17. stoljeće bilo je prekretnica za Rusiju. Vrijedan je spomena ne samo po političkim, već i po crkvenim reformama. Kao rezultat toga, "Svijetla Rusija" je postala stvar prošlosti, a zamijenila ju je potpuno drugačija vlast, u kojoj više nije bilo jedinstva svjetonazora i ponašanja ljudi.

Duhovna osnova države bila je crkva. I u 15. i 16. stoljeću dolazi do sukoba između nepohlepnika i jozefinaca. U 17. stoljeću nastavila su se intelektualna neslaganja koja su rezultirala raskolom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. To je bilo zbog više razloga.

Porijeklo raskola

U Smutnom vremenu crkva nije mogla ispuniti ulogu "duhovnog liječnika" i čuvara moralnog zdravlja ruskog naroda. Stoga je nakon završetka Smutnog vremena crkvena reforma postala hitno pitanje. Svećenici su preuzeli odgovornost za to. To su protojerej Ivan Neronov, Stefan Vonifatijev, ispovjednik mladog cara Alekseja Mihajloviča i protojerej Avvakum.

Ti su ljudi djelovali u dva smjera. Prvi je usmena propovijed i rad među stadom, odnosno zatvaranje krčmi, organiziranje sirotišta i stvaranje ubožnica. Drugi je ispravak obreda i liturgijskih knjiga.

Bilo je vrlo hitno pitanje o polifonija. U crkvenim crkvama radi uštede vremena prakticiralo se istodobno služenje raznih blagdana i svetaca. Stoljećima to nitko nije kritizirao. Ali nakon teških vremena, počeli su drugačije gledati na polifoniju. Naveden je među glavnim razlozima duhovne degradacije društva. Tu negativnu stvar je trebalo ispraviti i to je ispravljeno. trijumfirao u svim hramovima jednoglasnost.

Ali konfliktna situacija nakon toga nije nestala, nego se samo pogoršala. Suština problema bila je razlika između moskovskog i grčkog obreda. A to se prije svega odnosilo na digitalizirana. Grci su se krstili s tri prsta, a Veliki Rusi - s dva. Ova razlika rezultirala je sporom o povijesnoj ispravnosti.

Postavljeno je pitanje o zakonitosti ruskog crkvenog obreda. Uključivalo je: dva prsta, bogoslužje na sedam prosfora, osmerokraki križ, hodanje po suncu (na suncu), poseban "aleluja", itd. Neki su svećenici počeli tvrditi da su liturgijske knjige iskrivljene kao rezultat neuki prepisivači.

Kasnije je najautoritativniji povjesničar Ruske pravoslavne crkve, Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), dokazao da Rusi uopće nisu iskrivili ritual. Pod knezom Vladimirom u Kijevu krstili su se s dva prsta. Odnosno, potpuno isto kao u Moskvi do sredine 17. stoljeća.

Poanta je bila da su u Bizantu, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, postojale dvije povelje: Jeruzalem I Studio. U obrednom smislu su se razlikovali. Istočni Slaveni prihvatili su i poštovali Jeruzalemsku povelju. Što se tiče Grka i drugih pravoslavnih naroda, kao i Malorusa, oni su poštovali Studitsku povelju.

No, ovdje treba napomenuti da rituali uopće nisu dogme. Oni su sveti i neuništivi, ali rituali se mogu promijeniti. I u Rusiji se to dogodilo nekoliko puta i nije bilo šokova. Na primjer, 1551. godine, pod mitropolitom Ciprijanom, Vijeće stotinu glava obvezalo je stanovnike Pskova, koji su prakticirali tri prsta, da se vrate na dva prsta. To nije dovelo do nikakvih sukoba.

Ali morate shvatiti da je sredina 17. stoljeća bila radikalno drugačija od sredine 16. stoljeća. Ljudi koji su prošli opričninu i Smutnje postali su drugačiji. Zemlja se suočila s tri izbora. Habakukov put je izolacionizam. Nikonov put je stvaranje teokratskog pravoslavnog carstva. Petrov put bio je pridruživanje europskim silama uz podređivanje crkve državi.

Problem se pogoršao pripajanjem Ukrajine Rusiji. Sada je trebalo razmišljati o jednoobraznosti crkvenih obreda. U Moskvi su se pojavili kijevski redovnici. Najistaknutiji od njih bio je Epifanije Slavinetski. Ukrajinski gosti počeli su inzistirati na ispravljanju crkvenih knjiga i službi u skladu sa svojim zamislima.

Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon
Raskol Ruske pravoslavne crkve neraskidivo je povezan s ovo dvoje ljudi

Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič

Temeljnu ulogu u raskolu Ruske pravoslavne crkve odigrali su patrijarh Nikon (1605.-1681.) i car Aleksej Mihajlovič (1629.-1676.). Što se tiče Nikona, on je bio izrazito tašta i vlastoljubiva osoba. Potjecao je iz mordovskih seljaka, au svijetu je nosio ime Nikita Minich. Napravio je vrtoglavu karijeru, a postao je poznat po snažnom karakteru i pretjeranoj strogosti. Bilo je to više svojstveno svjetovnom vladaru nego crkvenom hijerarhu.

Nikon nije bio zadovoljan svojim golemim utjecajem na cara i bojare. Vodio se načelom da su “Božje stvari veće od kraljevih”. Stoga je ciljao na nepodijeljenu dominaciju i moć jednaku kraljevoj. Situacija mu je bila naklonjena. Patrijarh Josip umro je 1652. Hitno se postavilo pitanje izbora novog patrijarha, jer bez patrijaršijskog blagoslova bilo je nemoguće održati bilo kakav državni ili crkveni događaj u Moskvi.

Suveren Aleksej Mihajlovič bio je izuzetno pobožan i pobožan čovjek, pa je prvenstveno bio zainteresiran za što brži izbor novog patrijarha. On je upravo na tom položaju želio vidjeti novgorodskog mitropolita Nikona, jer ga je izuzetno cijenio i poštovao.

Kraljevu želju podržali su mnogi bojari, kao i carigradski, jeruzalemski, aleksandrijski i antiohijski patrijarsi. Nikonu je sve to bilo dobro poznato, ali on je težio apsolutnoj vlasti, pa je pribjegao pritisku.

Stigao je i dan procedure da se postane patrijarh. Car je također bio prisutan. Ali u zadnji čas Nikon je objavio da odbija prihvatiti znakove patrijarhalnog dostojanstva. To je izazvalo komešanje među svim prisutnima. Sam car je kleknuo i sa suzama u očima počeo moliti svojeglavog svećenika da se ne odrekne svog čina.

Tada je Nikon postavio uvjete. Zahtijevao je da ga časte kao oca i nadpastira i da mu dopuste da ustrojava Crkvu po vlastitom nahođenju. Kralj je dao riječ i pristanak. Svi bojari su ga podržali. Tek tada je novookrunjeni patrijarh uzeo u ruke simbol patrijaršijske vlasti – štap ruskog mitropolita Petra, koji je prvi živio u Moskvi.

Aleksej Mihajlovič je ispunio sva svoja obećanja, a Nikon je koncentrirao ogromnu moć u svojim rukama. Godine 1652. čak je dobio titulu "Velikog suverena". Novi patrijarh počeo je oštro vladati. To je natjeralo kralja da ga pismima zamoli da bude mekši i tolerantniji prema ljudima.

Reforma crkve i njezin glavni razlog

Dolaskom na vlast novog pravoslavnog vladara u crkvenom obredu isprva je sve ostalo po starom. Sam Vladika se prekrižio s dva prsta i bio pristaša jednodušnosti. Ali počeo je često razgovarati s Epifanijem Slavinetskim. Nakon vrlo kratkog vremena uspio je uvjeriti Nikona da je ipak potrebno promijeniti crkveni ritual.

Tijekom korizme 1653. objavljena je posebna “uspomena”., u kojem je jatu pripisano usvajanje tri primjerka. Pristaše Neronova i Vonifatieva suprotstavili su se tome i bili su protjerani. Ostali su bili upozoreni da će, ako se tijekom molitve prekriže s dva prsta, biti podvrgnuti crkvenom prokletstvu. Godine 1556. crkveni je sabor službeno potvrdio ovu naredbu. Nakon toga su se putevi patrijarha i njegovih bivših drugova potpuno i nepovratno razišli.

