Ideologický hrdina románu (na motívy Dostojevského románu Zločin a trest). Ideologický spor a jeho úloha v dielach ruskej literatúry 19. storočia (podľa románu F. M.

„ZLOČIN A TREST“ – PRVÝ IDEologický ROMÁN. V lete 1866, keď Dostojevskij stratil všetky svoje peniaze v kasíne, nedokázal splatiť svoje dlhy veriteľom a snažil sa pomôcť rodine svojho brata Michaila, ktorý zomrel začiatkom roku 1864, plánuje Dostojevskij vytvoriť román s ústredným obrázkom. z rodu Marmeladovcov s názvom „Opitý“. Príklad Pierra-Françoisa Lacièra podnietil tému vraždy Dostojevského. Román vychádza po častiach v marci až apríli. Dostojevskij na románe pracoval celý rok a kapitoly, ktoré napísal, sa ponáhľal pridať do ďalšieho čísla časopisu. Čoskoro po skončení publikovania románu v časopise ho Dostojevskij publikuje v samostatnom vydaní: „Román v šiestich častiach s epilógom F. M. Dostojevského. Upravené vydanie." Dej románu sa odohráva v lete v Petrohrade. Známe sú adresy domov, v ktorých údajne žili postavy románu: „Raskolnikovov dom“ - ulica Grazhdanskaya, 19 (na dome bola inštalovaná pamätná stena); "Dom Sonyy Marmeladovej" - Griboyedov kanál, 73; „dom starej nositeľky úrokov“ – Gribojedov kanál, 104 „Do jeho bytu bolo len pár krokov. Vošiel do svojej izby ako odsúdený na smrť." (autor o Raskoľnikovovi) Dejom románu je „línia života“ Rodiona Raskoľnikova 2. Zločin 3. Trest 4. Nekajúcne zmŕtvychvstanie 1. „Nikam ísť“ Zápletka Problémy nastolené v románe: Sociálna chudoba hrdinu Ponížené postavenie Morálna Raskolnikova myšlienka reakcia na nemorálnu štruktúru sveta filozofické uvedomenie si hrdinu, že vražda z neho nerobí vyvoleného Príchod k viere cez morálne utrpenie Rozporuplnosť Raskoľnikova Raskoľnikov bol vychovaný v ortodoxnej rodine, láskavosť a súcit s ponižovanými a urazený: 1. držal chorého študenta a jeho starého otca; 2. zachránené deti pri požiari; 3. skoro posledné peniaze dal Marmeladovcom; 4. zastal sa dievčaťa v bulvári, ktoré prenasledoval tučný dandy „s nejakými cieľmi“ Podľa jeho myšlienky (Raskolnikovova teória) sa ľudstvo delí na „právo mať“ a „chvejúce sa stvorenia“. „Mať právo“ (klasickým príkladom je Napoleon) mať právo spáchať vraždu alebo niekoľko vrážd v záujme budúcich veľkých činov. Raskolnikov spácha úmyselnú vraždu starej požičovne peňazí (podľa jeho definície „vši“) a násilnú vraždu jej sestry, svedkyne. Rodion Romanovič Raskoľnikov, bývalý študent, hlavná postava príbehu. Verí, že má morálne právo páchať zločiny a vražda je len prvým krokom na nekompromisnej ceste, ktorá ho dovedie na vrchol. Nevedome si vyberá za obeť najslabšieho a najbezbrannejšieho člena spoločnosti, čo ospravedlňuje bezvýznamnosťou života starej požičovne peňazí, po vražde ktorej čelí ťažkému psychickému šoku: vražda nerobí človeka „vyvoleným“. "List od jeho matky ho vyčerpal..." Sofya Semyonovna Marmeladova, dcéra Semjona Zakharoviča Marmeladova z prvého manželstva, dievča, ktoré sa zúfalo predávalo. Napriek tomuto povolaniu je citlivá, bojazlivá a plachá. Chápe utrpenie Rodiona, nachádza v ňom oporu v živote a silu urobiť z neho opäť muža. Odchádza za ním na Sibír, stáva sa jeho priateľom a oporou. "Ó áno Sonya! Akú studňu sa im však podarilo vykopať! a užívaj! To preto, že to používajú! A zvykol si. Plakali sme a zvykli sme si. Darebák si zvykne na všetko! (Raskoľnikov o priznaní Marmeladova) Alena Ivanovna, kolegiálna sekretárka, zástavníčka; "drobná, suchá starenka, okolo šesťdesiatky." Zabitý úderom sekery Raskoľnikov. Lizaveta Ivanovna, nevlastná sestra Aleny Ivanovny, ktorá je pod jej vplyvom a plní jej akékoľvek príkazy. Svojou jednoduchosťou a poctivosťou si získala jej univerzálnu lásku. Náhodný svedok vraždy; „vynútene“ zabitý (hacknutý na smrť) Raskoľnikovom. Marmeladov Semjon Zakharovič, otec Sonyy Marmeladovej, nešťastného, ​​opitého úradníka na dôchodku, vo chvíľach vytriezvenia, uvedomujúc si vážnosť svojej situácie, sa preklína za to, že uvrhol svoju rodinu do hroznej situácie, obviňuje sa za to, čo sa deje Sonechke, keď hovorí, že všetko je ľudské, darebák si zvykne, spadne pod kolesá koča a zomrie. “- A ak nie je za kým ísť, ak už nie je kam ísť! Koniec koncov, je potrebné, aby každý človek aspoň niekam mohol ísť. Lebo je čas, keď rozhodne musíš aspoň niekam ísť!" Avdotya Romanovna Raskolnikov, sestra