Ažurirano 26.4.2016. Admin

“Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri" je slika poznatog ruskog umjetnika Vasilija Grigorijeviča Perova. Slika je nastala između 1880. i 1881. godine, no priča koju pripovijeda dogodila se 5. lipnja 1682. godine.

U središtu slike je jednostavan pravoslavni sveštenik Nikite Pustosvjata, koji je došao u Fasetiranu dvoranu moskovskog Kremlja kako bi sudjelovao u raspravi o vjeri. Ovaj spor je započeo on sam, ali iz lica prisutnih na slici likova - princeze Sofije, visokih svećenika i dvorjana, jasno je vidljivo da ih ne zanimaju zahtjevi prema crkvi, kao ni crkvi sebe.

Nikita Pustosvjat optužuje svećenike za potpuno neznanje jer su svete izreke koje koriste samo riječi čije značenje oni praktički ne razumiju.

Svećenik je odjeven u jednostavnu sutanu, opasan špagom, na glavi ima crno pokrivalo, tijelo mu je pognuto, au rukama drži svitak. Unatoč tome što je muškarac na slici u servilnoj pozi, jasno je vidljivo da je spreman boriti se za svoja uvjerenja do samog kraja.

Ljudi koji okružuju svećenika gledatelju su okrenuti leđima i kleče, osim predstavnika višeg klera i same princeze.

Slika je naslikana tamnim bojama i prikazuje posljednji trenutak žustrih rasprava. Lica ljudi su umorna, distancirana, vidi se da svi ostaju neuvjereni.

Umjetnik nije pokazao kraj ove priče. Samu povijesnu stvarnost slikar prikazuje više nego nepristrano, na platnu se ne vidi kakvi su umjetnikovi stvarni osjećaji, ne zna se kako se on odnosi prema onome što se događa.

Iz povijesni izvori Poznato je da je Nikita Pustosvjat izašao kao pobjednik iz spora koji je započeo. Ali već sljedeći dan, nakon što su se zbili događaji prikazani na platnu, seoski svećenik je uhvaćen i pogubljen po nalogu vladajuće obitelji.

Argumenti razuma bili su nemoćni pred primjenom fizička snaga i neznanje, od kojega su zapravo patili mnogi svećenici opisanog razdoblja povijesti, koji nisu imali pismenosti i razumijevanja onoga što govore, nego su se obvezali poučavati druge.

description-kartin.com

Vasilij Perov. Rasprava o vjeri

Pa, evo nas opet u dvorani umjetnika Vasilija Perova. Njegove slike, poznate nam iz djetinjstva, gledaju nas sa svih strana. Pa, tko ne zna Trojku? “Lovci na odmoru”, “Čajanke u Mytishchiju”, i ne samo. Ali na jednom od zidova nalazi se ogromna slika. Veći je čak i od Vasnecovljevih "Tri heroja", a ne toliko inferiorniji od Ivanovljevog "Pojavljivanja Krista narodu". Pa ipak, među ostalim slikama u ovoj sobi, ona je najmanje poznata. Predivno. A to nije dobro.

Ali umjetnik je naslikao ovu sliku, kao da sažima svoju kreativni put prije svoje neposredne smrti. U nju je unio dušu kao ni u jednu drugu sliku. U njoj je bila, moglo bi se reći, njegova posljednja riječ. I po njegovom mišljenju ova je slika trebala postati ista društveni fenomen, što je Ivanovljeva slika postala. Ali na kraju krajeva, ni danas to kod nas nije toliko poznato.

Istina, nije ga završio. Detaljno. Ali glavna ideja rečeno više nego jasno. E, sad se zapitajte pošteno, znate li doista tko je taj starac s kozjom bradom s bijesom i mahnitom, čak i fanatizmom u pogledu u središtu slike, nešto dokazivao pred cijelim skupom u dvorani. Njegovo ime je naznačeno u samom naslovu slike, jer je puni naslov zvuči ovako: “Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri." I gotovo će se svi, siguran sam, začuđeno zapitati tko je taj Pustosvjat?I tko su ovi ljudi okupljeni u ovoj dvorani? I što svi žele? O čemu se radi u svađi?

A spor je vrlo ozbiljan. To se može vidjeti u izrazima lica protivnika iu svim njihovim pozama. I ovaj spor očito neće dobro završiti. Za jednu od stranaka. Jer jasno je da verbalna bitka jasno ide prema uništenju.

A na dnu slike nema napomene o tome. I stoga, ljudi nekako ravnodušno prolaze, a da i ne pokušavaju shvatiti bit otkrivenog djelovanja. Ali morate ući u to. Jer postavlja se pitanje o onom najbitnijem za svakoga od nas. Vraća se na pitanje smisla života.

Dakle, radnja se odvija u kraljevskim palačama, u Fasetiranoj komori u Kremlju, u prijestolnoj sobi. Žena koja se diže s prijestolja je princeza Sofija. A u sporu joj se suprotstavlja skupina starovjerskih strijelaca, predvođenih jednim od eksponenata njihovih težnji, odnosno najelokventnijim i najuvjerljivijim vođom njihova pokreta - Nikitom Pustosvjatijem.

Ne, to mu nije pravo ime. Zvao se Nikita Konstantinovič Dobrinin. Pustosvyat je uvredljiv nadimak, koju mu je dala službena crkva. Bio je suzdalski svećenik. Optužio je službenu crkvu za neznanje i isprazno korištenje svetih izreka. Štoviše, bio je i briljantan govornik i polemičar. Odnosno, onaj isti "nasilni" o kojem je pjevao Vysotsky. A to što je nasilan - pa tko može sumnjati u to jednim pogledom na ovog starca.

Raskolnici - starovjerci - došli su u Prijestolnu dvoranu Fasetirane komore kako bi se objasnili princezi i dokazali da su bili u pravu u odlučnom i beskompromisnom sporu. A spor je očito dosegao toliki intenzitet da o nikakvom pomirenju ovdje nema govora.

Kako se to dogodilo? Kako su svi oni došli do točke kada su se mogli držati zajedno u potpunom beznađu i pronaći mir i spokoj u svojim srcima? I to se dogodilo nakon raskola u našem pravoslavna crkva. Najokrutniji u cijeloj svojoj povijesti, čije posljedice do danas nisu prevladane.

Istini za volju, i nama danas živima teško je shvatiti u čemu je bit tog raskola. Zašto je u to vrijeme dosegla tako visok tragični intenzitet? Odnosno od vremena kada je patrijarh Nikon počeo uvoditi svoje crkvene reforme.

Pa se postavlja pitanje kakve su to bile reforme? Da, neka glupost, reći će netko danas. Pa procijenite sami. Ne ulazeći u male dijelove, njihova suština je bila sljedeća:

1 – Sve su knjige religiozne, a drugih kao da nije bilo u to vrijeme, prepisivane su rukom. Tiskarstvo je već postojalo, ali nije bilo razvijeno. Pa, naravno, nisu svi samostanski pisari bili previše pismeni, pažljivi ili marljivi u prepisivanju. U tekstove su se uvukle greške i tipfeleri. Trebalo ih je ispraviti. Pitanje je bilo: koje bismo modele trebali koristiti za prepisivanje? Bizant ili Grk? I nije to bila potpuno ista stvar. Bizantski uzorci bili su stariji. I oni su prepisani prema reformi iz grčkih uzora.

2 - Riječ Isus trebala se od sada pisati kao iisus. Odnosno dodali su jedno slovo.

3 – Znak križa s dva prsta zamijenjen je znakom s tri prsta. Sjetimo se bojarke Morozove koja je na Surikovljevoj slici podigla ruku s dva prsta u znak neslaganja.

4 - Mašne ne treba praviti od koljena, već od struka.

5 – Procesije s križem treba voditi protiv sunca, a ne uz njega.

6 - Uzvik "Aleluja" tijekom bogoslužja ne treba izgovarati dva puta, nego tri puta.

7 – Promijenjen je broj prosfora i pečati na njima. Prosfora je kruh okruglog oblika koji se koristi za sakrament euharistije i sjećanje na žive i mrtve.

I to je, uglavnom, sve. A ne Bog zna što. Pa kakva je razlika u tome kako sklopiti prste kad blagoslivljaš ili činiš znak križa, koliko puta izgovoriti riječ Aleluja, kako se piše Kristovo ime, kojim putem hodati u procesiji. a koji broj prosfora s pečatom? U očima modernog čovjeka, čak i vjernik, ali ne previše opterećen poznavanjem vjerskih rituala, sve je to nekakva besmislica ili čak šamanizam.

Odakle takve strasti? I to kakvu. Koliki su bili ozlijeđeni, mučeni, pogubljeni, spaljeni na lomači ili čak sami sebe ubili u požaru u strašnom dimu. Primjerice, Pustosvjatu je odrubljena glava na stratištu na Crvenom trgu već sljedećeg dana nakon spora prikazanog na slici!

Što je bit spora? Ukratko, Pustosvjat i njegovi drugovi željeli su da sve što se tiče vjere i njezinih obreda ostane u starom, bizantskom stilu. Tako je i ostalo sve do pada Bizanta i dolaska Turaka. No nakon dolaska Turaka grčka je crkva doživjela promjene. Do te mjere da su svećenici počeli nositi
kamilavka, čiji oblik seže do turskog fesa.

Pa, gdje je ovo dobro? A zašto nam treba ovaj fes sa svim ostalim predloženim promjenama, odlučili su starovjerci.

I u 17. stoljeću sve su intenzivniji odnosi s Istokom, a posebno sa Zapadom. I u tom smo trendu, kako će sada reći, krenuli graditi crkvu po grčkim uzorima koji su se već udaljavali od bizantske tradicije.

I sam car Aleksej Mihajlovič bio je poznati grkofil. Želio je dovesti Rusku Crkvu u potpuno jedinstvo s Grčkom. Ispostavilo se da je patrijarh Nikon postupio potpuno u skladu s kraljevskom voljom. I tu dolazi sva galama. I razlaz.

U našim očima, čini se da stvar ne vrijedi ni vraga. Možda i da, ali samo kad se ne bi ticalo onog najsvetijeg što je u nama. Odnosno duše. Odnosno vjera. Važan je svaki detalj u njemu, pa i onaj najmanji. Jer ako oduzmeš ili svojom voljom promijeniš i najmanju stvar, onda se dovodi u pitanje postojanje cijele građevine vjere.

Zbog toga su starovjerci došli u Fasetiranu komoru kako bi se susreli s najvažnijom osobom u to vrijeme - princezom Sofijom, regenticom svoje okrunjene braće.

I došli su joj s razlogom. Došli su tražiti uslugu od nje. Zahvaljujući Strelcima, Sofija je ostala u Kremlju kao regent pod dvije godine polubraća, a nije otišao u samostan. Bez njih bi Nariškini ostali u punoj vlasti u Kremlju.

Oni, starovječki strijelci, nakon prvog nastupa osjećali su se kao heroji i gospodari situacije. Sophia se već jednom poslužila Strijelcem, moglo bi se reći, u mraku. Ona je stajala iza prve pobune Strelca. Isto, nemilosrdno i besmisleno.

I sve se dogodilo pred očima malog Petra. Ima samo 10 godina. Dijete. Njega i njegovog brata polumorona Ivana izvode na Crveni trijem. Evo ih, nitko ih nije dirao! A pred njima je urlajuća, pijana i bijesna gomila strijelaca. Ispunio je cijeli Katedralni trg. Naoružana gomila. I došla je žedna krvi.

Ova gomila vidje oba brata i smiri se. Da, tada je istupio budala Mihail Dolgorukov i počeo urlati na strijelce najbezobraznijim riječima. To je sve! Iskra je eksplodirala bure baruta. Sam je budala bačen ravno na koplja Strelca. A onda su upali u palaču i počeli trčati po svim kutovima i kutovima u potrazi za omraženim Nariškinima. Našli su i ubili. Režu ga na licu mjesta. I sve to pred desetogodišnjim djetetom Petenkom. ove jezive slike stajala u njegovim očima cijeli život. A strijelce je mrzio najljućom mržnjom. Pogledajte ga na slici "Jutro streljačkog pogubljenja." Ovaj pogled će vam reći sve, svu njegovu mržnju prema onima koji su posegnuli za njegovom moći. Čak im je vlastitim rukama odrubio glave. Nepokolebljivom rukom.

