Čo je to vlastenectvo a prečo by sme mali milovať svoju vlasť. Čo je sovietsky a moderný patriotizmus?

Vlastenectvo je najvyšší morálny cit. Vyjadrené v úprimnej láske k vlasti, ľuďom, rodine a blízkym. V priebehu minulých storočí skutoční patrioti dokázali celému svetu čistotu sebauvedomenia v tomto aspekte. V dejinách ľudu sa činy spôsobené vlasteneckou ideou odrážajú ako sebaobetovanie pre dobro spoločnosti. Charakter vlastenca je neotrasiteľný a pevný.

Pozitívne morálne charakterové vlastnosti sú formované spoločnosťou a ľudským správaním. Vzdelanie, historická gramotnosť a duchovné hodnoty ovplyvňujú formovanie vlastenectva.

Tri zložky tohto pocitu:

mentalita.
História ľudí, krajiny.
Presná znalosť národných rituálov, kultúry a jazyka.

Od staroveku sa myšlienka vlastenectva interpretovala ako nevysvetliteľné zovšeobecnené správanie založené na morálnych konceptoch.

Pozitívny pocit vlastenectva

Pozitívny zmysel pre vlastenectvo človeka je spojený so štátom, národnosťou a regiónom.

Keď už hovoríme o pozitívnom pocite vlastenectva, stojí za zmienku, že rozsah tohto morálneho základu je iný. Na úrovni celého štátu nie je skutočné vlastenectvo možné bez súdržnej a spravodlivej spoločnosti. Musí vedieť, že drží budúcnosť, osud vlasti a výchovu mladej generácie.

Láska ľudí ku krajine nespočíva vo vyhláseniach, filantropii a dodržiavaní všetkých zákonov. Ide o záujem o folklór, popredné náboženstvá a osobnosti, ktoré každému zmenili život k lepšiemu.

Na príklade svetových vojen spojených s Ruská ríša. Jasne vidíte jednotu skutočných občanov. Takéto výsledky dávajú pozitívne pocity. A postavenie v spoločnosti sa stáva nedôležitým, keď sú nepriateľské akcie zdĺhavého charakteru. Ľudia, ktorí na podvedomej úrovni rozumejú všetkému bez slov, sa stávajú jednou veľkou rodinou. Kde sa rešpektuje vek, vychováva sa silná mladá generácia.

V najvyššej armáde je nastavená dobrá úroveň vlastenectva vzdelávacie inštitúcie. Dôstojnícka elita akejkoľvek krajiny nemá zmysel bez cti a úcty k histórii štátu.

Jednoduchý človek pracujúci pre dobro rodná krajina, bez pozitívneho zmyslu pre vlastenectvo, nie je schopný dobrých skutkov. Tento stav je definovaný ako občianske vlastenectvo. Správna spoločnosť, vychovaná na tradíciách, dáva šancu odovzdávať vedomosti z generácie na generáciu a zachovať čistotu a ušľachtilosť národa. V práci, remesle a vede sa nedá nič robiť bez dobrej mravnej školy.

Pozitívny prístup je potrebné vypestovať v človeku čo najskôr. Na tento účel boli vytvorené vzdelávacie systémy. Poskytujú základ pre silné vlastenecké myslenie. S vekom, napriek ekonomickej situácii v regióne, rozumní patrioti lepší podiel na strane nehľadajú. Toto je pre nich trochu zbabrané štádium.

Pocit vlastenectva, ako jeden z najjasnejších v živote, obsahuje skúsenosti morálnej povahy. To znamená, že človek zmenou rodného kraja či krajiny na pohodlnejšiu životnú úroveň opúšťa spiritualitu vo vzťahu k prírode a ľuďom ako „vyjednávací bod“. V dobe finančných hodnôt to nemá dostatočný význam pre široký okruh záujemcov o nanútenú kultúru. Bez znalosti rodnej reči však nemôžete cítiť reč niekoho iného. Spoločnosti, ktoré neprijímajú každého, kto o to túži lepší život na úkor iných zachovajú svojim potomkom len pozitívny a skutočný vzťah k vlastenectvu.

Negatívny pocit vlastenectva

Tento pocit sa nazýva antipatriotizmus. Úplný opak vznešeného, ​​ustáleného citu.

Môže to byť spôsobené reakciou osoby alebo spoločnosti na meniace sa podmienky existencie. Ekonomické dôsledky, migrácia či emigrácia. Keď sa človek ocitne v nezvyčajnej, nestabilnej spoločnosti negatívny pocit vlastenectvo pramení z odmietania kultúry inej komunity.

Často dochádza k úplnému popieraniu duchovných pôvodných hodnôt. V tomto prípade sú tradície, kultúra reči a postoje k spoločnosti negatívne. Osoba alebo skupina ľudí popierajú morálne hodnoty svojich príbuzných as maximalizmom presadzujú princípy, ktoré sú v súčasnosti pohodlné a módne.

IN moderné dejiny nahradenie hodnôt ruskej spoločnosti kozmopolitizmom je jasne viditeľné. V tomto historickom cykle sa jasne ukázalo, ako sa prebúdzajú protináboženské, propagandistické základy rozumu. Ľudia, ktorí dobrovoľne a násilne opustili svoje rodiny a majetok, sa oddali falošným úmyslom. Toto správanie medzi masami ľudí je spôsobené nielen antipatriotizmom, ale aj popieraním duchovných citov. Ľudskosť spoločnosti voči ostatným v tejto podobe je minimálna. Nie je založená na spravodlivom vnímaní, ale na propagandistickom postoji určitých vrstiev spoločnosti.

V kontrapatriotizme je dosť veľká miera negativity. Tento pocit vychádza z ideálnej reprezentácie rodnej krajiny, spoločného národa. Mylne sa tomu hovorí aj nacionalizmus. Nacionalizmus v podstate nevyvoláva akcie voči iným národnostiam. Naopak, opierajúc sa o kultúru, základy a spiritualitu, nesie v sebe lásku len k vlasti a morálnym hodnotám.

Spodná čiara

Každý človek má podvedome občiansky postoj, ktorý treba podporovať ako osobný názor na otázku lásky k blížnemu. Pre pozitívny kľúč vo vzťahoch medzi ľuďmi v spoločnosti buďte úprimní k sebe a svojim blízkym. Skutočný vlastenec nepresadzuje svoje ideály. Osobným príkladom ukazuje, aký vzťah by mal mať človek k svojej vlasti, náboženstvu a tradíciám. Dodržiavaním tohto si každá spoločnosť získa rešpekt!

Akýkoľvek fenomén dovedený do extrému sa zmení na svoj opak. V tom, samozrejme, nie je nič prekvapujúce - harmónia sa vždy meria mierou. Aj duchovný život je krásny, keď vládne striedmosť. Inak je spravodlivosť nahradená farizejstvom, láskavosť nedostatkom vôle, prísnosť a disciplína krutosťou.

Pokiaľ ide o vlastenectvo a nacionalizmus – javy, ktoré sú nepochybne duchovného charakteru – potom, keď sa dostanú do extrému, stanú sa ohavnou škaredosťou, stekajúcim vredom na tvári krajiny a národa. Čo je to vlastne „vlastenectvo“? vo všeobecnom zmysle? Toto je láska k vašej krajine. Rovnako ako „nacionalizmus“ je len láska k ľuďom. Avšak práve dovádzanie v podstate krásnych javov do extrému sa stalo dôvodom, prečo sa slová „vlastenectvo“ a „nacionalizmus“ často používajú takmer ako nadávky. Keď o niekom hovoríme ako o „nacionalistovi“, určite majú na mysli chlapíka s oholenou hlavou s hákovým krížom. A „vlastenec“ sa často používa ako synonymum pre ničomníka alebo porazeného. Aká je cena slávneho? "Vlastenectvo je posledným útočiskom darebákov", slová, ktorými sa liberálno-demokratická verejnosť v Rusku snaží zdiskreditovať lásku k vlasti. V tomto prípade však máme do činenia s nahrádzaním a klamaním, keďže S. Johnson, ktorému sa tento výraz pripisuje, vôbec nemyslel, že sa eštebáci zo zúfalstva ponáhľajú hovoriť o vlastenectve. Išlo skôr o príležitosť pre toho darebáka, ktorý si zachoval lásku k vlasti, vstať a znovu sa narodiť. Pre takého človeka nie je všetko stratené. Ale ak nepohrdnete zámenami a klamstvami, potom môžete pokojne trvať na najoriginálnejších výrokoch, napríklad, že láska k prírode je spojená s nemravnosťou a patológiou. prečo? Iba pretože. Všetko pre mňa osobne nepochopiteľné, cudzie a nedostupné možno pripísať degenerácii. Jedinou otázkou je, či by takýto prístup nebol degeneratívny...