Rodiona Romanoviča Raskolnikova. Chytré, krásne, cudné dievča, oddané svojmu bratovi až po sebaobetovanie. Má vo zvyku chodiť z rohu do rohu po miestnosti, keď je zamyslený. V boji o jeho šťastie bola pripravená súhlasiť so sobášom z rozumu, ale nemohla nadviazať kontakt s Luzhinom kvôli jeho spáse. Vydá sa za Razumikhina a nachádza v ňom úprimného a milujúceho človeka, skutočného súdruha jeho brata. Razumikhin Dmitrij Prokofievič, priateľ Raskoľnikova, tiež bývalý študent. Vnímavý a otvorený, dobromyseľný. Stará sa o Raskoľnikova počas jeho choroby. Po - o Pulcherii a Avdotya Raskoľnikov, počas ich pobytu v Petrohrade. budúci manžel Dunya. Počas procesu s Rodionom Raskoľnikovom hľadá fakty, ktoré mu umožňujú zmierniť trest. „- Koniec koncov, toto je povolenie krvi vo svedomí, to ... toto je podľa môjho názoru horšie ako oficiálne povolenie prelievať krv, legálne ...“ (Razumikhin o teórii) „Dvojníky“ od Raskolnikova Luzhin Luzhin je vecný, rozvážny, praktický človek, namyslený. Rovnosť chápal po svojom, chcel sa rovnať silnejším. Pohŕdal ľuďmi, ktorých predbehol na ceste života, chcel nad nimi vládnuť, chcel im ukázať tvrdosť svojich úderov. Svidrigailov Svidrigailov zanedbával všetko a všetkých. Veril, že všetko je dovolené, že všetky činy majú rovnakú váhu, že ľudské činy nepodliehajú morálnej klasifikácii. Je až do krajnosti cynický a je úplne presiaknutý teóriou beznádeje. Zároveň si uvedomuje nezmyselnosť svojej existencie na tomto svete Raskoľnikovovi protinožci Sonya Marmeladová Sonya Marmeladová podobne ako Raskoľnikov porušila zákon – stala sa prostitútkou, zabila jej dušu. Išla do toho ale kvôli svojim blízkym a dopustila sa zločinu proti sebe a svojmu svedomiu. Raskoľnikov sa rozhodol, že mu je „všetko dovolené“ a spáchal zločin proti starej zástavke a jej sestre Lizavete. Raskoľnikov pociťuje výčitky svedomia nie preto, že zabil nevinných, ale preto, že sa ukázal ako slabý, „voš“, „chvejúci sa tvor“. Porfirij Petrovič Porfirij Petrovič, vyšetrovateľ, bystrý a rafinovaný psychológ, vyvracia Raskoľnikovovu teóriu silných osobností. A ak „večná Sonya“ viedla hrdinu, aby sa „udal“, Porfiry Petrovič presvedčil Rodiona, že „môžete utiecť pred zákonom, ale nemôžete utiecť pred sebou samým“, že morálne trápenie je silnejšie ako fyzické. A ak sa človek dopustil trestného činu, musí si prejsť týmito mukami. Výčitky svedomia. Raskoľnikovove sny SEN O KONI Načrtáva obrys duchovného konfliktu, okolo ktorého sa potom stavajú celkom reálne udalosti. Začiatok sna nás odkazuje na Rodionovo detstvo. Osud nešťastného zvieraťa je samozrejmý - je zabitý na smrť. Biť bezmocného tvora znamená vzburu proti prírodným obmedzeniam, takéto zmýšľanie sa nazývalo teomachia. Naznačovalo sa teda, že takýto protest bol namierený proti ľudskému osudu ako celku. SEN STAREJ ŽENY V tomto prípade stará žena zosobňuje svedomie, cez ktoré chce Rodion Raskoľnikov prekročiť. Jeho vnútorná povaha sa tomu však silne bráni. Práve tento problém demonštruje scéna s davom na chodbe. Od tej chvíle v Rodionovi vzniká pocit viny, čo v skutočnosti robí ľudí rozumnými. VÍZIA CELOSVETOVEJ EPIDÉMIE Fragment opisujúci túto halucináciu nám odhaľuje vnútornú stránku všetkého, čo sa stalo Raskoľnikovovi. Práve v tejto chvíli začíname chápať nepeknú povahu prehnanej ľudskej pýchy, ktorej výsledkom je neutíchajúca túžba podriadiť všetko naokolo našej vôli. Preto - boj o moc, agresivita, hrabanie peňazí, promiskuita v prostriedkoch. Nie náhodou ráno v deň zmŕtvychvstania Raskoľnikova zaznieva téma slnka - vzniká obraz "nekonečnej stepi zaliatej slnkom". Naozaj, na začiatku románu si Raskoľnikov, pripravený „prekročiť hranicu“, myslí: bude potom naozaj svietiť slnko? Pozemský svet bez slnka je pre neho stále nemysliteľný. Ale po vražde sa zdá, že slnko, bez ohľadu na to, ako páli, zhaslo, ako keby sa všetko, čo sa stane Raskoľnikovovi, odohrávalo v hmle, v tme. A Porfiry hovorí Rodionovi: „Staň sa slnkom, každý ťa uvidí. Slnko musí byť najprv slnkom. „Ale tu to začína. nový príbeh, história postupnej obnovy človeka, história jeho postupného znovuzrodenia, postupný prechod z jedného sveta do druhého, zoznámenie sa s novou, doteraz úplne neznámou realitou ... “- táto záverečná fráza necháva finále otvorené, dáva šancu zachrániť dušu pre Raskoľnikova aj pre neho.

