili v krásnych štvoruholníkových domoch. V susedstve miest boli starostlivo obrábané polia týchto pozoruhodných farmárov. Nad každým mestom sa týčili dve umelé hlinené mohyly, ktoré amerikanisti nazývajú mohyly. Na prvom z nich bola hlavná mestská svätyňa, kde sa udržiaval posvätný večný oheň, na druhej - luxusné obydlie “ veľké slnko". Bol to vládca Natch, jeho uctievanie, jeho výhradné práva - to všetko zvlášť zaujímalo prvých francúzskych osadníkov. V žiadnej inej skupine, v žiadnom inom kmeni severoamerických Indiánov nenájdeme takých „kráľov“ alebo „vládcov“. Veľké slnko nám oveľa viac pripomína Inku z juhoamerického Tahuantinsuyu. Podľa predstáv Natchovcov bol ich najvyšším pánom pokrvný brat Slnka. A preto vládca každý deň pred úsvitom opúšťal luxusný dom na kopci, aby svojmu božskému bratovi ukázal cestu, po ktorej má kráčať po oblohe, od východu na západ. Veľké slnko však bolo pre Indiánov bohom. Jeho kult podporovali kňazi. Sú tu už skutoční kňazi, nie čarodejníci či šamani. Po smrti sa Veľké slnko vrátilo do neba, aby sa odtiaľ postaralo o blaho svojho ľudu. A predsa smrť každého Veľkého Slnka bola skutočnou „národnou tragédiou“. Mnoho indiánskych mužov zabilo svoje manželky a deti a často aj seba, aby sprevádzali Veľké slnko na ceste do posmrtného života a slúžili mu tam ako na zemi. A naopak – ak sa vládnucemu Veľkému slnku narodil dedič, všetci Natchovci začali medzi svojimi deťmi hľadať bábätká v rovnakom veku, aby keď vyrastú, mohli slúžiť svojim veľmi váženým rovesníkom. Počas svojho života viedlo Veľké slnko všetky aktivity Natch. On – a už nie kmeňová rada – vydával zákony a bol vlastne vlastníkom všetkého hnuteľného a nehnuteľného majetku Natch, pánom nad ich životom a smrťou. Pravdaže, pomáhal mu istý poradný orgán, zložený z miestnych lídrov. Okrem toho Veľké slnko vymenovalo všetkých hlavných vodcov kmeňa: dvoch vojenských vodcov, dvoch veľvyslancov, ktorí na príkaz Veľkého slnka vyhlásili vojny a uzavreli mier, štyroch organizátorov slávností a napokon dvoch „ministrov verejných prác“.

Vládca Natch sa líšil od iných vysokopostavených úradníkov so skutočnou „kráľovskou korunou“. Bol vyrobený z najkrajších pierok najlepších labutí. Veľké slnko prijímalo svojich poddaných, ležalo na posteli pokrytej jeleňovou kožou a topilo sa vo vankúšoch vyrobených z vtáčieho páperia. Okrem vládnuceho Veľkého slnka v krajine Natches tento titul nosili aj synovia jeho sestry. Zvyšní členovia kráľovskej rodiny sa nazývali Small Suns... Napokon mali Natchi ešte dve sociálne skupiny – strednú a nižšiu šľachtu. Na druhej strane spoločenskej bariéry stáli obyčajní príslušníci kmeňa Natch. V porovnaní so šľachtou boli michmichgupi v nezávideniahodnom postavení. Napríklad nielen Veľké slnko, ale ktokoľvek zo skupiny Malých sĺnk mohol vyniesť akýkoľvek „smradľavý“ rozsudok smrti, ktorý nepodliehal odvolaniu, ktoré bolo okamžite vykonané, aj keď bol nešťastný odsúdenec úplne nevinný. To sa týkalo aj ich vlastných manželiek alebo manželov „sĺnk“, s výnimkou prípadov, keď tieto ženy samy patrili do posvätnej rodiny.

V prvej štvrtine 18. storočia v dôsledku troch takzvaných natchiánskych vojen Francúzi tento kmeň úplne vyhladili. Napriek tomu sa dá špekulovať: pravdepodobne Natchi zdedili tradície tajomných „staviteľov mohyly“, predovšetkým nositeľov slávnej mississippskej kultúry. Od osemnásteho storočia však patria „mohyly“ Natches, na ktorých stáli paláce Veľkého slnka a svätyne večného ohňa, minulosti rovnako ako mohyly mississippskej kultúry.

Ďalší najväčší juhovýchodný kmeň prežil osemnáste a devätnáste storočie, ktoré bolo pre Indiánov také nepriaznivé. Ani Európania, ani bieli Američania ho nedokázali úplne zničiť. O týchto Indiánoch z kmeňa Cherokee a o ich osude však budeme hovoriť samostatne. Nateraz si len pripomeňme, že pôvodní Cherokee obývali dnešnú Virgíniu, Karolíny, Georgiu, východné Tennessee a severnú Alabamu a patrili k jazykovej skupine Irokézov.

Irokézovia sú jednou z najvýraznejších skupín indiánskych kmeňov žijúcich na východe Severnej Ameriky, ale aj ako indiánska skupina, na príklade ktorej významný etnograf, najväčší bádateľ sociálnej štruktúry Indiánov Lewis Henry Morgan. , ukázal históriu vývoja sociálnych vzťahov v primitívnej spoločnosti. Preto pre nás, pre našu knihu, budú Irokézovia príkladom sociálnej organizácie severoamerických Indiánov.