Pa, strijelci su s pravom vjerovali da je samo zahvaljujući njima Sofija ostala na vlasti, ostala u Kremlju, a nije otišla u samostan. Pa ako je tako, činilo im se da nije dovoljno samo primiti zahvalnicu koju, kao što znate, ne možete staviti u džep. Među njima je bilo mnogo starovjeraca, i smatrali su mogućim zahtijevati povratak na staru vjeru, bez Nikonovih novotarija.

A Sophia, shvaćajući sve to, to nije mogla dopustiti. Jer ni crkva ni sama Sofija više nisu mogle odbiti dekrete koje je usvojio Vijeće, a koje su proklele starovjerce. Budući da je Sabor starovjerce već bio priznao hereticima i anatemisao ih. A onda bi to značilo priznati da je i njen otac car Aleksej Mihajlovič bio u krivu. Pa, kako to učiniti. A i više je nego jasno osjetila da su strijelci ozbiljna i ćudljiva sila koje se ipak treba bojati.

No, da bi ih smirila, pristala je na vjerski spor sa strijelcima. Strijelac je težio transparentnosti i otvorenosti, današnjim jezikom rečeno. Zato su predložili da se prvo održi na Crvenom trgu.

Patrijarhu uopće nije trebao takav publicitet kod običnog naroda. Inzistirao je na održavanju rasprave u užem krugu. Izlika je bila sljedeća: kažu da bi pojavljivanje princeze i samog patrijarha na narodnom trgu u obračunu s ruljom bilo “sramotno”, odnosno podlo.

Eto, tako se dogodilo ono što vidimo na slici. Službenu crkvu predstavljao je patrijarh Joakim, starovjerce Nikita Pustosvjat. Pa cijela svađa - svađa se svela na sasvim očekivano. DO međusobne optužbe u herezi i neznanju. A onda na psovke uz korištenje svih poznatim riječima. U žaru svađe, Nikita je udario križem po glavi svog "protivnika" Atanazija, nadbiskupa Kholmogorskog. Pogledajte kako je čučnuo, držeći se za obraz.

A sam spor započeo je skromnim patrijarhovim riječima u kojima se, međutim, osjećala i prijetnja:

- Zbog čega ste došli u kraljevske odaje i što tražite od nas?

“Došli su da biju kraljeve-vladare da služba Božja bude po starim knjigama”, odgovorili su mu ništa manje ponizno.

“To se tebe ne tiče”, bio je ohol odgovor. "Nije prikladno da obični ljudi sude biskupima." Morate se pokoravati majci svoje crkve. Naše su knjige ispravljene s grčkoga radi gramatike.

"Nismo došli razgovarati s vama o gramatici", reče Nikita, "nego o crkvenim dogmama." Zašto na liturgiji nosite križ? lijeva ruka, a desno trostruka svijeća. Je li vatra poštenija od križa?

- Što je. Tuče biskupa pred nama. Sjećaš li se, Nikita, kako je našem ocu blažene uspomene, Njegovoj Svetosti Patrijarhu a svoju si krivnju iznio pred cijelo Vijeće. Sada sam opet počeo raditi istu stvar. Svi ste ovdje heretici. Ne želimo slušati takvo bogohuljenje.

I onda je rekla da se svi raziđu, a da će kasnije imati dekret.

I postojao je dekret. Pustosvjat je pogubljen. Glava starca, koji je dokazao ispravnost stare vjere, sutradan je odletjela s njegovih ramena na Stratište. Patio je zbog svoje vjere. Da, samo da je sam.

I ovdje bih želio spekulirati o jednoj ne baš zgodnoj temi. što se današnjim crkvenjacima toliko ne sviđa. Oni su uvrijeđeni od boljševika za grubo postupanje s njima tijekom revolucije, za sve progone i ugnjetavanja koja su svi pretrpjeli. U Suzdalju sam vidio modernu ikonu koja prikazuje ozloglašene, bezbožne otpadnike u budenovkama u liku đavola, koji čine svakakva nedjela.

Dugo sam promatrao sve te nepodopštine, čudeći se žilavoj, inventivnoj, slikovitoj mašti nepoznatog umjetnika. I u isto vrijeme sam razmišljao o ovome. Tako mi je jedna misao pala na pamet. Bezbožna misao: Kako si? Što ste radili s tim istim starovjercima tih dana?

Velika slika Surikovljeva “Bojarina Morozova” samo je mala epizoda iz represivnog rata koji je zadesio pristaše stare vjere. Usput, ne samo da su nesretnu plemkinju u okovima vozili moskovskim ulicama (na slici kraj zidina Čudovskog samostana) radi poučavanja, nego su je u zatočeništvu izgladnjivali do smrti.

I ne samo ona. Ovdje vidimo na istoj slici njezinu sestru Evdokiju Urusovu. Ona hoda s desne strane saonica, tužno sklopljenih ruku. I nju čeka ista sudbina. I umrijet će od iscrpljenosti. A ranije su ih i mučili na stanici, pokušavajući ih “urazumiti” i obratiti na “pravu” vjeru. A još 14 njihovih slugu potpuno su živi spaljeni u kući od drveta.

Želim skrenuti pozornost na još jednu epizodu gušenja starovjerske bune. Naime, povijest Soloveckog samostana. Što znamo o njemu? A o njemu znamo, prije svega, samo to da su Solovki postali prvi logor političkih zatvorenika koji nisu htjeli prihvatiti novu vjeru koju su predložili boljševici. Odnosno komunistička vjera. Ispričali su nam mnogo strahota o životu nesretnika na ovom otoku u Bijelom moru. Čak je i golemi kamen donesen s ovog otoka i postavljen na Lubyanku ispred poznate zgrade. Za poučavanje. I tamo se s vremena na vrijeme okupljaju kod ovog kamena da čitaju popise prognanih slavnih godina.

I pitam se gdje bi još jedan kamen s istog otoka trebao biti postavljen, kao nadgrobni spomenik žrtvama progona starovjeraca.

S tim u vezi, prisjetimo se priče, također vezane uz isti manastir, koje se ne rado sjećaju svećenstvo i oni za koje su Solovki samo Gulag i ništa više.

Da slika bude potpuna, prisjetimo se koliko se sama službena crkva “tolerantno” odnosila prema svojim disidentima po pitanju pukih vjerskih rituala.

Godine 1657. samostanu su poslane nove bogoslužne knjige, ali su ih redovnici i žitelji samostana odbacili i nastavili služiti po starim knjigama. Štoviše, počeli su pisati peticije u obranu starih liturgijskih obreda. A ovo je već bilo ozbiljno.

A onda se 1667. godine održao Veliki moskovski sabor. On nije anatemisao čak ni otpadnike, već starovjerce. I poslaše novoga opata Josipa u samostan da ondje zavede red. Ali tvrdoglavi redovnici ne samo da ga nisu prihvatili, nego su ga otjerali kao krivovjerca. I izabraše svoga arhimandrita Nikanora. A ovo je vrlo ozbiljno. Ta je akcija već spadala pod definiciju pobune.

I kao rezultat, uzvratni i predvidljivi korak vladajuće vlasti. Poslana je vojska da umiri neposlušne redovnike. Manastir je bio opkoljen. Isprva je opsada izvedena nekako slabo i neodlučno. Svi su se nadali da će se tvrdoglavi redovnici urazumiti. Ali s vremenom je situacija postajala sve nasilnija. Puške su korištene.

Opsada je trajala dugo i tvrdoglavo. Već nekoliko godina. Na kraju je samostan zauzet. A onda... A onda su počela smaknuća. Žestoko i jezivo. Već sljedeći dan. Redovnicima su odsječene glave, spaljivane, vješane na drveće, a utopljeni su i u ledenim rupama. I mene su željeznim kukama objesili pod rebra. I tako su umrli. Za što? Ali samo zato što su se htjeli, kao i prije, prekrižiti s dva prsta i hodati u procesiji po suncu.

A onda je i Solovecki samostan postao zatvor. Mnogo prije boljševika. Tvrđava na otoku u vrlo hladnom moru. Ne možeš pobjeći.

Tko je tamo poslan? Tko je bio u ozloglašenom zatvoru?

A tamo su zbog “vjerskih zločina” zatvarani svi koji nisu bili voljeni od vlasti. Zamislite! Bio je tu čak i iguman Trojice-Sergijeve lavre, nepohlepni Silvan. Za što? Što sam se zalagao za siromašnu crkvu. A onda, nakon 17. godine, počeli su tamo na Solovke protjerivati ​​svećenike novčare, to jest Josipovce. Za što? Ali zbog same te akvizicije koju su pokazali prilikom oduzimanja materijalnih dobara crkvama za potrebe izgladnjelog Povolžja.

Prognani su u samostan na “vječno naselje” mnogo kasnije nakon požara raskola. Sada prema odluci Sinode i Tajne kancelarije. Tko je bio prognan? Ti raskolnici, kao i eunusi, bili su bez kose, pijanice, slobodoumnici. Tako je samostan stekao reputaciju strogog zatvora mnogo prije SLON-a (Salovecki logor Posebna namjena).

Usuđujem se reći da je pitanje u naslovu slike pogrešno postavljeno. Rasprava o vjeri. I treba napomenuti da su svi likovi na slici vjernici. Duboko vjernici. Nisu se mogli ni zamisliti bez vjere u Boga. Oni se ne svađaju oko toga ima li Boga ili ne. Svađaju se oko toga koje pokrete činiti te kamo i kako ići tijekom vjerskog bogoslužja.

A boljševički materijalisti općenito su odbacivali vjeru u Boga, kakav god on bio i kakvo god lice imao. I onda su podigli zgradu nova vjera. Vjera u svijetlu budućnost, odnosno vjera u jednakost i bratstvo, vjera u društvo socijalne pravde, vjera u postojanje nove zajednice, slično onome što nam obećava bilo koja religija na zemlji. Jedina razlika je u tome što sve te religije i mrak kojekakvih sekti obećavaju nebeski život tek nakon našeg zemaljskog roka, a pristašama nove vjere tijekom njega. To je sve.

A u očima boljševika, sljedbenici svih drugih religija i sekti bili su isti heretici. Religija je opijum za narod. Droga A što s tim narkomanima? Borite se protiv njih. I egzil, relativno govoreći, na iste Solovke.

*****
U zaključku želim pitati glavno pitanje. Zapravo, ovaj članak je i zamišljen samo iz tog razloga. Ovo pitanje je već postavljeno u naslovu slike.

Vjera - što je ovo? Mislim da je ovo najvažnije pitanje u životu. A osoba obdarena savješću ne može a da si ne postavi ovo pitanje. Jer vjera je ta koja čovjeka čini čovjekom.

Vjera je sustav duhovnih i moralnih vrijednosti koji naš život ispunjava smislom. Što daje odgovor na vječno pitanje, Koji je smisao života. Vjera nije samo Bog. Na primjer, ja ne vjerujem u Boga. Ali to ne znači da ne vjerujem baš ni u što. Ne, ne vjerujem. Vjerujem u savjest. A savjest je nešto što će biti strože od Boga. Bog može oprostiti, ali savjest gotovo nikada.

A i savjest nas tjera da svoj život gradimo u skladu s onim što u životu možemo, a što ne možemo. Savjest je također Bog. I u tom smislu Dostojevski je potpuno u pravu kada je rekao da “Nema Boga (iste savjesti) – i sve je dopušteno”.

Vjera. S velika slova. A odakle je došla? I od trenutka kada je osoba shvatila i shvatila da je smrtna. A ako je tako, onda će odmah imati drugo pitanje, ne manje važno. I u ime čega je potrebno proživjeti ovaj period našeg boravka na Zemlji? Ovo je dugo ili ne baš dugo razdoblje. Nije važno. Ovisi o nečijoj sreći.

Ali ne želite misliti da je rok istekao - i to je sve. I onda ništa. Vječnost i praznina. Raspali smo se u atome u beskrajnom svemiru. Neopozivo. Ti se atomi više neće skupljati. Pa, ne želim vjerovati.

I tada se počelo rađati uvjerenje da kraj života nije kraj. Jer postoji i duša. I besmrtna je. I imat će i nastavak. Tamo, iza nevidljive granice. I tamo, iza ove granice, bit će vječni život. Puno bolji od onoga koji je bio na ovom svijetu, koji je sav ispunjen patnjom, borbom i boli.

I tako je posvuda. Na svim kontinentima. Gdje god živi osoba koja je došla na ovu ideju. I među svim narodima, zasad razdvojenim morima i oceanima. Pa baš posvuda. I posvuda se vjerovalo da svijetom i svakim od nas vlada nepoznato, vječno, visoka snaga, visoki napon. To je Bog. I posvuda je uzimao različita ruha. Da, i zvao se drugačije. I svatko je imao svoju priču. Vrlo različite priče.