Myšlienka „Zločin a trest“ vznikla od Dostojevského na základe hlbokého pochopenia najživších a najaktuálnejších javov ruskej reality v polovici 60. rokov. Rast chudoby, opilstva, kriminálnych činov, posun v morálnych normách, „otrasnosť v pojmoch“, egoizmus, anarchická svojvôľa najnovších obchodníkov a extrémna bezmocnosť „ponížených a urazených“, schopných len spontánneho individualizmu. vzbura – to všetko bolo predmetom veľkej pozornosti.štúdia spisovateľa.

Rozpory, ktoré sa ostro vynorili v poreformnej realite, sa priamo premietli do románu - ideologického vo svojej štruktúre, sociálno-filozofický v obsahu, tragická v odhaľovaní a interpretácii problémov v nej nastolených.

Pri vytváraní románu Dostojevskij využil existujúce literárne tradície. Predovšetkým možno poznamenať, že medzi hlavnou postavou diela, Raskoľnikovom, existujú postupne prepojenia s celou galériou hrdinov ruskej a svetovej literatúry: s Puškinovým Salierim („Mozart a Salieri“) a Hermannom („“ Piková dáma“), Lermontovov Arbenin („Maškaráda“) a Pečorin („Hrdina našej doby“), Korzár a Manfred v Byrone, Rastignac a Vautrin v Balzacu („Otec Goriot“), Julien Sorel v Stendhal („Červená a čierna“) , atď.

Román Victora Huga Les Miserables bol obzvlášť drahý autorovi Zločinu a trestu. Dostojevskij veril, že „Les Misérables“ majú univerzálny význam, pretože s nezvyčajnou silou vyjadrujú hlavnú myšlienku všetkého. Umenie XIX c. – obnova padlého človeka.

V Zločine a treste je veľa literárnych spolkov, ale zvláštny význam autor pripojil k svojej polemike s Černyševského románom Čo treba robiť?, ktorá sa začala v Zápiskoch z podzemia. Černyševskij dúfal v obnovu ruského života revolučným bojom, veril v ľudskú myseľ. Dostojevskij, naopak, považoval za nemožné vyriešiť sociálne rozpory na rozumnom, racionálnom základe.

Razumikhin, ktorému je podľa nás v tejto otázke blízky postoj autora, sa rezolútne ohradzuje proti obľúbenému sloganu: „Zločin je protestom proti nenormálnosti sociálnej štruktúry – a len...“ Popiera fatálne , fatálny vplyv prostredia na človeka, pretože sa neberie do úvahy ľudská povaha. "Samotnou logikou nemôžete preskočiť prírodu!" zvolá Razumikhin. Neuznáva možnosť reorganizácie spoločnosti na rozumnom základe iba pomocou logiky. Myseľ klame. Pomocou logického abstraktného uvažovania sa dá ospravedlniť doslova všetko – aj zločin. materiál zo stránky

Prudký Razumikhin pozýva vyšetrovateľa Porfiryho Petroviča, aby dokázal, že farba jeho rias priamo závisí od veľkosti zvonice Ivana Veľkého: „No, áno, chcete, poviem vám to teraz. budem dedukovať reval, „že máš biele mihalnice len preto, že Ivan Veľký je vysoký tridsaťpäť saženov, a vydedukujem to jasne, presne, progresívne a dokonca s liberálnym nádychom? Vezmem si to! .. „Ale možno, a vyvedie von! Čo povedať o Raskoľnikovovi, ktorý s pomocou rozumu vybrúsil svoju teóriu ako žiletku – a vieme, k čomu to v praxi viedlo. Takže logika alebo príroda, „aritmetika“ alebo cit, myseľ alebo srdce, vzbura alebo pokora – to sú súradnice, ktoré určujú ideovú orientáciu Dostojevského románu.

Samozrejme, význam Zločinu a trestu sa vôbec neobmedzuje na polemiku s Černyševským. Autor románu si dal všeobecnejšiu úlohu, dokonca by sme povedali, že globálnejšiu. Hovoríme o mieste človeka na svete, o osude ani nie jedného človeka, ale ľudstva. Preto bol pre Dostojevského úplne neprijateľný bežný výraz „životné prostredie prilepené“. Vychádzal z úplne inej – kresťanskej predstavy o morálnu zodpovednosť každého človeka nielen za svoje skutky, ale aj za každé zlo, ktoré sa pácha na tomto svete.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

„Zločin a trest“ otvára cyklus veľkých Dostojevského románov. „Veľký Pentateuch“, ako sa tieto romány nazývajú, analogicky s Mosaic Pentateuch, ktorý otvára Bibliu. Literárni kritici sa dodnes nezhodujú v názore na to, ktorému z románov, či prvému alebo poslednému, dať prednosť.