Tako je došlo do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Pristaše “drevne pobožnosti” našli su se u suprotnosti sa službenom crkvenom politikom, a sama crkvena reforma povjerena je Ukrajincu po nacionalnosti Epifaniju Slavineckom i Grku Arseniju.

Zašto je Nikon slijedio primjer ukrajinskih redovnika? Ali puno je zanimljivije zašto su i kralj, katedrala i brojni župljani podržali inovacije? Odgovori na ova pitanja su relativno jednostavni.

Starovjerci, kako su se počeli nazivati ​​protivnici novotarija, zagovarali su superiornost domaćeg pravoslavlja. Razvio se i prevladao u sjeveroistočnoj Rusiji nad tradicijama univerzalnog grčkog pravoslavlja. U biti, “drevna pobožnost” bila je platforma za uski moskovski nacionalizam.

Među starovjercima je prevladavalo mišljenje da je pravoslavlje Srba, Grka i Ukrajinaca inferiorno. Ti su narodi viđeni kao žrtve pogreške. I Bog ih je zbog toga kaznio, stavljajući ih pod vlast pogana.

Ali ovaj svjetonazor nije pobudio simpatije ni kod koga i obeshrabrio svaku želju za ujedinjenjem s Moskvom. Zato su se Nikon i Aleksej Mihajlovič, nastojeći proširiti svoju vlast, priklonili grčkoj verziji pravoslavlja. Odnosno, rusko pravoslavlje je poprimilo univerzalni karakter, što je pridonijelo širenju državnih granica i jačanju vlasti.

Pad karijere patrijarha Nikona

Pretjerana žudnja za moći pravoslavnog vladara bila je razlog njegovog pada. Nikon je imao mnogo neprijatelja među bojarima. Pokušavali su svim silama okrenuti kralja protiv njega. Na kraju su i uspjeli. A sve je počelo malim stvarima.

Godine 1658., tijekom jednog od praznika, carska straža udarila je štapom patrijarhovog čovjeka, prokrčivši caru put kroz gomilu ljudi. Onaj koji je primio udarac bio je ogorčen i nazvao se "patrijarhovim bojarskim sinom". No tada je dobio još jedan udarac palicom u čelo.

Nikon je bio obaviješten o tome što se dogodilo i on je postao ogorčen. Napisao je ljutito pismo kralju, u kojem je zahtijevao temeljitu istragu ovog događaja i kažnjavanje krivog bojara. Međutim, nitko nije pokrenuo istragu, a krivac nikada nije kažnjen. Svima je postalo jasno da se kraljev stav prema vladaru promijenio na gore.

Tada je patrijarh odlučio pribjeći provjerenoj metodi. Nakon mise u Katedrali Uznesenja, skinuo je patrijaršijsku odjeću i objavio da napušta patrijaršijsku dužnost i odlazi za stalno u manastir Uskrsnuća. Nalazio se blizu Moskve i zvao se Novi Jeruzalem. Narod je pokušao razuvjeriti biskupa, ali on je bio uporan. Tada su ispregli konje iz kočije, ali Nikon nije promijenio svoju odluku i napustio je Moskvu pješice.

Manastir Novi Jeruzalem
Tu je patrijarh Nikon proveo nekoliko godina do patrijaršijskog dvora, na kojem je svrgnut

Prijestolje patrijarha ostalo je prazno. Biskup je vjerovao da će se vladar bojati, ali se nije pojavio u Novom Jeruzalemu. Naprotiv, Aleksej Mihajlovič pokušao je pridobiti svojeglavog vladara da se konačno odrekne patrijarhalne vlasti i vrati sve regalije kako bi novi duhovni vođa mogao biti legalno izabran. A Nikon je svima rekao da se svaki čas može vratiti na patrijaršijski tron. Ovaj sukob se nastavio nekoliko godina.

Situacija je bila apsolutno neprihvatljiva i Aleksej Mihajlovič se obratio ekumenskim patrijarsima. Međutim, na njihov dolazak morali su dugo čekati. Tek 1666. u prijestolnicu su stigla dva od četiri patrijarha. To su aleksandrijski i antiohijski, ali su imali ovlasti od svoja druga dva kolege.

Nikon doista nije htio izaći pred patrijaršijski sud. Ali ipak je bio prisiljen to učiniti. Kao rezultat toga, svojeglavi vladar bio je lišen svog visokog čina. Ali dugi sukob nije promijenio situaciju s rascjepom Ruske pravoslavne crkve. Isti sabor 1666-1667 službeno je odobrio sve crkvene reforme koje su provedene pod vodstvom Nikona. Istina, i sam se pretvorio u jednostavnog redovnika. Protjerali su ga u daleki sjeverni samostan, odakle je Božji čovjek promatrao trijumf svoje politike.

Crkveni raskol - Nikonove reforme na djelu

Ništa ne zadivljuje toliko kao čudo, osim naivnosti s kojom se ono uzima zdravo za gotovo.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji vezan je uz ime patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. stoljeća organizirao grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile doslovno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih pogrešaka u vjerskim tekstovima. Provedba reforme dovela je do raskola ne samo u crkvi, nego iu društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav kroz ustanke i narodne nemire. U današnjem ćemo članku govoriti o reformi patrijarha Nikona kao jednom od najvažnijih događaja 17. stoljeća, koji je imao ogroman utjecaj ne samo na Crkvu, već i na cijelu Rusiju.

Preduvjeti za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih povjesničara koji proučavaju 17. stoljeće, u Rusiji je u to vrijeme nastala jedinstvena situacija, kada su vjerski obredi u zemlji bili vrlo različiti od onih u svijetu, uključujući i grčke obrede, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju . Osim toga, često se govori da su vjerski tekstovi, kao i ikone, iskrivljeni. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu identificirati sljedeće pojave:

• Knjige koje su se stoljećima ručno prepisivale imale su tipfelere i iskrivljenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji su se do 17. stoljeća svi krstili s dva prsta, au drugim zemljama - s tri.
• Vođenje crkvenih obreda. Obredi su se odvijali prema načelu "višeglasja", koje se izražavalo u činjenici da su istodobno službu vodili svećenik, službenik, pjevači i župljani. Kao rezultat toga, nastala je polifonija u kojoj je bilo teško razaznati bilo što.

Ruski car bio je jedan od prvih koji je ukazao na te probleme, predlažući poduzimanje mjera za uspostavljanje reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želio reformirati rusku crkvu, odlučio je imenovati Nikona na mjesto patrijarha zemlje. Upravo je tom čovjeku povjereno provođenje reforme u Rusiji. Izbor je bio, najblaže rečeno, prilično čudan, budući da novi patrijarh nije imao iskustva u održavanju takvih događaja, a nije uživao ni poštovanje među ostalim svećenicima.

Patrijarh Nikon bio je u svijetu poznat pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj obitelji. Od najranijih godina veliku je pozornost posvećivao svom vjerskom odgoju, proučavajući molitve, priče i obrede. U dobi od 19 godina Nikita je postao svećenik u svom rodnom selu. U dobi od trideset godina budući patrijarh preselio se u Novospaski samostan u Moskvi. Tu je upoznao mladog ruskog cara Alekseja Romanova. Pogledi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je odredilo buduću sudbinu Nikite Minova.

Patrijarha Nikona, kako primjećuju mnogi povjesničari, nije isticao toliko znanje koliko okrutnost i autoritet. On je doslovno bio u delirijumu s idejom da dobije neograničenu vlast, što je bio, na primjer, patrijarh Filaret. Pokušavajući dokazati svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se pokazuje na sve moguće načine, uključujući ne samo na vjerskom polju. Na primjer, 1650. godine aktivno je sudjelovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne za provedbu reforme Ruske crkve.