V poslednej dobe v Rusku došlo k prudkému nárastu vlastenectva. S návratom Krymu láska k vlasti prestala byť zábavná. Môžete otvorene hovoriť o svojich pocitoch a nebáť sa obštrukcií. Navyše sa stalo nemoderným nemilovať vlasť alebo ju milovať, túžiac po najrôznejších porážkach, ako to robia mnohé známe osobnosti. V modernom jazyku je dnes trendom vlastenectvo. Ale je to naozaj tak?

Vlastenectvo, ako každý iný pocit, môže byť iné. Presnejšie povedané, buď človek miluje svoju vlasť – dohodnime sa, že to budeme nazývať „skutočné vlastenectvo“ – alebo nie. V druhom prípade ju môže človek úprimne milovať, ale kvôli jeho osobnej štruktúre sa mu to nepodarí. Vtedy je možné vyžmýkať falošný či nezrelý pocit, no v tomto prípade sa budeme baviť o oficiálnom vlastenectve, vlastenectve zo zvyku, vlastenectve z vypočítavosti atď.

O láske k vlasti sa dá veľa rozprávať bez toho, aby sa to zmenilo. Môžete pri zívaní organizovať podujatia, klásť kvety, písať básne do nástenných novín, ale zvláštnosťou „oficiálneho vlastenectva“ je to, že v žiadnom prípade nesúvisí s pocitmi.

„Vlastenectvo zo zvyku“ skutočne súvisí so zvykom. Môže to byť zvyk na miesto, dom, ľudia okolo, krajina za oknom, zvyky a rituály, životná rutina. Navyše na Nový rok a Vianoce by malo byť veľa snehu a na Troch kráľov silné mrazy, keď pred Veľkou nocou kvitnú vŕby a v auguste zbierajú huby a jablká. Bez známeho prostredia človek dokonca túži po niečom, čo si v minulosti nevšimol. S „vlastenectvom zo zvyku“ sa môžete často stretnúť v emigrantskom prostredí, kde sa plačlivo spomínajú na brezy, čierny chlieb s pohánkou a „večery v Rusku“. Hovorí sa tiež, že „vlastenectvo zo zvyku“ je „kvasené“, pretože je viazané na vonkajšie, na dekoratívne prejavy národného ducha. Ale ani kvas, ani halušky, ba ani hniezdiace bábiky ešte z nikoho vlastenca neurobili. Tu sa hodí analógia s vierou - môžete predsa milovať bohoslužby, nosiť šatky a dlhé sukne, brady a košele, no predsa sa nestať kresťanom. Podobnosť so skutočným vlastenectvom je v tom, že duchovná činnosť je vždy podstatná, nemôže byť viazaná na vonkajšie, nemôže byť povrchná, pretože v tomto prípade sa mení na niečo iné.

Výbuchy „vlastenectva vypočítavosťou“ sa vyskytujú v obdobiach rozmachu krajiny. Niekedy to možno zameniť za skutočné vlastenectvo, ale v časoch úpadku láska k vlasti ustupuje skromnosti a nepriateľstvu. Čo je domáce, je odmietané, čo je cudzie, je povýšené. V Rusku takíto patrioti svojím kňučaním a zlobou privádzajú svoje okolie do zúfalstva, pričom odmietajú pochopiť, že každá krajina z času na čas zažíva obdobia úpadku a vzostupu. A ten pokles neznamená koniec všetkého. Ale v najlepších časoch pre krajinu sa títo vlastenci stávajú agresívnymi a militantnými chvastúňmi a ohrozujú celý svet. Ukázalo sa, že takéto vlastenectvo uspokojuje niektoré z vlastných komplexov - napokon, identifikácia so silným štátom dáva pocit účasti na moci.

„Vlastenci pohodlnosti“ milujú svoju vlasť, keď je bohatá a prosperujúca, v časoch prosperity a víťazstiev, ale keď je slabá a chudobná, vzbudzuje v nich pohŕdanie a pri prvej príležitosti sa snažia utiecť. Keďže sa usadili v silnej Amerike ako leštičky podláh, umývačky riadu alebo chyžné, sú strašne hrdí a pozerajú sa zhora na svojich spoluobčanov, ktorí zostali doma. Už samotný presun do prosperujúcej a mocnej krajiny ich v ich vlastných očiach pozdvihne, zvýši sebavedomie a podnieti sebauspokojenie. Toto je najväčší úspech v ich živote. Aj keď v rodnej krajine neboli nikým a v cudzine sa stali ešte nikým, účasť v mocnom štáte ich stále vzbudzuje hrdosťou a predtuchou niečoho výnimočného do budúcnosti. Spravidla sú si istí, že urobili prelom, že ich krajania na nich strašne žiarlia a že napokon, pre zdravého človeka je jednoducho nemožné nesnívať o kariére umývačky riadu v Amerike.

V tých najlepších časoch tvoria dav „patrioti pohodlia“ a na každom rohu kričia „moja rodná krajina je široká“. V kritickom momente sú však mimoriadne nespoľahliví. Ich srdcia sú náchylné na zradu a zmenu a v časoch chudoby sa menia na ufňukancov a rozdávačov rozprávok o zasľúbených krajinách.

Veľmi často dnes môžete počuť: „Moja vlasť je ZSSR“ alebo: „Pochádzam z Ruska, ktoré sme stratili“ alebo: „Erefia nie je moja vlasť“. To všetko veľmi pripomína príbehy o meste Kitezh, ale vo vzťahu k vlastenectvu - čo to je, ak nie „vlastenectvo z pohodlia“? Človek miluje svoju vlasť, ktorú má rád z jedného alebo druhého dôvodu. Len čo vám vlasť prestane vyhovovať a stratí svoju bývalú príťažlivosť, všetok patriotizmus sa vyparí. Celé je to však v tom, že po vlastenectve tu nebolo ani stopy. Existovalo „vlastenectvo z rozumu“. Ale vlasť nemožno spájať s momentálnym, z pohľadu histórie, štátna štruktúra. Vlasť je nadpozemský pojem, nadčasový a v istom zmysle nadpriestorový, aj keď viazaný na veľmi špecifické územie.

Iná vec je, že cit k vlasti a láska k nej sa v človeku nemusí objaviť počas celého života. Nemožno však viniť človeka za to, že nemiluje svoju vlasť. To je rovnako absurdné, ako požadovať od ženy úprimnú náklonnosť k mužovi, ktorý ju inšpiruje len hnusom. Okrem toho sú ľudia, ktorí vôbec nevedia milovať a sú aj takí, pre ktorých je láska zmyslom existencie.

