Ime Elizej u pravoslavnom kalendaru (Sveci).

E. je očito bio iz Abel-Mehola; spominje se u 1. Kraljevima 19,16, gdje Gospodin zapovijeda proroku. Ilija: “...Pomaži Elizeja, sina Šafatova, iz Abel-Mehole, za proroka umjesto sebe.” Prorok Ilija je pronašao E. i, "prolazeći pored njega, bacio mu svoj plašt" (3 Kraljevima 19.19). Nakon toga, E. je "pošao za Ilijom i počeo mu služiti" (3 Kraljevima 19.21).

Prije proroka Iliju je Gospodin uzeo na nebo, rekao je E.: “... pitaj što možeš učiniti prije nego budem uzet od tebe”; E.-ov zahtjev bio je sljedeći: "... neka duh koji je u tebi bude dvostruko na meni" (4 Kraljevi 2,9). E. svjedočio uzašašću proroka. Ilija u nebo: kada su se za Ilijom pojavila vatrena kola da ga podignu, E. je, gledajući za njim, uzviknuo: “...oče moj, oče moj, kola Izraelova i njegova konjica!” (2. Kraljevima 2,12). Nakon ovoga, E. je primio dar čudesa; Uzevši Ilijin plašt, udari njime po vodi rijeke. Jordana, a ona se rastala pred njim (4 Kr 2,14) – t j . E. ponovio je Ilijino čudo (4 Kr 2,8). Na zahtjev stanovnika Jerihona, E. je bacio sol u vodu obližnjeg izvora i "učinio ovu vodu zdravom, od nje više neće biti smrti ni neplodnosti" (2 Kraljevi 2,21). Došavši zatim u Betel, E. je strahovito kaznio ondje živuću djecu koja su mu se rugala: "prokleo ih je u ime Gospodnje", nakon čega su ih rastrgale 2 medvjedice (2 Kr 2,23-24).

E. predviđa pobjedu nad Moapcima za izraelskog kralja Jorama i njegovog saveznika, judejskog kralja Jošafata, savjetujući im da iskopaju jarke za vodu u dolini prije bitke. Ugledavši vodu u blizini izraelskog tabora, Moapci su je pod zrakama jutarnjeg sunca zamijenili za krv i, zaključivši da su dva kralja inscenirala građanski sukob, u kojem je njihova vojska umrla, došli su do izraelskog tabora. Izraelci su neočekivano napali Moapce i porazili ih (2. Kraljevima 3). Drugi put, E. je obavijestio izraelskog kralja o lokaciji neprijateljskog oca. vojske, međutim, zabranio mu je ubijati svoje neprijatelje, koje je Bog, njegovom molitvom, pogodio sljepoćom (2 Kr 6,18), i umjesto toga "priredio im veliku večeru, te su jeli i pili" (4 Kr 6,23).

Kad sire. kralj je, saznavši za E.-ove postupke, poslao trupe da ga uhvate, prorok je ostao smiren; nakon njegove molitve, Bog je "otvorio oči" svome uplašenom sluzi, i on je vidio da je "cijela gora puna konja i vatrenih kola oko Elizeja" (2. Kraljevima 6,17). Tijekom opsade Samarije, Ser. Kralj Benhadad, kada su Židovi bili u bezizlaznoj situaciji i glad u gradu bila toliko jaka da su se pojavili slučajevi kanibalizma (2 Kraljevima 6. 28-29), E. je predvidio brzo ukidanje opsade i obilje hrane: “... sutra u ovo vrijeme mjera finog brašna [bit će] za šekel, a dvije mjere ječma za šekel na vratima Samarije” (2. Kraljevima 7,1); uskoro gospodine. Noću su vojnici “čuli topot bojnih kola i rzanje konja, buku velike vojske”, što ih je natjeralo u bijeg. Narod, vraćajući se nakon pljačke Sir. logor, zgazio je na vratima grada tog dostojanstvenika, koji nije povjerovao E.-ovu predviđanju (2 Kr 7,20).

Nekoliko E. je činio čuda za ljude koji su trebali njegovu pomoć. Osiromašenoj udovici jednog od “proročkih sinova”, čiji je zajmodavac želio oboje djece učiniti robovima, prema E.-ovoj riječi, ulje u posudi čudesno se umnožilo, tako da ga je uspjela prodati i isplatiti svoje dugove, a s preostalim novcem živi sa svojim sinovima (4 Kraljevi 4. 1-7). E. je pomogao jednom od “proročkih sinova” da uzme sjekiru koja je pala u vodu: bacio je komad drveta na vodu, a sjekira je isplivala (2 Kraljevima 6,6).

E. je gostoljubivo primila bogata žena koja je živjela u Sonamu, koja nije imala djece i čiji je muž bio star. Prema E. predviđanju, godinu dana kasnije dobila je sina (2 Kraljevi 4. 16-17). Nakon nekoliko godine, ovo dijete je umrlo, a njegova majka je došla E., od koje je Gospodin sakrio što se dogodilo. Na njen zahtjev, E. je otišao do njene kuće, a za njim intenzivna molitva, upućeno Bogu, “dijete je kihnulo sedam puta, i dijete je otvorilo oči” (2. Kraljevima 4,35). Nakon nekog vremena, E. savjetuje ovu ženu da napusti Sonam, jer "Gospodin je pozvao glad, i ona će doći u ovu zemlju sedam godina" (2 Kraljevima 8,1). Žena se 7 godina nastanila u filistejskoj zemlji, a po povratku je "došla tražiti od kralja svoju kuću i svoje polje" (2. Kraljevima 8,3). Saznavši od Gehazija, E.-ovog sluge, da je to "ista žena i isti sin kojega je podigao Elizej" (2 Kraljevima 8,5), kralj je naredio da joj se imovina odmah vrati.

Dva čuda koja je učinio E. bila su povezana s hranom. Prvi put je “divlje plodove” učinio jestivim, drugi put je malom količinom “ječmenih kruhova i sirovih žitarica u ljusci” nahranio 100 ljudi, “i još je ostalo, prema riječi Gospodnjoj” (2. Kraljevima 4,38-44).

Priča o iscjeljenju od gube detaljno je prenijeta u 2. Kraljevima 5. vojni zapovjednik Naaman. E. poslao ga je na rijeku. Jordana i naredio da se opere 7 puta. Nakon što je bio izliječen, Naaman se vratio u E. i zatražio da mu se da “zemlje koliko dvije mazge mogu nositi” kako bi na njoj prinosio žrtve Gospodinu (2. Kraljevima 5:17). E. je dao dopuštenje za to, ali nije prihvatio nikakav dar od Naamana. Gehazi, koji je prijevarom od Naamana primio 2 talenta srebra i 2 promjene odjeće, bio je strogo kažnjen: guba je prešla na njega (2 Kraljevima 5,27).

E. je više puta predvidio promjenu vlasti kako u Izraelu tako i u inozemstvu. Zaplakao je kad je ugledao Sirea. plemić Hazael, i predvidio da će on biti kralj Sirije (doslovno – kralj nad Aramejcima) i da će učiniti mnogo zla Izraelcima; sljedeći dan nakon povratka iz E. Azail je ubio oca. Kralj Ben-Hadad i vladao je umjesto njega (2 Kraljevi 8.10-15). E. naredio jednom od “proročkih sinova” da pomaže vojskovođu Jehua “za kralja nad Izraelom”, koji je bio posljednji. uspio svrgnuti opakog kralja Jorama i uništiti Baalov kult (2 Kr 9-10).

Kad se E. razbolio i bio na samrti, došao mu je izraelski kralj Joaš, koji je plakao nad njim i govorio iste riječi koje je E. prethodno rekao proroku. Ilija: “...oče moj! moj otac! bojna kola Izraelova i njegovu konjicu!" Prije smrti, E. je kralju predvidio privremenu pobjedu nad Sirijom (doslovno - nad Aramejcima - vidi: 2 Kr 13. 15-19). E.-ovo posljednje čudo, opisano u Bibliji, dogodilo se nakon njegove smrti. Za vrijeme sprovoda neke osobe, oni koji su ih pokapali, preplašeni hordama Moapaca, bacili su mrtvaca u E.-ov lijes, a on je oživio čim je dotaknuo kosti (ovdje su ostaci) E. (2 Kraljevi 13,21).

Spominjanje proroka Elizeja u Svetom pismu

Osim priča o E.-ovu životu u 3. i 4. knjizi o Kraljevima, o njemu se govori i u Svetom pismu. Pismo još 2 puta: u Sir 48. 12-15 i Lk 4. 27.