Dostojevskij je otec ideologický román. Základom konfliktu v dielach tohto žánru je stret myšlienok. Ideologický román má hlboký historické korene, ktoré sú získané v staroveku, mal D. predchodcov. Ale ... ak pred D. bol stret ideí abstraktnej povahy: idey zostali len ideami a diela boli filozofické spisy oblečený do beletrizovanej podoby (menej či úspešnejšej), potom sa u Dostojevského myšlienka po prvý raz stáva umeleckým spôsobom. Objektom zobrazenia v umení je osoba, a tak u Dostojevského je to osoba, ktorej podstatu zachytáva myšlienka. Človek a myšlienka splývajú u Dostojevského v nerozlučnú jednotu. Myšlienka usmerňuje činy hrdinu, formuje jeho charakter, stáva sa hlavným motorom románovej akcie.

V románe sa spravidla stretáva niekoľko ideológov naraz, ktorí predstavujú niekoľko myšlienok naraz. Vytvára sa ideologická „polyfónia“, ktorá tvorí základ „ polyfónny román"(M.M. Bakhtin). D. zároveň nebagatelizuje, nesprofanuje, nedehonestuje ani jeden z uhlov pohľadu: všetky sú prezentované na rovnakej úrovni, žiadny nie je uprednostňovaný, dokonca ani hlas samotného spisovateľa nemá akékoľvek výhody v tejto polyfónii, argumentuje za rovnakých podmienok ako ostatné hlasy. Každý človek, koľko ich je na zemi, má svoju pravdu, každý človek vníma svoje postavenie ako pravdu a len životná prax môže rozhodnúť, ktorá z týchto právd zodpovedá Pravde. Preto u Dostojevského pravdivosť tej či onej myšlienky overuje nie spisovateľ, ale sám život, predovšetkým tým, ako sa vyvíja osud toho či onoho ideológa.

Boj ideí u Dostojevského nie je len zrážkou ideológov, je to aj boj v duši samotného ideológa, kde sa buď bijú rôzne idey, alebo je tu boj medzi nejakou ideou a srdcom hrdinu, jeho ľudským prírody.

A predsa - najdôležitejšie a relevantné z hľadiska moderná čítačka Dostojevského. Spisovateľ varoval pred nesmiernou zodpovednosťou, ktorá leží na tých ľuďoch, ktorí sa odvážia formulovať a rozbehnúť nové myšlienky, či dokonca len obhajovať tie, ktoré už boli sformulované. Myšlienka nie je ani zďaleka neškodná, najmä keď sa zmocňuje mysle viac-menej ľudí, človeka, ktorý má moc. A treba priznať, že D. sa stal najväčším vidcom New Age, lebo predpovedal najrozsiahlejšie sociálne kataklizmy a najškaredšie ideologické javy 20. storočia. Prvým z cyklu ideologických románov je Zločin a trest (1866).

situácia v 60-tych rokoch. Veľké reformy mali nielen pozitívne dôsledky, ale aj negatívne javy, predovšetkým v oblasti morálky. V 60. rokoch 20. storočia sa rýchlo rozrastala sieť pitných zariadení, rástla opilstvo, stúpala kriminalita, prostitúcia sa stávala bežnou záležitosťou, otriasla sa tradičná morálka. Je dôvod hovoriť o ideologickej kríze, keď tradičné predstavy o živote padli a nové sa ešte neetablovali. Spolu s inými vznikajú individualistické teórie, ktoré majú podobu hrdého protestu. V marci 1865 vyšla kniha Napoleona III. „Život Julia Caesara“, v predhovore ku ktorej autor obhajoval myšlienky bonapartizmu a predložil tézu o práve silnej osobnosti porušovať akékoľvek zákony a zákony. morálne normy povinný pre ostatných, bežných ľudí.

V tých istých rokoch boli v Rusku čoraz populárnejšie myšlienky belgického matematika a sociológa Adolpha Queteleta (1796-1874). Quetelet na základe štatistických údajov dospel k záveru, že miera kriminality a prostitúcie v spoločnosti je stálou hodnotou, nie je sociálnym vredom, ale nevyhnutnou podmienkou normálneho fungovania spoločnosti, preto sa neoplatí vynakladať osobitné úsilie na boj proti nim. javov. Queteletove názory zdieľal a popularizoval publicista a kritik časopisu “ ruské slovo"Bartolomej Zajcev (ktorý sa z nejakého dôvodu nazýval ruský Rochefort, nie ten uvedený v " Traja mušketieri“, ale ten, ktorý slúžil ako prototyp hrdinu Dumasa, ktorý sa volal gróf Charles-Cesar de Rochefort, ktorý bol pravá ruka kardinál Richelieu a o ktorom sa málo vie), s ktorým sa Dostojevskij ostro pohádal v 60. rokoch.

Kríza v 60. rokoch náboženská viera, a keďže v každej dobe bola morálka pod jurisdikciou náboženstva, bolo potrebné reinterpretovať morálku, ktorá mala dostať nové opodstatnenie. Ktoré? Samozrejme pozitivistický, teda na základe údajov exaktných, pozitívnych vied, predovšetkým matematických a prírodných. Široko rozšírené sú myšlienky sociálneho darwinizmu, v súlade s ktorým nielen v prírode, ale aj v ľudskej spoločnosti prežívajú najsilnejší, slabí sú odsúdení na smrť, čo, samozrejme, netreba ľutovať.