V predkolumbovskej ére žili Irokézovia na území viacerých súčasných štátov USA – v Pensylvánii, Ohiu a v štáte New York, v okolí Veľkých jazier – Ontário a Erie – a pozdĺž brehov rieky St. Rieka Lawrence. Boli to sedliaci roľníci, ktorí pestovali kukuricu, tabak, strukoviny, tekvice, slnečnice, venovali sa aj rybárčeniu a poľovačkám. Irokézovia lovili jelene, losy, vydry a bobry. Zo zvieracích koží šili svoje oblečenie. Poznali spracovanie medi, ktorá sa používala na výrobu nožov. Hrnčiarsky kruh bol pre nich neznámy, ale irokézsku keramiku možno nazvať vyvinutou. Irokézovia žili v dedinách obklopených predzáhradkami. Obec tvorilo niekoľko desiatok takzvaných „dlhých domov“. Domácnosť bola pre Irokézov základnou jednotkou spoločenskej organizácie. V priestoroch týchto domov bývali samostatné rodiny.

Najvyššou formou spoločenskej organizácie bola únia (Liga) Irokézov – konfederácia piatich irokézskych kmeňov: Onondaga, Cayuga, Mohawk, Oneida a Seneca. Každý kmeň v rámci konfederácie bol nezávislý. Konfederáciu viedla rada Ligy zložená z 50 sechemov – zástupcov, akýchsi zástupcov všetkých kmeňov Ligy. Nemala žiadneho najvyššieho a ešte viac dedičného vládcu, ale boli dvaja rovnocenní vojenskí vodcovia. V Rade ligy sa o všetkých najdôležitejších otázkach rozhodovalo na základe jednomyseľnosti.

Najmenšou sociálnou jednotkou Irokézov bola ovachira, ktorej príslušníci – obyvatelia jedného „dlhého domu“ – pochádzali z jedného predka. Ženy zohrávali v živote „dlhého domu“ dôležitejšiu úlohu ako muži. Na čele každej ovachiry stála najstaršia zo žien. Zvolila si aj nového sachema medzi mužmi „dlhého domu“, keď ten starý zomrel. Po tom, čo jej výber schválili všetky ženy, bolo oznámené meno nového sachemu. Po predstavení jeleních parohov, symbolu moci, sa nový sechem oficiálne ujal svojej „pozície“. Úloha žien v irokézskej spoločnosti bola vysvetlená aj tým, že polia boli obrábané takmer bez účasti mužov. Niekoľko vajcov tvorilo klan Irokézov. Kmeň zahŕňal tri až osem rodov. Niekoľko klanov toho istého kmeňa sa zjednotilo vo fratérii. Rody jednej fratérie sa nazývali bratské, klany rôznych fratérií toho istého kmeňa sa považovali za bratrancov. Manželstvo medzi členmi klanu a fratériou bolo prísne zakázané.

Každý klan mal svoje meno, odvodené od totemového zvieraťa (napr. v kmeni Tuscarora bolo osem rodov: Sivý vlk, Medveď, Veľká korytnačka, Bobor, Žltý vlk, Pieskomil, Úhor, Korytnačka). Týchto osem klanov, združených v dvoch fratériách, vytvorilo kmeň. A takáto schéma sociálnej organizácie bola charakteristická pre takmer všetkých amerických Indiánov.

5. Jazyky severoamerických Indiánov.

Jazyky severoamerických indiánskych kmeňov, najmä tých, ktoré patria do jazykovej rodiny Algonquian, obohatili našu slovnú zásobu o mnoho výrazov. Väčšina z nich, samozrejme, vstúpila do anglického jazyka. Napríklad mnohé názvy miest v súčasných Spojených štátoch a Kanade sú pôvodom z Indiánov. Zo 48 štátov (okrem Aljašky a Havajské ostrovy) polovica – presne 23 – má indické názvy: napríklad Michigan, Wisconsin, Minnesota, Dakota, Nebraska, Oregon, Utah, Idaho, Alabama, Delaware, Kansas, Oklahoma atď. Všetky najvýznamnejšie severoamerické jazerá tiež stále nesú svoje pôvodné, predkolumbovské mená: Huron, Erie, Ontario, Oneida, Seneca, Winnipeg, slávny Michigan a iné. A tiež rieky. Indické mená sú tiež rieka Potomac, ktorá tečie priamo pod oknami Bieleho domu, a Ohio, a Wabash, a "otec vôd" - Mississippi.

A teraz si otvoríme „slovník“ najznámejších indických slov.

Slovo "tomahawk", rovnako ako väčšina iných názvov pre "indické predmety", pochádza z algonských jazykov. Do svetového slovníka sa tomahawk dostal očividne cez prvých anglických kolonistov vo Virgínii (začiatkom 17. storočia. Predchodcom skutočného tomahavku, ako ho poznali prví Európania, ešte v pokolumbovskej ére bola drevená palica s kamenná hlava.Čoskoro však po prvých kontaktoch s belochmi bola táto kamenná zbraň nahradená skutočnými „tomahavkami“, ktoré mali bronzový alebo častejšie železný klobúk.

Wampum. Wampums boli šnúrky, na ktorých boli navlečené kostené alebo kamenné korálky, ale častejšie pod pojmom „wampum“ rozumieme široké opasky, ku ktorým sa takéto šnúry rôznofarebných korálikov pripájali. Pásy algonkinov a najmä irokézske zdobené odevy slúžili ako menová jednotka a hlavne sa s ich pomocou prenášali rôzne dôležité správy.

Ďalším slávnym predmetom indiánskeho života je fajka mieru alebo calumet. Tento názov dali fajke mieru francúzski cestovatelia, ktorí si všimli jej podobnosť s flautou alebo trstinovou fajkou. Dýmka mieru zohrala dôležitú úlohu v spoločenskom živote mnohých indiánskych skupín v Severnej Amerike. Fajčili ho členovia „parlamentu“ – kmeňovej rady, fajčenie fajky mieru tvorilo základ mnohých náboženských obradov najmä u prérijných Indiánov atď.