U Knjizi mudrosti Isusa, sina Sirahova, E. posvećeno je 4 stiha u dijelu koji govori o precima i velikim ljudima Izraela. Prenosi se da je, nakon što je prorok. “Iliju je sakrio vihor”, “Elizej se ispunio duhom njegovim” (Sir 48,12). E. je činio čudesa i nije se bojao nikoga osim Boga: "... u svojim danima nije drhtao pred knezom" (Sir 48,13). Dvaput u ovome kratki izvod kaže se o posmrtnim čudesima E.: “...nakon njegova usnuća (ἐν κοιμήσει) njegovo je tijelo prorokovalo” (Sir 48,14), “poslije smrti (ἐν τελευτῇ) njegova su djela bila čudesna” (Sir 48,15).

U Evanđelju po Luki E. također se spominje u vezi s Poslanikom. Ilije. grčki oblik imena (᾿Ελισαῖος) drugačiji je od onog sačuvanog u tekstu Septuaginte (Ελισαιε) i predstavlja, možda, još jednu grčku tradiciju. prijenos imena Elizej. Poslije toga ovaj je oblik postao dominantan u patrističkoj književnosti (zajedno s varijantom ᾿Ελισσαῖος).

Propovijedajući u sinagogi u Nazaretu, Gospodin kaže da "nijedan prorok nije prihvaćen u svojoj domovini" (Luka 4,24), navodeći kao primjer starozavjetne proroke Iliju i E. Ilija je poslan "udovici u Sareptu Sidonsku" (tj. izvan granica Izraela), a E. je izliječio Sirijca Naamana, iako je u to vrijeme u Izraelu bilo mnogo gubavaca (Luka 4. 25-27). Ove su Gospodinove riječi izazvale bijes Židova u sinagogi.

Istraživači ukazuju na činjenicu da ih u Evanđelju po Luki ima još nekoliko. mjesta povezana, iako u manjoj mjeri, s pričama o prorocima Iliji i E. u 3. i 4. Knjiga o Kraljevima (Evans. 1987). Tako se, primjerice, uskrsnuće sina udovice iz Naina (Luka 7. 11-17) uspoređuje (Evans. 1987., str. 79) sa sličnim pričama o proroku. Ilija (uskrsnuće sina udovice iz Sarefte Sidonske - 3 Kr 17. 17-24) i E. (uskrsnuće sina Šunamke - 2 Kr 4. 32-37). Zahtjev Gospodinu čovjeka koji ga je želio slijediti da mu dopusti da se "oprosti od svog doma" (Luka 9,61) podsjeća na E.-ov sličan zahtjev proroku. Ilija: “...da poljubim oca svoga i majku svoju, pa ću za tobom” (3 Kr 19,20). Za razliku od proroka. Ilije, Gospodin ne dopušta podnositelju zahtjeva da se oprosti od svoje rodbine, govoreći: "... nitko tko stavi ruku na plug i obazire se, nije prikladan za Kraljevstvo Božje" (Lk 9,62). Kao što je navedeno u jednoj od studija (Evans. 1987), riječ ἀνάλημψις korištena na početku ovog odlomka (Luka 9,51; u sinodskom prijevodu - uzimanje), koja se ne nalazi nigdje drugdje u Novom zavjetu, vjerojatno je povezana s opis prorokovog uzlaska na nebo. Ilije, kojoj je E. bio svjedok: Ilija je jurnuo [lit] u nebo u vihoru).

Također postoji sličnost između opisa čuda Gospodina koji je nahranio 5 tisuća ljudi u Evanđelju (vidi, na primjer: Lk 9. 12-17) i čuda nahranjenja 100 ljudi. (2 Kr 4,42-44), koji je, prema riječi E., uspio nahraniti 20 ječmenih kruhova i malo žitarica, te su se "nasitili, a ostalo je još" (usp. Lk 9,17: "I jeli su i svi su se nasitili; a komadići koji su ostali kod njih skupili su se u dvanaest košara."

U Nikodemovu evanđelju, rani Krist. apokrifnom djelu, E. je prikazan kao svjedok uzašašća proroka. Ilije na nebo i u tom se svojstvu uspoređuje s apostolima koji su vidjeli Uzašašće Gospodinovo. Citira se Nikodemov govor, koji poziva na slijeđenje primjera E., koji je dopustio “proročkim sinovima” da traže Iliju: “A sada me poslušajte, sinovi Izraelovi, i pošaljite čovjeka u planine Izrael – možda je Duh uzeo Isusa, možda ćemo Ga pronaći.” (Acta Pilat. 15).

Josip Flavije. U svom prikazu proroka E. i Ilije Josip Flavije nije se oslanjao samo na modernu povijest. njemu židovska tradicija zabilježena u kasnijim rabinskim tekstovima (dokaz o njegovom poznavanju te tradicije sadržan je u njegovoj autobiografiji: Ios. Flav. Vita. 9), ali je također bio vođen, kako vjeruju neki moderni. istraživači njegove ostavštine, iz političkih razloga (Feldman. 1994. P. 1-2). Prorok Ilija za mnoge stoljeća bio je ključna figura apokaliptične židovske književnosti, budući da je bio preteča dolaska Mesije i uskrsnuće mrtvih, što se odražava iu Novom zavjetu (Matej 11.10-15; 17.10-13; Marko 9.11-13) i u Babilonskom Talmudu (traktat Sinedrina 98a). U modernom Josip Flavije u tekstu koji se pripisuje Filonu Aleksandrijskom, proroku. Ilija se poistovjećuje sa starozavjetnim pravednikom Finehasom (usp. Brojevi 25.7-8), koji je osobno ubio Izraelca koji je počinio preljub sa strankinjom (Ps. Filo. Bibl. Antik. 48. 1-2). Dakle, slika proroka. Ilija je predstavljao određeni problem za Josipa, koji je, kao što znate, bio izrazito lojalan Rimu. moć: njegov bi čitatelj mogao razmišljati o mesijanskom kraljevstvu Izraela neprijateljski raspoloženom prema Rimu i o zelotskim revolucionarima poput Pinhasa, koji su se protivili stranim religijama. i politički utjecaji (Feldman. 1994. str. 2-3). U tom smislu, Josipu je bilo lakše pisati o E., čija slika nije bila povezana s takvim idejama. To može objasniti činjenicu da u 27 slučajeva, kada prenosi biblijske priče o E., Josip Flavije ga naziva prorokom ili kaže da je prorokovao, iako to nije rečeno u odgovarajućim tekstovima Biblije (Isto, str. 4). U tom je pogledu E. drugi, odmah iza proroka. Samuel (Idem. 1990., str. 389). Istodobno, Josip Flavije izbjegava uobičajeni naziv za biblijsku priču o E. “čovjeku Božjem” (vidi npr.: 4 Kr 4,9, 16; 7,2).

Još jedan pokazatelj važnosti lika E. za Josipa Flavija jest prisutnost hvale za njega nakon opisa njegove smrti (Ios. Flav. Antiq. IX 183); nedostatak takve pohvale od strane proroka. Ilije može se objasniti kako gore navedenim razlozima tako i činjenicom da sama njegova smrt nije opisana, jer je bio uzet na nebo (᾿Ηλίας ἐξ ἀνθρώπων ἠφανίσθη - Ibid. IX 28). Osim toga, E. je jedini prorok čija djela Josip Flavije naziva "slavnim" i "vrijednim povijesni narativ"(λαμπρα γάρ εἰσι κα ἱστορίας ἄξιαι - Ibid. IX 46) i zasluženo „slavno sjećanje među Židovima" (μνήμης λαμπρᾶς παρὰ τ οῖς ῾Εvraί οις ἀξιωθέντα - Isto 182;

Josip Flavije dodaje nove detalje biblijskoj pripovijesti, obično jačajući E.-ov proročki autoritet i preuveličavajući čudesnu moć koja mu je dana. Dakle, on izvještava da je, nakon što je prorok. Ilija je bacio svoj plašt na E., on je odmah počeo prorokovati (ὁ δ᾿ ᾿Ελισσαῖος εὐθέως προφητεύειν ἤρξατο - Ios. Flav. Antik. VIII 354; usp.: 3 Kr 1 9. 19-21 ). Opisujući čudo skidanja opsade iz Samarije, Josip Flavije slikovitije nego u biblijskom tekstu prikazuje nevjeru izaslanika izraelskog kralja Jorama (kod Josipa se naziva vojskovođom - ἡγεμών), koji je došao u E.: “ Ti objavljuješ nevjerojatno, proroče! Jer kao što je nemoguće da nam Vječni s neba spusti potoke ječmenog i pšeničnog brašna, tako je nevjerojatno i sve što nam ti ovdje predviđaš!” (Ios. Flav. Antiq. IX 73; usp.: 2 Kr 7. 2). Shodno tome, niže opisano čudo predstavljeno je kao značajnije.