Dostojevskij považoval svoje diela za umeleckú reakciu na udalosti súčasnej, „horiacej“ reality, preto sa všetky tieto teórie, prúdy, trendy a nálady premietli do „Zločinu“.

V roku 1864 navrhol pán D. román „Opitý“. Hlavným problémom je opitosť a jej dôsledky v rodinný život, v oblasti výchovy detí ... D. tento plán nečakane odmietne realizovať a začne pracovať na príbehu, ktorého obsahom by malo byť priznanie kriminálneho vraha. Bola koncipovaná akási psychologická správa o zločine, rozprávanie bolo vedené v prvej osobe a pozornosť sa sústredila na zážitky hlavného hrdinu. Nápad sa postupne rozširoval, do akcie sa zapájali ďalší a ďalší noví. postavy a uvedomenie si, že tvar denníka ho obmedzuje tvorivej slobody, D., ktorý bol vtedy v mimoriadne stiesnených materiálnych pomeroch, spáli napísané a opäť sa pustí do práce - teraz na románe, kde je rozprávanie už v tretej osobe, v tvári vševediaceho autora. Koncom novembra 1865 D. začína pracovať na najnovšom vydaní románu, ktorého prvé kapitoly vychádzajú v januárovom čísle ruského Vestnika z roku 1866. Nezabudlo sa ani na myšlienku opilcov - tzv. vstupuje do záverečného textu s líniou rodu Marmeladovcov.

Thomas Mann nazval Zločin „najväčším kriminálnym románom všetkých čias“. Dostojevského výtvor však možno pre nedorozumenie považovať len za kriminálny román, detektívku. Ak vyberieme adekvátne žánrové vymedzenia, potom by bolo vhodnejšie nazvať ho filozoficko-psychologickým románom. Nezodpovedá kánonu detektívny žáner predovšetkým Hlavná postava: výnimočný človek, mimoriadne nadaný, mimoriadne hodný a súcitný, vždy pripravený pomôcť trpiacim. Raskoľnikov je človek s filozofickým myslením, ktorý sa stáva zdrojom jeho tragédie: myšlienka ho nesie po ceste, po ktorej sa stáva zločincom.

Škaredosť okolitého sveta (námestie Sennaya, chudoba, všeobecný hnev, opilstvo, prostitúcia...) ho núti stiahnuť sa do seba, obklopiť sa „škrupinou“, uchýliť sa do „podzemia“. R. je polovičný právnik, dobre pozná dejiny ľudskej spoločnosti, dejiny práva. Dospel k záveru, že dejiny sú poháňané osobnosťou: kým sa zrodí „veľký génius“, ktorý dokáže vysloviť nové slovo a viesť ľudí vpred, prejdú stovky rokov. Prvá ťažkosť určuje nasledujúca okolnosť: nové slovo je spojené s potrebou zrušiť staré a ukazuje sa, že všetci veľkí reformátori sú zločinci, pretože porušujú starý zákon jeho zrušením. Súčasníci žijúci podľa starého zákona sú rozhorčení a budúce generácie dvíhajú reformátorov na piedestál, samotná história je im vďačná za kroky, ktoré kedysi urobili. Ďalšia ťažkosť je naznačené, keď sa sama o sebe vynára otázka: čo má robiť reformátor, ak na svojej ceste narazí na neprekonateľnú prekážku. Raskoľnikovova odpoveď je jednoznačná: má právo, je povinný ho prekonať, berúc do úvahy prospech budúcich generácií. A ak je prekážkou človek, jeho život, alebo život určitého množstva ľudí? Na povahe prekážky podľa Raskoľnikova nezáleží: všetka krv, všetky zločiny na ceste veľkého génia budú ospravedlnené, pretože inak by sa zastavil pohyb dejín, pokrok by bol nemožný.

V tomto bode Raskoľnikovova historická teória nadobúda kvality etického učenia. Všetci ľudia sú rozdelení do dvoch kategórií: géniovia, reformátori, zákonodarcovia, ktorí majú právo porušovať zákon, zaobídu sa bez morálky, a tí, pre ktorých sú zákony vytvorené, pre ktorých morálka existuje. Sú to obyčajní ľudia, ktorí zabezpečujú druhovú existenciu ľudstva, rozmnožovanie biologického materiálu a nie sú schopní samostatnej existencie. Tu sú tieto Obyčajní ľudia a sú povinní žiť podľa zákonov, ktoré pre nich vytvorili supermani, reformátori. Výnimoční ľudia nemusia dodržiavať zákony, pretože sami tieto zákony vytvárajú.

Sformulovaný záver stavia Raskoľnikova pred problém: do ktorej z kategórií by mal patriť: „Som voš, ako každý iný, alebo človek“, „Som trasúci sa tvor alebo mám na to právo?“. „Trúsiace sa stvorenie“ je obrazom jednej z básní Puškinovho cyklu „Napodobňovanie Koránu“.

Prisahám párne a nepárne

Prisahám na meč a správny boj,

prisahám Zornička,

Prisahám pri večernej modlitbe:

Románom sa začína najzrelšia a najplodnejšia ("neskorá") etapa Dostojevského tvorby a vznik nového typu románu vo svetovej literatúre.