Peyote, alebo peyote, je malý kaktus. Používal sa pri rituálnych, extatických tancoch. „Tanec duchov“ úplne súvisel s predchádzajúcim užívaním drogy peyote. A tak vzniklo nové indické náboženstvo, duchovno-tanečné náboženstvo. Teraz sa bývalé náboženstvo duchovného tanca severoamerických Indiánov nazýva Národná americká cirkev alebo Cirkev amerických domorodcov. Učenie tejto indickej náboženskej spoločnosti je zmesou kresťanských predstáv a viery v rôzne nadprirodzené bytosti starej indickej viery.

Pemikan je tiež produktom kultúry Indiánov zo Severnej Ameriky. Samotné slovo pochádza z jazyka kriku a znamená zhruba „spracovaný tuk“. Pemikan slúži ako vysokokalorická a prekvapivo dlhodobá potravinová zásoba, teda ako akási indická „konzerva“.

Skalp. Indiáni mali krutý vojenský zvyk, podľa ktorého sa z hlavy zabitého nepriateľa (a niekedy aj z hlavy živého väzňa) sťahovala koža spolu s vlasmi. Skalp teda slúžil ako dôkaz, že nepriateľ bol zabitý alebo zneškodnený, a preto bol považovaný za vysoko rešpektovaný dôkaz odvahy, cennú vojnovú trofej. Okrem toho bol skalper presvedčený, že odstránením pokožky hlavy od nepriateľa mu odoberie to „univerzálne magické vitalitu“, ktorý bol podľa presvedčenia presne vo vlasoch.

Ďalším známym slovom je squaw. Pochádza z jazyka Narra-Ganseth a znamená jednoducho „žena“. Napríklad veľmi populárna kombinácia indiánskych a anglických slov Squaw-valley spolu znamená „Údolie žien“. Američania tieto zlúčeniny jednoznačne milujú a v ich jazyku nájdeme Squaw-flower (kvet), Squaw-fish (ryba) atď.

Teepee (slovo pochádza z jazyka Dakota) je pyramídový stan vyrobený z byvolích koží, ktorý nájdeme medzi všetkými prérijnými kmeňmi. Teepee je obvyklým domovom prérijných indiánov. Obec tvorilo niekoľko desiatok kužeľovitých hrotov. Kožené steny típí boli zdobené kresbami. Stan mal špeciálne zariadenia, pomocou ktorých bolo možné regulovať cirkuláciu vzduchu a predovšetkým odvádzať dym zo stanu. Každé týpí malo aj ohnisko. Tipi sa často zamieňajú s iným obydlím severoamerických Indiánov – vigvamom. Slovo pochádza z algonkovských jazykov indickej populácie na východe súčasných USA a znamená jednoducho „budova“. Zatiaľ čo týpí sa od seba príliš nelíšili, vigvamy jednotlivých algonkických kmeňov boli značne heterogénne. Svoju úlohu tu zohrali rôzne klimatické podmienky severoamerického východu, dostupnosť rôznych stavebných materiálov a pod.

Posunková reč. Indiánom zo severoamerických prérií, ktorí hovorili desiatkami rôznych dialektov a dokonca patrili k rôznym jazykovým skupinám (nielen k takzvanej jazykovej rodine Siouxov), umožnil vzájomné porozumenie. Správa, ktorú chcel prérijný Indián oznámiť príslušníkovi iného kmeňa, sa prenášala pomocou gest jednej alebo oboch rúk. Tieto gestá, pohyby, ktorých presný význam poznal každý Ind nielen na prériách, ale aj vo svojom okolí, pomáhali sprostredkovať partnerovi pomerne zložité informácie. Dokonca aj dohody medzi jednotlivými kmeňmi, ktorých predstavitelia si navzájom nerozumeli, sa uzatvárali prostredníctvom posunkovej reči.

ZÁVER

Indiáni sú jedinými pôvodnými obyvateľmi celej západnej polovice našej planéty. Keď v roku 1492 prišli do Nového sveta prví Európania, tento gigantický kontinent nebol v žiadnom prípade neobývaný. Žili v ňom svojrázni, úžasní ľudia.

V Strednej Amerike a v Andskej oblasti bola v čase európskej kolonizácie vysoko rozvinutá umelecká kultúra, ktorú dobyvatelia zničili (pozri Mexiko, Guatemala, Honduras, Panama, Kolumbia, Peru, Bolívia, Aztékovia, Inkovia, Mayovia , Mixtékovia, Olmécka kultúra, Zapotékovia, Toltékovia) .

Umenie mnohých kmeňov, ktoré boli v štádiu primitívneho pospolitého systému, bolo úzko späté s každodenným životom a materiálnou výrobou; odrážal postrehy poľovníkov, rybárov a farmárov, stelesňoval ich mytologické predstavy a bohatstvo ornamentálnej fantázie.

Typy indiánskych obydlí sú rozmanité: prístrešky, zábrany, kupolovité chatrče (vigvamy), kónické stany (typy Indiánov z prérií Kanady a USA) vyrobené z tyčí pokrytých konármi, listami, rohožami, kožami atď.; hlinené alebo kamenné chatrče na vysočinách Južnej Ameriky; spoločné obydlia - doskové domy na severozápade Severnej Ameriky; „dlhé domy“ s kôrou v oblasti Veľkých jazier; kamenné alebo nepálené domy-dediny (pueblo) na juhozápade Severnej Ameriky. Drevorezba, obzvlášť bohatá na severozápadnom pobreží Severnej Ameriky (polychrómované totemy a náhrobné stĺpy s prelínaním skutočných a fantastických obrazov), sa nachádza aj u mnohých juhoamerických kmeňov. Rozšírené bolo tkanie, tkanie, vyšívanie, zhotovovanie ozdôb z pierok, keramický a drevený riad a figúrky. Nástenné maľby sú známe fantastickými obrazmi, bohatou geometrickou výzdobou a vojenskými a poľovníckymi výjavmi (kresby prériových indiánov na špičkách, tamburínach, štítoch a bizónskych kožiach).