Tí, ktorým nie je daná príležitosť pochopiť, čo je vlasť, nemajú možnosť preniknúť duchovným spôsobom života, ktorý je bežný pre mnohé generácie, prijať a milovať tento spôsob života, uvedomiť si, že sú súčasťou veľký celok, majú sklon presviedčať seba i svoje okolie, že život je len jeden a je potrebné ho žiť so všetkým komfortom. Výsledkom je hľadanie rovnakých vymožeností po celom svete. Čím viac sa však ľudstvo pripútava ku konzumnej ideológii, tým menej potrebuje duchovno, pretože čoraz menej chápe čokoľvek iné ako finančný úspech. Preto sa nemožno čudovať, že pre konzumnú spoločnosť sa vlastenectvo mení na fikciu, na niečo vtipné, staromódne a zbytočné. Mnohí, ktorí vysvetľujú svoje odmietnutie vlasti, hovoria: „Vlasť mi nedala nič!“, čo znamená, samozrejme, materiálne bohatstvo. Ale štát môže a nemusí poskytnúť materiálne výhody. Účel vlasti je úplne iný. Hlavná vec, ktorú každá vlasť dáva každému človeku, je jeho originalita, právo byť sám sebou, mať rodný jazyk, rozumieť svetu tak, ako ho pochopili mnohé minulé generácie, posudzovať dobro a hriech, o kráse a čestnosti, o zmysle. a spravodlivosti. Tento dar dostáva človek zo svojej vlasti narodením. V inej krajine nemôžete zostať úplne sami sebou, môžete byť len cudzincom medzi cudzími ľuďmi. Preto je dôležité mať svoj vlastný jazyk, známe podnebie a územie pred sebou celý život, pretože to všetko človeku veľa vysvetľuje o národnej štruktúre a v ňom samom.

Človek, ktorý pozná a miluje svoju vlasť, si môže dovoliť luxus byť sám sebou, zmysel pre svoju národnú identitu je dôležitá etapa sebapoznanie. Pre niekoho, kto necíti svoje korene, je ťažšie odpovedať na otázku: „Kto som? Odkiaľ som prišiel a kam idem?" Keď sú ruské deti odovzdané na adopciu v Spojených štátoch a sú ešte presvedčené, že deti majú veľké šťastie, z nejakého dôvodu nikoho nenapadne, že pripraviť človeka, ktorý je už zbavený svojich rodičov, o svoju vlasť, nie je len výsmech. ale skutočný zločin proti jednotlivcovi. Pretože cítiť sa ako burina, ktorá sa nosí po celom svete, nikdy nikomu nepridalo sebavedomie a sebaúctu. Skutočné vlastenectvo alebo pocit spojenia s obrovskou komunitou tých, ktorí žijú dnes a ktorí žili včera, je v prvom rade prejavom schopnosti milovať; po druhé, je to vlastnosť človeka, ktorý je kultivovaný a naklonený duchovnému životu; po tretie, toto je nevyhnutná okolnosť pre sebaidentifikáciu. Nuž, po štvrté, vlastenectvo ako komplexný cit založený na hlbokej intuícii a premyslenosti povznáša a zušľachťuje, robí človeka komplexnejším ako len konzumentom služieb, núti ho hľadať nové významy, chápať svoju obľúbenú tému a starať sa nielen o jeho vlastné zvieracie blaho.

Dostojevskij vo svojom prejave o Puškinovi tvrdí, že vlastenectvo je spásonosný princíp. Toto je pôda a tá je pevná a neochvejná. Toto je jadro, toto je podpora duše. V "Eugene Onegin" Pushkin kontrastuje dva obrazy. Jedným z nich je samotný Onegin – muž, ktorý nepozná žiadne pripútanosti. „Nemá pôdu, - Dostojevskij píše o Oneginovi, - je to steblo trávy nesené vetrom“. Ďalším obrazom je Tatiana. „...Vo svojom zúfalstve a v bolestnom vedomí, že jej život prišiel o život, má stále niečo pevné a neotrasiteľné, na čom spočíva jej duša,- ubezpečuje Dostojevskij. - Sú to jej spomienky na detstvo, spomienky na rodnú krajinu, vidiecku divočinu, v ktorej jej skromné, čistý život <...>Je tu celý základ, je tu niečo neotrasiteľné a nezničiteľné. Tu je kontakt s vlasťou, s pôvodnými ľuďmi, s ich svätyňou“. Dodajme, že práve tu je príklad pravého vlastenectva, ktoré človeku pomáha nielen pochopiť a uvedomiť si seba samého, ale ho aj chráni pred nepokojom a ponúka oporu v ťažké časy. Puškin ukazuje, a Dostojevskij na to upozorňuje, že rodina a vlasť – ale iba milujúca rodina a uvedomelá, milovaná vlasť – sú dve nevyhnutné veci, bez ktorých sa človek, ktorý vyrastá, nielenže nezamotá, ale ani nezmätie. stratiť sám seba.

Skutočné vlastenectvo, ako každý skutočný cit, nezávisí od vonkajších okolností. Tento pocit je bezprostredný, jeden z tých, ktoré pretrvávajú „v smútku i v radosti, v bohatstve i v chudobe, v chorobe i v zdraví“ a nesúvisí s mocou, ani ideológiou, ani štátnou politikou, ani vyhláseniami o nadradenosť jedného národa nad druhým. Šovinizmus sa objavuje vždy tam, kde kultúru a vzdelanie nahrádza súbor nezmyselných myšlienok. Skutočné vlastenectvo má a nemôže mať nič spoločné so šovinizmom. Naopak, pravé vlastenectvo ako fenomén duchovného poriadku je vždy spojené s poznaním a prijatím duchovného života svojho ľudu, ako aj so záujmom o úspechy ducha iných národov. Je mu cudzia nenávisť a pohŕdanie ku komukoľvek, skôr sa vyznačuje zvedavosťou. Skutočný patriot v istom zmysle pripomína dobrého majiteľa, pripraveného naučiť sa niečo nové a užitočné od svojho suseda.

I. Ilyin poznamenáva, že „Práve tí, ktorí nemajú sklon nenávidieť alebo opovrhovať inými národmi, vedia milovať svoju vlasť“. To znamená, že podľa filozofa je láska k vlasti dôsledkom schopnosti milovať vo všeobecnosti.

Skutočné vlastenectvo je pochopenie spôsobov, ako pochopiť existenciu svojho ľudu, akceptovať a zdieľať tieto spôsoby. O skutočnom nacionalizme možno hovoriť tak, že sa k svojim ľuďom správate ako k svojej rodine. Ale skutočné vlastenectvo nie je v žiadnom prípade slepá láska, nevšímanie si nedostatkov, arogantný a arogantný. Keď je liberálna verejnosť, nadšene hádžuca blato na Rusko, obviňovaná z rusofóbie, možno počuť odpoveď, že je to len kritika motivovaná práve láskou, je to výzva stať sa lepším, prejsť od sebazdokonaľovania k sebazdokonaľovaniu. . Bude však napríklad pán Gelman „kritizovať“ svojich príbuzných rovnakým spôsobom, ako „kritizuje“ ľudí? Povie pán Erofeev o ľuďoch, ktorí sú mu blízki, že nevedia myslieť a nevedia robiť vôbec nič, alebo že majú plebejské oči? Sotva. Tento druh „kritiky“ je motivovaný nenávisťou. Láska si nájde iné spôsoby, ako napraviť morálku.

Patriotizmus- láska k vlasti - jej ľuďom, kultúre, jazyku, prírode a historické korene; pripravenosť slúžiť vlasti, posilňovať, rozvíjať a chrániť.

Kresťanské vlastenectvo zahŕňa plnenie prikázania lásky k blížnemu, teda lásky k obyvateľom svojej krajiny ako k najbližším ľuďom.

Patriotizmus- 1) láska, úcta k rodnej vlasti, ľuďom, kultúre, literatúre, jazyku, vyjadrená v túžbe a pripravenosti brániť štátne a verejné záujmy, chrániť a zachovávať svoju vlasť, prispievať k zvyšovaniu jej duchovného bohatstva. Okrem toho sa vlastenectvo prejavuje v schopnosti radovať sa z domácich úspechov, v túžbe prekonať bežné problémy a ťažkosti; 2) principiálny politický postoj založený na zmysle pre povinnosť a zodpovednosť voči vlasti.

Existuje niečo spoločné medzi zdravým vlastenectvom a uranopolitizmom?