Kako različito ljudi vjeruju u različitim kutovima zemlja... Primjerice, Sikhi vjeruju u boga koji uopće nema imena. A postoji apsolutni Bog i Bog unutar svakog od nas. Oni ne vjeruju u reinkarnaciju. Ali vjeruju da se duša jednostavno vraća kreatoru.

A pogledajte kakvu su religiju izmislili stari Grci. I stari Egipćani. Koja je bila religija Asteka? I koliko se još priča možete sjetiti! To je jednostavno jezivo. A ako vjeruješ u drugog boga, onda to znači da si u krivu i nevjeran. Ti si heretik. Pa, staviti te na lomaču, kao Ivanu Orleansku.

Čak i unutar jedne religije ima onih koji vjeruju u jednog Boga, ali ne kao svi drugi. A ako je tako, onda si sektaš. I evo za tebe. I također prema vatri. I kako ljudi mogu živjeti na cijeloj našoj ne tako ogromnoj zemlji?

Pa, sve je ovo, naravno, šala. Možda nije prikladno. Ali ozbiljno, postoji takva misao koja pokušava na svima. Sastoji se u tome da ako vjerujete u Boga, onda to znači da on postoji, kakav god on bio. A ako ne vjerujete, onda ne postoji.

Mislim da nema. Što bih trebao napraviti. Evo što. vjerujem ipak. Vjerujem u sam život. Ja sam njezin nasljednik. Od prvih živih jednostaničnih organizama koji su se pojavili na Zemlji. A moja je vjera i dužnost da se ono nastavi, da njegova uzlazna spirala nikada ne prestane, čak ni kad u nekom nepoznatom trenutku padnem s nje.

I jednostavno se ne mogu složiti s jednim francuskim kraljem koji je jednom rekao "Apres moi le deluge." Odnosno, poslije mene može biti potop. Ne, naš zajednički cilj je spriječiti ovu poplavu. Ali kako to učiniti, i što za to treba učiniti, kojim putem za to ići – to je sasvim druga priča.
.

Vjera u život? I znaš, ispada da smo ti i ja istovjernici.
Hvala vam puno za vrlo zanimljiv i poučna priča.
p.s. Usput, imam mali materijal o " Solovecko sjedište" Istina, on nije ovdje. U “Školi života” o kojoj sam vam jednom pričao.

Da, vjera u život. To je jedino opravdanje i smisao života. Vjerovati u Boga, kakav god on bio, znači ne vjerovati sebi. Ne vjeruj, ne boj se, ne pitaj - čini se da je ovo savez nastao u kriminalnom okruženju. Ali zapravo, sadrži svu životnu istinu. I vjerujte svojoj savjesti. Ona će ojačati i voditi. I kaznit će te tako bolno, kako nijedan bog ne može. Međutim, moramo zapamtiti da savjest ili postoji ili je nema. Ako vjeruješ, to znači da si osoba. Ako ne vjerujete, sve je dopušteno, kako je rekao Dostojevski. Ali onda vas je također teško nazvati osobom u punom smislu.

Portal Proza.ru pruža autorima mogućnost besplatnog objavljivanja svojih književna djela na Internetu temeljem korisničkog ugovora. Sva autorska prava na djela pripadaju autorima i zaštićena su zakonom. Umnožavanje radova moguće je samo uz suglasnost autora, kojeg možete kontaktirati na njegovoj autorskoj stranici. Autori snose odgovornost za tekstove svojih radova samostalno, na temelju pravila objavljivanja i ruskog zakonodavstva. Također možete vidjeti više detaljne informacije o portalu i obratite se upravi.

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 tisuća posjetitelja, koji ukupno pogledaju više od pola milijuna stranica prema brojaču posjećenosti koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

Esej prema slici V.G. Perov “Nikita Pustosvjat. Spor oko vjere"

Tako je događaj s kraja 17. stoljeća postao razglašen u cijelom svijetu. Zaplet koji opisuje slikarica pokazuje nespremnost društva da promijeni svoja ustaljena stajališta, a nema ni naznake sposobnosti vođenja dijaloga. Čini se da interesi dviju strana ugrožavaju mir cijelog društva. Zato ih vrijedi tako revno braniti. Koga je umjetnik naslikao? I kakvo je značenje stavio u poze glavnih likova i onih oko njih?

Svidjela mi se slika V.G. Perov jer ga možete gledati dugo i pažljivo. Ovdje je prikazano mnogo različitih likova koji su se susreli u borbi za svoja uvjerenja. Možete vidjeti kako autorica ističe dva glavna lika ove scene, zahvaljujući jednostavnoj tehnici - rasvjeti. Princeza Sofija i Nikita Pustosvjat najupečatljivije su figure na platnu. A u životu su se pokazali oni koje povijest pamti do danas. Slika me potaknula da zavirim u razne enciklopedije kako bih se što bolje upoznao s događajem koji je snimljen. Bilo je zanimljivo doznati što se dogodilo u godini kada je mlada, dvadesetpetogodišnja princeza došla na vlast. I iako Sofijina poza govori o samopouzdanju i aroganciji, ono što je uslijedilo nakon ovog susreta pokazalo je sav njezin strah. Sutradan je Pustosvjat pogubljen.

Perov je pokušao ne prenijeti svoje simpatije, to je vidljivo iz toga koliko je pažljivo i precizno oslikan portret svih prikazanih na slici. Možete lako pročitati karakter bilo kojeg od njih. Ali u isto vrijeme, platno izlijeva takvu emocionalnu energiju da nisam mogao samo pogledati, odmaknuti se i ravnodušno zaboraviti. Pred očima mi stoji stariji propovjednik koji je svojim riječima uzburkao ljude. Nevjerojatna moć Njegova su uvjerenja dovela s njim neke od njegovih učenika, unatoč strahu od smrti. A oni koji mu se pokušavaju oduprijeti, osjećajući iza sebe podršku moćne kraljice, ponašaju se ponosno i s prezirom.

Snaga slike leži u preciznom opisu događaja i koliko je slikar suptilno osjetio trenutak. Bilo je to vrijeme kada se nitko od likova prikazanih na slici nije mogao ponašati drugačije. Zašto je ovo djelo tako impresivno?

Opis slike V. G. Perova „Nikita Pustosvjat. Spor oko vjere"

Slika Vasilija Grigorijeviča Perova „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri”, napisana 1880.-1881., ilustracija je slavne povijesni događaj XVII. stoljeće - takozvana "rasprava o vjeri", koja se održala 5. lipnja 1682. u Fasetiranoj komori Moskovskog Kremlja u prisutnosti princeze Sofije.

Glavni lik djela je stvaran povijesna ličnost- bivši suzdalski svećenik po imenu Nikita. Optužio je svećenstvo za neznanje i isprazno korištenje svetih izreka. Nikita se odlikovao posebnom vještinom govornika i nakon završetka "rasprave o vjeri" izišao je kao pobjednik, no unatoč tome princeza Sofija je naredila da se pobunjenik uhvati i pogubi, što je i izvršeno sljedeći dan.

Višefiguralna kompozicija slike odlikuje se visokom složenošću i nevjerojatnom dubinom misli uložene u nju. Prikazuje vrhunac svađe, u kojoj zdravi argumenti više nisu važni pred grubom silom. Zato se u središtu platna vidi zbunjenost na licima ljudi.

Uhvaćeni Nikita Pustosvjat u bijesu stane na Evanđelje koje leži na podu. Na licu mu se vidi ljutnja isprepletena osjećajem beznađa i nepravde.

Suvremeni kritičari Perova primjećuju da je među likovima na ovoj slici majstor prikazao nekoliko izvrsnih tipova. Prikazani umjetnik povijesna scena toliko nepristran da je među skladnom zbrkom slika predmeta i ljudi nemoguće uočiti vlastiti stav prema onome što se događa. Suosjeća li autor djela s Nikitom ili ne? Umjetnik to nije naznačio na platnu.

Kontrast raspoloženja može se pratiti gledajući nevjerojatnu smirenost princeze Sofije i njezine pratnje. Možda je Perov ovime želio ukazati na ravnodušnost vlastodržaca prema problemima prave vjere, opisati besmislenost i nemoć bilo kakvih protesta protiv državne vlasti.

Uz opis slike V. G. Perova „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri”, naša web stranica sadrži mnoge druge opise slika različitih umjetnika, koji se mogu koristiti i za pripremu za pisanje eseja o slici, i jednostavno za potpunije upoznavanje s radom poznatih majstora prošlosti.

Dječji portfelj - preuzmite besplatne predloške. Preporuke za sastavljanje portfelja za vrtić. Predlošci portfelja za Dječji vrtić 3-5 godina. Struktura dječjeg portfelja za 3-5 godina za vrtić. […]

Opis Perovljeve slike „Nikita Pustosvjat. Spor oko vjere"

Tako je događaj s kraja 17. stoljeća postao razglašen u cijelom svijetu.
Zaplet koji opisuje slikarica pokazuje nespremnost društva da promijeni svoja ustaljena stajališta, a nema ni naznake sposobnosti vođenja dijaloga.
Čini se da interesi dviju strana ugrožavaju mir cijelog društva.
Zato ih vrijedi tako revno braniti.
Koga je umjetnik naslikao? I kakvo je značenje stavio u poze glavnih likova i onih oko njih?

Svidjela mi se Perovljeva slika jer je možete gledati dugo i pažljivo.
Ovdje je prikazano mnogo različitih likova koji su se susreli u borbi za svoja uvjerenja.
Možete vidjeti kako autorica ističe dva glavna lika ove scene, zahvaljujući jednostavnoj tehnici - rasvjeti.
Princeza Sofija i Nikita Pustosvjat najupečatljivije su figure na platnu.
A u životu su se pokazali oni koje povijest pamti do danas.
Slika me potaknula da zavirim u razne enciklopedije kako bih se što bolje upoznao s događajem koji je snimljen.
Bilo je zanimljivo doznati što se dogodilo u godini kada je mlada, dvadesetpetogodišnja princeza došla na vlast.
I iako Sofijina poza govori o samopouzdanju i aroganciji, ono što je uslijedilo nakon ovog susreta pokazalo je sav njezin strah.
Sutradan je Pustosvjat pogubljen.

Perov je pokušao ne prenijeti svoje simpatije, to je vidljivo iz toga koliko je pažljivo i precizno oslikan portret svih prikazanih na slici.
Možete lako pročitati karakter bilo kojeg od njih.
Ali u isto vrijeme, platno izlijeva takvu emocionalnu energiju da nisam mogao samo pogledati, odmaknuti se i ravnodušno zaboraviti.
Pred očima mi stoji stariji propovjednik koji je svojim riječima uzburkao ljude.
Nevjerojatna snaga njegova uvjerenja dovela je neke od njegovih učenika s njim, unatoč strahu od smrti.
A oni koji mu se pokušavaju oduprijeti, osjećajući iza sebe podršku moćne kraljice, ponašaju se ponosno i s prezirom.

Snaga slike leži u preciznom opisu događaja i koliko je slikar suptilno osjetio trenutak.
Bilo je to vrijeme kada se nitko od likova prikazanih na slici nije mogao ponašati drugačije.
Zašto je ovo djelo tako impresivno?

Ažurirano 26.4.2016. Admin

“Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri" je slika poznatog ruskog umjetnika Vasilija Grigorijeviča Perova. Slika je nastala između 1880. i 1881. godine, no priča koju pripovijeda dogodila se 5. lipnja 1682. godine.

U središtu slike je jednostavni pravoslavni svećenik Nikita Pustosvyat, koji je došao u Fasetiranu dvoranu moskovskog Kremlja kako bi sudjelovao u raspravi o vjeri. Ovaj spor je započeo on sam, ali iz lica prisutnih na slici likova - princeze Sofije, visokih svećenika i dvorjana, jasno je vidljivo da ih ne zanimaju zahtjevi prema crkvi, kao ni crkvi sebe.

Nikita Pustosvjat optužuje svećenike za potpuno neznanje jer su svete izreke koje koriste samo riječi čije značenje oni praktički ne razumiju.

Svećenik je odjeven u jednostavnu sutanu, opasan špagom, na glavi ima crno pokrivalo, tijelo mu je pognuto, au rukama drži svitak. Unatoč tome što je muškarac na slici u servilnoj pozi, jasno je vidljivo da je spreman boriti se za svoja uvjerenja do samog kraja.