U priči o povratku Šunamke u svoju domovinu nakon tamošnje gladi (2 Kr 8, 4-5), Josip Flavije izostavlja, očito namjerno, pitanje kralja Gehazija o poslovima E. Takvo bi pitanje pokazalo da je kralj ne zna za E.-ova čuda, dok Josip Flavije pokušava uvjeriti čitatelja da je E. bio posvuda poznat (Feldman. 1994. P. 5).

Novi detalji dodani su i priči o E.-ovom razgovoru na samrti s izraelskim kraljem Joashom. Kralj je “došao posjetiti” E., vidjevši da umire, “počeo je gorko plakati i jecati u njegovoj prisutnosti, nazivajući ga svojim ocem i svojom zaštitom, jer, zahvaljujući Elizeju, on, kralj, nikada nije morao pribjeći oružjem protiv svojih neprijatelja, ali je uvijek, prema svojim predviđanjima, pobjeđivao svoje neprijatelje bez borbe.” Budući da kralj sada ostaje bespomoćan pred Sirijcima, "bilo bi mu bolje da sada slijedi njegov primjer - da se odrekne svog života" (Ios. Flav. Antiq. IX 179-180; usp.: 2 Kr 13 .. 14-19) , međutim, E. tješi kralja (᾿Ελισσαῖος παρεμυθεῖτο τὸν βασιλέα) i predviđa mu pobjede nad Sirijcima (Ios. Flav. Antiq. IX 180). E. je nagrađen “veličanstvenim sprovodom” (ταφῆς μεγαλοπρεποῦς), koji je i priličio takvoj “od Boga ljubljenoj” (θεοφιλής) osobi (Ibid. IX 182-183).

Josip Flavije naglašava lojalnost E. proroka. Ilije. Izostavlja biblijsku priču da je nakon poziva E. “uzeo par volova i zaklao ih, zapalivši plug volovima, ispekao im meso i dao ga ljudima, te su jeli” (1 Kr. 19.21). Umjesto toga, rečeno je da je “ostavio volove i pošao za Ilijom” (καταλιπὼν τοὺς βόας ἠκολούθησεν ᾿Ηλίᾳ - Ios. Flav. Antiq. VIII 354). Na isti način razvija poruku da je E. "pošao za Ilijom i počeo mu služiti" (1 Kr 19,21), dodajući da je "bio s Ilijom cijeli njegov život kao učenik i sluga" (Ios. Flav Antiq. VIII. 354). Josip Flavije izostavlja u svojoj priči (Ibid. IX 28) još nekoliko. biblijske epizode, koje bi se mogle protumačiti ne u korist E. (Feldman. 1994. P. 7): E.-ov odgovor “sinovima proroka” da zna da će Gospodin uzeti proroka. Ilija (2. Kraljevima 2,5), a zatim, nakon ovog događaja, E.-ova nesposobnost da ih uvjeri da prestanu tražiti proroka. Ilije (2 Kraljevima 2,17). U prvom slučaju, čitatelj je mogao vidjeti nemogućnost E., velikog proroka, obdarenog "duhom" Ilije "dvostruko" (4 Kraljevima 2,9) i koji je dvaput uskrisio mrtve (4 Kraljevi 4,13), da spriječi odlazak učitelja ili povratak njegovog; u 2. - sramota E. od strane “sinova proroka”: “... dugo su mu prilazili, tako da su mu dosadili” (doslovno - prisilili su ga, tako da se stidio). Također se ne kaže kako je E. od tuge “zgrabio... svoju odjeću i razderao je na dva dijela”.

Poseban je naglasak stavljen na pravednost E. U epizodi čuda s vodom u Jerihonu (2 Kraljevima 2,21), Josip Flavije dodaje da je E. to učinio tako što je "podigao pravednu ruku prema nebu" (εἰς οὐρανὸν δεξιὰν ἀνατείνας δικαίαν ) ( Ios. zvono IV 462). Tema pravednosti razvijena je u E.-ovoj molitvi, također odsutnoj u biblijskom tekstu, gdje on traži od Boga da ispravi (μαλάξαι, dosl. - omekša) vodu izvora i održi plodnost zemlje sve dok njezini stanovnici “ ostanite pravedni« (ἕως μένουσι δίκαιοι). U E.-ovoj pohvali (Idem. Antiq. IX 182) kaže se da je poznat po svojoj pravednosti (ἐπ δικαιοσύνῃ διαβόητος).

U pripovijedanju o čudima E. Josip Flavije ih opetovano pokušava racionalno objasniti ili učiniti manje uočljivima. Tako u biblijskoj priči o ratu izraelskih i judejskih kraljeva s Moapcima E. predviđa da će se dolina, naizgled čudesno, napuniti vodom: „... nećeš vidjeti vjetra i nećeš vidjeti kiša, ali će se ova dolina napuniti vodom koju ćete piti oboje ste mali i goveda tvoj" (2 Kraljevima 3,17); u verziji Josipa, E. naređuje kraljevima da “kopaju u koritu rijeke (ἐν τῷ χειμάρρῳ, dosl. - kod potoka) cijela linija jame" (Ios. Flav. Antiq. IX 36). Dalje se kaže da je “u Idumeju, tri dana hoda od njih, poslao Gospod Bog pljusak(Ibid. IX 37). Tako Josip Flavije pokušava dati racionalno objašnjenje za ovo čudo, smatrajući biblijsku priču o njemu nedovoljno cjelovitom. Isti je pristup tipičan i za druga prepričavanja biblijskih događaja. Poruku o čudu umnažanja ulja koje je E. izveo za siromašnu udovicu (2 Kr 4. 1-7), Josip Flavije započinje riječima “kažu da...” (φασί), uklanjajući to. prihvatiti odgovornost za vjerodostojnost ovog čuda. On uglavnom izostavlja množine u svom tekstu. druga čuda E.: uskrsnuće sina žene iz Sonama, transformacija "divljih plodova" u jestive, hranjenje 100 ljudi. 20 ječmenih kruhova, ozdravljenje Naamana od gube, poraz Gehazija od gube i hvatanje sjekire koja je pala u vodu. Sluga E., kojemu je Bog "otvorio oči" (2 Kraljevima 6,17), baš kao iu Bibliji, vidi konje i bojna kola na planini, ali se za njih ne kaže da su bili vatreni. Poraz neprijateljske vojske sljepilom (2 Kr 6,18) objašnjava se činjenicom da je Bog, kroz E. molitvu, doveo tamu (ἀχλύν) na njih (Ios. Flav. Antiq. IX 56). Biblija kaže da je prilikom 1. susreta proroka. Ilije i E. orao je, imajući 12 pari volova (1 Kr 19,19). Budući da se to Josipu činilo nevjerojatnim, dodaje da su s njim bili i drugi ljudi (μετ᾿ αὐτοῦ τινας ἄλλους).

Međutim, postoje slučajevi u kojima Josip Flavije pretjeruje u biblijskoj priči, očito kako bi je učinio zabavnijom (Feldman 1994., str. 25). Izvješćujući o nezdravom izvoru vode u Jerihonu (usp. 2 Kr 2,19), on biblijskoj poruci dodaje da su zbog te vode žene imale pobačaje (Ios. Flav. De bell. IV 460). Čudo ispravljanja vode u njegovoj se priči također pokazuje značajnijim: E. je podigao svoju “desnicu pravednu” prema nebu (εἰς οὐρανὸν δεξιὰν ἀνατείνας δικαίαν) i izlio na zemlju “lijevanje milosrđa” (σπονδ). ὰς μειλικτηρίους) (Isto, IV 462). Kada opisuje posmrtno čudo E. (2 Kraljevima 13.21), Josip Flavije uvodi detektivske detalje u priču, izvješćujući da su čovjeka koji je uskrsnuo nakon što je dodirnuo E. kosti razbojnici bacili u E. grobnicu i ubili ga. (Ios .Flav. IX 183).

Rabinski izvori također ukazuju veliki značaj E. za Židove. Dakle, navodi se da dok je E. bio živ, sir. trupe nisu mogle napasti zemlju Izraela i da se 1. invazija dogodila na dan njegovog sprovoda (Tosefta, Sotah 12.6; Eliyahu Rabbah 8.39).

Fiksna slova. razumijevanje u rabinskoj tradiciji E.-ovog zahtjeva Iliji da mu podari duha "dvostruko". Vjeruje se da je E. primio ovaj duh i uz njegovu pomoć izveo 2 puta više čuda (tj. 16) od Ilije (Barayta 32 Midot 1).