Vo všeobecnosti je doktrína uranopolytézy založená na potrebe veriacich uprednostňovať nebeskú vlasť pred pozemskou.

Vo svojich najextrémnejších formách uranopolitizmus prichádza k tomu, že keďže kresťan usiluje o Kráľovstvo nebeské, nemal by a ani nemá právo uprednostňovať svoj ľud, svoj vlastný, pred inými národmi a štátmi. Domovská krajina. Zároveň sa rozumie, že táto požiadavka je bezpodmienečná, vzťahuje sa na všetky okolnosti a platí vždy.

Umiernený aj extrémny uranopolizmus je založený na slovách Ježiša Krista, ktorý zakázal slúžiť dvom Pánom (), a na Jeho povolaní zbierať poklady v nebi (). Okrem toho sa za silný argument v prospech uranopolizmu považuje varovanie apoštola Jakuba, že „človek s dvojakými myšlienkami je nestály na všetkých svojich cestách“ (), ako aj priame naznačenie apoštola Pavla, že veriaci sú cudzinci a cudzinci na zemi (). (cm: ).

Čo na to povedať? Kresťan by mal skutočne premýšľať o Božom kráľovstve a uprednostniť ho pred všetkými kráľovstvami tohto sveta. Nemal by slúžiť „dvom bohom“ (pozri:). To však neznamená, že človek žijúci na zemi nemá právo zažiť zvláštny pocit pre svoj ľud, svoju rodnú vlasť. Hovoríme tu hlavne o niečom inom: o nebezpečenstve a ničivosti túžby človeka po pozemských dobrách na úkor nebeských. Koniec koncov, požehnania tohto sveta často slúžia ako prekážka pre človeka na ceste vzostupu k Bohu, sú dočasného charakteru a túžba po nebi je túžbou po večný život v jednote s Bohom a jeho svätými k neprestajnej radosti a blaženosti.

Príklady starostlivosti o blízkych, o príbuzných a napokon o svojich ľudí nájdete v Sväté písmo a Tradíciou Cirkvi opakovane.

Od Starého zákona Boh učil izraelský ľud, aby sa k sebe správali ako bratia. A to nielen preto, že ich všetkých spájala spoločná viera. Podľa zákona totiž zvláštne vzťahy spájali ľudí aj v rámci každého z dvanástich kmeňov, hoci všetci boli povolaní vyznávať rovnakú vieru.

Pán Ježiš Kristus ukázal v podobenstve o márnotratnom synovi, aké ťažké je pre človeka žiť, keď je odrezaný od svojich koreňov, od svojho domova. Zdravé vlastenectvo presne zahŕňa lásku k vlasti ako k domovu, možno aj širšie chápanému.

Láska k svojmu ľudu by sa, samozrejme, nemala interpretovať ako nechuť alebo v horšom prípade nenávisť k iným národom. Okrem toho by vlastenectvo nemalo sprevádzať hrdé vyvyšovanie žiadneho národa nad iný. Takéto vyvyšovanie môže viesť k nacionalizmu alebo dokonca nacizmu. V tejto súvislosti dal apoštol Pavol úplne jasné vyhlásenie, keď povedal, že pre tých, ktorí si obliekli Krista: „niet Gréka ani Žida“ ().

II.3. Kresťanské vlastenectvo sa súčasne prejavuje vo vzťahu k národu ako etnická komunita a ako spoločenstvá občanov štátu. Ortodoxný kresťan je povolaný milovať svoju vlasť, ktorá má územný rozmer, a svojich pokrvných bratov žijúcich po celom svete. Takáto láska je jedným zo spôsobov, ako naplniť Božie prikázanie milovať blížneho, ktoré zahŕňa lásku k rodine, spoluobčanom a spoluobčanom.

Patriotizmus Ortodoxný kresťan musí byť účinný. Prejavuje sa v obrane vlasti pred nepriateľom, v práci v prospech vlasti, v starostlivosti o organizáciu života ľudí, a to aj prostredníctvom účasti na záležitostiach. kontrolovaná vládou. Kresťan je povolaný zachovávať a rozvíjať národnú kultúru a národnú identitu. Keď je národ, občiansky alebo etnický, úplne alebo prevažne monokonfesionálnym pravoslávnym spoločenstvom, možno ho v istom zmysle vnímať ako jediné spoločenstvo viery – pravoslávny ľud.

P.4. Národné cítenie sa zároveň môže stať príčinou hriešnych javov, akými sú agresívny nacionalizmus, xenofóbia, národná výlučnosť a medzietnická nevraživosť. Tieto javy vo svojom extrémnom prejave často vedú k obmedzovaniu práv jednotlivcov a národov, vojnám a iným prejavom násilia.
Rozdeľovať národy na lepších a horších a znevažovať akýkoľvek etnický či občiansky národ je v rozpore s pravoslávnou etikou. Navyše nesúhlasíme s pravoslávím s učením, ktoré stavia národ na miesto Boha alebo redukuje vieru na jeden z aspektov národného sebauvedomenia.

Tým, že sa pravoslávna cirkev postaví proti takýmto hriešnym javom, plní poslanie zmierenia medzi národmi zapletenými do nepriateľstva a ich predstaviteľmi. Áno, počas medzietnické konflikty nestaví sa na nikoho, okrem prípadov zjavnej agresie alebo nespravodlivosti niektorej zo strán.

„Vlastenectvo je nepochybne relevantné. Je to pocit, ktorý robí ľudí a každého človeka zodpovedným za život v krajine. Bez vlastenectva niet takej zodpovednosti. Ak nemyslím na svojich ľudí, potom nemám žiadny domov, žiadne korene. Pretože domov nie je len pohodlie, je to aj zodpovednosť za poriadok v ňom, je to zodpovednosť za deti, ktoré v tomto dome žijú. Človek bez patriotizmu v skutočnosti nemá vlastnú krajinu. A „muž mieru“ je to isté ako bezdomovec.

Spomeňme si na evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi. Mladý muž odišiel z domu a potom sa vrátil a jeho otec mu odpustil a prijal ho s láskou. Zvyčajne v tomto podobenstve venujú pozornosť tomu, ako sa otec správal, keď prijal márnotratný syn. Nesmieme však zabúdať, že syn, ktorý sa potuloval po svete, sa vrátil do svojho domova, pretože je nemožné, aby človek žil bez svojich základov a koreňov.

<…>Zdá sa mi, že pocit lásky k vlastným ľuďom je pre človeka taký prirodzený ako pocit lásky k Bohu. Môže to byť skreslené. A počas svojej histórie ľudstvo viac ako raz skreslilo pocit, ktorý vložil Boh. Ale je to tam.
A tu je ešte jedna vec veľmi dôležitá. Pocit vlastenectva sa v žiadnom prípade nesmie zamieňať s pocitom nepriateľstva voči iným národom. Vlastenectvo v tomto zmysle je v súlade s pravoslávím. Jedno z najdôležitejších prikázaní kresťanstva: nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe. Alebo ako to znie v Ortodoxná doktrína slová: zachráň sa, získaj pokojného ducha a tisíce okolo teba budú spasené. To isté s patriotizmom. Nenič iných, ale buduj seba. Potom sa k vám ostatní budú správať s rešpektom. Myslím si, že toto je dnes hlavnou úlohou vlastencov: budovať našu vlastnú krajinu.“
Patriarcha Alexij II

Vlastenectvo pre mňa nie je len láska k zemi, kde ste sa narodili, k ľuďom, v ktorých ste vyrastali a vyrastali. Koniec koncov, ako naša história dobre ukázala, ľudia môžu zradiť zem aj svoju vlastnú dušu. Vlastenectvo je v prvom rade lojalita k Božiemu plánu pre vašu krajinu a váš ľud. Nie je škoda položiť za to svoju dušu, pretože tým je na zemi ustanovená Božia pravda. Ale aby ste pochopili tento plán, musíte skutočne veľmi milovať svojich ľudí - ale úprimne, nestranne; milujte a poznajte svoju históriu, žite podľa hodnôt, ktoré definujú ducha ľudí.
patriarcha Kirill

"Muž, ktorý miluje svoju krajinu pre jej moc, je vždy ako nedôveryhodný nápadník, muž, ktorý miluje ženu pre jej peniaze."
Gilbert Keith Chesterton

Miluješ svoju vlasť? - otázka je ako hrom medzi jasná obloha. Ticho. Výraz tváre je rovnaký, ako keby sa manželka manžela po 50 rokoch manželstva zrazu spýtala: „Miluješ ma?