Provedba reforme

Reforma patrijarha Nikona počela se provoditi 1653. - 1655. godine. Ova reforma je sa sobom nosila temeljne promjene u vjeri, koje su se izražavale u sljedećem:

• Krštenje s tri prsta umjesto s dva.
• Trebalo je nakloniti se do pojasa, a ne do zemlje, kao što je to bio slučaj prije.
• Izmijenjene su vjerske knjige i ikone.
• Uveden je pojam "pravoslavlje".
• Ime Boga je promijenjeno u skladu s svjetskim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isus".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon predložio je njegovu zamjenu s četverokrakim križem.
• Promjene u obredima crkvene službe. Sada se procesija križa izvodila ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, nego suprotno.

Sve je to potanko opisano u Crkvenom katekizmu. Iznenađujuće, ako uzmemo u obzir ruske udžbenike povijesti, posebno školske udžbenike, reforma patrijarha Nikona svodi se samo na prvu i drugu točku gore navedenog. Rijetki udžbenici kažu u trećem paragrafu. Ostalo se niti ne spominje. Kao rezultat toga, stječe se dojam da ruski patrijarh nije poduzeo nikakve kardinalne reformske aktivnosti, ali to nije bio slučaj... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno što se te reforme nazivaju i crkvenim raskolom Ruske crkve. Sama riječ “šizma” ukazuje na dramatične promjene.

Pogledajmo pobliže pojedine odredbe reforme. To će nam omogućiti da ispravno shvatimo bit fenomena tih dana.

Sveto pismo unaprijed je odredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo tiskarskih pogrešaka koje bi trebalo ukloniti. Rečeno je da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. stoljeću, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, u Grčkoj su postojale 2 povelje:

• Studio. Glavna povelja kršćanske crkve. Dugi niz godina smatran je glavnim u grčkoj crkvi, zbog čega je Studitska povelja došla u Rus'. Ruska crkva se u svim vjerskim pitanjima 7 stoljeća rukovodila upravo ovom poveljom.
• Jeruzalem. Moderniji je, usmjeren na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja je, počevši od 12. stoljeća, postala glavna u Grčkoj, a postala je glavna i u drugim kršćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Plan je bio uzeti grčke izvore i na njihovoj osnovi uskladiti vjerske spise. U tu svrhu Arsenij Suhanov je 1653. poslan u Grčku. Ekspedicija je trajala gotovo dvije godine. U Moskvu je stigao 22. veljače 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. Zapravo, time je prekršen crkveni sabor 1653-55. Većina svećenika tada se izjasnila u korist ideje o podršci Nikonovoj reformi samo na temelju toga da se prepisivanje tekstova trebalo dogoditi isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov donio je samo sedam izvora, čime je onemogućio prepisivanje tekstova na temelju primarnih izvora. Sljedeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je izjavio da ako nema rukopisnih izvora, onda će se prepisivanje ruskih tekstova izvršiti pomoću modernih grčkih i rimskih knjiga. U to su vrijeme sve te knjige bile objavljene u Parizu (katoličkoj državi).

Drevna religija

Dugo su se reforme patrijarha Nikona opravdavale činjenicom da je prosvijetlio pravoslavnu crkvu. Iza takvih formulacija u pravilu ne stoji ništa, jer velika većina ljudi teško razumije koja je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih vjerovanja. Koja je zapravo razlika? Prvo, shvatimo terminologiju i definirajmo značenje pojma “pravovjerni”.

Ortodoksan (ortodoksan) dolazi iz grčkog jezika i znači: orthos - ispravno, doha - mišljenje. Ispostavilo se da je pravovjerna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba ispravnog mišljenja.

Povijesna referentna knjiga

Ovdje se ispravno mišljenje ne misli na suvremeni smisao (kada se tako nazivaju ljudi koji sve čine da bi se dodvorili državi). Tako su nazivali ljude koji su stoljećima nosili drevnu znanost i drevno znanje. Upečatljiv primjer je židovska škola. Svi dobro znaju da danas postoje Židovi, a postoje i ortodoksni Židovi. Vjeruju u isto, imaju zajedničku vjeru, zajedničke poglede, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Židovi prenijeli svoju pravu vjeru u njenom drevnom, pravom značenju. I to svi priznaju.

S ove točke gledišta mnogo je lakše procijeniti postupke patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi Pravoslavnu Crkvu, što je upravo planirao i uspješno učinio, leže u uništenju drevne vjere. I uglavnom je to učinjeno:

• Svi drevni religijski tekstovi su prepisani. Sa starim knjigama se nije postupalo svečano, u pravilu su se uništavale. Taj je proces za mnogo godina nadživio i samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1 spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon paljenja iz požara je izvađeno više od 650 kg bakrenih spojnica!
• Ikone su prepisane u skladu s novim vjerskim zahtjevima iu skladu s reformom.
• Načela religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Na primjer, apsolutno je neshvatljiva Nikonova ideja da procesija ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, suprotno kretanju sunca. To je izazvalo veliko nezadovoljstvo jer su ljudi počeli novu religiju smatrati religijom tame.
• Zamjena pojmova. Prvi put se pojavio pojam “pravoslavlje”. Sve do 17. stoljeća ovaj se izraz nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su “pravi vjernik”, “prava vjera”, “bezgrešna vjera”, “kršćanska vjera”, “Božja vjera”. Razni termini, ali ne i “pravoslavlje”.

Stoga možemo reći da je ortodoksna religija što bliža drevnim postulatima. Zato svaki pokušaj radikalne promjene ovih pogleda dovodi do masovnog negodovanja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Jeresom su mnogi nazivali reforme patrijarha Nikona u 17. stoljeću. Zato je došlo do raskola u crkvi, budući da su “pravovjerni” svećenici i religiozni ljudi ono što se događa nazivali krivovjerjem i uvidjeli kolika je temeljna razlika između stare i nove vjere.

Reakcija naroda na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu iznimno je indikativna, ističući da su promjene bile mnogo dublje nego što se to obično govori. Pouzdano se zna da su se nakon početka provedbe reforme diljem zemlje dogodile masovne narodne pobune usmjerene protiv promjena crkvene strukture. Neki ljudi su otvoreno izražavali svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno otišli iz ove zemlje, ne želeći ostati u ovoj herezi. Ljudi su odlazili u šume, u udaljena naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to se dogodilo mnogo puta. Indikativna je reakcija države koja je zapravo organizirala inkviziciju. Nisu gorjele samo knjige, nego i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, osobno je pozdravio sve odmazde protiv pobunjenika. Tisuće ljudi umrlo je protiveći se reformskim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. Sada odgovorite na jednostavno pitanje: jesu li takve pobune i odmazde moguće u slučaju jednostavnih površnih promjena? Za odgovor na ovo pitanje potrebno je događaje iz tih dana prenijeti u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas moskovski patrijarh reći da se sada trebate prekrižiti, na primjer, s četiri prsta, treba se nakloniti kimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu s drevnim spisima. Kako će ljudi to shvatiti? Najvjerojatnije neutralno, a uz određenu propagandu i pozitivno.

Druga situacija. Pretpostavimo da moskovski patrijarh danas obvezuje svakoga da se prekriži s četiri prsta, da kima glavom umjesto luka, da nosi katolički križ umjesto pravoslavnog, da preda sve knjige ikona da se prepisuju. i ponovno nacrtano, Božje ime će sada biti, na primjer, "Isus", a vjerska povorka nastavit će se na primjer u luku. Ova vrsta reforme sigurno će dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, cijela višestoljetna vjerska povijest je prekrižena. To je upravo ono što je Nikonova reforma učinila. Zbog toga je u 17. stoljeću došlo do crkvenog raskola, jer su proturječja između starovjerstva i Nikona bila nerješiva.

Do čega je dovela reforma?

Nikonovu reformu treba procijeniti sa stajališta stvarnosti tog vremena. Naravno, patrijarh je uništio drevnu rusku vjeru, ali je učinio ono što je car želio - doveo je rusku crkvu u sklad s međunarodnom religijom. A bilo je i prednosti i mana:

• Pros. Ruska religija prestala je biti izolirana i počela je više nalikovati grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje većih vjerskih veza s drugim državama.
• minusi. Vjera u Rusiji u 17. stoljeću bila je najviše orijentirana na primitivno kršćanstvo. Tu su bile drevne ikone, stare knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno radi integracije s drugim državama, moderno rečeno.