Postoje pokušaji da se čin E., koji je bio ljut na djecu koja su mu se smijala i "proklinjala ih u ime Gospodnje" (2 Kr 2,24), opravda činjenicom da su ta djeca bila potpuno lišena bilo kakvih vrlina . Unatoč tome, rezultat E.-ove "inkontinencije" bila je ozbiljna bolest (Pesachim 66b; Sotah 47a). Osuđuje se i E.-ovo ljutito postupanje s izraelskim kraljem Joramom: "Da nisam poštovao Jošafata, kralja Judeje, ne bih te pogledao i ne bih te vidio" (2 Kraljevima 3,14); u ovom trenutku E. je navodno bio lišen proročkog duha i bio je prisiljen pribjeći posebnim trikovima kako bi nastavio svoje predviđanje (Pesachim 66b; Sanhedrin 39b). Epizoda u kojoj je E. pokazao gnjev (kažnjavanje Gehazija gubom) također dobiva dodatno tumačenje u Talmudu. Prema rabinima, E. je uzalud prekinuo odnose s Gehazijem; zbog toga je i sam bio kažnjen bolešću (Sota 46b-47a); E. morao slijediti drevna izreka, prema Krom “ desna ruka treba odbijati, a lijeva bi trebala privlačiti natrag” (Mekhilta Yitro 1.58b).

U patrističkoj egzegezi

E. zauzima važno mjesto, iako je u tom pogledu inferioran proroku. Ilije.

Klementa Aleksandrijskog podacima o E. dostupnim u Bibliji dodaje da je počeo prorokovati u dobi od 40 godina, a s njim je prorokovao i izvjesni Abdadonai (᾿Αβδαδωναῖος) (Clem. Alex. Strom. I 21). On uključuje E. u svoje kronološke proračune, navodeći podatke prema kojima je “od Salomona do smrti proroka Elizeja prošlo 105 godina” ili, prema drugim dokazima, 102 godine (Ibidem).

Sv. Atanazije I. Veliki kaže da je E. bio nagrađen dvostrukim darom duha jer je, ostavivši sve, pošao za Ilijom (Athanas. Alex. Ep. ad Dracont. 8). Koristeći se epizodom Naamanova ozdravljenja (Idem. Or. contr. arian. // PG. 26. Col. 325), sv. Atanazije citira tekst koji nedostaje iu MT i u tekstu Septuaginte: "Elizej reče Naamanu, izliječivši ga od gube: da znaš da postoji Bog u Izraelu" (τῷ Ναιεμὰν λέγει ὁ ᾿Ελισσαῖος, ίσας αὐτὸν ἀπὸ τῆς λέπρας̇ ῞Ινα γνῷς, ὅτι ἐστ Θεὸς ἐν ᾿Ισραήλ). Može se pretpostaviti da su ovdje pomiješani tekstovi 2. Kraljevima 5,8 (E. je rekao kralju o Naamanu: “...neka dođe k meni i neka zna da postoji prorok u Izraelu”) i 1. Kraljevima 17,46 (David kaže Golijatu: “...danas će te Gospodin predati u moje ruke, i ja ću te ubiti, i skinuti ti glavu, i predat ću [tvoj leš i] leševe filistejske vojske pticama zrak i zvijeri zemaljske, i sva će zemlja znati da postoji Bog u Izraelu).

Sv. Ćirila Jeruzalemskog navodi E.-ovo posmrtno čudo - uskrsnuće mrtvog čovjeka (2 Kraljevima 13,21) - kao dokaz Kristova uskrsnuća: “Ako je mrtvac koji je dotaknuo Elizejeve kosti ustao, onda ne bi Stvoritelj svega mogao uskrsnuti moć Oca?" (Cyr. Hieros. Catech. 4. 12). Gehazijeva kazna (2 Kr 5. 20-27) uspoređuje se s onom opisanom u Djelima sv. apostoli u slučaju Ananije i Safire (Cyr. Hieros. Catech. 16. 17; usp. Dj 5. 1-10).

Vasilija, nadbiskupa. Seleukije iz Izaurije († nakon 468), posvetio je 10. riječ E. (Bazilije. Seleuk. Or. 10 // PG. 85. Kol. 137-147). Starozavjetne proroke dijeli u 3 kategorije: 1) one koji su Krista propovijedali riječju (Izaija, Jeremija, Ezekiel) ili 2) djelima (Ilija i E.), i 3) one koji su svojim životom simbolički ukazivali na Krista ( Jona), zatim detaljno razmatra jedno čudo E. - uskrsnuće sina Šunamke (ovo se djelo zove Λόγος... τιν - Riječ... o proroku Elizeju i Šunamki). Ukratko prepričavajući biblijski opis načina liječenja (E. „leći nad dijete, i prisloni njegove usne na njegove usne, svoje oči na njegove oči, svoje dlanove na njegove dlanove” - 2 Kr 4,34), nadbiskup. Bazilije postavlja pitanje: “...što je bio slika Elizeja... i što je mrtvi sin Šunamke?” (Basil. Seleuc. Or. 10 // PG. 85. Col. 140) - i odmah odgovara da je E. slika Krista, a umrlo dijete simbolizira pogane, mrtve u svojim grijesima i stoga kojima je potrebna “ moćni doktor" (ἰατροῦ δυνατοῦ) (Ibidem). On shvaća metodu ozdravljenja („Primijenio je svega sebe... na cijelo tijelo [djeteta]”) u kristološkom kontekstu – na točno isti način na koji je Krist primio ljudsko tijelo: “Kada je Božanstvo ušlo u tijelo, posvetilo je sve članove” (Ibid. Kol. 140-141).

nadbiskup Vasilij nastavlja usporedbu Krista i E., čija su čuda "bila sjena Kristova dolaska k nama" (Ibid. Kol. 141). Značajan dio riječi posvećen je sličnom evanđeoskom čudu - Kristovom uskrsnuću sina nainske udovice: „... vidimo kako vječni Sin jedinoga Oca, Jedinorođenac, rođen... bez sjeme u posljednja vremena, uskrisava mrtvog jedinorođenog sina svojom milošću” (Ibid. Kol. 141).

U suvremenoj zapadnoj biblistici

priče o proroku Elijah i E. često se proučavaju u kontekstu povijesti stvaranja 3. i 4. knjige o Kraljevima. Tradicionalno t. zr., koji se pridržavaju mn. znanstvenici, jesu li priče o proroku. Elijah i E. urednik je uključio u povijesne odjeljke 3. i 4. knjige o Kraljevima (Noth. 1967. S. 79-85). S tim u vezi, neki su istraživači sugerirali da nisu sve priče o E. u kanonskom tekstu Biblije sastavljene u isto vrijeme. Najraniji u skladu s ovim gledištem. mogla bi postojati tradicija koja E. povezuje s Jehuovom pobunom (3 Kraljevi 19,17; 2 Kraljevi 9-10); zatim je dodan podatak o pomoći koju je E. pružio izraelskim kraljevima u ratovima sa Sirijcima; Kasnije se pojavio odlomak o pomazanju E. proroka. Ilija (1 Kraljevima 19) (Otto. 2003).

Lit.: Noth M. Überlieferungsgeschichtliche Studien. Tüb., 19673; Evans C. A. Luke's Use of Elijah/Elisha: Pripovijesti i Etika izbora // JBL. 1987. Vol. 106. N 1. Str. 75-83; Feldman L. H. Proroci i proročanstva kod Josipa // JThSt. 1990. Vol. 41. N 2. P. 386-422; idem Josipa" Portret Elizeja // NT. 1994. Vol. 36. N 1. P. 1-28; Otto S. Kompozicija Elija-Elishevih priča i deuteronomistička povijest // JSOT. 2003. Vol. 27. N 4 Str. 487-508.

E. V. Barsky

Himnografija

Sjećanje na E. zabilježeno je već u jeruzalemskom lekcionaru 6.-7. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 15-16); E. dodijeljena su sljedeća čitanja: 2 Kraljevima 2. 1-14; 13. 14-21; Apostol - Hebrejima 11,32-40; aleluja iz Ps 114; Evanđelje - Lk 4. 25-30.

Prema tipiku Velike crkve. IX-XI stoljeća (Mateos. Typicon. T. 1. P. 312-314), niz E. uključuje prokimenon iz Ps 31 sa stihom, Apostol - Jakov 5. 7-20, alelujar iz Ps 69 sa stihom, Evanđelje - Luka 4. 22b-30, uključeno od Ps 32.