Štúdium indiánskeho života nám pomáha pozerať sa na súčasnosť a budúcnosť Ameriky novým spôsobom. Pretože práve medzi Indiánmi sa najvzdialenejšia minulosť stretáva s najpozoruhodnejšou a najružovejšou budúcnosťou kontinentu.

ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY

1. Kultúrne štúdiá. Učebnica pre študentov vysokých škôl. Rostov na Done: vydavateľstvo Phoenix, 1998. - 576 s.

2. Národy sveta: historická a etnografická príručka / Ch. vyd. Yu.V. Bromley. Ed. kolégium: S.A. Arutyunov, S.I. Brook, T.A. Zhdanko a ďalší - M.: Sovietska encyklopédia, 1988. - 624 s.

3. Stingle. M. Indiáni bez tomahavkov / http://www.bibliotekar.ru/ maya/tom/index.htm

Antropologické, lingvistické, geografické údaje naznačujú, že Indiáni zo Severnej Ameriky sa sem presťahovali z Ázie pozdĺž úžiny, ktorá existovala pred 29-30 tisíc rokmi. A teraz možno Beringovu úžinu, ktorá oddeľuje Čukotku a Aljašku, prekonať na obyčajnej rybárskej lodi. Indiáni zo Severnej Ameriky, najmä ona Arktída zóny - Aleuty a eskimáci(z „eskimantvik“ – jedenie surového mäsa) sú etnicky veľmi blízke altajským, ugrofínskym, čínsko-tibetským národom. K arktickej skupine priliehajú aj obyvatelia kanadského zalesneného severného a severozápadného pobrežia. Tichý oceán -athabaskánci,Tlingin,haida. Hoci sú kultúry arktickej zóny najstaršie na americkom kontinente, ich úroveň zostala väčšinou blízka primitívnym, výrazne podradným kultúram Strednej a Južnej Ameriky. Výzva drsnej prírody sa ukázala byť príliš tvrdá, vďaka čomu sa život stal neustálym bojom o existenciu.

Hlavným detailom prírodnej krajiny medzi Indiánmi na Ďalekom severe bol sneh, pre rôzne podmienky majú Eskimáci až tridsať mien. Krajinu v lete oživili ostrovčeky machu – sobov, ktorými sa jelene živili. Severní Indiáni pridávali mäso a tuk z jeleňov, veľrýb a iných morských živočíchov, zahrievali sa dvojvrstvovými kožušinovými prikrývkami, zapriahali nenáročných, odolných severských husky psov do saní, zbierali riasy, bobule, korienky a bylinky, boli vynikajúci rybári. Chránené pred chladom ihla- ľadové domy s kožnými závesmi a Algonquin-vigvamy.

Ani v takýchto drsných podmienkach nestratili schopnosť oceniť krásu, dar umeleckej tvorivosti. Takmer v pôvodnej podobe a teraz môžete sledovať úžasne krásne tance Indiánov zo severu, obdivovať ich rezbárstvo z dreva, kameň a roh, náhrdelníky a náramky, vzory na oblečení, vynaliezavosť v tetovaní. Mnohé múzeá po celom svete ukladajú štíty a prilby, šamanské prútiky, totemové masky a palice. Tlinginovci boli remeselníci vo výrobe medených výrobkov. Všetka umelecká kreativita Indiánov (nielen arktického pásma) je presiaknutá láskou k prírode, ktorá vzniká organickou rotáciou do nej.

Južne od Veľkých jazier (na hranici moderných USA a Kanady) až po rieku Mississippi žili kmene Irokézovia, Delaware, Mohykáni- tieto mená sú nám známe z detstva z románov Fenimora Coopera. Tieto kmene vďaka priaznivejším geografickým podmienkam viedli sedavý spôsob života, pestovali kukuricu (kukurica), strukoviny, slnečnice, vodné melóny a tekvice. Obľúbené pochúťky boli melasa a cukor z javorovej šťavy. Javorový list dnes zdobí štátnu vlajku Kanady. Obyvatelia týchto krajov tkali látky zo žihľavy, kôry stromov, morčacieho peria, z brezovej kôry vyrábali kanoe, nádoby na tekutiny a akýsi papier, na ktorý boli nanesené piktografické kresby. Zachoval sa delawarský záznam „Valam olum“ – „Pravá maľba“.

Odvážni a disciplinovaní bojovníci, Irokézovia a Delaware sa vyznačovali zároveň štedrosťou a pohostinnosťou, vysoko si vážili ženu-matku, ktorej urážka znamenala ťažký zločin – urážku prírody. Sociálnu štruktúru Irokézov, „ľudí dlhého domu“, ako sa sami nazývali, navrhol Benjamin Franklin ako vzor pre americkú ústavu.