Ljudi koji okružuju svećenika gledatelju su okrenuti leđima i kleče, osim predstavnika višeg klera i same princeze.

Slika je naslikana tamnim bojama i prikazuje posljednji trenutak žustrih rasprava. Lica ljudi su umorna, distancirana, vidi se da svi ostaju neuvjereni.

Umjetnik nije pokazao kraj ove priče. Samu povijesnu stvarnost slikar prikazuje više nego nepristrano, na platnu se ne vidi kakvi su umjetnikovi stvarni osjećaji, ne zna se kako se on odnosi prema onome što se događa.

Iz povijesnih izvora poznato je da je Nikita Pustosvjat izašao kao pobjednik iz spora koji je započeo. Ali već sljedeći dan, nakon što su se zbili događaji prikazani na platnu, seoski svećenik je uhvaćen i pogubljen po nalogu vladajuće obitelji.

Argumenti razuma pokazali su se nemoćnima protiv upotrebe fizičke sile i neznanja, od čega su zapravo patili mnogi svećenici opisanog razdoblja povijesti, koji nisu bili pismeni i razumjeli što govore, ali su se obvezali poučavati druge .

description-kartin.com

Opis slike V. G. Perova „Nikita Pustosvjat. Spor oko vjere"

Slika Vasilija Grigorijeviča Perova „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri", napisana 1880.-1881., ilustracija je poznatog povijesnog događaja 17. stoljeća - takozvane "rasprave o vjeri", koja se održala 5. lipnja 1682. u Fasetiranoj dvorani moskovskog Kremlja. u prisustvu princeze Sofije.

Glavni lik djela je stvarna povijesna osoba - bivši suzdalski svećenik po imenu Nikita. Optužio je svećenstvo za neznanje i isprazno korištenje svetih izreka. Nikita se odlikovao posebnom vještinom govornika i nakon završetka "rasprave o vjeri" izišao je kao pobjednik, no unatoč tome princeza Sofija je naredila da se pobunjenik uhvati i pogubi, što je i izvršeno sljedeći dan.

Višefiguralna kompozicija slike odlikuje se visokom složenošću i nevjerojatnom dubinom misli uložene u nju. Prikazuje vrhunac svađe, u kojoj zdravi argumenti više nisu važni pred grubom silom. Zato se u središtu platna vidi zbunjenost na licima ljudi.

Uhvaćeni Nikita Pustosvjat u bijesu stane na Evanđelje koje leži na podu. Na licu mu se vidi ljutnja isprepletena osjećajem beznađa i nepravde.

Suvremeni kritičari Perova primjećuju da je među likovima na ovoj slici majstor prikazao nekoliko izvrsnih tipova. Umjetnik je tako nepristrano prikazao povijesnu scenu da je među skladnom zbrkom slika predmeta i ljudi nemoguće primijetiti vlastiti stav prema onome što se događa. Suosjeća li autor djela s Nikitom ili ne? Umjetnik to nije naznačio na platnu.

Kontrast raspoloženja može se pratiti gledajući nevjerojatnu smirenost princeze Sofije i njezine pratnje. Možda je Perov ovime želio ukazati na ravnodušnost vlastodržaca prema problemima prave vjere, opisati besmislenost i nemoć bilo kakvih protesta protiv državne vlasti.

Uz opis slike V. G. Perova „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri”, naša web stranica sadrži mnoge druge opise slika različitih umjetnika, koji se mogu koristiti i za pripremu za pisanje eseja o slici, i jednostavno za potpunije upoznavanje s radom poznatih majstora prošlosti.

www.detskiysad.ru

Perov V.G. “Nikita Pustosvjat. Spor oko vjere"

U posljednjih godinaživota Vasilij Perov okreće se povijesnim i vjerskim temama. Slika „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri”, napisana 1881. godine, posvećena je događaju koji se zbio 1682. godine.

Godine 1650.-1660. patrijarh Nikon proveo je crkvenu reformu, koja je rezultirala raskolom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Suzdalski svećenik Nikita Dobrynin (starovjerac) bio je protivnik reformi. Godine 1682. postigao je “raspravu o vjeri”. Starovjerci su tražili da se rasprava održi na Crvenom trgu. Znajući da Nikitu Dobrinjina podržava mnoštvo istomišljenika, patrijarh Joakim se bojao javnih rasprava i preselio ih je u Fasetnu dvoranu moskovskog Kremlja, zbog čega nisu svi pristaše stare vjere mogli prisustvovati. rasprave, koja je održana 5. srpnja.

Nikita je održao vedar govor, ali njegove riječi nisu uvjerile prisutne. Nemajući argumenata da prigovori svećeniku, patrijarh Joakim (desno od Sofije) prekinuo je raspravu, proglasivši svog protivnika „Praznim svecem“. U isto vrijeme, Nikita i drugi starovjerci smatrali su se pobjednicima spora. Međutim, sljedećeg jutra, po nalogu kraljice, svećenik je optužen za izdaju i pogubljen, a njegovi suradnici poslani su u samostane.

Kompozicija slike temelji se na kontrastu lijevog dijela platna, gdje su prikazani predstavnici najvišeg klera i plemstva na čelu s kraljicom Sofijom, i desnog dijela, gdje vidimo raskolničke starovjerce. Nikita Pustosvyat drži križ, pored njega je monah Sergius, odjeven u mantiju i crnu kapu, u rukama mu je peticija kojom se traži obnova stare vjere. Na podu, šokiran svećenikovim govorom, sjedi holmogorski nadbiskup Afanasije (Ljubimov), protivnik starovjerstva (nosi ruku na obraz i odmiče se od ljutitog Nikite).

Velika slika Vasilija Perova „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri“ postala je posljednji posao genijalni majstor. Slika je naslikana nepristrano i ne prenosi slikarev stav prema onome što se događa. U isto vrijeme, spor oko vjere, započet mačem 1682., nastavio se još nekoliko stoljeća. U progonu starovjerstva službeni je kler upornošću, ogorčenošću i nepopustljivošću nadmašio državni.

www.msk-guide.ru

Vasilij Perov. Rasprava o vjeri

Pa, evo nas opet u dvorani umjetnika Vasilija Perova. Njegove slike, poznate nam iz djetinjstva, gledaju nas sa svih strana. Pa, tko ne zna Trojku? “Lovci na odmoru”, “Čajanke u Mytishchiju”, i ne samo. Ali na jednom od zidova nalazi se ogromna slika. Veći je čak i od Vasnecovljevih "Tri heroja", a ne toliko inferiorniji od Ivanovljevog "Pojavljivanja Krista narodu". Pa ipak, među ostalim slikama u ovoj sobi, ona je najmanje poznata. Predivno. A to nije dobro.

Ali umjetnik je naslikao ovu sliku, kao da sažima svoj kreativni put prije svoje neposredne smrti. U nju je unio dušu kao ni u jednu drugu sliku. U njoj je bila, moglo bi se reći, njegova posljednja riječ. I ta je slika, prema njegovim mislima, trebala postati isti društveni fenomen kao što je postala slika Ivanova. Ali na kraju krajeva, ni danas to kod nas nije toliko poznato.

Istina, nije ga završio. Detaljno. Ali glavna ideja je izražena više nego jasno. E, sad se zapitajte pošteno, znate li doista tko je taj starac s kozjom bradom s bijesom i mahnitom, čak i fanatizmom u pogledu u središtu slike, nešto dokazivao pred cijelim skupom u dvorani. Njegovo ime je naznačeno u samom naslovu slike, jer je njen puni naziv: „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri." I gotovo će se svi, siguran sam, začuđeno zapitati tko je taj Pustosvjat?I tko su ovi ljudi okupljeni u ovoj dvorani? I što svi žele? O čemu se radi u svađi?

A spor je vrlo ozbiljan. To se može vidjeti u izrazima lica protivnika iu svim njihovim pozama. I ovaj spor očito neće dobro završiti. Za jednu od stranaka. Jer jasno je da verbalna bitka jasno ide prema uništenju.

A na dnu slike nema napomene o tome. I stoga, ljudi nekako ravnodušno prolaze, a da i ne pokušavaju shvatiti bit otkrivenog djelovanja. Ali morate ući u to. Jer postavlja se pitanje o onom najbitnijem za svakoga od nas. Vraća se na pitanje smisla života.

Dakle, radnja se odvija u kraljevskim palačama, u Fasetiranoj komori u Kremlju, u prijestolnoj sobi. Žena koja se diže s prijestolja je princeza Sofija. A u sporu joj se suprotstavlja skupina starovjerskih strijelaca, predvođenih jednim od eksponenata njihovih težnji, odnosno najelokventnijim i najuvjerljivijim vođom njihova pokreta - Nikitom Pustosvjatijem.

Ne, to mu nije pravo ime. Zvao se Nikita Konstantinovič Dobrinin. Pustosvjat je uvredljivi nadimak koji mu je dala službena crkva. Bio je suzdalski svećenik. Optužio je službenu crkvu za neznanje i isprazno korištenje svetih izreka. Štoviše, bio je i briljantan govornik i polemičar. Odnosno, onaj isti "nasilni" o kojem je pjevao Vysotsky. A to što je nasilan - pa tko može sumnjati u to jednim pogledom na ovog starca.

Raskolnici - starovjerci - došli su u Prijestolnu dvoranu Fasetirane komore kako bi se objasnili princezi i dokazali da su bili u pravu u odlučnom i beskompromisnom sporu. A spor je očito dosegao toliki intenzitet da o nikakvom pomirenju ovdje nema govora.

Kako se to dogodilo? Kako su svi oni došli do točke kada su se mogli držati zajedno u potpunom beznađu i pronaći mir i spokoj u svojim srcima? I to se dogodilo nakon raskola u našoj pravoslavnoj crkvi. Najokrutniji u cijeloj svojoj povijesti, čije posljedice do danas nisu prevladane.

Istini za volju, i nama danas živima teško je shvatiti u čemu je bit tog raskola. Zašto je u to vrijeme dosegla tako visok tragični intenzitet? Odnosno od vremena kada je patrijarh Nikon okrutnom i željeznom rukom počeo uvoditi svoje crkvene reforme.

Pa se postavlja pitanje kakve su to bile reforme? Da, neka glupost, reći će netko danas. Pa procijenite sami. Ne ulazeći u male detalje, njihova suština je bila sljedeća:

1 – Sve su knjige religiozne, a drugih kao da nije bilo u to vrijeme, prepisivane su rukom. Tiskarstvo je već postojalo, ali nije bilo razvijeno. Pa, naravno, nisu svi samostanski pisari bili previše pismeni, pažljivi ili marljivi u prepisivanju. U tekstove su se uvukle greške i tipfeleri. Trebalo ih je ispraviti. Pitanje je bilo: koje bismo modele trebali koristiti za prepisivanje? Bizant ili Grk? I nije to bila potpuno ista stvar. Bizantski uzorci bili su stariji. I oni su prepisani prema reformi iz grčkih uzora.

2 - Riječ Isus trebala se od sada pisati kao iisus. Odnosno dodali su jedno slovo.

3 – Znak križa s dva prsta zamijenjen je znakom s tri prsta. Sjetimo se bojarke Morozove koja je na Surikovljevoj slici podigla ruku s dva prsta u znak neslaganja.

4 - Mašne ne treba praviti od koljena, već od struka.

5 – Procesije s križem treba voditi protiv sunca, a ne uz njega.

6 - Uzvik "Aleluja" tijekom bogoslužja ne treba izgovarati dva puta, nego tri puta.

7 – Promijenjen je broj prosfora i pečati na njima. Prosfora je kruh okruglog oblika koji se koristi za sakrament euharistije i sjećanje na žive i mrtve.

I to je, uglavnom, sve. A ne Bog zna što. Pa kakva je razlika u tome kako sklopiti prste kad blagoslivljaš ili činiš znak križa, koliko puta izgovoriti riječ Aleluja, kako se piše Kristovo ime, kojim putem hodati u procesiji. a koji broj prosfora s pečatom? U očima moderne osobe, čak i vjernice, ali ne previše opterećene poznavanjem vjerskih rituala, sve je to neka vrsta besmislice ili čak šamanizma.

Odakle takve strasti? I to kakvu. Koliki su bili ozlijeđeni, mučeni, pogubljeni, spaljeni na lomači ili čak sami sebe ubili u požaru u strašnom dimu. Primjerice, Pustosvjatu je odrubljena glava na stratištu na Crvenom trgu već sljedećeg dana nakon spora prikazanog na slici!