U Studios-Alexievsky Typikonu iz 1034., koji predstavlja najstarije sačuvano izdanje Studios Synaxariona, E.-ovo sjećanje je odsutno, ali je zabilježeno u rukopisnoj slavi. Menaja studitske tradicije (na primjer, GIM sin. br. 167, 12. stoljeće; vidi: Gorski, Nevostrujev. Opis. T. 3. Dio 2. Str. 67); E.-ovo nasljedstvo sastoji se od kanona, 6 stihira i 2 sedalija. Slijedeći E., prema uputama Evergetskog tipika, 2. pol. XI stoljeće (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 461), sastoji se od kanona Ivana Monaha plagala 1. (tj. 5.) glasa, ciklusa stihira i sedalnih. U Mesinskom tipiku iz 1131. (Arranz. Typicon. S. 158-159) 14. lipnja redoslijed kombiniranja nizova E., sv. Metod K-poljski i Oktoih; na jutrenju se pjeva „Bog Gospod“, naznačeni su otpustni tropar ῾Ο ἔνσαρκος ἄγγελος̇ (), kanon, ciklus stihira, 2 samoglasa, sedalen; na liturgiji: prokimenon iz Ps 109 sa stihom, Apostol - Jak 5. 10[-20], aleluja iz Ps 98, Evanđelje - Lk 4. 22b - 30, pričest iz Ps 111.

U raznim izdanjima Jeruzalemske povelje, od ranih rukopisnih spomenika (na primjer, Sinait. gr. 1094, XII-XIII st.; vidi: Lossky. Typicon. P. 218-219) i do modernog doba. tiskana izdanja bogoslužnih knjiga E.-ov spomen slavi se 14. lipnja; Sastav sljedećeg E. i povelja službe na ovaj dan općenito se podudaraju s onima danima u Messinijevom Typikonu.

E.-ovo praćenje, sadržano u modern. liturgijske knjige, uključuje otpustni tropar 4. tona ῾Ο ἔνσαρκος ῎Αγγελος̇ () (u ruskim Menejama (Minea (MP). Lipanj. Dio 1. str. 499) također je stavljen još jedan tropar E. 4. tona - ) ; kondak: plagalni 4. (tj. 8.) glas Διπλῆν τὴν χάριν̇ (Dvostruka milost) - u grč. Mineja, 2. glas - na ruskom. Mine; kanoni: na grčkom. Meneja uključuje kanon Ivana monaha u plagalnom 4. (tj. 8.) tonu, s akrostihom Χαῖρε Προφῆτα τοῦ Θεοῦ πανόλβιε (Zdravo, sretni proroče Božji), irmos: ῎ [ σωμεν τῷ Κυρίῳ̇ (), početak: Χαίροις ὦ ᾿Ελισαῖε (Zdravo, Elizej); na ruskom Meneja sadrži još jedan kanon (grčki izvornik poznat je iz rukopisa; vidi: AHG. T. 10. P. 63-72), također od Ivana Monaha, plagalni 1. (tj. 5.) glas (vjerojatno , ovaj se kanon već spominje u Evergetski tipikon), s akrostihom ῎ [ δω γεγηθὼς τὴν ᾿Ελισσαίου χάριν (), irmos: Τῷ σωτῆρι θεῷ̇ (), početak: ᾿Απαρχὴ ν θεῷ (); ciklus stihira-podnov; 2 samodogovoren; sedalni; svjetleći (različit u grčkom i ruskom. Menej).

Na ruskom U izdanju Meneja, u slučaju posebno svečanog slavlja uspomene na E., uključena je povelja službe bdijenja proroku (Mineja (MP). Lipanj. Dio 1. str. 509-517) .

Kondak E. poznat je iz rukopisa, ali nije uključen u modernu povijest. liturgijske knjige: ῞Ωριμος ὥσπερ βότρυς̇ (Zreo kao grožđe) (Amfilohije. Kondakarij. Str. 186).

E. E. Makarov

Ikonografija

Ikonografija E. temelji se na biblijska pripovijest o njemu (2 Kr 2. 1-25; 4. 1-41; 6. 1-33; 7. 1-20; 8. 7-14; 13. 14-20). U Kristu. u umjetnosti ima mnogo primjera prikaza E. sama i u zapletne kompozicije, CH. arr. vezano za proroka Ilije (“Uznesenje proroka Ilije” ili “Ognjeno uzašašće proroka Ilije”). Na grčkom “Erminije” Dionizija Furnoagrafiota E. opisano je kao “mlado, ćelavo, s kovrčavom bradom” (2. dio, § 132. br. 5). Na ruskom Ikonografski izvornici pobliže opisuju izgled E. U sofijskom popisu izvornog novgorodskog izdanja iz 16. stoljeća: “... onaj koji sjedi na vrhu, poput Mojsija, vidioca Božjeg, haljina od kuke, plavetnilo ispod, desnica moli, svitak u lijevo, riječ u svitku: "Govor Elizej: koga tražiš, idi" (za mnom) "(Sofijski popis. str. 32). U objedinjenom ikonografskom izvorniku (XVIII. stoljeće), koji je objavio S. T. Bolshakov, tekst je isti kao u sofijskom izvorniku (Bolshakov. 1903. S. 14). E., koji ima slične značajke s ap. Pavel, lako prepoznati po konveksnom čelu, gotovo ćelavoj glavi, uredno zakovrčanoj bradi, često račvastoj na kraju. Na ruskom U ovoj varijanti E. brada se skraćuje bez dijeljenja na pramenove. Chiton boja može biti različite nijanse plava (na primjer, svijetloplava na ikoni "Vatreni uspon proroka Ilije", kraj XIII - prva četvrtina XIV stoljeća (Rostov (?), zbirka V. A. Logvinenka), ili na ikoni iste teme (datum ? PIAM), rjeđe - svijetlo oker boje (ikona "Prorok Ilija u pustinji, sa životom", sredina 16. stoljeća, GVSMZ. U zapletu "Uzašašće proroka Ilije" E. je prikazan, u pravilu, prima plašt iz ruku proroka Ilije, najraniji primjer ove kompozicije je znak drvenih izrezbarenih vrata u crkvi Santa Sabina u Rimu (oko 430). freske špiljskog hrama Ayvali Kilise u Goremeu (Kapadocija; između 913. i 920.); (Vat. gr. 699, 9. st., ili Sinait. gr 1186. Fol. 107r, početak 11. st.).

Slika E. često je uključena u proročku seriju Rusa. visoki ikonostas. Jedan od ranih primjera je ikona "Proroci Elizej, Zaharija, Joel" s ikonostasa Katedrale Uznesenja Kirilovskog Belozerskog samostana (oko 1497., Ruski muzej), boja himationa je E. tamnosmeđa s plavim glazurama. i ukrasi. U “Marširajućoj crkvi” (1. pol. 16. st., Tretjakovska galerija) u redovima proroka E. stoji iza kralja i proroka. Solomon. Slika E. predstavljena je u proročanskom nizu ikonostasa: od c. Transformacije u selu B. Vjazema (90-ih godina 17. st., Tretjakovska galerija), iz kapele Katedrale Uznesenja Velikog Tihvinskog samostana (17. st., Državni ruski muzej), kao i iz kremaljskih crkava i katedrala 17. st.: u glavni ikonostas Katedrale Uznesenja (1653.) i ikonostas njezine kapele Pohvale Majke Božje (1698.-1699.), u ikonostasu Arhangelske katedrale (1680.-1681.), c. Raspeća Velike kremaljske palače (1681.-1682., majstor Vasilij Poznanski). Kao iu slikarstvu crkava, likovi proroka Ilije i E. nalaze se na jednoj dasci proročkog reda ikonostasa (ikona s ikonostasa nepoznatog podrijetla, posljednja trećina 16. stoljeća, Yaroslavl, YIAMZ).

Svitak E. u ciklusima fresaka i mozaika uvijek je otvoren (opcije teksta: 4 Kr 2,2; 2,4; 2,6; 2,12). Tekst "Oče moj, oče moj, bojna kola Izraelova i njegova konjica!" (4 Kr 2,12) - uzvik E. pri uzašašću proroka. Ilije - nalazi se vrlo rijetko u monumentalnom slikarstvu; njegova prisutnost, primjerice, u crkvi manastira Nova Pavlica, prema L. Popovichu, "objašnjava se specifičnošću spomenika, koja se nigdje drugdje ne ponavlja." U c. Sv. Apostoli u Solunu na svitku E. tekst iz Ezekiela 7. 10. Na ikonama su tekstovi raznolikiji nego u monumentalnim ciklusima, ali su također preuzeti iz 2. Kralj., na primjer. na svitku E. na ikoni zadnji. trećine 16. stoljeća (YIAMZ) poduži tekst natpisa posuđen je iz 2 Kraljevima 4. 38-41.

Na ikonama Majka Božja sa slikama proroka u poljima E. je rijetka. Jedan primjer je ikona s ikonostasa c. Navještenje manastira Presvete Trojice na Ovčari, Srbija, “Bogorodica s Kristom, anđelima i prorocima” (majstor Mitrofan, 1635), gdje je E. prikazan u dnu lijeve margine. Zanimljiva ikona je 2. pol. XV stoljeće iz samostana VMC. Katarine na Sinaju “Veliki deizus i sveci”, koji je, prema D. Muriqiju, preslikao dijagram menainske ikone i prikazao idealno odabran krug svetaca, sa stajališta. Sinajski redovnik-investitor. E. prikazan je uz proroka. Ilija zajedno s Mojsijem, Aronom i Izaijom. Hiton mu je ukrašen klavom, a desna ruka pokazuje prema nebu.