Miluješ svoju vlasť? - otázka je ako blesk z jasného neba. Ticho. Výraz tváre je rovnaký, ako keby sa manželka manžela po 50 rokoch manželstva zrazu spýtala: „Miluješ ma?

Často sa nezamýšľame nad tým, čo cítime o krajine, v ktorej žijeme. V správach hovoria niečo o dôležitosti vštepovania vlastenectva deťom, o tom, že na federálnej úrovni boli prijaté programy na vlasteneckú výchovu mladšej generácie. Hovoria a hovoria: "A Vaska počúva a je."

Niekedy sa však cítite ako patriot, keď fandíte ruskému tímu. športový tím, spievať hymnu. Na počesť 9. mája si na auto zavesíte svätojurskú stuhu. Pamätáte si, povzdychnete si: "No, hovorí sa, že predtým, ako tu boli vlastenci, dávali svoje životy za svoju vlasť, ale teraz... odišli nesprávni ľudia, vlastenci zdegenerovali."

Často stojíte v Sberbank v obrovský front, na ceste spadnete do otvorenej šachty, na hlavu vám spadne cencúľ zo strechy a namiesto slov lásky k vlasti hovoríme niečo úplne iné. Nadávame matke Rusi. Čo, je to tiež forma vlastenectva?

Sú tí, ktorí ospravedlňujú brutálnu odvetu proti tadžickému domovníkovi, starosťou o vlastencov svojej vlasti? rodná krajina vyčistiť nečistoty?

Dá sa byť v niektorých situáciách vlastencom, v iných nie?

Ako vidíme, dnes existuje nejednoznačná situácia s prejavom vlastenectva medzi dospelými Rusmi. Väčšina dospelých nechápe podstatu vlastenectva, nieto ešte deti, aká výchova k vlastenectvu sa v týchto podmienkach vyskytuje.

Vo všeobecnosti ozývajú svojich rodičov a učiteľov. Keď bolo treba, vlastenci: veteránom povedali, aby dali kvety - dali im, aby išli do sprievodu - išli, ale málokto sa zaujíma o to, čo sa deje vo vnútri detí. Krásny obraz je dôležitý.

Môžeme hovoriť o vlasteneckej výchove, ak sa deti v rodinných rozhovoroch, v bežnom živote neustále stretávajú s rozhovormi dospelých, ktorí odsudzujú dnešné Rusko, s jeho skorumpovanou vládou, surovinovou ekonomikou a bezduchou spoločnosťou?

S pomocou systémovo-vektorová psychológia Jurij Burlan, pokúsime sa pochopiť podstatu vlastenectva a vlasteneckej výchovy.

Čo je vlastenectvo

Aby sme pochopili fenomén, prvým krokom je analýza jeho konceptu. Vo Wikipédii nájdeme definíciu: „Vlastenectvo (z gréckeho krajana, vlasť) je morálny a politický princíp, sociálne cítenie, ktorej obsahom je láska k vlasti a ochota podriadiť svoje súkromné ​​záujmy jej záujmom.“

Podľa systémovej vektorovej psychológie Jurija Burlana je tajomstvo vlasteneckej výchovy nasledovné: základom otcovských citov, princípov a vrúcneho postoja k vlasti je láska. Láska k vlasti je zadná strana nenávisť. Kde je nenávisť, tam nie je láska.

Archpriest Dimitry Smirnov poznamenal úplne správne: "Vlastenectvo je láska k vlasti, nie nenávisť k cudzej".

Kde sa začína vlastenectvo?

Vlastenecká výchova je výchovou lásky k vlasti. Láska k vlasti, k miestu, kde ste sa narodili a vyrástli. Výchova k vlastenectvu začína už od detstva. Dieťa prichádza na tento svet s vlastnosťami, ktoré mu dáva príroda – vektormi, ktoré sú spočiatku na základnej úrovni vývoja ich vlastností. Také malé zvieratko s archetypálnym správaním. Na úrovni zvierat je vlastenectvo ochrana a obrana vášho územia, ktoré vám zaisťuje prežitie.

„Kým horíme slobodou,

Kým srdcia žijú pre česť,
Priateľ môj, venujme ho vlasti
Krásne impulzy z duše!“

A. S. Puškin

Alebo sa nenaplní.

Klasika vlasteneckej výchovy

Tradične sa verí, že vlasteneckú výchovu- Toto komponentškola a rodinná výchova. Okrem toho vlasteneckú výchovu detí predškolskom veku sa zaoberajú MATERSKÁ ŠKOLA. V školskom veku historické spoločenské disciplíny a vzdelávací systém školy pomocou o dodatočné vzdelanie, rôzne mimoškolské aktivity.

Takže veteráni sú pozvaní. Pamätajú si významné historické dátumy. Organizujú koncerty, výstavy a exkurzie na miesta vojenskej slávy. Vychovávajú vlastencov.

Predpokladá sa, že veľkú úlohu pri vlasteneckej výchove novej generácie zohrávajú detské verejné spolky a vlastenecké kluby.

Zmätok a kolísanie

Ak uvažujeme o moderných pedagogických prístupoch k vlasteneckej výchove, tak ich základnými princípmi sú generačná kontinuita, znalosť histórie a tolerancia.

Uvedomujúc si, že v praxi je väčšina mladých ľudí konzumných, extrémne cynických voči vlasti a často prejavujú svoje vlastenectvo tým, že sa pridávajú medzi skinheadov, dokonca uvažovali o zavedení samostatných lekcií o vlastenectve.

Viete si predstaviť Jednotnú štátnu skúšku z vlastenectva? Vlastenecká výchova je... a možnosti a, b, c. Doteraz sme sa obmedzili na zavedenie kurzu sekulárnej etiky alebo základov náboženstva. Vyskúšali starý vzorec ministra školstva z čias Mikuláša I., S.S. Uvarova - „Autokracia. Pravoslávie. Národnosť“ - byť vzkriesený v modernej realite. Náboženstvom vštepovať deťom vlastenectvo a úctu k štátnym inštitúciám.

Pokusy o skvalitnenie vlasteneckej výchovy však zostávajú neúspešné.

Výsledky prieskumu

Mladí ľudia ospravedlňujú svoje protivlastenecké nálady tým, že slová dospelých sú v značnej nesúlade s ich činmi (koľko detí funkcionárov slúži v našej armáde?). Najdôležitejšie problémy v našej spoločnosti sa namiesto toho, aby sa riešili, buď zamlčiavajú, alebo brúsia, alebo zosmiešňujú, no neriešia, preto výchova k vlastenectvu nemôže mať želaný efekt:

Aký má potom zmysel žiť v Rusku? („Zlatá mládež“ hlasuje nohami.)

Čo mi dala vlasť? (Keďže som Rus, môj bankový účet nebol doplnený, ako napríklad v Spojených arabských emirátoch.)

Prišli sme sem vo veľkom počte... Vyžeňte všetkých z Ruska špinavou metlou. Bránia mi dobre žiť.

Faktom teda zostáva: napriek dlhým postsovietskym pokusom vychovať novú generáciu ako vlastencov svojej krajiny, sme svedkami úplného fiaska. Veľké množstvo tínedžeri sú buď nacionalisti, alebo majú veľmi obchodnícky postoj k vlasti, alebo plánujú emigrovať. Vlastenectvo nie je v móde.