Što je bit spora? Ukratko, Pustosvjat i njegovi drugovi željeli su da sve što se tiče vjere i njezinih obreda ostane u starom, bizantskom stilu. Tako je i ostalo sve do pada Bizanta i dolaska Turaka. No nakon dolaska Turaka grčka je crkva doživjela promjene. Do te mjere da su svećenici počeli nositi
kamilavka, čiji oblik seže do turskog fesa.

Pa, gdje je ovo dobro? A zašto nam treba ovaj fes sa svim ostalim predloženim promjenama, odlučili su starovjerci.

I u 17. stoljeću sve su intenzivniji odnosi s Istokom, a posebno sa Zapadom. I u tom smo trendu, kako će sada reći, krenuli graditi crkvu po grčkim uzorima koji su se već udaljavali od bizantske tradicije.

I sam car Aleksej Mihajlovič bio je poznati grkofil. Želio je dovesti Rusku Crkvu u potpuno jedinstvo s Grčkom. Ispostavilo se da je patrijarh Nikon postupio potpuno u skladu s kraljevskom voljom. I tu dolazi sva galama. I razlaz.

U našim očima, čini se da stvar ne vrijedi ni vraga. Možda i da, ali samo kad se ne bi ticalo onog najsvetijeg što je u nama. Odnosno duše. Odnosno vjera. Važan je svaki detalj u njemu, pa i onaj najmanji. Jer ako oduzmeš ili svojom voljom promijeniš i najmanju stvar, onda se dovodi u pitanje postojanje cijele građevine vjere.

Zbog toga su starovjerci došli u Fasetiranu komoru kako bi se susreli s najvažnijom osobom u to vrijeme - princezom Sofijom, regenticom svoje okrunjene braće.

I došli su joj s razlogom. Došli su tražiti uslugu od nje. Zahvaljujući strijelcima, Sofija je ostala u Kremlju kao regentica pod dvojicom polubraće i nije otišla u samostan. Bez njih bi Nariškini ostali u punoj vlasti u Kremlju.

Oni, starovječki strijelci, nakon prvog nastupa osjećali su se kao heroji i gospodari situacije. Sophia se već jednom poslužila Strijelcem, moglo bi se reći, u mraku. Ona je stajala iza prve pobune Strelca. Isto, nemilosrdno i besmisleno.

I sve se dogodilo pred očima malog Petra. Ima samo 10 godina. Dijete. Njega i njegovog brata polumorona Ivana izvode na Crveni trijem. Evo ih, nitko ih nije dirao! A pred njima je urlajuća, pijana i bijesna gomila strijelaca. Ispunio je cijeli Katedralni trg. Naoružana gomila. I došla je žedna krvi.

Ova gomila vidje oba brata i smiri se. Da, tada je istupio budala Mihail Dolgorukov i počeo urlati na strijelce najbezobraznijim riječima. To je sve! Iskra je eksplodirala bure baruta. Sam je budala bačen ravno na koplja Strelca. A onda su upali u palaču i počeli trčati po svim kutovima i kutovima u potrazi za omraženim Nariškinima. Našli su i ubili. Režu ga na licu mjesta. I sve to pred desetogodišnjim djetetom Petenkom. Te strašne slike stajale su mu u očima cijeli život. A strijelce je mrzio najljućom mržnjom. Pogledajte ga na slici "Jutro streljačkog pogubljenja." Ovaj pogled će vam reći sve, svu njegovu mržnju prema onima koji su posegnuli za njegovom moći. Čak im je vlastitim rukama odrubio glave. Nepokolebljivom rukom.

Pa, strijelci su s pravom vjerovali da je samo zahvaljujući njima Sofija ostala na vlasti, ostala u Kremlju, a nije otišla u samostan. Pa ako je tako, činilo im se da nije dovoljno samo primiti zahvalnicu koju, kao što znate, ne možete staviti u džep. Među njima je bilo mnogo starovjeraca, i smatrali su mogućim zahtijevati povratak na staru vjeru, bez Nikonovih novotarija.

A Sophia, shvaćajući sve to, to nije mogla dopustiti. Jer ni crkva ni sama Sofija više nisu mogle odbiti dekrete koje je usvojio Vijeće, a koje su proklele starovjerce. Budući da je Sabor starovjerce već bio priznao hereticima i anatemisao ih. A onda bi to značilo priznati da je i njen otac car Aleksej Mihajlovič bio u krivu. Pa, kako to učiniti. A i više je nego jasno osjetila da su strijelci ozbiljna i ćudljiva sila koje se ipak treba bojati.

No, da bi ih smirila, pristala je na vjerski spor sa strijelcima. Strijelac je težio transparentnosti i otvorenosti, današnjim jezikom rečeno. Zato su predložili da se prvo održi na Crvenom trgu.

Patrijarhu uopće nije trebao takav publicitet kod običnog naroda. Inzistirao je na održavanju rasprave u užem krugu. Izlika je bila sljedeća: kažu da bi pojavljivanje princeze i samog patrijarha na narodnom trgu u obračunu s ruljom bilo “sramotno”, odnosno podlo.

Eto, tako se dogodilo ono što vidimo na slici. Službenu crkvu predstavljao je patrijarh Joakim, starovjerce Nikita Pustosvjat. Pa cijela svađa - svađa se svela na sasvim očekivano. Na međusobne optužbe za herezu i neznanje. A onda na psovke poznatim riječima. U žaru svađe, Nikita je udario križem po glavi svog "protivnika" Atanazija, nadbiskupa Kholmogorskog. Pogledajte kako je čučnuo, držeći se za obraz.

A sam spor započeo je skromnim patrijarhovim riječima u kojima se, međutim, osjećala i prijetnja:

- Zbog čega ste došli u kraljevske odaje i što tražite od nas?

“Došli su da biju kraljeve-vladare da služba Božja bude po starim knjigama”, odgovorili su mu ništa manje ponizno.

“To se tebe ne tiče”, bio je ohol odgovor. "Nije prikladno da obični ljudi sude biskupima." Morate se pokoravati majci svoje crkve. Naše su knjige ispravljene s grčkoga radi gramatike.

"Nismo došli razgovarati s vama o gramatici", reče Nikita, "nego o crkvenim dogmama." Zašto na liturgiji uzimate križ u lijevu ruku, a trostruku svijeću u desnu? Je li vatra poštenija od križa?

- Što je. Tuče biskupa pred nama. Sjećaš li se, Nikita, kako si se ispovijedao našem ocu blažene uspomene, presvetom patrijarhu i cijelom saboru. Sada sam opet počeo raditi istu stvar. Svi ste ovdje heretici. Ne želimo slušati takvo bogohuljenje.

I onda je rekla da se svi raziđu, a da će kasnije imati dekret.

I postojao je dekret. Pustosvjat je pogubljen. Glava starca, koji je dokazao ispravnost stare vjere, sutradan je odletjela s njegovih ramena na Stratište. Patio je zbog svoje vjere. Da, samo da je sam.

I ovdje bih želio spekulirati o jednoj ne baš zgodnoj temi. što se današnjim crkvenjacima toliko ne sviđa. Uvrijeđeni su od boljševika zbog njihovog grubog postupanja tijekom revolucije, zbog svih progona i ugnjetavanja koje su svi pretrpjeli. U Suzdalju sam vidio modernu ikonu koja prikazuje ozloglašene, bezbožne otpadnike u budenovkama u liku đavola, koji čine svakakva nedjela.

Dugo sam promatrao sve te nepodopštine, čudeći se žilavoj, inventivnoj, slikovitoj mašti nepoznatog umjetnika. I u isto vrijeme sam razmišljao o ovome. Tako mi je jedna misao pala na pamet. Bezbožna misao: Kako si? Što ste radili s tim istim starovjercima tih dana?

Velika Surikovljeva slika “Bojarina Morozova” samo je mala epizoda iz represivnog rata koji je zadesio pristaše stare vjere. Usput, ne samo da su nesretnu plemkinju u okovima vozili moskovskim ulicama (na slici kraj zidina Čudovskog samostana) radi poučavanja, nego su je u zatočeništvu izgladnjivali do smrti.

I ne samo ona. Ovdje vidimo na istoj slici njezinu sestru Evdokiju Urusovu. Ona hoda s desne strane saonica, tužno sklopljenih ruku. I nju čeka ista sudbina. I umrijet će od iscrpljenosti. A ranije su ih i mučili na stanici, pokušavajući ih “urazumiti” i obratiti na “pravu” vjeru. A još 14 njihovih slugu potpuno su živi spaljeni u kući od drveta.

Želim skrenuti pozornost na još jednu epizodu gušenja starovjerske bune. Naime, povijest Soloveckog samostana. Što znamo o njemu? A o njemu znamo, prije svega, samo to da su Solovki postali prvi logor političkih zatvorenika koji nisu htjeli prihvatiti novu vjeru koju su predložili boljševici. Odnosno komunistička vjera. Ispričali su nam mnogo strahota o životu nesretnika na ovom otoku u Bijelom moru. Čak je i golemi kamen donesen s ovog otoka i postavljen na Lubyanku ispred poznate zgrade. Za poučavanje. I tamo se s vremena na vrijeme okupe kod ovog kamena da pročitaju popise represiranih u pojedinim godinama.

I pitam se gdje bi još jedan kamen s istog otoka trebao biti postavljen, kao nadgrobni spomenik žrtvama progona starovjeraca.

S tim u vezi, prisjetimo se priče, također vezane uz isti manastir, koje se ne rado sjećaju svećenstvo i oni za koje su Solovki samo Gulag i ništa više.

Da slika bude potpuna, prisjetimo se koliko se sama službena crkva “tolerantno” odnosila prema svojim disidentima po pitanju pukih vjerskih rituala.

Godine 1657. samostanu su poslane nove bogoslužne knjige, ali su ih redovnici i žitelji samostana odbacili i nastavili služiti po starim knjigama. Štoviše, počeli su pisati peticije u obranu starih liturgijskih obreda. A ovo je već bilo ozbiljno.

A onda se 1667. godine održao Veliki moskovski sabor. On nije anatemisao čak ni otpadnike, već starovjerce. I poslaše novoga opata Josipa u samostan da ondje zavede red. Ali tvrdoglavi redovnici ne samo da ga nisu prihvatili, nego su ga otjerali kao krivovjerca. I izabraše svoga arhimandrita Nikanora. A ovo je vrlo ozbiljno. Ta je akcija već spadala pod definiciju pobune.

I kao rezultat, uzvratni i predvidljivi korak vladajuće vlasti. Poslana je vojska da umiri neposlušne redovnike. Manastir je bio opkoljen. Isprva je opsada izvedena nekako slabo i neodlučno. Svi su se nadali da će se tvrdoglavi redovnici urazumiti. Ali s vremenom je situacija postajala sve nasilnija. Puške su korištene.

Opsada je trajala dugo i tvrdoglavo. Već nekoliko godina. Na kraju je samostan zauzet. A onda... A onda su počela smaknuća. Žestoko i jezivo. Već sljedeći dan. Redovnicima su odsječene glave, spaljivane, vješane na drveće, a utopljeni su i u ledenim rupama. I mene su željeznim kukama objesili pod rebra. I tako su umrli. Za što? Ali samo zato što su se htjeli, kao i prije, prekrižiti s dva prsta i hodati u procesiji po suncu.

A onda je i Solovecki samostan postao zatvor. Mnogo prije boljševika. Tvrđava na otoku u vrlo hladnom moru. Ne možeš pobjeći.

Tko je tamo poslan? Tko je bio u ozloglašenom zatvoru?

A tamo su zbog “vjerskih zločina” zatvarani svi koji nisu bili voljeni od vlasti. Zamislite! Bio je tu čak i iguman Trojice-Sergijeve lavre, nepohlepni Silvan. Za što? Što sam se zalagao za siromašnu crkvu. A onda, nakon 17. godine, počeli su tamo na Solovke protjerivati ​​svećenike novčare, to jest Josipovce. Za što? Ali zbog same te akvizicije koju su pokazali prilikom oduzimanja materijalnih dobara crkvama za potrebe izgladnjelog Povolžja.

Prognani su u samostan na “vječno naselje” mnogo kasnije nakon požara raskola. Sada prema odluci Sinode i Tajne kancelarije. Tko je bio prognan? Ti raskolnici, kao i eunusi, bili su bez kose, pijanice, slobodoumnici. Tako je samostan stekao reputaciju strogog zatvora davno prije SLON-a (Salovetsky Camp Special Purpose Camp).