Nikonove reforme ne možemo smatrati potpunim uništenjem svega (iako je upravo to ono što većina autora radi, uključujući i princip "sve je izgubljeno"). Sa sigurnošću možemo samo reći da je moskovski patrijarh izvršio značajne promjene u drevnoj vjeri i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.

Vjersko-politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prihvaćali reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Povod raskolu bilo je ispravljanje crkvenih knjiga. Potreba za takvim ispravkom osjećala se već duže vrijeme, budući da su u knjige unesena mnoga mišljenja koja se nisu slagala s učenjem Pravoslavne Crkve.

Članovi Kruga revnitelja pobožnosti, koji je nastao krajem 1640-ih i početkom 1650-ih i postojao do 1652. godine, zalagali su se za otklanjanje razlika i ispravak liturgijskih knjiga, kao i za uklanjanje mjesnih razlika u crkvenoj praksi. Rektor Kazanske katedrale protojerej Ivan Neronov, protojereji Avvakum, Loggin i Lazar smatrali su da je Ruska Crkva sačuvala drevnu pobožnost i predlagali ujedinjenje na temelju drevnih ruskih liturgijskih knjiga. Ispovjednik cara Alekseja Mihajloviča Stefana Vonifatijeva, plemić Fjodor Rtiščev, kojemu se kasnije pridružio arhimandrit Nikon (kasnije patrijarh), zalagao se za slijeđenje grčkih liturgijskih uzora i jačanje njihovih veza s istočnim autokefalnim pravoslavnim crkvama.

Godine 1652. mitropolit Nikon izabran je za patrijarha. Ušao je u upravu Ruske crkve s odlučnošću da obnovi njezin puni sklad s grčkom crkvom, uništavajući sva obredna obilježja po kojima se prva razlikovala od druge. Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, koji je učinio odmah nakon preuzimanja patrijaršije, bila je usporedba teksta Vjerovanja u izdanju tiskanih moskovskih liturgijskih knjiga s tekstom Simbola upisanog na sakosu mitropolita Focija. Otkrivši razlike među njima (kao i između Službene knjige i drugih knjiga), patrijarh Nikon odlučio je započeti ispravljanje knjiga i obreda. Svjestan svoje "dužnosti" da ukine sve liturgijske i obredne razlike s Grčkom Crkvom, patrijarh Nikon je počeo ispravljati ruske liturgijske knjige i crkvene obrede prema grčkim uzorima.

Otprilike šest mjeseci nakon njegovog stupanja na patrijaršijski tron, 11. veljače 1653., patrijarh Nikon je naznačio da su u izdanju Slijeđenog psaltira poglavlja o broju poklona u molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku s dva prsta križa treba izostaviti. 10 dana kasnije, na početku korizme 1653. godine, patrijarh je moskovskim crkvama poslao „Uspomenu“ o zamjeni dijela poklona na molitvi Efrema Sirina dosnim i o korištenju znaka križa s tri prsta. umjesto onog s dva prsta. Upravo je ta uredba o tome koliko se poklona treba činiti prilikom čitanja korizmene molitve Efraima Sirina (četiri umjesto 16), kao i naredba da se krsti s tri prsta umjesto s dva, izazvala veliki protest među vjernicima protiv takva liturgijska reforma, koja se s vremenom razvila u crkveni raskol.

I tijekom reforme liturgijska je tradicija promijenjena u sljedećim točkama:

Veliko “knjižarstvo na desnici”, izraženo u redakciji tekstova Svetoga pisma i liturgijskih knjiga, koje je dovelo do promjena čak i u tekstu Vjerovanja - uklonjena je veznik-opreka "A" riječima o vjeri u Sina Božjega „rođenog, a ne stvorenog“, počeli su govoriti o Kraljevstvu Božjem u budućnosti. ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ( "bez kraja"). U osmom članu Vjerovanja (“U Duhu Svetome pravoga Gospodina”) riječ je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga. "Pravi". U povijesne liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge inovacije, na primjer, analogijom s grčkim tekstovima u nazivu "Isus" u novotiskanim knjigama dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Isus".

Na bogosluženju je umjesto dva puta pjevanja “Aleluja” (krajnji aleluja) naređeno pjevati tri puta (tri puta). Umjesto kruženja oko hrama za vrijeme krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca, a ne sa soljenjem. Umjesto sa sedam prosfora, liturgija se počela služiti sa pet. Umjesto osmerokrakog križa počeli su koristiti četverokraki i šestokraki.

Osim toga, predmet kritike patrijarha Nikona bili su ruski ikonopisci, koji su u pisanju ikona odstupili od grčkih uzora i koristili se tehnikama katoličkih slikara. Zatim je patrijarh umjesto drevnog jednoglasnog pjevanja uveo višeglasno partesno pjevanje, kao i običaj da se u crkvi drže propovijedi vlastitog sastava - u staroj Rusiji su takve propovijedi doživljavali kao znak umišljenosti. Sam Nikon volio je i znao izgovarati svoje učenje.

Reforme patrijarha Nikona oslabile su i Crkvu i državu. Vidjevši na kakav otpor je pokušaj ispravke crkvenih obreda i bogoslužbenih knjiga naišao kod zelota i njihovih istomišljenika, Nikon je odlučio ovoj ispravci dati autoritet najviše duhovne vlasti, tj. katedrala Nikonove inovacije odobrili su crkveni sabori 1654.-1655. Samo je jedan od članova Sabora, biskup Pavel iz Kolomne, pokušao izraziti neslaganje s dekretom o klanjanju, onim istim dekretom kojem su se već usprotivili revni arhijereji. Nikon je s Pavlom postupao ne samo grubo, nego i vrlo okrutno: prisilio ga je da ga osudi, skinuo mu je biskupsku odjeću, mučio ga i poslao u tamnicu. Tijekom 1653.-1656., u Tiskari su izlazile ispravljene ili novoprevedene liturgijske knjige.

Sa stajališta patrijarha Nikona, korekcije i liturgijske reforme, približavanje obreda Ruske Crkve grčkoj liturgijskoj praksi, bile su apsolutno neophodne. Ali ovo je vrlo kontroverzno pitanje: nije bilo hitne potrebe za njima, moglo se ograničiti na uklanjanje netočnosti u liturgijskim knjigama. Neke razlike s Grcima nisu nas spriječile da budemo potpuno pravoslavni. Nema sumnje da prenagli i nagli slom ruskog crkvenog obreda i liturgijske tradicije nije bio iznuđen nikakvom stvarnom, prijekom potrebom i nuždom tadašnjeg crkvenog života.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mjere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su istupili za “staru vjeru” i protiv reformi i postupaka patrijarha. Protosveštenici Avvakum i Danilo predali su kralju zapis u odbranu dvoprstja i o klanjanju za vrijeme službe i molitve. Tada su počeli tvrditi da se uvođenjem ispravaka prema grčkim uzorima oskvrnjuje prava vjera, jer je Grčka crkva odstupila od “stare pobožnosti”, a njezine se knjige tiskaju u katoličkim tiskarama. Arhimandrit Ivan Neronov bio je protiv jačanja vlasti patrijarha i za demokratizaciju crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokim progonima. Govori branitelja “stare vjere” dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi nezadovoljnika o dolasku “posljednjeg vremena”, o dolasku Antikrista, kojemu su se navodno već poklonili car, patrijarh i sve vlasti i izvršavale njegovu volju, naišle su na živ odjek među mase.

Veliki moskovski sabor 1667. anatemizirao je (izopćio iz Crkve) one koji su, nakon opetovanih opomena, odbili prihvatiti nove obrede i novotiskane knjige, a također su nastavili grditi Crkvu, optužujući je za herezu. Sabor je i samog Nikona lišio patrijaršijskog čina. Svrgnuti patrijarh je poslan u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u samostan Kirilo Belozerski.