Nové zákony a programy pre vlasteneckú výchovu sú dobré a kompetentné, ale, žiaľ, nefungujú. Nepriateľstvo a nenávisť v spoločnosti len narastá, ako snehová guľa.

Príčiny tohto žalostného stavu vlasteneckej výchovy v našej krajine odhaľuje Jurij Burlan na školení „Psychológia systémových vektorov“.

Narodiť sa a stať sa patriotom

Vlastenectvo je láska k vlasti, k svojmu ľudu, k svojej histórii a kultúre. Z pohľadu systémovo-vektorovej psychológie Jurija Burlana sa patrioti nerodia, ale stávajú, teda všetci ľudia sa spočiatku rodia s vrodenými vlastnosťami, ktoré musí človek rozvíjať až do puberty vrátane a realizovať ich počas života. Spolu s správny vývoj pestuje sa vlastenectvo. Podmienky výchovy a prostredia sú zároveň nevyhnutné pre naplnenie prirodzených túžob.

Človek sa stáva človekom až v spoločnosti, najväčšie potešenie, ale aj smútok pochádza z komunikácie človeka s inou osobou. Úroveň rozvoja spoločnosti, kolektívu, v ktorom sa dieťa nachádza, je preto veľmi dôležitá pre jeho osobný rozvoj, pocit plnosti života, pretože sú vytvorené (alebo nie sú vytvorené) podmienky na odhalenie jeho potenciálu. .

Vlastenectvo je vlastnosť vlastná ľuďom, ktorí ho vlastnia. Pre nich sú hodnotami v živote domov, rodina, vlasť, spravodlivosť, lojalita, slušnosť, čestnosť, priateľstvo, bratstvo.

A ak v Sovietsky čas V spoločnosti boli vytvorené priaznivé podmienky pre úspešnú realizáciu análnych ľudí (ľahko mohli získať dobré vzdelanie, vziať si slušnú, „čistú“ ženu, dosiahnuť česť a rešpekt v práci), ale dnes je pre nich mimoriadne ťažké prežiť .

Nevedia, ako sa prispôsobiť, prispôsobiť sa okolnostiam, rýchlo zmeniť svoje zásady alebo nájsť úžitok z akejkoľvek situácie, ako napríklad tí, ktorí majú kožný vektor. , sú „zlaté hlavy“ (s hornými vektormi) a „zlaté ruky“, profesionáli vo svojom odbore, ktorí majú tendenciu pracovať na jednom mieste po dlhú dobu a vylepšovať svoje zručnosti a schopnosti.

Teraz je v spoločnosti dopyt po hodnotách pleti: materiálne bohatstvo, kariéra a dopyt po kvalitách pleti – flexibilné myslenie, schopnosť rýchlo spracovať informácie, preškoliť sa a ľahko sa prispôsobiť meniacim sa podmienkam. Vychudnutí muži sú na manželskom trhu cennejší.

Preto majú análni ľudia v modernej dobe málo možností. ruská spoločnosť Pre plnú realizáciu sa necítia dobre a cítia všeobecnú nespokojnosť.

Keď sa análne dieťa ocitne vo svete hodnôt kože, nedostane to, čo chce - silné priateľstvo nemá cenu, úprimnosť vo vzťahoch, vynikajúce štúdium nie je chválené ani oceňované. Nakoniec svetlé stránky Análny vektor sa často nevyvinie, najmä ak výchovu análneho dieťaťa vykonávajú vychudnutí rodičia, ktorí nerozumejú, kto je pred nimi (tlačenie, karhanie za pomalosť a pomalosť) a nespokojní análni učitelia so životom. V tomto prípade sa pocit vlastenectva nerozvinie a dieťa sa stane nacionalistom. Nemiluje svoju vlasť, ale nenávidí všetko cudzie. To neznie ako vlastenecký postoj.

Pre tých, ktorí si nenašli miesto na slnku, je dnes oveľa jednoduchšie zjednotiť sa proti Amerike, proti Tadžikom, proti susednej republike, ako v mene lásky k Rusku, keďže nenávisť a odmietanie inej kultúry je oveľa jednoduchšie. rozvíjať ako lásku k sebe samej. V pozitívnom stave análni ľudia milujú svoju vlasť a sú pripravení ju nezištne brániť a slúžiť pre dobro vlasti.

Vlastenecká výchova detí teda nemôže existovať oddelene od úrovne rozvoja samotnej spoločnosti, nemôže fungovať zo dňa na deň pomocou nových zákonov. Po rozpade ZSSR osobný a kolektívny nedostatok ľudí s análnym vektorom, skutoční patrioti krajiny, ktorí boli jej silným zadkom, zabezpečili zjednotenie celej spoločnosti na zdravom vlastenectve - láske k vlasti, ktorá sa dlho hromadila. čas.

Iba vytvorením pohodlných podmienok pre rozvoj a realizáciu každého človeka v spoločnosti (kožného, ​​análneho a iných) sa môžeme zbaviť kolektívneho ukotvenia, ktoré nám neumožňuje vychovať vlastencov (a byť nimi sami sebou), a tiež vyzerať s dôverou do budúcnosti.

Test: Matvey Vologzhanin

Vlastenectvo je jedným z takmer inštinktívnych pocitov človeka. Prítomnosť tejto vlastnosti v nás, žiaľ, ako vždy veľmi vulgárne vysvetľujú biologické zákony. Tigre by boli veľmi zlí vlastenci, kravy tiež, ale z vlkov by boli naopak úžasní synovia vlasti.

Faktom je, že ľudia boli spočiatku prispôsobení na existenciu v príbuzných skupinách (nie príliš veľkých, s najväčšou pravdepodobnosťou 6–10 ľudí: páry rodičov s dospelými deťmi). Naše metódy výživy a sebaobrany boli pre takýto dizajn ideálne. Vzájomná náklonnosť členov jednej svorky je zároveň taká veľká, že človek je pripravený v mene záchrany svojich príbuzných podstúpiť značné riziko. A táto stratégia sa nám ukázala ako najvýnosnejšia.

Napríklad medzi prežúvavcami, ktorí sa pasú vo veľkých stádach (bizóny, antilopy, gazely), sa stratégia „zomri, ale chráň si svojich“ ukazuje ako stratová. James Gordon Russell, ktorý dlho študoval správanie pakoňov v Serengeti, opakovane zaznamenal prípady, keď jednotlivé zvieratá namiesto toho, aby utiekli pred levmi, ktoré ich lovili, prešli do čelného útoku. Dve alebo tri antilopy, každá s hmotnosťou štvrť tony, by mohli dravca ľahko ušliapať ostrými kopytami a zraniť ho. Ak by sa celé obrovské stádo pridalo k činom „nesprávneho“ pakoňa, z drzých mačiek by zostala len tmavá škvrna na prašnej pôde savany. Stádo sa však čo najrýchlejšie rozbehlo preč z miesta boja. A aj keď statoční muži zvíťazili nad levmi, zaplatili za to príliš draho. Russell označil bojové antilopy a videl, že utrpené rany často viedli k vyčerpaniu zvieraťa, jeho smrti alebo prinajmenšom k úplnému fiasku na fronte lásky. Zbabelí a uletení egoistickí jedinci žili oveľa dlhšie a množili sa oveľa hojnejšie. Preto je vlastenectvo pre prežúvavcov nerentabilné, rovnako ako nie je vhodné pre veľkých dravcov, ktorí potrebujú na potravu veľký poľovný revír vo svojom výlučnom vlastníctve.