Usuđujem se reći da je pitanje u naslovu slike pogrešno postavljeno. Rasprava o vjeri. I treba napomenuti da su svi likovi na slici vjernici. Duboko vjernici. Nisu se mogli ni zamisliti bez vjere u Boga. Oni se ne svađaju oko toga ima li Boga ili ne. Svađaju se oko toga koje pokrete činiti te kamo i kako ići tijekom vjerskog bogoslužja.

A boljševički materijalisti općenito su odbacivali vjeru u Boga, kakav god on bio i kakvo god lice imao. A onda su podigli zgradu nove vjere. Vjera u svijetlu budućnost, odnosno vjera u jednakost i bratstvo, vjera u društvo socijalne pravde, vjera u postojanje nove zajednice, slično onome što nam obećava bilo koja religija na zemlji. Jedina razlika je u tome što sve te religije i mrak kojekakvih sekti obećavaju nebeski život tek nakon našeg zemaljskog roka, a pristašama nove vjere tijekom njega. To je sve.

A u očima boljševika, sljedbenici svih drugih religija i sekti bili su isti heretici. Religija je opijum za narod. Droga A što s tim narkomanima? Borite se protiv njih. I egzil, relativno govoreći, na iste Solovke.

*****
Zaključno, želim postaviti glavno pitanje. Zapravo, ovaj članak je i zamišljen samo iz tog razloga. Ovo pitanje je već postavljeno u naslovu slike.

Vjera - što je ovo? Mislim da je ovo najvažnije pitanje u životu. A osoba obdarena savješću ne može a da si ne postavi ovo pitanje. Jer vjera je ta koja čovjeka čini čovjekom.

Vjera je sustav duhovnih i moralnih vrijednosti koji naš život ispunjava smislom. Koja daje odgovor na vječno pitanje, koji je smisao života. Vjera nije samo Bog. Na primjer, ja ne vjerujem u Boga. Ali to ne znači da ne vjerujem baš ni u što. Ne, ne vjerujem. Vjerujem u savjest. A savjest je nešto što će biti strože od Boga. Bog može oprostiti, ali savjest gotovo nikada.

A i savjest nas tjera da svoj život gradimo u skladu s onim što u životu možemo, a što ne možemo. Savjest je također Bog. I u tom smislu Dostojevski je potpuno u pravu kada je rekao da “Nema Boga (iste savjesti) – i sve je dopušteno”.

Vjera. S velikim slovom. A odakle je došla? I od trenutka kada je osoba shvatila i shvatila da je smrtna. A ako je tako, onda će odmah imati drugo pitanje, ne manje važno. I u ime čega je potrebno proživjeti ovaj period našeg boravka na Zemlji? Ovo je dugo ili ne baš dugo razdoblje. Nije važno. Ovisi o nečijoj sreći.

Ali ne želite misliti da je rok istekao - i to je sve. I onda ništa. Vječnost i praznina. Raspali smo se u atome u beskrajnom svemiru. Neopozivo. Ti se atomi više neće skupljati. Pa, ne želim vjerovati.

I tada se počelo rađati uvjerenje da kraj života nije kraj. Jer postoji i duša. I besmrtna je. I imat će i nastavak. Tamo, iza nevidljive granice. I tamo, iza ove granice, bit će vječni život. Puno bolji od onoga koji je bio na ovom svijetu, koji je sav ispunjen patnjom, borbom i boli.

I tako je posvuda. Na svim kontinentima. Gdje god živi osoba koja je došla na ovu ideju. I među svim narodima, zasad razdvojenim morima i oceanima. Pa baš posvuda. I posvuda se vjerovalo da svijetom i svakim od nas vlada nepoznata, vječna, viša sila. To je Bog. I posvuda je uzimao različita ruha. Da, i zvao se drugačije. I svatko je imao svoju priču. Vrlo različite priče.

I kako ljudi različito vjeruju u različitim dijelovima svijeta... Na primjer, Sikhi vjeruju u boga koji uopće nema imena. A postoji apsolutni Bog i Bog unutar svakog od nas. Oni ne vjeruju u reinkarnaciju. Ali vjeruju da se duša jednostavno vraća kreatoru.

A pogledajte kakvu su religiju izmislili stari Grci. I stari Egipćani. Koja je bila religija Asteka? I koliko se još priča možete sjetiti! To je jednostavno jezivo. A ako vjeruješ u drugog boga, onda to znači da si u krivu i nevjeran. Ti si heretik. Pa, staviti te na lomaču, kao Ivanu Orleansku.

Čak i unutar jedne religije ima onih koji vjeruju u jednog Boga, ali ne kao svi drugi. A ako je tako, onda si sektaš. I evo za tebe. I također prema vatri. I kako ljudi mogu živjeti na cijeloj našoj ne tako ogromnoj zemlji?

Pa, sve je ovo, naravno, šala. Možda nije prikladno. Ali ozbiljno, postoji takva misao koja pokušava na svima. Sastoji se u tome da ako vjerujete u Boga, onda to znači da on postoji, kakav god on bio. A ako ne vjerujete, onda ne postoji.

Mislim da nema. Što bih trebao napraviti. Evo što. vjerujem ipak. Vjerujem u sam život. Ja sam njezin nasljednik. Od prvih živih jednostaničnih organizama koji su se pojavili na Zemlji. A moja je vjera i dužnost da se ono nastavi, da njegova uzlazna spirala nikada ne prestane, čak ni kad u nekom nepoznatom trenutku padnem s nje.

I jednostavno se ne mogu složiti s jednim francuskim kraljem koji je jednom rekao "Apres moi le deluge." Odnosno, poslije mene može biti potop. Ne, naš zajednički cilj je spriječiti ovu poplavu. Ali kako to učiniti, i što za to treba učiniti, kojim putem za to ići – to je sasvim druga priča.
.

Vjera u život? I znaš, ispada da smo ti i ja istovjernici.
Hvala vam puno na vrlo zanimljivoj i poučnoj priči.
p.s. Usput, imam mali materijal o "Solovetsky Sitting". Istina, on nije ovdje. U “Školi života” o kojoj sam vam jednom pričao.

Da, vjera u život. To je jedino opravdanje i smisao života. Vjerovati u Boga, kakav god on bio, znači ne vjerovati sebi. Ne vjeruj, ne boj se, ne pitaj - čini se da je ovo savez nastao u kriminalnom okruženju. Ali zapravo, sadrži svu životnu istinu. I vjerujte svojoj savjesti. Ona će ojačati i voditi. I kaznit će te tako bolno, kako nijedan bog ne može. Međutim, moramo zapamtiti da savjest ili postoji ili je nema. Ako vjeruješ, to znači da si osoba. Ako ne vjerujete, sve je dopušteno, kako je rekao Dostojevski. Ali onda vas je također teško nazvati osobom u punom smislu.

Portal Proza.ru autorima pruža mogućnost slobodnog objavljivanja svojih književnih djela na internetu na temelju korisničkog ugovora. Sva autorska prava na djela pripadaju autorima i zaštićena su zakonom. Umnožavanje radova moguće je samo uz suglasnost autora, kojeg možete kontaktirati na njegovoj autorskoj stranici. Autori snose odgovornost za tekstove svojih radova samostalno, na temelju pravila objavljivanja i ruskog zakonodavstva. Također možete pogledati detaljnije informacije o portalu i kontaktirati administraciju.

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 tisuća posjetitelja, koji ukupno pogledaju više od pola milijuna stranica prema brojaču posjećenosti koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

• Nalog za prijenos na puno vrijeme(uzorak) Ažuriranje: 17. svibnja 2017. Uzorak naloga za premještaj zaposlenika na nepuno radno vrijeme radno vrijeme sporazumom stranaka radniku se može utvrditi nepuno i nepuno radno vrijeme prilikom prijema u radni odnos i za vrijeme njegova radna aktivnost od poslodavca (kao […]
• Kazneno pravo stranih zemalja. Zajednički dio. Uredio Kozochkin I.D. M.: 200 3. - 576 str. Monografija je nastala na temelju analize važećih kaznenih zakonodavstava šest najrazvijenijih zemalja strane zemlje(Engleska, SAD, Francuska, Njemačka, Japan i Italija) korištenjem sudskih materijala […]
• stručna zaštita prava potrošača PRAVA POTROŠAČA KOD KRŠENJA ROKOVA RADA. KAZNA Izvođač je dužan izvršiti radove u roku određenom u ugovoru. Ugovor također može utvrditi datume početka i/ili završetka radova i međurokove. Prema stavku 1. čl. 28 […]
• Radni staž za izračun starosne mirovine Za ostvarivanje starosne mirovine potreban je minimalni radni staž. Ako takvog iskustva nema, građanin će dobiti socijalnu mirovinu. Starosna mirovina, kako je navedeno u Zakonu 173-FZ „O radnim mirovinama“, je mirovina koja se dodjeljuje […]
• Opis posla u malim i srednjim poduzećima (uredi, trgovine, kafići, restorani, hoteli, klubovi itd.) Pitanja za odvjetnika Članci Traženje posla Tražena zanimanja Administracija direktor tvrtke Pomoćnik generalnog direktora pravnik kadrovski inspektor PR menadžer restorana […]
• Izrada Akcijskog plana za prevenciju i otklanjanje katastrofa Akcijski plan za prevenciju i likvidaciju hitne situacije objekt, općina i konstitutivnog entiteta Ruske Federacije, Akcijski plan za prevenciju i otklanjanje izvanrednih situacija (u daljnjem tekstu: Akcijski plan) je dokument koji unaprijed odražava […]
• Ima li udovica branitelja drugog svjetskog rata pravo na dodatak na mirovinu? Moja majka je udovica veterana Drugog svjetskog rata i negdje je saznala da ima pravo na dodatak na mirovinu od otprilike 4000 rubalja. Je li to istina i kako to urediti? Odgovori odvjetnika (2) Članak 23.1. Mjesečno gotovinsko placanje branitelji 1. Pravo na mjesečnu […]
• Obrazac 6-NDFL može se promijeniti Federalna porezna služba Rusije pripremila je nacrt ministarskog akta, prema kojem obrazac za izračun iznosa poreza na osobni dohodak koji je obračunao i zadržao porezni agent (Obrazac 6-NDFL), postupak popunjavanja van i slanje, kao i format za slanje elektroničkom obliku napravit će se [...]

Pa, evo nas opet u dvorani umjetnika Vasilija Perova. Njegove slike, poznate nam iz djetinjstva, gledaju nas sa svih strana. Pa, tko ne zna Trojku? “Lovci na odmoru”, “Čajanke u Mytishchiju”, i ne samo. Ali na jednom od zidova nalazi se ogromna slika. Veći je čak i od Vasnecovljevih "Tri heroja", a ne toliko inferiorniji od Ivanovljevog "Pojavljivanja Krista narodu". Pa ipak, među ostalim slikama u ovoj sobi, ona je najmanje poznata. Predivno. A to nije dobro.

Ali umjetnik je naslikao ovu sliku, kao da sažima svoj kreativni put prije svoje neposredne smrti. U nju je unio dušu kao ni u jednu drugu sliku. U njoj je bila, moglo bi se reći, njegova posljednja riječ. I ta je slika, prema njegovim mislima, trebala postati isti društveni fenomen kao što je postala slika Ivanova. Ali na kraju krajeva, ni danas to kod nas nije toliko poznato.

Istina, nije ga završio. Detaljno. Ali glavna ideja je izražena više nego jasno. E, sad se zapitajte pošteno, znate li doista tko je taj starac s kozjom bradom s bijesom i mahnitom, čak i fanatizmom u pogledu u središtu slike, nešto dokazivao pred cijelim skupom u dvorani. Njegovo ime je naznačeno u samom naslovu slike, jer je njen puni naziv: „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri." I gotovo će se svi, siguran sam, začuđeno zapitati tko je taj Pustosvjat?I tko su ovi ljudi okupljeni u ovoj dvorani? I što svi žele? O čemu se radi u svađi?

A spor je vrlo ozbiljan. To se može vidjeti u izrazima lica protivnika iu svim njihovim pozama. I ovaj spor očito neće dobro završiti. Za jednu od stranaka. Jer jasno je da verbalna bitka jasno ide prema uništenju.