Ideológia je najdôležitejšia umeleckej kvality neskoré romány Dostojevského. Princíp modelovania sveta je v nich jednou alebo druhou ideológiou v rôznych podobách svojho stvárnenia. Ide o osobný zavedený systém názorov alebo ideu-vášeň (myšlienka Napoleona, Rothschilda, téza „Všetko je dovolené“ atď.), spoločensky typická myšlienka generácie, triedy, skupiny ( „V stáde musí byť rovnosť – to je šigalevizmus“, „Démoni“, „Sme nositeľmi myšlienky“, „Mládežník“), myšlienka národného alebo univerzálneho rozsahu („Kto nemá pod sebou pôdu, ten nemá boha“, „Idiot“, „Dieťa sveta plače“, „Bratia Karamazovovci“). Dostojevskij navyše vo svojich románoch umožňuje grandiózne umelecké zovšeobecnenia „kapitálových“ historických myšlienok – kresťanských, komunistických a buržoáznych.

Do stredu systému postáv nového románu sú postavení hrdinovia-ideológovia: Raskolnikov, Svidrigailov („Zločin a trest“), Myškin, Ippolit Terentyev („Idiot“), Stavrogin, Kirillov, Shigalev („Démoni“ ), Arkady Dolgoruky, Versilov, Kraft („tínedžer“), starší Zosima, Ivan a Alyosha Karamazovovci („Bratia Karamazovi“) a ďalší. Engelhardt, ktorý vlastní terminologické označenie a zdôvodnenie Dostojevského ideologického románu.

MM. Bachtin vo svojom diele „Problémy Dostojevského poetiky“ považoval B.M. Engelhardta, že bádateľ „monológuje svet Dostojevského, redukuje ho na filozofický monológ, ktorý sa rozvíja dialekticky“. Výskumník trval na dialogizme (alebo dialogizme) ako najdôležitejšia vlastnosť umelecké myslenie Dostojevského. Spočíva v „dialogických vzťahoch“ medzi autorom a hrdinom, medzi postavami samotnými, medzi spisovateľom a mimoumeleckou realitou, medzi autorom a textom. O románovom dedičstve Dostojevského bádateľ napísal: „... všetko v Dostojevského románe konverguje k dialógu, k dialogickej konfrontácii ako jeho stredu“ . Romány charakterizuje „vnútorná dialogizovaná prezentácia... dialóg prechádza dovnútra, do každého slova románu, robí ho dvojhlasným, do každého gesta, do každého mimického pohybu hrdinu...“.

Dialóg autorovho a „cudzieho vedomia“ je základným ideovým a estetickým základom ďalšej konštruktívnej a významovej konštanty neskorého Dostojevského románového sveta – polyfonizmu. Koncept polyfonizmu, teda polyfónie, prenesený z hudobnej teórie, Bachtin metaforicky preniesol do Dostojevského diela, aby označil nesplynutie jednotlivých „hlasov“ („pravdy“, vedomia), slobodu a nezávislosť vedomia hrdinu. -predmet vo vzťahu k autorovi, rovnosť pozícií postáv a autora. Napriek tomu nepodriadenosť ideových línií postáv autorskému pohľadu treba stále vidieť len v rovine románovej poetiky. Taktiež je potrebné rozlišovať medzi autorom – rozprávačom a autorom – tvorcom, ktorý si zachováva najvyššie hodnotiace postavenie v ideovej a estetickej rovine. Výpovede bádateľa o Dostojevského dialogizme a polyfónii stále vyvolávajú rozporuplné názory literárnych kritikov.

Ideologický hrdina románu

Účel lekcie: naučiť sa pochmúrny „katechizmus“ Raskolnikova;
prečítať a pochopiť jeho teóriu; ohodnotiť ju.

Počas vyučovania

Všetci sa pozeráme na Napoleonov;
Existujú milióny dvojnohých tvorov
Máme len jeden nástroj.
A.S. Puškin "E.O."

Tu bojuje diabol s Bohom a bojisko -
srdcia ľudí.
F. Dostojevskij "Bratia Karamazovci"

Dostojevskij je posadnutý myšlienkou, že
nápady nerastú v knihách, ale v mysliach a srdciach.
cakh, a že nie sú zasiate na bu-
kúzelník a v ľudských dušiach Dostojevskij od -
Uvedomil som si, že pre navonok atraktívny, mat-
matematicky overené a absolútne nevyvrátiteľné
redukovateľné sylogizmy niekedy musia byť
rally s krvou, veľkou krvou a do
okrem toho nie jeho, cudzieho.

"Potom som sa dozvedel, Sonya, že ak počkáš, kým budú všetci múdri, bude to príliš dlho. Potom som sa tiež dozvedel, že sa to nikdy nestane, že ľudia sa nezmenia a nikto ich nemôže prerobiť a nestojí to za to." plytvanie prácou! Áno, je! Toto je ich zákon. Je to tak!... A teraz viem, že kto je silný a silný v mysli a duchu, je nad nimi vládcom! Kto si veľa trúfa, má s nimi pravdu. Kto si môže viac napľuť, je zákonodarca, a kto si môže trúfnuť viac ako ktokoľvek iný, má právo všetkých! Takto to vždy bolo a vždy bude! Len slepý nevidí! Vtedy som uhádol, Sonya, že moc je daná len tým, ktorí sa odvážia skloniť sa a vziať si ju. Existuje len jedna vec, jedna vec: musíte sa len odvážiť!“
2) Čo som čítal?