Názvy sú nám tiež známe Prérijní Indiáni-Apache, Navajo, Comanche. Zjavujú sa nám s tomahawkovými sekerami v rukách, ovešané skalpmi bezbranných Európanov, desia divokým výkrikom a bojovnými tancami okolo ohňa. To všetko bolo vtedy, keď naň vkročili Indiáni vojnová cesta, ale mali aj vo zvyku fajčiť fajka mieru, Výraz " zakopať sekeru“, Nosenie skalpov malo rituálny charakter, verilo sa, že sa v nich sústreďuje duchovná energia, ktorá prispieva k zdraviu a plodnosti. Prérijní Indiáni naozaj vedeli vydávať dlhé, prenikavé výkriky, ktoré bizóny doslova paralyzovali.

Ďalšou skupinou Indiánov Severnej Ameriky sú obyvatelia juhozápadných Spojených štátov - Zuni, Hohokams, Hopi, známejšie pod spoločným názvom pueblo(doslova - osada, ľudia, preložené zo španielčiny). Typické pueblo sú vnútroskalné, viacrodinné obydlia, ktoré vyzerajú ako uzavreté budovy, často spočívajúce na stenách kaňonu. Indiáni Pueblo sú dobrí farmári, chovatelia dobytka, stavitelia a remeselníci – hrnčiari a tkáči.

Najprimitívnejšia domorodá skupina v Severnej Amerike kalifornské Indiáni. Nevedeli tkať a v teplom podnebí sa obmedzovali na bedrá z jelenice pre mužov a krátke lubokové sukne pre ženy; náčelníci nosili plášte z vtáčieho peria. Neodmysliteľnou súčasťou ich táborov boli kúpele a parné miestnosti, dokázali upliesť také husté nádoby, že neprepúšťali vodu. Kalifornskí Indiáni na nich hádzali horúce kamene a varili jedlo - preto sa im hovorilo kamenári.

Napriek etnickej príbuznosti severoamerických Indiánov sú v nich rozdiely svetonázor, obrady a rituály- ovplyvnený rozptylom na obrovskom území, rozdielmi v životnom štýle a spoločenskom usporiadaní. Takže v loveckých kmeňoch sa hľadanie ochrany a pomoci pred nadprirodzenými silami spravidla uskutočňovalo samostatne - ako poľovníctvo, kolektívne rituály sú charakteristické pre poľnohospodárske kmene.

každopádne, životný štýl a rozhľad Indiáni boli odhodlaní blízky vzťah k matke prírode. To sa odrážalo v ich odeve (z vtáčieho peria a zvieracej kože), šperkoch, tancoch (napodobňujúcich pohyby zvierat), obrazoch, totemoch. Každý klan si vybral patróna v podobe zvieraťa alebo vtáka (bobor, byvol, jastrab), ktorý ho uctieval. Zvláštne miesto vo viere patrilo Veľkému Havranovi, múdremu a spravodlivému. Spojenie s prírodou dosiahlo takú mieru, že mnohé rituály zahŕňali užívanie drog, pre ktoré každoročne celé výpravy odchádzali do púšte alebo lesa, pričom sa podrobili predbežnej očiste (pôst, kúpeľ, vyčerpávajúce tance) v takomto „pozmenenom stave“ možno dúfať v stretnutie duchovného patróna, ktorý v ľudskej alebo zvieracej podobe bude učiť „pieseň moci“ a „tanec moci“. Významnú úlohu pri vykonávaní rituálnych obradov (a v každodennom živote) zohrali šamani, ktorí mali schopnosť uviesť ľudí do stavu tranzu.

Svetonázor, preniknutý hlbokou úctou k prírode, je najlepšie vyjadrený v mýtov a legendy Severná Amerika, z ktorých mnohé tradícia priniesla až do našich dní. Ich jazyk je prekvapivo bohatý, plný poetických obrazov a metafor. Nie náhodou inšpiroval amerických básnikov a spisovateľov už v 19. – 20. storočí – vymenujme predovšetkým „Song of Hiawatha“ od G. Longfellowa, filozofické diela J. Santayana („náboženstvo ako poézia soc. život").

V mytológii Indiánov Severnej Ameriky existuje všeobecná predstava o svetastrom(ako sme si všimli, charakteristické pre veľké množstvo najrozmanitejších starovekých kultúr). Svetový strom je zakorenený v podsvetí, kmeň spája korene a korunu (dosahujúcu do neba), obsahujúcu svet ľudí. Všetky poschodia stromu sú pod kontrolou rôznych duchov a nad nimi stojí jediný nadboh – praotec. Stvoril prírodu a ľudí a každoročne obnovoval svet. Existujú bohovia nižšieho rangu, s ktorých konaním sa človek musí potýkať oveľa častejšie – Otec – Slnko, Matka – Mesiac a Matka – Zem, bohovia vetra, dažďa, hromu a blesku. Duchovia sú v horách a prameňoch, v lesoch a na úpätí, medzi nimi sú dobro i zlo. Vedľa Indiána sú vždy tiene mŕtvych. Bežné pre Indiánov v Severnej Amerike je mýtus o pôvode. Rozpráva, ako sa z hmly ešte nesformovaného sveta vynoril Otec – Nebo (alebo Otec – Slnko), z ktorého spolužitia s Matkou – Zemou sa splodil život na zemi – zvieratá, vtáky, ľudia, ktorí mali spoločných predkov.

Severoamerické mýty sa vyznačujú ich morálna zložka. Najdôležitejšou cnosťou je v nich láskavosť, štedrosť, ochota pomôcť a najväčšie pohŕdanie spôsobuje chamtivosť, vášeň pre zisk. V týchto mýtoch („Morský had“, „Čarodejnica zo Stanley Parku“, „Sedem bielych labutí“) je chamtivosť prirovnaná k klzkému, lepkavému hadovi, krutí, zlí, chamtiví ľudia sa menia na kamene a láska a láskavosť, vernosť žijú. aj vtedy, keď srdce prestalo biť. Medzi Irokézmi sa považovalo za hanebné mať jedlo v dome, keď ho sused nemal. Za svoju nevinnosť a úprimnosť Indiáni, žiaľ, draho zaplatili. Tí, ktorí prežili, si dokázali zachovať svoj obvyklý spôsob života len v špeciálne určených rezerváciách, čím ďalej tým viac sa rozplývali v civilizácii, ktorá ich pohltila.