Poneseni propovijedanjem nezadovoljnika, mnogi su građani, osobito seljaci, bježali u guste šume Povolžja i Sjevera, na južne periferije ruske države i u inozemstvo, i tamo osnivali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatili nemiri u glavnom gradu iu periferiji. Zatim su 1682. godine započeli strelički nemiri u kojima su važnu ulogu imali raskolnici. Raskolnici su napadali samostane, pljačkali redovnike i otimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila su spaljivanja – masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada se 2700 ljudi samospalilo u samostanu Paleostrovsky. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentiranim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanja su se nastavila u 18. stoljeću, a izolirani slučajevi - krajem 19. stoljeća.

Glavna posljedica raskola bila je crkvena podjela uz formiranje posebne grane pravoslavlja – starovjerci. Do kraja 17. - početka 18. stoljeća postojali su različiti pokreti starovjerstva, koji su se nazivali "razgovori" i "konkordi". Starovjerci su se dijelili na klerikalizam I nedostatak svećeništva. Popovci prepoznali potrebu za svećenstvom i svim crkvenim sakramentima, nastanili su se u Kerženskim šumama (danas područje Nižnjenovgorodske oblasti), područjima Starodubja (danas Černigovska oblast, Ukrajina), Kubana (Krasnodarska oblast) i Rijeka Don.

Bespopovci su živjeli na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolničkoga ređenja odbacili su svećenike novoga ređenja, pa su se počeli zvati bespopovci. Sakramente krštenja i pokajanja te sve crkvene službe, osim liturgije, vršili su odabrani laici.

Vlada je do 1685. gušila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon o progonu raskolnika zbog njihove vjere. Godine 1685., pod princezom Sofijom, izdan je dekret o progonu klevetnika Crkve, poticatelja na samospaljivanje i skrivača raskolnika, sve do smrtne kazne (jedni spaljivanjem, drugi mačem). Ostalim starovjercima naređeno je bičevanje i protjerivanje u samostane, nakon što im je oduzeta imovina. Oni koji su pružali utočište starovjercima bili su “tučeni batinama, a nakon konfiskacije imovine također prognani u samostan”.

Tijekom progona starovjeraca brutalno je ugušena pobuna u Soloveckom samostanu, tijekom koje je 1676. godine umrlo 400 ljudi. U Borovsku su 1675. u zatočeništvu od gladi umrle dvije sestre - plemkinja Feodosia Morozova i princeza Evdokia Urusova. Poglavar i ideolog starovjerstva, protojerej Avvakum, kao i pop Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije bili su prognani na Daleki sjever i zatvoreni u zemljanu tamnicu u Pustozersku. Nakon 14 godina tamnovanja i mučenja, živi su spaljeni u drvenoj kući 1682. godine.

Patrijarh Nikon više nije imao nikakve veze s progonima starovjeraca - od 1658. do svoje smrti 1681. bio je najprije u dobrovoljnom, a zatim u prisilnom izgnanstvu.

Postupno je većina starovjerskog konsenzusa, osobito svećenstvo, izgubila svoj oporbeni karakter u odnosu na službenu rusku Crkvu, a sami starovjerci su se počeli pokušavati približiti Crkvi. Sačuvavši svoje rituale, podvrgavali su se mjesnim dijecezanskim biskupima. Tako je nastala edinovjerja: 27. listopada 1800. u Rusiji je dekretom cara Pavla ustanovljena edinovjerja kao oblik ponovnog ujedinjenja starovjerstva s pravoslavnom crkvom. Starovjercima, koji su se željeli vratiti u Sabornu Crkvu, dopušteno je služiti po starim knjigama i pridržavati se starih obreda, među kojima je najveća važnost pridavana dvoprstju, ali je bogosluženja i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo. .

Svećenici, koji se nisu željeli pomiriti sa službenom Crkvom, stvorili su svoju crkvu. Godine 1846. priznali su za svoga poglavara umirovljenog bosanskog nadbiskupa Ambrozija, koji je prva dva "biskupa" "posvetio" starovjercima. Od njih je nastao tzv Belokrinitsky hijerarhija. Središte ove starovjerske organizacije bio je Belokrinitsky samostan u gradu Belaya Krinitsa u Austrijskom Carstvu (danas područje regije Chernivtsi, Ukrajina). Godine 1853. stvorena je Moskovska starovjerska nadbiskupija, koja je postala drugo središte starovjeraca Belokrinitske hijerarhije. Dio zajednice svećenika, koji su se počeli zvati bjegunac popovizam(prihvatali su "odbjegle" svećenike - one koji su im došli iz pravoslavne crkve), nisu priznavali Belokrinitsku hijerarhiju.

Ubrzo je u Rusiji osnovano 12 biskupija Belokrinitske hijerarhije s administrativnim središtem - starovjerskim naseljem na Rogožskom groblju u Moskvi. Počeli su sebe nazivati ​​“Stara pravoslavna crkva Hristova”.

U srpnju 1856., po nalogu cara Aleksandra II., policija je zapečatila oltare katedrale Pokrova i Rođenja na starovjerskom Rogožskom groblju u Moskvi. Povod su bile osude da se u crkvama svečano služe liturgije, čime su “zavedeni” vjernici Sinodalne Crkve. Službe su se održavale u privatnim molitvenim domovima, u kućama trgovaca i proizvođača glavnog grada.

Dana 16. travnja 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II. koji je dopuštao da se "otpečate oltari starovjerskih kapela Rogoškog groblja". Sutradan, 17. travnja, proglašen je carski “Dekret o snošljivosti” koji starovjercima jamči slobodu vjeroispovijesti.

Revolucionarni događaji s početka dvadesetog stoljeća potaknuli su u crkvenom okruženju znatne ustupke duhu vremena, koji su potom prodrli u mnoge crkvene poglavare koji nisu primijetili zamjenu pravoslavne sabornosti protestantskom demokratizacijom. Ideje kojima su početkom dvadesetog stoljeća bili opsjednuti mnogi starovjerci imale su naglašen liberalno-revolucionarni karakter: “izjednačavanje statusa”, “ukidanje” odluka Sabora, “načelo izbornosti svih crkvenih i ministarskih položaja. ”, itd. - pečate emancipiranog vremena, koji se u radikalnijem obliku ogledaju u “najširoj demokratizaciji” i “najširem pristupu njedrima Oca nebeskoga” renovatorskog raskola. Ne čudi da su se te imaginarne suprotnosti (starovjerstvo i renovacija) po zakonu dijalektičkog razvoja ubrzo spojile u sintezu novovjerskih tumačenja s renovacijskim lažnim hijerarhima na čelu.

Evo jedan primjer. Kad je u Rusiji izbila revolucija, u Crkvi su se pojavili novi raskolnici – obnovljenci. Jedan od njih, obnoviteljski arhiepiskop saratovski Nikolaj (P. A. Pozdnev, 1853.-1934.), koji je bio zabranjen, postao je 1923. godine utemeljitelj hijerarhije “Staropravoslavne crkve” među beglopovcima koji nisu priznavali belokrinicku hijerarhiju. Njegovo administrativno središte se selilo nekoliko puta, a od 1963. godine se smjestio u Novozybkovu, Bryansk region, zbog čega se i zovu "Novozybkovci"...

Godine 1929. Patrijaršijski sveti sinod je formulisao tri dekreta:

- “O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, poput novih obreda, i njima jednakih”;

- “O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije prijašnjih, pogrdnih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprstovanje”;

- “O ukidanju zakletvi Moskovskoga sabora od 1656. i Velikoga moskovskoga sabora od 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim kršćanima koji ih se drže, te da se te zakletve smatraju kao da nisu bile bio.”

Mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve MP 1971. odobrio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine. Koncilska djela iz 1971. završavaju sljedećim riječima: “Posvećeni mjesni sabor s ljubavlju obuhvaća sve koji sveto čuvaju drevne ruske obrede, kako članove naše Svete Crkve tako i one koji sebe nazivaju starovjercima, ali sveto ispovijedajući spasonosnu vjeru pravoslavnu“.

Poznati crkveni povjesničar protojerej Vladislav Cipin, govoreći o prihvaćanju ovog akta Sabora iz 1971., navodi: „Nakon akta Sabora, ispunjenog duhom kršćanske ljubavi i poniznosti, starovjerske zajednice nisu uzele protukorak s ciljem ozdravljenja raskola, i dalje ostati izvan zajedništva s Crkvom.” .