(Toto je Raskoľnikovov pochmúrny „katechizmus“)
„Sonya si uvedomila, že tento pochmúrny katechizmus sa stal jeho vierou a zákonom“

3) Katechizmus - zhrnutie Kresťanská náuka vo forme otázok a odpovedí.

4) Povedz mi, naozaj svet takto funguje? súhlasíte s týmto?

/ A keby bol svet takto usporiadaný, aký by potom bol? /

5a) Napíšte, ako podľa vás funguje svet ľudí, akými zákonmi sa ľudia riadia.

b) Čitateľské diela.

6) Takže - hrdina románu - Raskolnikov.
Čo môžeme o ňom povedať, čo vieme?

A) Vzhľad - "Mimochodom, bol pozoruhodne pekný, s krásnymi tmavými očami, tmavý ruský, vyšší ako priemerný, tenký a štíhly"

/ „Duša Petrohradu je dušou Raskoľnikova: je v nej rovnaká veľkosť a rovnaký chlad. Hrdina „žasne nad svojím pochmúrnym a tajomným dojmom a jeho riešenie odkladá“. Román je venovaný rozlúšteniu záhady Raskoľnikovovho Petrohradského Ruska. Petrohrad je duálny ako ľudské vedomie, ktoré vytvára. Na jednej strane je kráľovská Neva, v ktorej modrej vode sa odráža zlatá kupola Katedrála svätého Izáka, "nádherná panoráma", "nádherný obraz"; na druhom námestí Sennaya s ulicami a zadnými ulicami obývanými chudobnými; ohavnosť a škaredosť. Taký je Raskoľnikov: „Je pozoruhodne pekný“, snílek, romantik, vysoký a hrdý duch, vznešená a silná osobnosť. Ale toto " krásny človek"jesť! svoju vlastnú Sennayu, svoju špinavú podzemnú „myšlienku“ o vražde a lúpeži. Hrdinov zločin, odporný a podlý, má spolupáchateľov v slumoch, pivniciach, krčmách a brlohoch hlavného mesta. Zdá sa, že jedovaté výpary veľké mesto, infikovaný! a jeho horúčkovitý dych prenikol! do mozgu chudobného študenta a porodila v ňom! myslel na vraždu.“/ K. Moculský

B) Vlastnosti: . „Áno, a čo môžem povedať?
Rok a pol poznám Rodiona: zachmúreného, ​​pochmúrneho, arogantného a hrdého; v nedávne časy(a možno oveľa skôr) hypochonder je tiež hypochonder. Veľkodušný a láskavý. Nerád vyjadruje svoje city a radšej robí krutosť, ako slová vyjadrujúce jeho srdce. Niekedy to však vôbec nie je hypochonder, ale jednoducho chladný a neľudskosť necitlivý, akoby sa v ňom striedali dva protichodné postavy. Niekedy strašne mlčanlivý!. Strašne vysoko si cení a zdá sa, že nie bez práva na to “(Razumikhin)

B) skriňa:
„Bola to malá cela, šesť krokov dlhá, ktorá vyzerala veľmi biedne so svojimi žltkastými, zaprášenými a všade zaostávajúcimi za tapetami na stene a bola taká nízka, že bola trochu vysoký muž začalo to byť strašidelné a zdalo sa, že si udriete hlavu o strop.

D) Priezvisko - Raskoľnikov

(Schizmatik - 1) Nasledovník schizmy, staroverec. 2) Človek, kat. prináša rozkol, nezhody do nejakej spoločnej veci.) (Sl. Ozhegova)

A čo rozdelil Raskoľnikov?

/ - Búri sa proti ľudskej morálke.
- Rozdeľte jeho dušu a vedomie /

7) Ale hlavná vec je, samozrejme, Raskoľnikovova myšlienka, jeho teória.
(Nezabudnite, Dostojevskij má hrdinov nápadov)

Pokúste sa reprodukovať z pamäte to, čo si pamätáte, ako ste rozumeli

Čo je podstatou Raskoľnikovovej myšlienky? (3. časť, 5. kapitola; rozhovor s Porfirijom Petrovičom).

8) Čítame a analyzujeme Raskoľnikovovu myšlienku.

A) 1. Ľudia sa delia do dvoch kategórií: „supermani“ a dav.
2. Mimoriadna osoba má právo prestúpiť
3. Kategória „mimoriadnych“ je povolená zhovievavosť, sú oslobodení od svedomia, od mravného zákona
4. Umožňuje "krv vo svedomí"
5. Môžu (výnimoční) zničiť súčasnosť v mene lepšej budúcnosti
6. Môžete obetovať životy jedného, ​​desiatich a sto kvôli veľkým objavom v prospech celého ľudstva.

/ ???Sú Raskoľnikovov uhol pohľadu génia a darebáctva kompatibilné?/

9) Čo môžeme povedať Raskoľnikovovi? /

Súhlasíte s tým, že teória R. "šitá bielou niťou"? Alebo sa vám niektoré argumenty v jeho vysvetlení zdajú presvedčivé alebo v každom prípade hodné pozornosti?