V poslednom desaťročí sa v USA a Kanade rozmohla zvláštna móda pre Indov. Mnohí obyvatelia amerických miest na celé leto (a niektorí aj navždy) odchádzajú na odľahlé miesta, stavajú si vigvamy a bungalovy, živia sa lovom a rybolovom. „Móda pre Indiánov“ preniká do prostredia samotných Indov, ktorým ostala cudzia západná stupnica hodnôt, ktorá im bola vnucovaná, s duchom zisku, konvencií, umelých, zotročujúcich ašpirácií. Na život a zvyky Indiánov sa pozerajú predstavitelia rôznych oblastí vedy. Takže všeobecne známy vo svete výskumu Carlos Castaneda(1896-1958), ktorý zdôrazňoval nezlučiteľnosť psychológie a svetonázoru „ľudí prírody“ a „intelektuálov“. Píše: „Pocit dôležitosti robí človeka ťažkým, nemotorným a sebauspokojeným. A aby sa človek stal človekom poznania, musí byť ľahký a plynulý.“ Castaneda pripravil experimenty na skúmanie stavov dosahovaných užívaním psychofarmák (extrakty z muchovníka, kaktusov atď.). v 70-80 rokoch. 20. storočie Mimoriadne populárna v Severnej Amerike (najmä v Kalifornii) bola takzvaná psychedelická rocková hudba.

Ministerstvo školstva Bieloruskej republiky

Štátna lingvistická univerzita v Minsku

V odbore "kulturológia"

Kultúra amerických Indiánov

Vykonané:

Študent skupiny 207z

Lapshina Anna Sergejevna

Úvod………………………………………………………………………………….. 3

1. Pôvod indickej kultúry………………………………………………………4

2. Indiánske mohyly………………………………………………………………………8

3. Prérijní Indiáni……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………….

4. Indické skupiny od Aljašky po Floridu………………………………..16

5. Jazyky severoamerických Indiánov……………………………………………………………………………………………….

Záver……………………………………………………………………….. 25

Zoznam použitých zdrojov a literatúry……………………….29

ÚVOD

Indiáni - všeobecný názov domorodého obyvateľstva Ameriky (s výnimkou Eskimákov a Aleutov). Názov vznikol z mylnej myšlienky prvých európskych moreplavcov, ktorí považovali transatlantické krajiny, ktoré objavili, za Indiu.

Vedci sa začali o Indiánov zaujímať hneď, ako sa prvýkrát dostali do kontaktu s Európanmi. Okolo polovice 19. storočia sa zrodila nová vedná disciplína - amerikanistika - náuka o histórii, ako aj o materiálnej a duchovnej kultúre Indiánov.

Objektom tohto diela sú americkí Indiáni, predmetom je ich kultúra.

Cieľom tejto práce je študovať kultúru amerických Indiánov. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť niekoľko úloh:

Preskúmajte pôvod indickej kultúry;

Študovať taký fenomén indickej kultúry, ako sú mohyly;

Preskúmajte kultúru prérijných Indiánov;

Študovať zvláštnosti kultúry indických skupín od Aljašky po Floridu;

Preskúmajte jazyky severoamerických Indiánov a ukážte, akú úlohu zohrali pri vývoji moderných jazykov.

Pri spracovaní témy som narazil na problém literatúry na túto tému. V ruštine je veľmi málo materiálu. Väčšina materiálov samozrejme nebola preložená z angličtiny. To naznačuje, že domáca kulturológia sa málo zaujíma o kultúru amerických Indiánov (o modernej kultúre USA je oveľa viac literatúry). Najväčšiu pomoc pri príprave tejto práce mi poskytla historická a etnografická príručka „Peoples of the World“, ktorú vydal Yu.V. Bromleyho, ako aj knihu bádateľa indickej kultúry Miroslava Stingla „Indiáni bez tomahavkov“.

1. Pôvod indickej kultúry.

Vysoké kultúry pôvodných Američanov a všetky ich pozoruhodné úspechy v materiálnej aj duchovnej oblasti vznikli na základe originálneho vývoja.

Prvá kultúra už založená v Amerike (existovala asi 15 000 rokov pred Kristom) - kultúra Folsom, pomenovaná podľa miesta, kde sa našli jej stopy, sa príliš výrazne nelíši v porovnaní s neskoropaleolitickou kultúrou obyvateľov jaskyne Sandia. . Centrom kultúry Folsom bol severoamerický juhozápad (Nové Mexiko). Stopy tejto kultúry sa však našli takmer na celom území súčasných Spojených štátov amerických. Sú to hlavne pazúrikové hroty, ktorými lovci z Folsomu zabíjali byvoly.

Prvou poľnohospodárskou plodinou v Amerike bola kultúra Cochisi. V tomto čase, pred tri alebo tri a pol tisíc rokmi, sa prvýkrát začala pestovať kukurica. Kompenzovalo Indiánom z predkolumbovskej Ameriky absenciu všetkých ostatných obilnín, ktoré starý svet vlastnil. A zároveň obyvatelia inej časti Severnej Ameriky, okraja Veľkých jazier, prvýkrát, zatiaľ studeným spôsobom, skúšajú spracovať kov. Po prvé, je to meď, ktorú Indiáni našli v čistej forme. Medzitým indiánske obyvateľstvo subarktických oblastí Severnej Ameriky (dnešná Kanada a Aljaška) stále zostáva na úrovni primitívnej kultúry, ktorej základom je výlučne lov veľkých zvierat (teraz je to najmä karibu) a rybolov.