U Rusu je radnja “Vatreni uspon proroka. Ilija« poznata je s kraja. XIII stoljeće (ikona iz zbirke V. A. Logvinenka), ali je postala posebno popularna u 15.-16.st. E. je prikazan kako pruža ruke prema proroku. Ilije, odnesena na vatrenim kolima na nebo (na primjer, ikona s kraja 15. stoljeća, Ruski muzej). Prijenos miloti ima mnogo varijanti slike: E. ispruži ruke prema kočiji, zgrabi kočiju, uhvati ispuštenog proroka. Ilija drži plašt, drži plašt zajedno s prorokom. Ilije itd. Slika E. uključuje i druge ikone proroka. Ilije: na primjer, oznaka ikone majstora Jakova Spiridonova „Prop. Ilije, s njegovim djelima" (1679, YaIAMZ) ili 2 ikone pripisane majstoru Fjodoru Evtihijevu Zubovu, iz c. prorok Ilije u Jaroslavlju: „Prop. Ilija u pustinji (1660) i Prorok. Ilije, s djelima« (1672.).

Rijetke su scene iz života E. Prema E. Ya. Ostašenku, u kasnom srednjem vijeku oni su tumačeni obrazovno: na primjer, čišćenje izvora u Jerihonu (4 Kraljevi 2. 19-21) i pranje Naamana u Jordanu (4 Kraljevi 2. 9-14) - kao Krštenje, "što dokazuje preporuka ovih scena za ukrašavanje krstionice" (Ostashenko. 2003. S. 25). Sličan životni ciklus E., sačuvan u c. prorok Ilije u Jaroslavlju (1680-1681), uključuje: susret E. čuvanje volova s ​​prorokom. Ilije, pomazanje E. proroka. Ilija, E. prelazak Jordana s prorokom. Ilija i sam, uzašašće proroka. Ilije, iscjeljenje vode, prokletstvo djece koja su se rugala E., blagoslov udovičina ulja, uskrsnuće sina Šunamke, kao i priče o Naamanu i Gehaziju.

Lit.: Sofijski popis izvornika, Novgorodsko izd. XVI stoljeće // SbODI za 1873. godinu; Ikonografski izvornik / Ed. S. T. Bolshakov, ur. A.I.Uspenski. M., 1903.; Erminija DF. Str. 82; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Slikarstvo Vel. Novgorod: XV stoljeće. M., 1982. S. 275-276; Bryusova V. G. Freske Jaroslavlja XVII - rano. XVIII stoljeće M., 1983. S. 73-81; Umjetnik baština Srba: (Iz manastirskih riznica, privatnih i muzejskih zbirki): Kat. vyst. Beograd, 1984. Ilustr. 39; Popovich L. D. Kompozicijski i teološki koncepti u četiri proročka ciklusa u crkvama odabranim iz razdoblja kralja Milutina (1282.-1321.) // Cyrillomethodianum. Thesal., 1984/1985. T. 8/9. Str. 286-294; eadem. Do sada nepoznati proroci iz Nove Pavlice // Ibid. Str. 30, 33, 35, 36; Mouriki D. Ikone od 12. do 15. stoljeća. // Sinaj: Blago samostana sv. Katarina/ur. K. A. Manafis. Atena, 1990. Str. 123-124. Il. str. 203; Ostašenko E. Ya. Glavni ikonostas Katedrale Uznesenja u Moskvi. Kremlj // GMMK: Materijali i istraživanja. M., 2003. Izdanje. 16: Umjetnik. spomenici Moskva Kremlj; Shalina I. A. Ikona "Vatreni uspon proroka Ilije" // "I drvo se prepoznaje po plodovima": Rus. umjetnost XV-XVI stoljeća iz zbirke V. Bondarenko. M., 2003. S. 167-170; Smirnova E. S. Ikone sjeveroistok. Rusi: Ser. XIII - sred. XIV stoljeće M., 2004. str. 243-248.

I. A. Žuravljeva

Prorok Elizej bio je jedan od velikih i slavnih proroka kraljevstva Izraela. Sam prorok Ilija ga je po Božjoj uputi pomazao za proročku službu i postao mu učitelj.

Pravednik je živio u vrijeme kada je židovski narod počeo uzmicati od svoje vjere u jedinog pravog Boga. Da bi Izraelce vratio vjeri, Gospod im je poslao svoje sluge - proroke. Svojim su propovijedanjem vraćali ljude na put istinskog štovanja Boga.

Bog je Izraelcima dao važnu misiju. Iz njihovog broja trebao se roditi Sin Božji, Spasitelj svijeta.

Skretanje u idolopoklonstvo nanijelo je veliku štetu židovskom narodu. Poganstvo je u njemu iskorijenilo sjećanje na pad i potrebu da spasi ljude od vlasti grijeha i smrti.

Prorok Elizej je propovijedao i činio velika čudesa, pokazujući ljudima snagu prave vjere, koja daje čovjeku priliku da postane sličan Bogu. Jednoga je dana siromašna udovica došla Elizeju plačući. Njezin je muž iza sebe ostavio veliki dug, a zajmodavac joj je prijetio da će zbog toga uzeti oba njezina sina kao robove. Jadnoj ženi u kući nije ostalo ništa osim jedne posude s uljem.

Božiji Poslanik joj je naredio da od svojih susjeda skupi što više praznih posuda i u njih ulije ulja. Žena ga je poslušala i s vjerom ispunila ono što je prorok naznačio. Dogodilo se čudo: ulje je teklo dok se sve posude nisu napunile.

Žena je prodala ulje, podmirila cijeli dug, a s preostalim novcem mogla je lagodno živjeti sa svojim sinovima. Preko proroka Elizeja Bog će otkriti svoju moć, ne napuštajući sve one koji mu pritječu. Velikodušno je nagradio siromašnu udovicu za njezinu jaku vjeru.

Drugi put je prorok nahranio stotinu ljudi sa dvadeset ječmenih hljebova, a nakon jela je ostalo još hrane.

To je bio prototip čuda koje je učinio Gospodin Isus Krist za vrijeme svog zemaljskog života, kada je nahranio pet tisuća ljudi s pet kruhova i dvije ribe.

Elizej je proslavio Boga time što je u gradu Sonamu uskrisio mrtvog sina jednoga bogata žena. Došla je Elizeju i u očaju pala pred prorokove noge, moleći da joj se dijete vrati. Poslanik je ušao u kuću u kojoj je ležao umrli i tu se dugo molio. Njegovom vjerom i žarkom molitvom dijete je oživjelo.

Slava o prorokovim čudima proširila se ne samo po Palestini, već i izvan njenih granica. Postao je to povod za jedan od najznamenitijih događaja u Elizejevu životu.

Vojni zapovjednik sirijskog kralja Naamana bio je bolestan od gube. Nitko ga nije mogao izliječiti. Strašna bolest bacila je u tugu cijelu njegovu obitelj. Nesretnik je samo mogao čekati svoj kraj. Naamanova žena je imala zarobljenu židovsku djevojku kao sluškinju. Gledajući muku svoga gospodara, sjetila se proroka Elizeja. U to se vrijeme već pronio glas o njegovim čudesima po cijelom izraelskom kraljevstvu. Sluškinja je svojoj gospodarici ispričala o proroku, a ona je, u nadi u čudo, ispričala o njemu svom mužu.

Naaman je u pratnji svoje pratnje otišao k proroku u zemlju Izrael. Elizej je poslao slugu u susret Naamanu da mu kaže da se opere sedam puta u rijeci Jordan. Zapovjednik je tako i učinio i odmah je ozdravio. Obnovljen dušom i tijelom, s bogatim darovima, vratio se Elizeju. Ali prorok nije prihvatio ništa od njega.

Pravednik je znao da u tome nema nikakve zasluge čudesno ozdravljenje. Vidite, samo Gospodin ima moć izliječiti čovjeka. Ta je nesebičnost zadivila Naamana i on je uzviknuo: “Evo, saznao sam da na cijeloj zemlji nema Boga osim Izraela. Tvoj sluga neće više prinositi paljenica ni žrtava drugim bogovima osim Jahvi.”

Želeći prinijeti žrtve pravom Bogu u svojoj domovini, Siriji, vojskovođa Naaman zatražio je dopuštenje od proroka Elizeja da sa sobom ponese dio svete izraelske zemlje. Tako se dogodilo veliko čudo ozdravljenja tijela i obraćanja duše pravom Bogu. Tjelesna slabost dovela je osobu do duhovne snage. Jedini pravi Bog Izraelov objavio se kroz svoga svetog proroka i prosvijetlio dušu pogana pravom vjerom.