A na dnu slike nema napomene o tome. I stoga, ljudi nekako ravnodušno prolaze, a da i ne pokušavaju shvatiti bit otkrivenog djelovanja. Ali morate ući u to. Jer postavlja se pitanje o onom najbitnijem za svakoga od nas. Vraća se na pitanje smisla života.

Dakle, radnja se odvija u kraljevskim palačama, u Fasetiranoj komori u Kremlju, u prijestolnoj sobi. Žena koja se diže s prijestolja je princeza Sofija. A u sporu joj se suprotstavlja skupina starovjerskih strijelaca, predvođenih jednim od eksponenata njihovih težnji, odnosno najelokventnijim i najuvjerljivijim vođom njihova pokreta - Nikitom Pustosvjatijem.

Ne, to mu nije pravo ime. Zvao se Nikita Konstantinovič Dobrinin. Pustosvjat je uvredljivi nadimak koji mu je dala službena crkva. Bio je suzdalski svećenik. Optužio je službenu crkvu za neznanje i isprazno korištenje svetih izreka. Štoviše, bio je i briljantan govornik i polemičar. Odnosno, onaj isti "nasilni" o kojem je pjevao Vysotsky. A to što je nasilan - pa tko može sumnjati u to jednim pogledom na ovog starca.

Raskolnici - starovjerci - došli su u Prijestolnu dvoranu Fasetirane komore kako bi se objasnili princezi i dokazali da su bili u pravu u odlučnom i beskompromisnom sporu. A spor je očito dosegao toliki intenzitet da o nikakvom pomirenju ovdje nema govora.

Kako se to dogodilo? Kako su svi oni došli do točke kada su se mogli držati zajedno u potpunom beznađu i pronaći mir i spokoj u svojim srcima? I to se dogodilo nakon raskola u našoj pravoslavnoj crkvi. Najokrutniji u cijeloj svojoj povijesti, čije posljedice do danas nisu prevladane.

Istini za volju, i nama danas živima teško je shvatiti u čemu je bit tog raskola. Zašto je u to vrijeme dosegla tako visok tragični intenzitet? Odnosno od vremena kada je patrijarh Nikon okrutnom i željeznom rukom počeo uvoditi svoje crkvene reforme.

Pa se postavlja pitanje kakve su to bile reforme? Da, neka glupost, reći će netko danas. Pa procijenite sami. Ne ulazeći u male detalje, njihova suština je bila sljedeća:

1 – Sve su knjige religiozne, a drugih kao da nije bilo u to vrijeme, prepisivane su rukom. Tiskarstvo je već postojalo, ali nije bilo razvijeno. Pa, naravno, nisu svi samostanski pisari bili previše pismeni, pažljivi ili marljivi u prepisivanju. U tekstove su se uvukle greške i tipfeleri. Trebalo ih je ispraviti. Pitanje je bilo: koje bismo modele trebali koristiti za prepisivanje? Bizant ili Grk? I nije to bila potpuno ista stvar. Bizantski uzorci bili su stariji. I oni su prepisani prema reformi iz grčkih uzora.

2 - Riječ Isus trebala se od sada pisati kao iisus. Odnosno dodali su jedno slovo.

3 – Znak križa s dva prsta zamijenjen je znakom s tri prsta. Sjetimo se bojarke Morozove koja je na Surikovljevoj slici podigla ruku s dva prsta u znak neslaganja.

4 - Mašne ne treba praviti od koljena, već do struka.

5 – Procesije s križem treba voditi protiv sunca, a ne uz njega.

6 - Uzvik "Aleluja" tijekom bogoslužja ne treba izgovarati dva puta, nego tri puta.

7 – Promijenjen je broj prosfora i pečati na njima. Prosfora je kruh okruglog oblika koji se koristi za sakrament euharistije i sjećanje na žive i mrtve.

I to je, uglavnom, sve. A ne Bog zna što. Pa kakva je razlika u tome kako sklopiti prste kad blagoslivljaš ili činiš znak križa, koliko puta izgovoriti riječ Aleluja, kako se piše Kristovo ime, kojim putem hodati u procesiji. a koji broj prosfora s pečatom? U očima suvremenog čovjeka, čak i vjernika, ali ne previše opterećenog poznavanjem vjerskih rituala, sve je to neka vrsta besmislice ili čak šamanizma.

Odakle takve strasti? I to kakvu. Koliki su bili ozlijeđeni, mučeni, pogubljeni, spaljeni na lomači ili čak sami sebe ubili u požaru u strašnom dimu. Primjerice, Pustosvjatu je odrubljena glava na stratištu na Crvenom trgu već sljedećeg dana nakon spora prikazanog na slici!

Što je bit spora? Ukratko, Pustosvjat i njegovi drugovi željeli su da sve što se tiče vjere i njezinih obreda ostane u starom, bizantskom stilu. Tako je i ostalo sve do pada Bizanta i dolaska Turaka. No nakon dolaska Turaka grčka je crkva doživjela promjene. Do te mjere da su svećenici počeli nositi
kamilavka, čiji oblik seže do turskog fesa.

Pa, gdje je ovo dobro? A zašto nam treba ovaj fes sa svim ostalim predloženim promjenama, odlučili su starovjerci.

I u 17. stoljeću sve su intenzivniji odnosi s Istokom, a posebno sa Zapadom. I u tom smo trendu, kako će sada reći, krenuli graditi crkvu po grčkim uzorima koji su se već udaljavali od bizantske tradicije.

I sam car Aleksej Mihajlovič bio je poznati grkofil. Želio je dovesti Rusku Crkvu u potpuno jedinstvo s Grčkom. Ispostavilo se da je patrijarh Nikon postupio potpuno u skladu s kraljevskom voljom. I tu dolazi sva galama. I razlaz.

U našim očima, čini se da stvar ne vrijedi ni vraga. Možda i da, ali samo kad se ne bi ticalo onog najsvetijeg što je u nama. Odnosno duše. Odnosno vjera. Važan je svaki detalj u njemu, pa i onaj najmanji. Jer ako oduzmeš ili svojom voljom promijeniš i najmanju stvar, onda se dovodi u pitanje postojanje cijele građevine vjere.

Zbog toga su starovjerci došli u Fasetiranu komoru kako bi se susreli s najvažnijom osobom u to vrijeme - princezom Sofijom, regenticom svoje okrunjene braće.

I došli su joj s razlogom. Došli su tražiti uslugu od nje. Zahvaljujući strijelcima, Sofija je ostala u Kremlju kao regentica pod dvojicom polubraće i nije otišla u samostan. Bez njih bi Nariškini ostali u punoj vlasti u Kremlju.

Oni, starovječki strijelci, nakon prvog nastupa osjećali su se kao heroji i gospodari situacije. Sophia se već jednom poslužila Strijelcem, moglo bi se reći, u mraku. Ona je stajala iza prve pobune Strelca. Isto, nemilosrdno i besmisleno.

I sve se dogodilo pred očima malog Petra. Ima samo 10 godina. Dijete. Njega i njegovog brata polumorona Ivana izvode na Crveni trijem. Evo ih, nitko ih nije dirao! A pred njima je urlajuća, pijana i bijesna gomila strijelaca. Ispunio je cijeli Katedralni trg. Naoružana gomila. I došla je žedna krvi.

Ova gomila vidje oba brata i smiri se. Da, tada je istupio budala Mihail Dolgorukov i počeo urlati na strijelce najbezobraznijim riječima. To je sve! Iskra je eksplodirala bure baruta. Sam je budala bačen ravno na koplja Strelca. A onda su upali u palaču i počeli trčati po svim kutovima i kutovima u potrazi za omraženim Nariškinima. Našli su i ubili. Režu ga na licu mjesta. I sve to pred desetogodišnjim djetetom Petenkom. Te strašne slike stajale su mu u očima cijeli život. A strijelce je mrzio najljućom mržnjom. Pogledajte ga na slici "Jutro streljačkog pogubljenja". Ovaj pogled će vam reći sve, svu njegovu mržnju prema onima koji su posegnuli za njegovom moći. Čak im je vlastitim rukama odrubio glave. Nepokolebljivom rukom.

Pa, strijelci su s pravom vjerovali da je samo zahvaljujući njima Sofija ostala na vlasti, ostala u Kremlju, a nije otišla u samostan. Pa ako je tako, činilo im se da nije dovoljno samo primiti zahvalnicu koju, kao što znate, ne možete staviti u džep. Među njima je bilo mnogo starovjeraca, i smatrali su mogućim zahtijevati povratak na staru vjeru, bez Nikonovih novotarija.

A Sophia, shvaćajući sve to, to nije mogla dopustiti. Jer ni crkva ni sama Sofija više nisu mogle odbiti dekrete koje je usvojio Vijeće, a koje su proklele starovjerce. Budući da je Sabor starovjerce već bio priznao hereticima i anatemisao ih. A onda bi to značilo priznati da je i njen otac car Aleksej Mihajlovič bio u krivu. Pa, kako to učiniti. A i više je nego jasno osjetila da su strijelci ozbiljna i ćudljiva sila koje se ipak treba bojati.

No, da bi ih smirila, pristala je na vjerski spor sa strijelcima. Strijelac je težio transparentnosti i otvorenosti, današnjim jezikom rečeno. Zato su predložili da se prvo održi na Crvenom trgu.

Patrijarhu uopće nije trebao takav publicitet kod običnog naroda. Inzistirao je na održavanju rasprave u užem krugu. Izlika je bila sljedeća: kažu da bi pojavljivanje princeze i samog patrijarha na narodnom trgu u obračunu s ruljom bilo “sramotno”, odnosno podlo.

Eto, tako se dogodilo ono što vidimo na slici. Službenu crkvu predstavljao je patrijarh Joakim, starovjerce Nikita Pustosvjat. Pa cijela svađa - svađa se svela na sasvim očekivano. Na međusobne optužbe za herezu i neznanje. A onda na psovke poznatim riječima. U žaru svađe, Nikita je udario križem po glavi svog "protivnika" Atanazija, nadbiskupa Kholmogorskog. Pogledajte kako je čučnuo, držeći se za obraz.

A sam spor započeo je skromnim patrijarhovim riječima u kojima se, međutim, osjećala i prijetnja:

Zbog čega ste došli u kraljevske odaje i što tražite od nas?

Dođoše da biju čela kraljeve-vladare, da služba Božja bude po starim knjigama službama, - odgovoriše mu ništa manje smjerno.

“To se tebe ne tiče”, bio je arogantan odgovor. "Nije prikladno da obični ljudi sude biskupima." Morate se pokoravati majci svoje crkve. Naše su knjige ispravljene s grčkoga radi gramatike.

"Nismo došli razgovarati s vama o gramatici", reče Nikita, "nego o crkvenim dogmama." Zašto na liturgiji uzimate križ u lijevu ruku, a trostruku svijeću u desnu? Je li vatra poštenija od križa?

Što je. Tuče biskupa pred nama. Sjećaš li se, Nikita, kako si se ispovijedao našem ocu blažene uspomene, presvetom patrijarhu i cijelom saboru. Sada sam opet počeo raditi istu stvar. Svi ste ovdje heretici. Ne želimo slušati takvo bogohuljenje.

I onda je rekla da se svi raziđu, a da će kasnije imati dekret.

I postojao je dekret. Pustosvjat je pogubljen. Glava starca, koji je dokazao ispravnost stare vjere, sutradan je odletjela s njegovih ramena na Stratište. Patio je zbog svoje vjere. Da, samo da je sam.

I ovdje bih želio spekulirati o jednoj ne baš zgodnoj temi, koju današnji kler toliko ne voli. Uvrijeđeni su od boljševika zbog njihovog grubog postupanja tijekom revolucije, zbog svih progona i ugnjetavanja koje su svi pretrpjeli. U Suzdalju sam vidio modernu ikonu koja prikazuje ozloglašene, bezbožne otpadnike u budenovkama u liku đavola, koji čine svakakva nedjela.

Dugo sam promatrao sve te nepodopštine, čudeći se žilavoj, inventivnoj, slikovitoj mašti nepoznatog umjetnika. I u isto vrijeme sam razmišljao o ovome. Tako mi je jedna misao pala na pamet. Bezbožna misao: Kako si? Što ste radili s tim istim starovjercima tih dana?

Velika Surikovljeva slika “Bojarina Morozova” samo je mala epizoda iz represivnog rata koji je zadesio pristaše stare vjere. Usput, ne samo da su nesretnu plemkinju u okovima vozili moskovskim ulicama (na slici kraj zidina Čudovskog samostana) radi poučavanja, nego su je u zatočeništvu izgladnjivali do smrti.