U nás prežili a zvíťazili tí, ktorí vedeli bojovať bok po boku s členmi svojej svorky, ktorí boli pripravení riskovať a dokonca aj sebaobetovať. Skupiny rástli, menili sa na kmene, na osady, na prvé protoštáty – a nakoniec sme prežili a zvíťazili do takej miery, že sme vytvorili civilizáciu.

grécky začiatok

"Vlastenectvo" - slovo grécky pôvod, „patria“ sa doslovne prekladá ako „vlasť“ a samotný koncept vznikol práve počas éry gréckych mestských štátov. Prečo neexistoval predtým, keď, ako sme videli, samotný jav je vecou starou ako ľudská rasa? Lebo nebolo treba. Pred Grékmi bola myšlienka vlastenectva vtedajšími ideológmi viazaná najmä na symboly (zvyčajne na symbol ich boha alebo kráľa) ako oficiálne stelesnenie božstva, alebo so slabým vplyvom náboženstva na verejnosť. život, ako medzi severnými národmi alebo v Číne, k myšlienke „krvi“, teda k pocitu spoločenstva so zástupcami svojho kmeňa, ľuďmi, ktorí hovoria rovnakým jazykom a patria k tým istým ľuďom.

Gréci, ktorí vytvorili civilizáciu mestských štátov, ktoré si navzájom zúfalo lámali hlavy, boli na tomto ideologickom fronte v úplnom chaose. Všetci – Sparťania, Aténčania, Sybariti a Kréťania – boli Gréci. Každý mal rovnaký panteón bohov (hoci každé mesto si vybralo jedného alebo dvoch obľúbených, považovaných za svojich osobitných patrónov), a v dôsledku toho sa grécka mytológia stala opisom nekonečných šarvátok medzi bohmi: Apolón a Ares, Afrodita a Héra, Aténa a Poseidon atď. Čo sa týka kráľov, vo väčšine miest jednoducho neexistovali a tam, kde existovali, boli demokraticky zmýšľajúci Gréci najmenej naklonení ich zbožšťovaniu.

Preto museli hľadať inú ideologickú základňu. A veľmi rýchlo to našli a za prvú ľudskú cnosť vyhlásili vlastenectvo – ochotu obetovať svoje záujmy nie v mene slnečného Mithra, nie na slávu veľkého Aššurbanipala, ale jednoducho v mene svojich spoluobčanov, ich mesto, ich milované slnečné Atény so striebristými olivovými hájmi a stará mama sediaca v skromnej tunike pri kolovrate a víťazne čakajúca na svojho syna...

Tento typ vlastenectva sa dnes nazýva „policajný patriotizmus“. (Mimochodom, keď Gréci začali pravidelne bojovať proti Peržanom, ich polis patriotizmus bol dočasne, ale veľmi rýchlo nahradený národným patriotizmom, a vtedajší rečníci, všetci títo Herodotos, Thukydides a Ctesias, sa veľmi rýchlo naučili frázy ako „ veľká Hellas“, „smradľaví Peržania“ a „v jednote je naša sila“.)

Najväčší vlastenci sú Rimania

Ako vieme, helénske staroveké etické normy niekedy brali Rimania vážnejšie, ako ich brali samotní Gréci. Z gréckeho pohľadu je patriot ten, kto pravidelne platí dane, podieľa sa na verejný život, neporušuje zákony a v prípade vojny posiela jazdcov a pešiakov zo svojho domova do armády. V ére Rímskej republiky bolo vlastenectvo synonymom slova „sláva“ a bolo uctievané nad osobnú odvahu.

Pre Rimanov nebol absolútnym hrdinom Herkules alebo nejaký iný Perseus, ktorý by sa bavil tráviť život rôznymi zaujímavými skutkami, ale Curtius. Touto polomytologickou postavou bol pätnásťročný mladík, ktorý sa dozvedel, že dymiacej bezodnej trhliny, ktorá prešla Rímom po zemetrasení, sa dá zbaviť len tak, že tam hodíte to najcennejšie, čo v Ríme je, a kričí: najcennejšou vecou v Ríme sú jeho vlasteneckí synovia.“ !“ - skočil do štrbiny spolu s koňom (kôň bol podľa mýtu taký patriot, lebo sa slabou vôľou snažil ustúpiť pred priepasťou, ale jeho trik nevyšiel). Slepá poslušnosť zákonu, zrieknutie sa vlastného ja a ochota dať všetko v mene Ríma, vrátane vlastných detí, je ideálnym programom rímskeho vlastenectva. Táto ideológia sa ukázala ako najúspešnejšia pre národ agresorov: malý Rím si podmanil celé Taliansko a potom tri štvrtiny Európy, Stredomorie a veľkú časť Ázie a Afriky. (A tu museli Rimania zmeniť svoj národný patriotizmus na cisárske vlastenectvo, ktoré bolo oveľa slabšie a nespoľahlivé.)

Vlastenectvo z dôb Rímskej republiky je doteraz považované za tovar najvyššej triedy a mnohí ideológovia štátnosti dnes v hĺbke duše snívajú o tom, že svojvoľní, sebeckí a leniví idioti, ktorých nazývajú svojim ľudom, niekam odídu a na oplátku by mali k dispozícii milióny skutočných Rimanov*.

« Pravdepodobne som aj ideológ štátnosti. Navyše by som sa zaobišiel bez miliónov Rimanov - už prvý bod programu by mi dosť vyhovoval. Aj keď možno len makám: zima, nedostatok vitamínov... »

Kresťanstvo je nevlastenecké

Kresťania boli spočiatku aktívnymi odporcami vlastenectva v akejkoľvek forme. V najlepšom prípade súhlasili s tým, že dajú Caesarovi, čo je Caesarovo, teda že budú platiť dane, no aj tak boli hlboko presvedčení, že neexistuje Grék, Žid, Skýt, Barbar, ale existuje len Božie kráľovstvo. v prítomnosti ktorých akékoľvek pozemské stavy - prach a rozklad. "Každá cudzia krajina je pre nich vlasťou a každá vlasť je cudzou krajinou." O tom, že by kresťan išiel slúžiť v armáde, nebolo ani reči, pretože každá vražda je hriech, to je jasne a jasne uvedené v evanjeliu. Samozrejme, že Rímska ríša bojovala s kresťanstvom, ako sa len dalo, pretože takáto infekcia sa mohla v priebehu niekoľkých rokov preniesť cez samotné železné základy štátu.

Ako sa však ukázalo, kresťanstvo sa ukázalo ako veľmi plastická vec. Po prvé, rozdelilo sa do niekoľkých smerov, ktoré neboli hriechom medzi sebou bojovať; po druhé, premenila sa na výbornú zbraň na inšpiráciu národov k boju proti špinavým nevercom, ktorých, chvalabohu, bolo stále dosť v celej Ázii, Afrike a Amerike. Čo sa týka „nezabiješ“, ​​podarilo sa im tento problém elegantne obísť: ideálne, ale nedosiahnuteľné štandardy nemožno brať vážne (hoci každý raný kresťan by dostal infarkt, keby videl moderného kňaza usilovne svätiť protilietadlový raketový systém). Čo sa týka Pravoslávna cirkev, ktorá sa spočiatku opierala o blízkosť k svetským autoritám, potom je vlastenectvo cnosťou, o ktorej sa nielen nediskutuje, ale je jednoducho povinná.

Kritici a flirtujúci stav

V páre „patriot – krajina“ sa ten druhý správa ako notoricky známa koketa. Musíte ju milovať a byť pripravený obetovať sa v jej mene. Pre ňu ste prázdne miesto. Navyše, čím bezvýznamnejšie koliesko sa cítite, tým je vaša podstata patriotickejšia („Nechajte ma zomrieť, ale moja smrť nie je ničím v porovnaní s blahobytom mojej vlasti“). Si buzerant, si nula, si maličkosť, „hlas jedného je tenší ako škrípanie“ *).

* - Poznámka Phacochoerus "a Funtik:
« Majakovskij to napísal, keď porovnával jednotlivca a stranu. Hovorí sa, že keď na večeri poézie prvýkrát zahrmel tieto riadky svojim burácajúcim basom, ľudia tam vyliezli zo stoličiek »

Vlasť má každé právo melanchólia vás rozžuť, rozžuť a stráviť a všetci ostatní patrioti to uvítajú len vtedy, ak uvážia, že to, čo jedli, prospelo telu ako celku. Túto nerovnováhu vo vzťahoch veľmi jasne vyjadril James Joyce vo svojom slávna fráza: "Nezomriem za Írsko, nechajte Írsko zomrieť za mňa!" (Priaznivci IRA teraz naozaj nemajú radi Jamesa Joycea za túto frázu.)