Po prvej severoamerickej poľnohospodárskej kultúre, kultúre Cochisi, sa na oboch pobrežiach Severnej Ameriky do histórie tejto časti Nového sveta zapísala kultúra lastúrnikov, či skôr kuchynských hromád. Indickí rybári, ktorí tu žili pred mnohými, mnohými stovkami rokov, hádzali na toto smetisko zvyšky jedla, kostené ihly, nože a iné nástroje, často vyrobené z mušlí (odtiaľ druhý názov kultúry). A teraz sú takéto haldy mušlí pre amerikanistov bohatým, cenným dôkazom života vtedajších Indiánov.

Priamo za Cochisi na juhozápade Severnej Ameriky vzniká nová poľnohospodárska kultúra, ktorej základom bolo aj pestovanie kukurice – kultúra košikárov – „košíkárov“ (cca 200 pred Kr. – 400 n. l.). Svoj názov dostal podľa špeciálneho druhu vodotesných košíčkov v tvare hrnca, ktoré „košíkári“ plietli, aby sa v nich varilo jedlo podobné kaši. Košikári ešte žili v jaskyniach. Ale vo vnútri týchto jaskýň už stavali skutočné domy. Hlavným biotopom týchto Indiánov bola Arizona. Tu, najmä v Kaňone mŕtveho muža, sa v rôznych jaskyniach našli ich početné stopy. Strom košikárov neďaleko Fall Creek v južnom Colorade možno datovať (s určitými odchýlkami) do rokov 242, 268, 308 a 330 CE. e.

V ére, keď kultúra „košíkárov“ prežívala svoje dni na severoamerickom juhozápade, sa formuje nová kultúra, kultúra obyvateľov skalných miest, ktorí si svoje „mestá“ stavali pod prírodnými strmými múrmi z pieskovca. či tuf, alebo v hlbokých kaňonoch riek severoamerického juhozápadu, alebo napokon priamo v skalách Ich domy, pri stavbe ktorých sa hojne využívali jaskyne vytvorené samotnou prírodou, rástli vodorovne aj zvisle, stisli do výklenkov skál a naukladaných na seba. Na stavbu stien sa spravidla používali nepálené tehly - tehly sušené na slnku. Takéto osady nájdeme na severoamerickom juhozápade v kaňonoch niekoľkých veľkých riek. V týchto indických mestách, vedľa obdĺžnikových obytných štvrtí, vždy nájdeme okrúhle budovy. Toto sú svätyne, ktoré Indiáni nazývali pivom. Boli to aj akési „pánske kluby“. Hoci ich stavali výlučne ženy, vstup do týchto chrámov im bol zakázaný.

Stavitelia týchto osád v skalách a v hlbokých kaňonoch Colorada nepostavili mesto, ale jeden veľký dom. Každá izba bola vytvarovaná blízko druhej, bunka k bunke, a všetky spolu boli obrovskou budovou, podobnou plástu a počítajúcou niekoľko desiatok alebo dokonca stoviek obytných priestorov a svätyní. Napríklad domovské mesto Pueblo Bonito v kaňone Chaca malo 650 obydlí a 20 svätýň alebo kivi. Tento polkruhový dom-mesto, v hradbách ktorého sa zmestili všetci obyvatelia malého českého mestečka, bolo najväčšou stavbou celej predkolumbovskej Severnej Ameriky.

Veľký počet svätostánkov (kiv) v každom z týchto domových miest svedčí o dôležitom fakte: rozvoj poľnohospodárstva tu išiel ruka v ruke s rozvojom náboženstva. Žiadne zo skalných miest nemá svoju agoru, nejaké zberné miesto na riešenie verejných záležitostí. V každom z nich sú však desiatky chrámov.

O niekoľko storočí neskôr títo ľudia opúšťajú svoje úžasné mestá vytesané do skál alebo ukryté pod útesmi juhozápadných kaňonov a presúvajú sa – doslova – bližšie k slnku. Svoje nové sídla (dnes ich nazývame pueblos, ako aj domové mestá v kaňonoch riek) stavajú na plochých strmých kopcoch nazývaných mesas (mesa – po španielsky „stôl“). Aj nové pueblo rastú ako medové motúzy. Obyvateľov takýchto pueblov, bez ohľadu na ich jazykovú príslušnosť, zvyčajne označujeme spoločným názvom Pueblo Indians. Toto je posledná, najvyššia etapa vo vývoji predkolumbovských kultúr Severnej Ameriky. Indiáni Pueblo sú nepriamymi dedičmi obyvateľov skalných miest, ako aj predstaviteľov oveľa menej známych poľnohospodárskych kultúr – Hohokamov a Mogollonov.

Úroveň rozvoja poľnohospodárstva medzi indiánmi Pueblo je však neporovnateľne vyššia ako úroveň ich predchodcov. Vybudovali rozsiahle zavlažovacie systémy, ktoré mali v tejto dosť suchej oblasti veľký význam. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola stále tá istá kukurica (pestovali jej viac ako desať odrôd), okrem toho sa pestovala aj tekvica, červená kapia, šalát, fazuľa, tabak. Polia sa obrábali drevenou motykou. Spolu s tým indiáni Pueblo krotili psov a chovali korytnačky. Lov sa pre nich stal len doplnkovým zdrojom potravy. Lovili jelene a častejšie už úplne vyhynuté zvieratá, ktoré tak trochu pripomínali juhoamerickú lamu. Poľovníctvo patrilo medzi mužské povolania. Muži tiež tkali a vyrábali zbrane. Ženy obrábali polia. Aj výstavba príbytkov bola výlučne ženskou záležitosťou. Indiáni z kmeňa Pueblo boli vynikajúci hrnčiari, hoci, ako všetky ostatné skupiny indiánskeho obyvateľstva Ameriky, pred príchodom prvých Európanov nepoznali hrnčiarsky kruh. Keramiku vyrábali muži a ženy spoločne.