Preambula
Bit Nikonove crkvene reforme je u 17 glavnih točaka:
- barem nekako, samo ne na stari način

Nikon je želio ne samo ispraviti neke pogreške pisara, već promijeniti sve stare ruske crkvene obrede i rituale u skladu s novim grčkim. “Tragedija rascjepkano-kreativne reforme bila je u tome što je učinjen pokušaj da se “vlada pravo duž krive strane”. Protojerej Avvakum prenio je naredbu patrijarha Nikona o „ispravljanju“ knjiga „inspektoru“, učeniku jezuita, Arseniju Grku: „Upravljaj, Arsene, barem nekako, samo ne na stari način" I gdje je u liturgijskim knjigama prije pisalo “mladi” - postalo je “djeca”; gdje je pisalo “djeca” - postalo je “mladež”; gdje je bila “crkva” - postao je “hram”, gdje je bio “hram” - bila je “crkva”... Pojavili su se i takvi otvoreni apsurdi kao što su “zračenje buke”, “razumjeti nožne prste”. (tj. očima)”, “prstom vidjeti”, “Mojsijeve ruke u obliku križa”, da ne spominjemo molitvu “zlom duhu” ​​umetnutu u obred krštenja.

1. Dvoprsti zamijenjeni troprstim
2. Ukinut je prastari običaj biranja svećenstva po župi – počeo se imenovati
3. Priznanje svjetovne vlasti za poglavara crkve – po uzoru na protestantske crkve
4. Sedžde su otkazane
5. Dopušteni su brakovi s osobama druge vjere i rodbinom
6. Osmokraki križ zamijenjen je četverokrakim
7. Tijekom vjerskih procesija počeli su hodati protiv sunca
8. Riječ Isus počela se pisati s dva i – Isus
9. Liturgija je počela da se služi na 5 prosfora umesto na 7
10. Hvaljenje Gospodina četiri puta umjesto tri puta
11. Riječ istine je uklonjena iz Vjerovanja iz riječi o Gospodinu svetom
12. Promijenjen je oblik Isusove molitve
13. Krštenje izlijevanjem postalo je prihvatljivo umjesto uranjanja
14. Promijenjen je oblik propovjedaonice
15. Bijelu kapuljaču ruskih arhijereja zamijenila je kamilavka kod Grka
16. Promijenjen je stari oblik biskupskih štapova
17. Promijenjeno je crkveno pjevanje i kanoni pisanja ikona

1. Dvoprsti, drevni, naslijeđeni iz apostolskih vremena, oblik znaka križa, nazvan je “armenska hereza” i zamijenjen je troprstim. Kao svećenički znak za blagoslov uvedena je tzv. malaxa ili znak imena. U tumačenju znaka križa s dva prsta, dva raširena prsta označavaju dvije Kristove naravi (božansku i ljudsku), a tri (peti, četvrti i prvi), sklopljena na dlanu, označavaju Presveto Trojstvo. Uvođenjem trodijelnosti (što znači samo Trojstva) Nikon ne samo da je zanemario dogmu o Kristovom bogočovječanstvu, nego je uveo i “božansko-pasionarsko” krivovjerje (odnosno, zapravo, tvrdio je da ne samo ljudska priroda Krista, ali je cijelo Presveto Trojstvo patilo na križu). Ova novotarija, koju je u Rusku Crkvu uveo Nikon, bila je vrlo ozbiljno dogmatsko iskrivljenje, jer je znak križa uvijek bio vidljiv simbol vjere za pravoslavne kršćane. Istinitost i starinu dvoprstog ustava potvrđuju mnoga svjedočanstva. To također uključuje drevne slike koje su preživjele do našeg vremena (primjerice, freska iz 3. stoljeća iz Groba sv. Priscile u Rimu, mozaik iz 4. stoljeća s prikazom čudesnog ribolova iz crkve sv. Apolinarija u Rimu, oslikana slika Navještenja iz crkve Svete Marije u Rimu, iz 5. stoljeća); i brojne ruske i grčke ikone Spasitelja, Majke Božje i svetaca, čudesno otkrivene i naslikane u antičko doba (sve su one detaljno navedene u temeljnom starovjerskom teološkom djelu "Pomeranski odgovori"); i drevni obred primanja iz jakobitskog krivovjerja, koji je prema Carigradskom saboru 1029. Grčka Crkva sadržavala još u 11. stoljeću: “Tko ne krsti s dva prsta kao Krist, neka je proklet”; i drevne knjige - Josif, arhimandrit Spaskog novog manastira, ćelijski psaltir Ćirila Novoezerskog, u izvornoj grčkoj knjizi Nikona Crnogorca i dr.: „Ako tko nije obilježen s dva prsta kao Krist, neka je proklet ”3; i običaj Ruske crkve, usvojen pri krštenju Rusa od Grka i neprekinut sve do vremena patrijarha Nikona. Taj je običaj saborno potvrđen u Ruskoj Crkvi na Stoglavom saboru 1551. godine: “Ako tko ne blagoslivlja s dva prsta, kao Krist, ili ne zamišlja znak križa s dva prsta; neka je proklet, kako rekošu sveti oci.” Osim gore rečenog, dokaz da je znak križa s dva prsta tradicija drevne Ekumenske Crkve (a ne samo ruske lokalne) je i tekst grčkog Kormilara, gdje je zapisano sljedeće: “Stari kršćani drugačije su oblikovali svoje prste za prikaz križa na sebi nego moderni, zatim su ga prikazivali s dva prsta – srednjim i kažiprstom, kako kaže Petar Damaščanski. Cijela ruka, kaže Petar, označava jednu Kristovu hipostazu, a dva prsta Njegove dvije naravi. Što se tiče triplikata, ni u jednom antičkom spomeniku još nije pronađen niti jedan jedini dokaz u njegovu korist.

2. Ukinute su prostracije prihvaćene u Crkvi prije raskola, koje su nedvojbena crkvena tradicija koju je uspostavio sam Krist, kako svjedoči Evanđelje (Krist se molio u Getsemanskom vrtu, "pao je ničice", tj. prostracije) i u patrističkim djelima . Ukidanje sedždi doživljeno je kao oživljavanje drevne hereze nevjernika, budući da su sedžde općenito, a posebno one koje se čine u korizmi, vidljivi znak štovanja Boga i njegovih svetaca, kao i vidljivi znak dubokog pokajanje. U predgovoru Psaltira izdanja iz 1646. godine rečeno je: „Jer ovo je prokleto, i takva se zloća odbija od heretika, koji se ne klanjaju do zemlje, u našim molitvama Bogu, u crkvi u određene dane. Isto o ovome, a ne bez odredbe iz povelje svetih otaca, takva se zloća i krivovjerje, ježeva nesavitljivost, ukorijenila u mnogim ljudima tijekom svete velike korizme, i zbog toga nijedan pobožni sin apostolske crkve ne može čuti . Takva zloba i jeres, nemojmo imati takvo zlo u pravoslavnima, kako govore sveti oci.”4

3. Trodijelni osmokraki križ, koji je od davnina u Rusiji bio glavni simbol pravoslavlja, zamijenjen je dvodijelnim četverokrakim, koji je u svijesti pravoslavnih ljudi povezan s katoličkim učenjem i nazvan "Latinski (ili Lyatsky) kryzh." Nakon početka reforme osmerokraki križ je izbačen iz crkve. O mržnji reformatora prema njemu svjedoči činjenica da ga je jedna od istaknutih ličnosti nove crkve, mitropolit Dimitrije Rostovski, u svojim spisima nazvao “Brynskim” ili “šizmatikom”. Tek od kraja 19. stoljeća osmerokraki križ počeo se postupno vraćati u novovjerničke crkve.

4. Molitveni poklik - anđeoska pjesma "Aleluja" - počeo se učetverostručavati među Nikonijancima, budući da pjevaju "Aleluja" tri puta i četvrti, ekvivalent, "Slava Tebi, Bože". Time se krši sveto trojstvo. Istodobno, drevnu “ekstremnu (to jest dvostruku) aleluju” reformatori su proglasili “gnusnom makedonskom krivovjerjem”.