Odpoveď pánovi Raskoľnikovovi (písomne)

10 Čitateľské práce

11) (poznámka učiteľa)

1 „Venujte pozornosť úplne fašistickým myšlienkam, ktoré rozvinul Raskoľnikov v „článku“, ktorý napísal: ľudstvo sa skladá z dvoch častí – davu a nadčloveka. Všetky jeho namyslené myšlienky sa ponáhľajú k Napoleonovi, v ktorom vidí silná osobnosť, vládnuci davu, pretože sa odvážil „uchopiť“ moc, akoby čakal na niekoho, kto sa to odváži urobiť. Taká je rýchla premena ambiciózneho dobrodinca ľudstva na ambiciózneho tyrana-milovníka moci.
(V.Nabokov)
2) Raskoľnikov závidí iba bezúhonnosť, ľahkomyseľnosť a nehanebnú krutosť, s akou Napoleon a jemu podobní išli za svojim cieľom.
...
V návrhových zošitoch sú náčrty poznámok, podľa ktorých Raskoľnikov videl najväčšie šťastie v moci nad trpaslíkmi „na tento účel“. Odkaz na cieľ môže zmeniť / na klzké vysvetlenie, jezuiti, "inkvizítori, neskôr fašisti ospravedlňovali prostriedky cieľom. Raskoľnikov však nemyslí na nebezpečenstvá číhajúce v jeho vysvetlení. Je si istý, že jeho cieľ je dobrý, že búra bariéry, odhodí predsudky, zahodí strachy rozpútané v mene nespochybniteľných hodnôt Lužin je pijavec krvi, obete Marmeladova Raskoľnikov potrebuje moc, aby zachránil Katerinu Ivanovnu, Soňu, Polechku z Lužina a ďalších ako Raskoľnikov berie na seba rozhodnutie: „Žiť vo svete toho či onoho, potom je na Lužinovi, aby žil a robil ohavnosti, alebo aby zomrel za Kateřinu Ivanovnu.“ Nemôže zniesť, že ľudia ako Sonya sú nešťastní. neznesie nespravodlivosť.
Raskoľnikov sa v mene záchrany ľudstva stavia nad ľudskosť, chce ľudí „hrabať“ „do svojich rúk a potom im robiť dobro“.
V. Som Kirpotin. Sklamanie a pád Rodiona Raskoľnikova. 1974.

3) „Teória „dvoch kategórií“ nie je ani ospravedlnením trestného činu. Už je zločinom. Už od začiatku rozhoduje, predurčuje jednu otázku, kto bude žiť, kto nebude žiť.
Y. Koryakin. Raskoľnikovov sebaklam. 1976

12) Prečo Sonya odmieta odpovedať na Raskoľnikovovu otázku?

(A je veľmi dôležité, aby Raskoľnikov pokúšal Sonyu touto otázkou hneď po jej urážke, ponížení. Po jej ohováraní. Keď je pokušenie odpovedať „unáhlene“ také veľké).

"Bolo by pre mňa zaujímavé vedieť, ako by si teraz vyriešil jednu "otázku", ako hovorí Lebezjatnikov. (Zdalo sa, že začína byť zmätený.) Nie, v skutočnosti to myslím vážne. Predstav si, Sonia, že Lužinove úmysly by vopred vedeli (teda určite), že cez ne zomrela Kateřina Ivanovna a deti úplne, navyše (ako sa bezdôvodne považuješ za seba, tak navyše). umrieť, pýtam sa ťa.
Sonya sa naňho so znepokojením pozrela: pre ňu niečo špeciálne
bolo počuť v tejto nestálej a k niečomu z diaľky vhodnej reči.
Už som tušila, že sa niečo také opýtaš, povedala a skúmavo sa naňho pozrela.
·
Dobrý; nechať; Ale ako sa môžete rozhodnúť?
Prečo sa pýtaš, čo je nemožné? povedala Sonya znechutene.
Preto je pre Luzhina lepšie žiť a robiť ohavnosti! Neodvážili ste sa rozhodnúť?
Prečo, nemôžem poznať Božiu prozreteľnosť ... A prečo sa pýtaš, čo nemôžeš žiadať? Prečo také prázdne otázky? Ako sa môže stať, že to závisí od môjho rozhodnutia? A kto ma sem postavil za sudcu: kto bude žiť, kto nebude žiť?

13) Prečo je krv „podľa svedomia“ horšia ako oficiálne povolenie prelievať krv?
(podľa Razumikhina)

Čo znamená „krv podľa svedomia“? (t. j. podľa vnútroštátneho práva)

14) Podstata trestného činu v jeho „metafyzickom zmysle“ -
zmluvná vražda.
„Nezabiješ“ je logicky nedokázateľná zmluva. (Ale to všetko je ľudstvo)

Ako chápete túto zmluvu? Prečo nie "zabiť"? A čo sa stane, ak to bude možné?

14) Sledujeme reprodukciu Kustodievovho obrazu „Boľševik“

Poďme analyzovať tento obrázok.
Ako súvisí Raskolnikovova myšlienka s myšlienkou tohto obrazu?

(Myšlienka STEPING. K čomu to vedie?)

Domáca úloha:
"Raskolnikovova aritmetika" (rozhovor medzi dvoma študentmi), časť 1, kapitola 4 - znovu si prečítajte;
Vyvracia život túto „aritmetiku“?
Znovu si prečítajte druhý rozhovor so Sonyou (časť 5, kap. 4)
Aké muky prežíva Raskoľnikov po čine?
Individuálne. úloha: ako spáchal Raskoľnikov zločin? (Jeho stav, myšlienky, vôľa, komentáre autora).