Vlastenectvo sa najnebezpečnejšie prejavuje tam, kde je moc v predstavách ľudu akousi kvintesenciou štátu. Rímski republikáni, ktorí vnímali svoje volené orgány ako najatých sluhov, boli v tomto prípade v malom nebezpečenstve: donekonečna diskutovali o tom, čo je pre Rím najvýhodnejšie, a vo všeobecnosti si držali moc pevne. Ale tam, kde bola moc tradične dedičná, despotická, kde bol kráľ-kňaz symbolom krajiny, tam lojálne vlastenectvo väčšiny obyvateľstva dovolilo vzácne pohoršenia, často nebezpečné nielen pre obyvateľov krajiny, ale aj pre osud samotnej moci.

Preto od osvietenstva existovali myslitelia, ktorí sa snažili zmeniť myšlienku vlastenectva - nepochybne najužitočnejšieho pre prežitie spoločnosti, ale plného najnepríjemnejších komplikácií. Kant, Montesquieu, Voltaire, Hobbes, Henry Thoreau – desiatky a stovky najchytrejších hláv sa snažili rozvinúť normy nového vlastenectva. A všetci nakoniec dospeli k záveru skutočný patriot Nielenže nemusí byť slepý a submisívny, ale jeho prvou povinnosťou by malo byť hľadanie fľakov na slnku. Aby svoju vlasť priviedol k ideálu, je potrebné ho sledovať prísnejšie ako dospievajúce dievča – okamžite zastaviť, hoci aj s ohrozením života, akékoľvek jeho pokusy správať sa nebezpečne, hlúpo alebo nesprávne. Tak vznikol fenomén „kritického patriotizmu“, pri ktorom človek nielenže nechváli svoju krajinu, ale naopak, úzkostlivo si ju prezerá pod lupou a hlasno kričí, keď zbadá nejakú škaredú vec. Jedným z programových diel tohto smeru bolo dielo amerického spisovateľa Henryho Thoreaua „O povinnosti občianskej neposlušnosti“, v ktorom nazval prvou povinnosťou občana a vlastenca kategorické odmietnutie dodržiavať „nesprávne“ zákony, „ deštruktívne“ pre krajinu.

Kritici patrioti vždy obhajujú maximálnu slobodu tlače. Za bdelý dohľad spoločnosti nad prácou úradníkov na všetkých úrovniach. Za poctivé vyučovanie histórie, akokoľvek nechutne môže v niektorých prípadoch vyzerať úloha vlasti, lebo len takéto poznanie dá spoločnosti imunitu pred opakovaním chýb.

Úrady a väčšina obyvateľov krajiny zvyčajne nemajú radi kritikov vlastencov a nazývajú ich nepriateľmi ľudu. Sú si istí, že láska by mala byť slepá a nerozumná a vnímajú kritické poznámky ako poníženie ich ideálov, ako zradu.

Niet nádeje, že sa oba tieto typy vlastencov niekedy dohodnú.

Moderní patrioti

IN modernom svete postoje k pojmu „vlastenectvo“ sa od čias Rimanov značne zmenili. Také nepríjemné slová ako „šovinizmus“, „nacizmus“ a „xenofóbia“ mu visia príliš blízko. Napriek tomu nemá zmysel hovoriť, že čas vlastencov pominul: na tejto planéte majú stále čo robiť.

Dokonca aj v Európe, ktorá sa stále otriasa pri spomienke na Schicklgrubera, narastá vlastenecké cítenie. Buď sa v Rakúsku dostane k moci Jörg Haider, potom vo Francúzsku hrdo zdvihne uši Le Penovej vo voľbách, potom Pino Rauti zvádza Talianov s prísľubom očistiť Miláno a Parmu od Cigánov a Maročanov. Toto je odpoveď Európy na dva faktory: globalizáciu a masovú emigráciu tamojších ázijských a európskych obyvateľov.

"Imigranti sú nevzdelaní, pracujú za drobné, dožadujú sa našich výhod, prinášajú zastaranú kultúru, ktorá je nám cudzia, znásilňujú naše dcéry a jedia našich malých synov!"

"Nadnárodné korporácie dusia malých podnikateľov, ničia našu identitu, menia naše polia a záhrady na asfaltom plné miesta nudného pokroku, lobujú za svoje idiotské zákony a kŕmia nás ich prehnitým McDonaldom!"

Národný patriotizmus ako odmietanie cudzieho vplyvu je nepochybne namieste vo svete, ktorý chce zostať dôsledne rôznorodý. Preto, bez ohľadu na to, ako sa slušní ľudia trhajú pri pohľade na Tymošenkovú v pšeničných vrkočoch a Haidera v alpskom klobúku, stojí za to pochopiť: pokiaľ patriotizmus tohto druhu zostane v pozícii „zdola“, pokiaľ nebude podporovaný. zákonmi, pokiaľ nevyzýva ku kanibalizmu a pogromom – jeho úlohu nemožno nazvať výlučne negatívnou. Oveľa nebezpečnejšie je, keď národné vlastenectvo začne kráčať ruka v ruke so štátnym patriotizmom.

Na svete je len niekoľko krajín, kde štátny patriotizmus je jednou z povinných zložiek ideológie starostlivo vštepenej úradmi. Ide napríklad o USA, Rusko a Japonsko.

V USA, krajine s extrémne heterogénnou populáciou, slúži ako tmel, ktorý drží pohromade celú pestrú skupinu, ktorá je americkým ľudom. Zároveň je etnický patriotizmus v štátoch, ako každý chápe, prakticky vylúčený.

V Japonsku je národný patriotizmus a štátny patriotizmus jedno a to isté. Pre Japoncov je to spôsob, ako si zachovať svoj špecifický spôsob života (napriek tomu z roka na rok eroduje: moderní Japonci sú už psychologicky oveľa bližšie k predstaviteľom postkresťanských kultúr ako ich starí rodičia). A keďže v Japonsku žijú takmer výlučne Japonci a je tam veľmi málo iných národov, potom „Japonsko pre Japoncov“ nie je na škodu! Málo. Samozrejme, pre Japoncov! Prosím, nikto nie je proti, jedzte svoje tofu a buďte zdraví.

Čo sa týka Ruska, národný veľkoruský patriotizmus, ktorý sa po rozpade ZSSR nafúkol ako huba po daždi, sa dnes dostáva do kontaktu so štátnym patriotizmom, ktorý usilovne šíri oficiálna ideológia. Úlohou tu je sústrediť moc do rúk vládnucej elity a zabrániť ovplyvňovaniu krajiny odstredivé sily. Historici o tom opäť začali veľa klamať, v televízii donekonečna hovoria o zlých bukoch sediacich okolo štátnej hranice a mladí ľudia po večeroch chodia zabíjať Kalmykov a Uzbekov ako znesväcovateľov svätej ruskej zeme. Ideológovia si, samozrejme, uvedomujú, že národný, etnický patriotizmus v multietnickej krajine je samovražedným javom, ale zatiaľ nedokážu prísť na nič, aby zjedli štátnopatriotickú rybu a vyhli sa celonárodnému predstaveniu „Horst Wessel“ balalajka.

Čas vlastenectva sa teda ani zďaleka neskončil. Je dokonca možné, že to neprejde v ďalekej budúcnosti, keď bude celá planéta konglomerátom malých atomizovaných krajín, zjednotených vo voľných zväzkoch a obývaných ľuďmi, ktorí si svoje občianstvo nevyberajú podľa narodenia, ale riadia sa výlučne osobnými sympatiami. Napriek tomu, ako sme už písali vyššie, vlastenectvo je inštinktívny pocit človeka a každý z nás cíti potrebu deliť ľudí na „my“ a „cudzích“. Aj keď v skutočnosti sme všetci svoji.