5. U ispovijesti pravoslavne vjere - Vjerovanju, molitvi koja navodi glavne dogme kršćanstva, riječ "istiniti" je uklonjena iz riječi "u Duhu Svetom istinitog i životvornog Gospodina" i time baca sumnju o istini o Trećoj osobi Presvetog Trojstva. Prijevod riječi "?? ??????”, koji stoji u izvornom grčkom Vjerovanju, može biti dvojak: i “Gospodin” i “istiniti”. Stari prijevod Simbola uključivao je obje mogućnosti, naglašavajući jednakost Duha Svetoga s ostalim osobama Presvetog Trojstva. I to uopće nije u suprotnosti s pravoslavnim učenjem. Neopravdano uklanjanje riječi "istiniti" uništilo je simetriju, žrtvujući značenje zarad doslovne kopije grčkog teksta. I to je kod mnogih izazvalo pošteno ogorčenje. Iz kombinacije "rođen, a ne stvoren" uklonjen je veznik "a" - isti "az" za koji su mnogi bili spremni ići na lomaču. Isključivanje "a" moglo bi se smatrati izrazom sumnje u Kristovu nestvorenu prirodu. Umjesto prethodne tvrdnje “Neće biti (odnosno, neće biti) kraja Njegovom kraljevstvu,” uvodi se “neće biti kraja”, odnosno beskonačnost Kraljevstva Božjeg ispada vezana za budućnost i čime je vremenski ograničen. Promjene u Vjerovanju, posvećene stoljećima povijesti, doživljavane su posebno bolno. I to nije bio slučaj samo u Rusiji s njezinim ozloglašenim “ritualizmom”, “bukvalizmom” i “teološkim neznanjem”. Ovdje se možemo prisjetiti klasičnog primjera iz bizantske teologije - priče sa samo jednom modificiranom “jotom”, koju su arijanci uveli u pojam “jednobitno” (grč. “omousios”) i pretvorili ga u “općebitno” (grč. “omiousios”). ”). Time je iskrivljeno učenje svetog Atanazija Aleksandrijskog, sadržano u autoritetu Prvog Nicejskog sabora, o odnosu između biti Oca i Sina. Zato su Ekumenski sabori pod prijetnjom anateme zabranili bilo kakve, čak i najbeznačajnije promjene u Vjerovanju.

6. U Nikonovim knjigama promijenjen je i sam način pisanja imena Krista: umjesto dotadašnjeg Isusa, koje se i danas nalazi kod ostalih slavenskih naroda, uveden je Isus, a jedinim ispravnim proglašen je samo drugi oblik, tj. novovjernički teolozi uzdigli u dogmu. Tako, prema bogohulnom tumačenju mitropolita Dimitrija iz Rostova, predreformski način pisanja imena “Isus” u prijevodu navodno znači “jednakouh”, “monstruozan i besmislen”5.

7. Promijenjen je oblik Isusove molitve, koja prema pravoslavnom učenju ima posebnu mističnu snagu. Umjesto riječi “Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog” reformatori su odlučili da glase “Gospode Isuse Kriste, Bože naš, pomiluj me grešnog”. Isusova molitva u svojoj prednikonskoj verziji smatrana je univerzalnom (univerzalnom) i vječnom molitvom, temeljenom na evanđeoskim tekstovima, kao prvo apostolsko ispovijedanje na kojem je Isus Krist stvorio svoju Crkvu6. Postupno je ušao u opću uporabu pa i u Crkvena pravila. Naznake o tome imaju sveti Efrajim i Izak Sirijski, sveti Hesihije, sveti Barsanufije i Ivan te sveti Ivan Klimak. Sveti Ivan Zlatousti o tome govori ovako: "Molim vas, braćo, nikada ne prekršite i ne prezrite ovu molitvu." Međutim, reformatori su ovu molitvu izbacili iz svih liturgijskih knjiga i pod prijetnjom anateme zabranili da se izgovara “u crkvenom pjevanju i na općim sastancima”. Kasnije su je počeli nazivati ​​“šizmatikom”.

8. Za vrijeme vjerskih procesija, sakramenata krštenja i vjenčanja, novovjernici su počinjali hodati protiv sunca, dok je, prema crkvenoj tradiciji, to trebalo činiti u smjeru sunca (posolon) - za Suncem- Krist. Ovdje treba napomenuti da su sličan ritual hodanja protiv sunca prakticirali različiti narodi u nizu štetnih magijskih kultova.

9. Novovjerci su pri krštenju dojenčadi počeli dopuštati, pa čak i opravdavati polivanje i škropljenje vodom, protivno apostolskim odredbama o potrebi krštenja u tri urona (50. kanon Svetih). U vezi s tim izmijenjeni su obredi katolika i protestanata. Ako su prema drevnim crkvenim kanonima, potvrđenim na Saboru 1620. godine, koji je bio pod patrijarhom Filaretom, katolici i protestanti morali biti kršteni punim trostrukim uranjanjem, sada su bili prihvaćeni u glavnu crkvu samo putem pomazanja.

10. Novovjerci su počeli služiti Liturgiju na pet prosfora, tvrdeći da inače "tijelo i krv Kristova ne mogu postojati" (prema starim bogoslužbenicima, trebalo je služiti na sedam prosfora).

11. U crkvama je Nikon naredio da se razbiju “amboni” i izgrade “ormari”, odnosno promijenjen je oblik propovjedaonice (predoltarnog uzvišenja), čiji je svaki dio imao određeno simboličko značenje. U tradiciji prije Nikona, četiri stupa propovjedaonice označavala su četiri evanđelja; ako je postojao jedan stup, to je značilo kamen koji je anđeo otkotrljao iz špilje s Kristovim tijelom. Nikonovih pet stupova počelo je simbolizirati papu i pet patrijarha, što sadrži očitu latinsku herezu.

12. Bijelu kapuljaču ruskih arhijereja - simbol čistoće i svetosti ruskog klera, koji ih je razlikovao među ekumenskim patrijarsima - zamijenio je Nikon s "rogatom kapom kamilavkom" Grka. U očima ruskih pobožnih ljudi, "rogati klobuci" bili su kompromitirani činjenicom da su više puta osuđivani u nizu polemičkih djela protiv Latina (na primjer, u priči o Petru Gugnivu, koji je bio dio Palee, Ćirilova knjiga i Makarijev Chet Minea). Općenito, pod Nikonom je sva odjeća ruskog svećenstva promijenjena prema suvremenom grčkom modelu (zauzvrat, pod jakim utjecajem turske mode - široki rukavi sutana poput istočnjačkih haljina i kamilavka poput turskih fesova). Prema svjedočenju Pavla Alepskog, mnogi su biskupi i monasi, slijedeći Nikona, željeli promijeniti svoje haljine. “Mnogi od njih dolazili su našem učitelju (antiohijskom patrijarhu Makariju – K.K.) i tražili da im da kamilavku i kapuljaču... Oni koji su ih uspjeli nabaviti i na koje ih je patrijarh Nikon ili naš povjerio, lica su im se otvorila i blistao. Ovom prilikom oni se natječu i počeše sebi naručivati ​​kamilavke od crnog sukna u istom obliku kakav smo imali mi i grčki kaluđeri, a kapuljače su bile od crne svile. Pljuvali su pred nama na svoje stare kukuljice, zbacivali ih s glava i govorili: “Da ova grčka haljina nije božanskog porijekla, ne bi je naš patrijarh prvi obukao.”7 O ovom suludom zanemarivanju rodne starine i puzenju pred stranim običajima i naredbama, prota Avvakum je zapisao: „O, o, jadnici! Rus', iz nekog si razloga htjela njemačke postupke i običaje!” i pozove cara Alekseja Mihajloviča: „Dahni po starom, kao što si nekada pod Stefanom, i reci ruski: „Gospode, smiluj se meni grešnome!“ A Kireleisona ostavi na miru; Tako kažu u paklu; pljuni po njima! Vi ste, Mihajloviču, Rus, a ne Grk. Govorite svojim prirodnim jezikom; ne ponižavaj ga u crkvi i u kući i u poslovicama. Kako nas je Krist učio, tako trebamo govoriti. Bog nas ne voli manje nego Grke; Sveti Ćiril i njegov brat dali su nam pismo na našem jeziku. Što želimo bolje od toga? Je li to jezik anđela? Ne, neće dati sada, do općeg uskrsnuća.”9