Velika čuda i život proroka Elizeja označili su ozdravljenje poganske gube za cijelo čovječanstvo. Pagani su bili prosvijetljeni svjetlom božanske istine. Ta je istina bio utjelovljeni Sin Božji, Gospodin Isus Krist.

Davno prije svog dolaska na svijet Bog je čovječanstvu pokazao proroke. Svojim propovijedanjem i čudesima pozivali su ljude na obraćenje i pripremali ih za dolazak Spasitelja svijeta.

Prorok Elizej, čije ime znači "Bog je spasenje", bio je sin bogatog farmera iz Abel-Mehole u dolini rijeke. Jordan. Jednoga dana, dok je orao s dvanaest pari volova, dođe prorok Ilija (20. srpnja) i baci mu svoj plašt. To je značilo da je prorok prihvatio Elizeja kao učenika i obećao da će mu prenijeti proročki dar. Elizej je zaklao jaram volova i od njihove orme prinio Gospodinu žrtvu paljenicu. Odričući se svega imanja i ne opraštajući se od obitelji, slijedio je Iliju i postao njegov vjerni učenik.

Kad je Ilija završio svoju službu, Elizej je dobio dopuštenje od proroka da ga prati do samog mjesta njegova uzašašća na nebo. Elizej je tražio dvostruku moć proroštva. Kad su se pojavila vatrena kola, Ilija se uzdigao u nebo u vihoru, bacivši svoj plašt na zemlju. Elizej ju je podigao i otišao do obale Jordana. Udario je plaštem po vodi, zazvavši Boga Ilijina, i vode su se razdvojile različite strane, dopuštajući mu da suh prijeđe rijeku. Tada su mu se svi proroci koji su to vidjeli poklonili do zemlje govoreći: "Duh Ilijin počivao je na Elizeju!"

Otprilike pedeset godina (850.-800. pr. Kr.), Elizej je obavljao proročku službu u zemlji Samariji tijekom vladavine uzastopnih kraljeva Jorama, Jehua, Johaza i Joše. Neumorno je upućivao Izraelce: kraljeve, vlastodršce i obične ljude - da ostave tuđe bogove, Baala i Aštartu, i vrate se štovanju pravoga Boga.

Neki su proroci poučavali riječima i vizijama, drugi patnjom i šokom. Elizej je, kao i njegov učitelj, uz pomoć čuda posvjedočio istinitost svog predviđanja. Duh Božji koji je počivao na njemu bila je sila koja je srušila zakone prirode kako bi posvjedočila milost dana vjernicima u pravoga Boga i navijestila u slikama Spasitelja.

Prorok je uz pomoć soli neutralizirao lošu vodu u izvoru blizu Jerihona, povećao zalihe ulja jedne siromašne udovice, čime je omogućio da podmiri svoje dugove, a gorak gulaš pretvorio je u ukusnu juhu za hranjenje sinova od proroka. Umnoživši dvadeset ječmenih kruhova, nahranio je više od stotinu ljudi.

Svaki put kad bi čovjek Božji prolazio kroz selo Sonam, jedna ga je pobožna žena primila u svoj dom. Dogodilo se da joj je sin, za čije je rođenje molio Elizej, umro. Požurila je k proroku na brdo Karmel, moleći ga da dođe k pokojniku. Kad je Elizej stigao, našao je dijete kako leži na krevetu. I premda se samo njegovom molitvom moglo dogoditi čudo, on je legao na dijete, prislonio svoje usne na njegove usne, svoje oči na njegove oči, svoje dlanove na njegove dlanove i udahnuo mu dah života. U tom je činu nagovješteno utjelovljenje Gospodina našega Isusa Krista, koji je sišao s neba da postane sličan čovjeku ubijenom grijehom i da udahne u njega Duha. život vječni. Zatim je prorok savjetovao ovu Šunamku da se na neko vrijeme povuče iz kraljevstva Izraela u zemlju Filistejaca, kako bi tako izbjegla sedmogodišnju glad.

Drugi put, jedan od sinova proroka, radeći na obalama Jordana, ispustio je oštricu sjekire u rijeku. Nakon molitve, Elizej je uzeo komad drveta i bacio ga u vodu, zbog čega je sjekira isplivala na površinu. Tako je simbolizirao snagu križa koja podiže palu ljudsku narav.

Prosvijetljen Božjom milošću, Elizej je imao sveprožimajući pogled i zahvaljujući tome obavijestio je izraelske kraljeve i njihove saveznike o namjerama asirskog vladara. Svaki put kad je neprijatelj htio Izraelcima postaviti zasjedu, zatekao ih je već na licu mjesta spremne za bitku. Kad su Samariju opsjedali Sirijci i patila od gladi, Božji je čovjek predskazao kralju, koji je bio spreman na blasfemiju, da će grad uskoro biti oslobođen. Sutradan su svi saznali da su neprijatelji, uplašeni određenom vizijom, razbili tabor i pobjegli, ostavljajući za sobom sve svoje zalihe i plijen.

Prorok Elizej nije propovijedao samo među Izraelcima, nego i među poganima. Izliječio je sirijskog vojskovođu Naamana od gube, zapovjedivši mu da se okupa u Jordanu, čime je predočio spasenje pogana kroz sveto krštenje.

Elizej je predvidio ubojstvo damaskog kralja Benhadada II od strane njegovog bliskog suradnika Hazaela, kojemu je najavio da će uskoro preuzeti vlast.

Ponekad je Božja milost djelovala kroz njega da kazni grijeh. Nakon što je prorok prokleo drsku djecu koja su mu se rugala, dvije medvjedice izašle su iz šume i rastrgale četrdeset i dvoje djece. Jednog je dana Elizejev sluga Gehazi htio uzeti darove od Naamana koje je ovaj poslao proroku u znak zahvalnosti, a koje je Elizej odbio. Gehazi je sakrio darove u svojoj kući i lagao učitelju, ali nije mogao pobjeći njegovom prodornom pogledu – i bio je pogođen gubom.

Zahvaljujući divnim djelima koja je Bog učinio preko svog proroka, izraelsko kraljevstvo bilo je gotovo potpuno oslobođeno štovanja Baala. Međutim, Židovi, koji su bili odgovorni za podjelu kraljevstva, i dalje su trebali stalno božansko sudjelovanje kako bi se odvratili od idola i grijeha i vratili štovanju pravog Boga.

Sveti prorok Elizej umro je u dubokoj starosti. Prije smrti predskazao je izraelskom kralju pobjedu nad Sirijcima, koji je došao u prorokovu kuću oplakati njegovu smrt. Iste godine, tijekom napada Moapaca, tijelo jednog mrtvog čovjeka bačeno je u Elizejev grob - čovjek se vratio u život i stao na noge. Stoga mudri Sirah slavi proroka Elizeja govoreći: I nakon njegova usnuća njegovo je tijelo prorokovalo. I za života je činio čudesa, a nakon smrti njegova su djela bila čudesna.(Sir 49, 14-15). Grobnicu velikog proroka Židovi su jako poštovali. Julijan Apostata (362.) naredio je da se oskrnavi, ali su čestice Elizejevih relikvija sačuvane i prenesene u Aleksandriju i Carigrad u hram nazvan po njemu.

U ovom ćemo članku proučavati život Elizeja, biblijskog proroka. Otac mu je bio Safat, bogati orač. U godini kada je Jehu došao na prijestolje, vidioc Ilija ga je pozvao da služi kao njegov pomoćnik (1. Kraljevima 19:21). Nakon učiteljevog čudesnog uzašašća živog na nebo, Elizej je sam postao neovisni prorok (2. Kraljevima 2:15).

Prorok Elizej je revno slijedio nauk svoga učitelja, vidioca Ilije. Prorokovao je više od 65 godina, za vrijeme vladavine šest izraelskih vladara (od Ahaza do Joaša). Elizej im je neustrašivo rekao istinu, razotkrivajući njihovu nečast i sklonost idolopoklonstvu. Vidjelac je umro u dubokoj starosti (oko stotinu godina): preuzeo je proročku službu pod kraljem Ahabom (3 Kr 19,19) - oko 900. pr. Kr., a upokojio se pod kraljem Joasom, 30-ih godina 9. stoljeća. prije Krista (oko 835.).

Vjernici su s poštovanjem čitali akatist Božjem proroku Elizeju. Uostalom, mnoga su čuda povezana s njegovim imenom – od bajkovitog prelaska Jordana do ozdravljenja nemoćnih i uskrsnuća sina gostoljubive žene Šunamke. Njegova dobro poznata čuda također su: povećanje ulja na zahtjev jedne siromašne udovice (2. Kraljevima 4,1-6), povećanje prvina žita (2. Kraljevima 4,42-44), ozdravljenje Sirijski zapovjednik Naaman (2. Kraljevima 5:1-19).