V pueblo hrali významnú úlohu ženy. V dobe objavenia sa prvých Španielov matriarchát úplne prevládal takmer vo všetkých indiánskych kmeňoch. Obrábané pôdy boli v bežnom užívaní a rovnomerne rozdelené medzi ženy – hlavy rodín. Po svadbe sa manžel presťahoval do domu svojej manželky, ale len ako hosť. „Rozvod“ prebehol bez akýchkoľvek ťažkostí. Po pretrhnutí manželských zväzkov musel manžel z domu odísť. Deti zostali s mamou.

Obyvatelia každého puebla boli rozdelení do niekoľkých kmeňových skupín. Zvyčajne boli pomenované podľa nejakého zvieraťa alebo rastliny. A tento totem považovali všetci členovia rodiny za svojho dávneho predka. Viaceré rodové skupiny tvorili fratériu – rodové združenie, ktoré nieslo aj názov zvieraťa alebo rastliny. Obyvatelia pueblo, ktorí sa zhromažďovali vo fratériách, vykonávali náboženské obrady, počas ktorých sa zvyčajne zobrazoval celý životný cyklus jedného alebo druhého totemového zvieraťa, ako je napríklad antilopa. V živote indiánov Pueblo zaujímalo náboženstvo výnimočné miesto. Náboženské predstavy boli neoddeliteľne spojené s poľnohospodárskymi zručnosťami. Keď mala matka dieťa, prvá vec, ktorú urobila, bolo natrieť ústa novorodenca kašou z kukuričnej múčky. Otec maľoval posvätné znaky na všetky steny príbytku rovnakou kašou. Rovnakým spôsobom boli všetky ostatné hlavné udalosti života v mysli indiánov Pueblo spojené s kukuricou. Hlavnými božstvami boli slnko a matka zem. Významnú úlohu zohrali spoločné náboženské obrady – rituálne tance. Najdôležitejším z nich bol takzvaný hadí tanec – rituálny akt uctievania hadov – legendárnych predkov Indiánov. Kňazi tancovali s štrkáčom v zuboch. Na konci obradu ženy posypali štrkáče zrnkami kukurice.

Mimoriadny význam pre indiánov Pueblo mala a stále má takzvaná kachina. Je to niečo ako tanečná dráma, ktorá sa odohrávala v rituálnych maskách zobrazujúcich určité božstvá. Miniatúrne reprodukcie týchto božstiev sú „detské kachiny“ – bábiky. Indické deti, ktoré dostali takéto bábiky ako darček, sa museli vopred naučiť rozpoznávať postavy rituálnych tancov.

Všetky náboženské obrady sa vykonávali buď na námestí pueblo alebo v kive. Vo svätyni bol akýsi oltár s obrazmi totemových zvierat tej či onej fratérie. Napríklad v „hadom kiva“ bol hlavnou ozdobou závoj s prišitými dutými telami hadov, vyrobený z látky. Počas obradu kňaz, ktorý bol za závojom, vložil ruku do tela takého hada, čím spôsobil jeho pohyb.

Obyvatelia Pueblos severoamerického juhozápadu až do polovice 19. storočia neprišli do úzkeho kontaktu s belochmi a tak si bez výraznejších zmien zachovali charakteristické črty svojej kultúry, ktorá v priebehu posledných šiestich až ôsmich storočí neprešla akúkoľvek kvalitatívnu transformáciu.

... „unisex“ v oblečení a pod.“. Môžeme teda sledovať obraz rozvrstvenia spoločnosti do tried na zásadne, kvalitatívne odlišnom základe. Možné riešenie problému vzťahu medzi masovými a elitnými kultúrami v USA Talianske noviny Cinema Nuovo zverejnili pozoruhodný retrospektívny rozsudok: „Dnes musíme vychádzať zo skutočnosti, že v americkom ...

Nie je možné si predstaviť pohostinnejších a pohostinnejších ľudí. Toto je jedno z prvých a s najväčšou pravdepodobnosťou je to prvé známe Anglický popis Indiánsky život a stretnutie Britov s Indiánmi v Amerike. V júli 1743 John Bartram cestoval z Philadelphie do Onondagy, aby sa zúčastnil spolu s Conradom Weiserom, radou náčelníkov Onondagu, Mohawka, Oneida a Cayuga. V Šemokine...

...]. Podstatou indickej politiky súčasnej administratívy je „skoncovať so spoliehaním sa na federálne platby“. Každému, kto je aspoň rámcovo oboznámený s históriou boja Indiánov za ich práva v druhej polovici súčasného storočia, je zrejmé, že hovoríme o zastretom obnovení politiky „ukončenia“ americkou vládou. “, ktorý sa stretol v 50-tych rokoch XX storočia. najostrejší...

Krištof Kolumbus, ktorý na svojej námornej ceste omylom odbočil nesprávnym smerom a namiesto Indie skončil v Amerike. Všetko však nie je také jednoduché. Kolumbus nebol ani zďaleka prvým cudzincom na americkom kontinente. Komu len vedci nepripisujú objav Nového sveta: Amerigo Vespucci, Vikingovia a dokonca aj Indiáni! Vďaka dlhoročnému výskumu, v ktorom zástupcovia takmer všetkých ...