13. Promijenjen je stari oblik biskupskih štapova. Tim povodom, protojerej Avvakum je s negodovanjem napisao: „Da, on, zli Nikon, započeo je u našoj Rusiji sa svojim istomišljenicima najzlobniju i najneugodniju stvar - umjesto štapa svetog Petra Čudotvorca, on je ponovo stekao svete šibe s prokletim zmijama koje su uništile pradjeda našega Adama i sav svijet, koje je sam Gospodin prokleo od sve stoke i od svih zvijeri zemaljskih. I sada ovu prokletu zmiju posvećuju i časte iznad svake stoke i zvijeri i unose je u svetište Božje, u žrtvenik i u carske dveri, kao da je izvjesno posvećenje i cijela služba crkvena s tim prutovima i s prokletim zmijama. posvuda djelovati, kao kakvo dragocjeno blago, zapovijedaju da se te zmije nose pred licem za prikaz cijelom svijetu, i čine potrošnju pravoslavne vjere”10.

14. Umjesto starinskog pjevanja uvedeno je novo - prvo poljsko-malorusko, a zatim talijansko. Nove ikone počele su se slikati ne prema drevnim uzorima, već prema zapadnim, zbog čega su postale sličnije svjetovnom slikarstvu nego ikonama. Sve je to pridonijelo uzgoju u vjernicima nezdrave senzualnosti i egzaltacije, koji prije nisu bili karakteristični za pravoslavlje. Postupno je drevno ikonopis potpuno zamijenjeno salonskim religioznim slikarstvom, koje je ropski i nevješto oponašalo zapadne uzore i nosilo glasno ime "ikone talijanskog stila" ili "po talijanskom ukusu", o čemu je govorio starovjerski teolog Andrej Denisov. na sljedeći način u “Pomeranskim odgovorima”: “Sadašnji slikari, koji su (tj. apostolski - K.K.) promijenili svetu tradiciju, slikaju ikone ne prema drevnim slikama svetih čudotvornih ikona grčkih i ruskih, nego prema samoprosudba: izgled tijela je bijeli (podebljan), au drugim dizajnima nisu kao drevni sveci koji imaju ikone, ali kao latinski i drugi, oni u Bibliji su otisnuti i naslikani na platnu. Ova likovna nova publikacija daje nam sumnje...”11 Protojerej Avvakum još oštrije karakterizira ovu vrstu religioznog slikarstva: “Po dopuštenju Božjem, u našoj ruskoj zemlji umnožili su se ikonopisi neuporedivih isugrafa... Oni slikaju sliku od Emanuela od Spasitelja; lice podbulo, usta crvena, kosa kovrčava, ruke i mišići debeli, prsti podbuhli, bedra također debela na nogama, a cijelo tijelo trbušasto i debelo kao Nijemac, osim mač koji nije ispisan na bedru. Inače, sve je napisano po tjelesnoj nakani: jer su sami krivovjerci ljubili debljinu tijela i pobijali ono gore... Ali Majka Božja je trudna na Navještenje, baš kao i prljava prljavština. A Krist na križu je nesrazmjeran: debeli mali ljupko stoji, a noge su mu kao stolice.”12

15. Dopuštali su se brakovi s osobama druge vjere i osobama u stupnjevima srodstva koje je Crkva zabranjivala.

16. U novovjerskoj crkvi ukinut je prastari običaj biranja klera po župi. Zamijenjena je odlukom imenovanom odozgo.

17. Naposljetku, naknadno su novovjerci uništili drevnu kanonsku crkvenu strukturu i priznali svjetovnu vlast kao poglavara Crkve - po uzoru na protestantske crkve.

Glavni razlog raskola Ruske crkve ležao je u duhovnoj sferi. Tradicionalno, ruska religioznost pridaje veliku važnost ritualima, smatrajući ih osnovom vjere. Prema mišljenju mnogih pravoslavnih kršćana, Grci su “pokolebani” u svojoj vjeri, zbog čega su kažnjeni gubitkom “pravoslavnog kraljevstva” (pad Bizanta). Stoga je “staroruska starina”, vjerovali su, jedina ispravna vjera.

Nikonova reforma

Reforma patrijarha Nikona uglavnom se odnosila na pravila vođenja crkvenih obreda. Bilo je propisano da se molitelj prekrsti s tri prsta (prsta), kako je bilo uobičajeno u Grčkoj Crkvi, umjesto s dva, kako je prije bilo u Rusiji; Uvedeni su nakloni do pojasa za vrijeme molitve umjesto naklona do zemlje; tijekom crkvenih službi bilo je propisano pjevati "Aleluja" (slavljenje) ne dva, već tri puta; tijekom vjerske procesije ne krećite se duž sunca (solenje), već protiv njega; napišite ime Isus s dva "i", a ne s jednim, kao prije; u bogoslužni proces uvedene su nove riječi.

Crkvene knjige i ikone ispravljene su prema novotiskanim grčkim uzorima umjesto prema staroruskim. Neispravljene knjige i ikone javno su spaljivane.

Sabor je podržao Nikonovu crkvenu reformu i osudio njezine protivnike. Onaj dio stanovništva koji nije prihvatio reformu počeo se nazivati starovjerci ili starovjerci. Odluka Sabora produbila je raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Pokret starovjeraca postao je raširen. Ljudi su odlazili u šume, u napuštena mjesta na sjeveru, Trans-Volgi i Sibiru. Velika naselja starovjeraca pojavila su se u šumama Nižnji Novgorod i Bryansk. Osnivali su pustinjake (zabačena naselja u zabačenim mjestima), gdje su izvodili obrede po starim pravilima. Protiv starovjeraca poslane su carske trupe. Kad su im se približili, neki starovjerci su se zatvorili u svoje kuće s cijelim obiteljima i spalili se.

Protojerej Avvakum

Starovjerci su pokazali čvrstinu i privrženost staroj vjeri. Protojerej Avva-kum (1620/1621-1682) postao je duhovni vođa starovjerstva.

Avvakum se zalagao za očuvanje starih pravoslavnih obreda. Bio je zatvoren u samostanskom zatvoru i zamoljen da se odrekne svojih stavova. Nije. Zatim je prognan u Sibir. Ali ni tu se nije pomirio. Na crkvenom saboru razriješen je časti i proklet. Kao odgovor, sam Habakuk je prokleo crkveni sabor. Prognan je u arktičku utvrdu Pustozersk, gdje je sa svojim suradnicima proveo 14 godina u zemljanoj jami. Dok je bio u zatočeništvu, Avvakum je napisao autobiografsku knjigu "Život" (prije toga su pisali samo o životima svetaca). Dana 14. travnja 1682. on i njegovi “zatvorenici... zbog velikih bogohuljenja” spaljeni su na lomači. Materijal sa stranice

Feodosia Morozova

Bojarina Feodosija Prokopjevna Morozova bila je pristaša starovjerstva. Svoju bogatu kuću učinila je utočištem za sve progonjene “zbog stare vjere”. Morozova se nije dala nagovarati da se odmakne od stare vjere. Ni nagovaranja patrijarha i drugih episkopa, ni okrutna mučenja, ni oduzimanje čitavog njezinog golemog bogatstva nije imalo učinka. Bojarina Morozova i njena sestra princeza Urusova poslane su u manastir Borovski i zatvorene u zemljani zatvor. Morozova je tamo umrla, ali nije odustala od svojih uvjerenja.

Monasi Soloveckog samostana

Među starovjercima bili su redovnici Soloveckog samostana. Odbili su čitati tradicionalnu pravoslavnu molitvu za kralja, vjerujući da se pokorio Antikristu. Vlada to nije mogla tolerirati. Protiv neposlušnih su poslane vladine trupe. Samostan je odolijevao osam godina (1668.-1676.). Od njegovih 500 branitelja 60 ih je ostalo na životu.