I ne samo ona. Ovdje vidimo na istoj slici njezinu sestru Evdokiju Urusovu. Ona hoda s desne strane saonica, tužno sklopljenih ruku. I nju čeka ista sudbina. I umrijet će od iscrpljenosti. A ranije su ih i mučili na stanici, pokušavajući ih “urazumiti” i obratiti na “pravu” vjeru. A još 14 njihovih slugu potpuno su živi spaljeni u kući od drveta.

Želim skrenuti pozornost na još jednu epizodu gušenja starovjerske bune. Naime, povijest Soloveckog samostana. Što znamo o njemu? A o njemu znamo, prije svega, samo to da su Solovki postali prvi logor političkih zatvorenika koji nisu htjeli prihvatiti novu vjeru koju su predložili boljševici. Odnosno komunistička vjera. Ispričali su nam mnogo strahota o životu nesretnika na ovom otoku u Bijelom moru. Čak je i golemi kamen donesen s ovog otoka i postavljen na Lubyanku ispred poznate zgrade. Za poučavanje. I tamo se s vremena na vrijeme okupe kod ovog kamena da pročitaju popise represiranih u pojedinim godinama.

I pitam se gdje bi još jedan kamen s istog otoka trebao biti postavljen, kao nadgrobni spomenik žrtvama progona starovjeraca.

S tim u vezi, prisjetimo se priče, također vezane uz isti manastir, koje se ne rado sjećaju svećenstvo i oni za koje su Solovki samo Gulag i ništa više.

Da slika bude potpuna, prisjetimo se koliko se sama službena crkva “tolerantno” odnosila prema svojim disidentima po pitanju pukih vjerskih rituala.

Godine 1657. samostanu su poslane nove bogoslužne knjige, ali su ih redovnici i žitelji samostana odbacili i nastavili služiti po starim knjigama. Štoviše, počeli su pisati peticije u obranu starih liturgijskih obreda. A ovo je već bilo ozbiljno.

A onda se 1667. godine održao Veliki moskovski sabor. On nije anatemisao čak ni otpadnike, već starovjerce. I poslaše novoga opata Josipa u samostan da ondje zavede red. Ali tvrdoglavi redovnici ne samo da ga nisu prihvatili, nego su ga otjerali kao krivovjerca. I izabraše svoga arhimandrita Nikanora. A ovo je vrlo ozbiljno. Ta je akcija već spadala pod definiciju pobune.

I kao rezultat, uzvratni i predvidljivi korak vladajuće vlasti. Poslana je vojska da umiri neposlušne redovnike. Manastir je bio opkoljen. Isprva je opsada izvedena nekako slabo i neodlučno. Svi su se nadali da će se tvrdoglavi redovnici urazumiti. Ali s vremenom je situacija postajala sve nasilnija. Puške su korištene.

Opsada je trajala dugo i tvrdoglavo. Već nekoliko godina. Na kraju je samostan zauzet. A onda... A onda su počela smaknuća. Žestoko i jezivo. Već sljedeći dan. Redovnicima su odsječene glave, spaljivane, vješane na drveće, a utopljeni su i u ledenim rupama. I mene su željeznim kukama objesili pod rebra. I tako su umrli. Za što? Ali samo zato što su se htjeli, kao i prije, prekrižiti s dva prsta i hodati u procesiji po suncu.

A onda je i Solovecki samostan postao zatvor. Mnogo prije boljševika. Tvrđava na otoku u vrlo hladnom moru. Ne možeš pobjeći.

Tko je tamo poslan? Tko je bio u ozloglašenom zatvoru?

I svi koji nisu bili voljeni od vlasti tamo su zatvarani zbog “vjerskih zločina”. Zamisliti! Bio je tu čak i iguman Trojice-Sergijeve lavre, nepohlepni Silvan. Za što? Što sam se zalagao za siromašnu crkvu. A onda, nakon 17. godine, počeli su tamo na Solovke protjerivati ​​svećenike novčare, to jest Josipovce. Za što? Ali zbog same te akvizicije koju su pokazali prilikom oduzimanja materijalnih dobara crkvama za potrebe izgladnjelog Povolžja.

Prognani su u samostan na “vječno naselje” mnogo kasnije nakon požara raskola. Sada prema odluci Sinode i Tajne kancelarije. Tko je bio prognan? Ti raskolnici, kao i eunusi, bili su bez kose, pijanice, slobodoumnici. Tako je samostan stekao reputaciju strogog zatvora davno prije SLON-a (Salovetsky Camp Special Purpose Camp).

Usuđujem se reći da je pitanje u naslovu slike pogrešno postavljeno. Rasprava o vjeri. I treba napomenuti da su svi likovi na slici vjernici. Duboko vjernici. Nisu se mogli ni zamisliti bez vjere u Boga. Oni se ne svađaju oko toga ima li Boga ili ne. Svađaju se oko toga koje pokrete činiti te kamo i kako ići tijekom vjerskog bogoslužja.

A boljševički materijalisti općenito su odbacivali vjeru u Boga, kakav god on bio i kakvo god lice imao. A onda su podigli zgradu nove vjere. Vjera u svijetlu budućnost, odnosno vjera u jednakost i bratstvo, vjera u društvo socijalne pravde, vjera u postojanje nove zajednice, slično onome što nam obećava bilo koja religija na zemlji. Jedina razlika je u tome što sve te religije i mrak kojekakvih sekti obećavaju nebeski život tek nakon našeg zemaljskog roka, a pristašama nove vjere tijekom njega. To je sve.

A u očima boljševika, sljedbenici svih drugih religija i sekti bili su isti heretici. Religija je opijum za narod. Droga A što s tim narkomanima? Borite se protiv njih. I egzil, relativno govoreći, na iste Solovke.

*****
Zaključno, želim postaviti glavno pitanje. Zapravo, ovaj članak je i zamišljen samo iz tog razloga. Ovo pitanje je već postavljeno u naslovu slike.

Vjera - što je ovo? Mislim da je ovo najvažnije pitanje u životu. A osoba obdarena savješću ne može a da si ne postavi ovo pitanje. Jer vjera je ta koja čovjeka čini čovjekom.

Vjera je sustav duhovnih i moralnih vrijednosti koji naš život ispunjava smislom. Koja daje odgovor na vječno pitanje, koji je smisao života. Vjera nije samo Bog. Na primjer, ja ne vjerujem u Boga. Ali to ne znači da ne vjerujem baš ni u što. Ne, ne vjerujem. Vjerujem u savjest. A savjest je nešto što će biti strože od Boga. Bog može oprostiti, ali savjest gotovo nikada.

A i savjest nas tjera da svoj život gradimo u skladu s onim što u životu možemo, a što ne možemo. Savjest je također Bog. I u tom smislu Dostojevski je potpuno u pravu kada je rekao da “Nema Boga (iste savjesti) – i sve je dopušteno”.

Vjera. S velikim slovom. A odakle je došla? I od trenutka kada je osoba shvatila i shvatila da je smrtna. A ako je tako, onda će odmah imati drugo pitanje, ne manje važno. I u ime čega je potrebno proživjeti ovaj period našeg boravka na Zemlji? Ovo je dugo ili ne baš dugo razdoblje. Nije važno. Ovisi o nečijoj sreći.

Ali ne želite misliti da je rok istekao - i to je sve. I onda ništa. Vječnost i praznina. Raspali smo se u atome u beskrajnom svemiru. Neopozivo. Ti se atomi više neće skupljati. Pa, ne želim vjerovati.

I tada se počelo rađati uvjerenje da kraj života nije kraj. Jer postoji i duša. I besmrtna je. I imat će i nastavak. Tamo, iza nevidljive granice. I tamo, iza ove granice, bit će vječni život. Puno bolji od onoga koji je bio na ovom svijetu, koji je sav ispunjen patnjom, borbom i boli.

I tako je posvuda. Na svim kontinentima. Gdje god živi osoba koja je došla na ovu ideju. I među svim narodima, zasad razdvojenim morima i oceanima. Pa baš posvuda. I posvuda se vjerovalo da svijetom i svakim od nas vlada nepoznata, vječna, viša sila. To je Bog. I posvuda je uzimao različita ruha. Da, i zvao se drugačije. I svatko je imao svoju priču. Vrlo različite priče.

I koliko ljudi različito vjeruju u različitim dijelovima svijeta. Na primjer, Sikhi vjeruju u boga koji uopće nema imena. A postoji apsolutni Bog i Bog unutar svakog od nas. Oni ne vjeruju u reinkarnaciju. Ali vjeruju da se duša jednostavno vraća kreatoru.

A pogledajte kakvu su religiju izmislili stari Grci. I stari Egipćani. Koja je bila religija Asteka? I koliko se još priča možete sjetiti! To je jednostavno jezivo. A ako vjeruješ u drugog boga, onda to znači da si u krivu i nevjeran. Ti si heretik. Pa, staviti te na lomaču, kao Ivanu Orleansku.

Čak i unutar jedne religije ima onih koji vjeruju u jednog Boga, ali ne kao svi drugi. A ako je tako, onda si sektaš. I evo za tebe. I također prema vatri. I kako ljudi mogu živjeti na cijeloj našoj ne tako ogromnoj zemlji?

Pa, sve je ovo, naravno, šala. Možda nije prikladno. Ali ozbiljno, postoji takva misao koja pokušava na svima. Sastoji se u tome da ako vjerujete u Boga, onda to znači da on postoji, kakav god on bio. A ako ne vjerujete, onda ne postoji.

Mislim da nema. Što bih trebao napraviti. Evo što. vjerujem ipak. Vjerujem u sam život. Ja sam njezin nasljednik. Od prvih živih jednostaničnih organizama koji su se pojavili na Zemlji. A moja je vjera i dužnost da se ono nastavi, da njegova uzlazna spirala nikada ne prestane, čak ni kad u nekom nepoznatom trenutku padnem s nje.

I jednostavno se ne mogu složiti s jednim francuskim kraljem koji je jednom rekao "Apres moi le deluge." Odnosno, poslije mene može biti potop. Ne, naš zajednički cilj je spriječiti ovu poplavu. Ali kako to učiniti, i što za to treba učiniti, kojim putem za to ići – to je sasvim druga priča.

Slika Vasilija Grigorijeviča Perova „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri", napisana 1880.-1881., ilustracija je poznatog povijesnog događaja 17. stoljeća - takozvane "rasprave o vjeri", koja se održala 5. lipnja 1682. u Fasetiranoj dvorani moskovskog Kremlja. u prisustvu princeze Sofije.

Glavni lik djela je stvarna povijesna osoba - bivši suzdalski svećenik po imenu Nikita. Optužio je svećenstvo za neznanje i isprazno korištenje svetih izreka. Nikita se odlikovao posebnom vještinom govornika i nakon završetka "rasprave o vjeri" izišao je kao pobjednik, no unatoč tome princeza Sofija je naredila da se pobunjenik uhvati i pogubi, što je i izvršeno sljedeći dan.

Višefiguralna kompozicija slike odlikuje se visokom složenošću i nevjerojatnom dubinom misli uložene u nju. Prikazuje vrhunac svađe, u kojoj zdravi argumenti više nisu važni pred grubom silom. Zato se u središtu platna vidi zbunjenost na licima ljudi.

Uhvaćeni Nikita Pustosvjat u bijesu stane na Evanđelje koje leži na podu. Na licu mu se vidi ljutnja isprepletena osjećajem beznađa i nepravde.

Suvremeni kritičari Perova primjećuju da je među likovima na ovoj slici majstor prikazao nekoliko izvrsnih tipova. Umjetnik je tako nepristrano prikazao povijesnu scenu da je među skladnom zbrkom slika predmeta i ljudi nemoguće primijetiti vlastiti stav prema onome što se događa. Suosjeća li autor djela s Nikitom ili ne? Umjetnik to nije naznačio na platnu.

Kontrast raspoloženja može se pratiti gledajući nevjerojatnu smirenost princeze Sofije i njezine pratnje. Možda je Perov ovime želio ukazati na ravnodušnost vlastodržaca prema problemima prave vjere, opisati besmislenost i nemoć bilo kakvih protesta protiv državne vlasti.

Uz opis slike V. G. Perova „Nikita Pustosvjat. Rasprava o vjeri”, naša web stranica sadrži mnoge druge opise slika različitih umjetnika, koji se mogu koristiti i za pripremu za pisanje eseja o slici, i jednostavno za potpunije upoznavanje s radom poznatih majstora prošlosti.