U svim je pričama prorok Elizej prikazan kao duboko pronicljiv čovjek, snažnog duha i vjere. U to je vrijeme došlo do brzog razvoja drevne institucije poznate kao “proročke čete” ili škole, koje su bile svojevrsne pokretne vjerske i obrazovne zajednice. Tamo je mlađa generacija učila pod vodstvom iskusnih i poznatih proricatelja.

Prorok Elizej je jedini promatrao Ilijino uzašašće na nebo. Kao nasljedstvo od njega dobio je plašt (ogrtač), koji se smatrao vidljivim znakom naslijeđa proročkog duha. godine proslavilo se Elizejevo ime književna djela. Isus iz Siraha o njemu govori s najvećom pohvalom, ističući da nije drhtao pred kraljevima govoreći istinu (Sir 48,12-14).

Kažnjavanje djece

Djeca su pokazala drskost prema Elizeju, zbog čega su bila kažnjena. Rugali su mu se uzvikujući: “Idi, ćelavi! Idi, ćelavi! (2. Kraljevima 2,23-24). Po Božjem sudu, preduhitrenom Elizejevim prokletstvom, “dva su medvjeda istrčala iz šume i rastrgala četrdeset i dva mladića” (2. Kraljevima 2,24).

Pa ipak, Biblija ne vjeruje da je razlog za ono što se dogodilo bila okrutnost vidioca, jer, prema učenju božanske knjige, prokletstvo osobe je nemoćno, a samo Bog donosi presudu (Brojevi 23: 8). Zapravo, Gospodin ne provodi nezaslužena prokletstva (Izr 26,2).

Prorok Elizej spominje se i u Novom zavjetu (Lk 4,27). Sjećanje na njega pravoslavna crkva održava se 14. lipnja (prema julijanskom kalendaru), katolički također 14. lipnja.

Elizej u Kuranu

Elizej je biblijski prorok koji je prisutan i u Kuranu. Samo u ovoj knjizi njega predstavlja prorok Al-Yasa, o kojem se govori u kur'anskim ajetima 38:48 i 6:86. Zajedno s prorokom Ilyasom (Ilija), vidjelica je pozvala izraelski narod da ispuni zakone Taurata (Tore) i šerijata Muse (Mojsija).

Nakon što se izraelski narod nije odazvao pozivu Iljasa, protjerao ga iz zemlje i počeo obožavati idola Baala, Allah ih je žestoko kaznio poslavši im sušu. Izgubljeni Izraelci morali su bježati od gladi: u to su vrijeme jeli strvinu.

Izraelski narod je preživio sve nedaće koje su ga zadesile, i ponovo pozvao vidioca Ilyasa k sebi. Stanovnici su se vratili vjeri u Allaha, ali su se onda neki od njih opet udaljili od nje i počeli činiti nemoralne radnje. Prorok Ilija ih je napustio i počeo proricati vjeru među drugim plemenima Izraela.

Dakle, Ilyas se nastanio u kući žene koja je živjela sa svojim sinom Al-Yasom. Al-Yasa je u to vrijeme bolovao od teške bolesti. Majka je zamolila Iljasa da pomogne njenom sinu, a on je uputio dovu Allahu za ozdravljenje. Kao rezultat toga, Allah je izliječio Al-Yasu. Nakon nevjerojatnog oporavka, mladić je slijedio svog spasitelja do kraja života i pod njegovim vodstvom naučio napamet Taurata.

Nakon Iljasove smrti, Allah je Al-Jasu učinio prorokom i obavezao ga da poziva svoj narod da vjeruje u Allaha. Nažalost, ljudi su odbacili ovu vjeru. U to vrijeme se rasplamsala borba za vlast između raznih plemena Izraela, a Allah im je poslao nesreću u vidu Asiraca.

Asirci su osvojili područje Izraela i odveli ga u ropstvo veliki iznos stanovnici. Nakon toga, Izraelci su se ponekad pokoravali Al-Yasu, a ponekad su se pobunili protiv njega. Prije odlaska na onaj svijet, Al-Yasa je imenovao Zulkifla (Ezekiela) za svog nasljednika.

Čuda vidioca Elizeja

Poznato je da je sveti prorok Elizej rođen u gradu Abel-Meholu (1 Kr 19,16) i da je bio poznat kao veliki čudotvorac. Samo njegovo rođenje bilo je popraćeno čudesnim pojavama. U gradu Šimunu nalazila se zlatna junica, kojoj se izraelski narod klanjao kao božanstvu i prinosio joj žrtve. Kad se Elizej rodio, vrištala je tako srcedrapajuće da su čak i stanovnici Jeruzalema čuli njenu riku.

Kad su svi bili iznenađeni time, neki svećenik reče: “Danas je rođen veliki vidioc Elizej! On će slomiti moćne i uništiti idole!”

Elizej je, nakon što je vodio bezgrešan život, postao punoljetan. A onda ga je Gospodin postavio u proročku službu. Sveti vidioc Ilija dobio je zapovijed od Svemogućeg da pomaže Elizeja za vračara umjesto njega.

Kad je Elizej, prorok Staroga zavjeta, orao njivu, pristupi mu sveti vidioc Ilija, povjeri mu svoj plašt i, rekavši mu volju Svevišnjega, nazva ga prorokom. Tada mu je Ilija naredio da ga slijedi. Elizej je žurio za učiteljem i služio mu, učeći od njega poznavanje Božjih tajni.

Kad se Gospodinu svidjelo odvesti svog slugu Iliju na nebo u orkanu na vatrenim kolima (2. Kraljevima 2,1-15), Ilija je upitao Elizeja: “Kakav dar želiš od Gospodina da mogu dobiti od njega svojim molitva?"

I Elizej je želio primiti dar proroštva i dar čudotvorstva koji je imao Ilija, ali dvostruko više! Elizej je izgubljene ljude koji su skrenuli u službu Baala želio poučiti proročanskom riječju, osiguravajući njihove saveze čudima, kako bi ih takvim djelima mogao ponovno obratiti pravom jedinom Bogu.

Ilija mu reče: "Ako budeš gledao kako me od tebe uzimaju na nebo, tvoja će se želja ispuniti." Zatim su nastavili put i razgovarali među sobom. Odjednom se ukazaše ognjena kola i ognjeni konji, koji ih odgurnuše jedne od drugih: Ilija u vihoru odnese se u nebo. Elizej je gledao za njim i vikao: “Oče moj, oče moj! Izraelova konjica i njegova kola!"

Kad su kola nestala na nebu, Elizej je vidio plašt koji je Ilija spustio odozgo i koji ga je pokrio. Shvatio je to kao znak posebnog duha kojeg je Ilija primio. Zatim je Elizej htio prijeći rijeku Jordan: udario je plaštem po vodi, rijeka se razdvojila, a Elizej je prešao barijeru duž suhog riječnog dna. Proročki učenici koji su živjeli u Jordanu vidjeli su ovo čudo. Uvjerili su se da se Ilijin duh nastanio u Elizeju i, prišavši k njemu, poklonili su mu se.

Ovrha djece

Prorok Elizej postao je vrlo poznat među ljudima. Život mu je pun raznih iznenađenja. Jednog dana, vidjelica je krenula u grad Betel, gdje su živjeli Izraelci koji su napustili Boga i štovali idole. Kako se približavao gradu, dječica se igrala na cesti različite igre, vidio ga. Počeli su se smijati njegovoj ćelavoj glavi i vikati: “Idi, ćelavi! Ćelavi, idi!”

Proricatelj se, prolazeći pored njih, osvrnuo i vidio da djeca idu za njim, nastavljajući da viču i rugaju se. Elizej ih je prokleo u ime Božje. Odjednom su iz šume istrčale dvije medvjedice i rastrgale četrdeset i dva dječaka. Preživjeli su pobjegli u grad. Ovim pogubljenjem, prema pravednom sudu, vidjelica je kaznila te mladiće zbog njihovog bijesa i oduzela im život. Uostalom, kad bi dosegli odraslu dob, oni bi se pretvorili u još zlije ljude.

Ovim su bili kažnjeni njihovi roditelji zbog obožavanja idola. Dobili su gorku lekciju: odgoj djece treba provoditi u strahu Božjem i upute da s poštovanjem poštuju sluge Gospodnje.

Bolest slavnog namjesnika

Po čemu je još bio poznat prorok Elizej? Dalje proučavamo njegov život. Jednog dana, slavni zapovjednik Naaman, koji je služio kralju Sirije, razbolio se od gube. Poznato je da se proslavio vojnim pobjedama i hrabrošću. Dugo je bio bolestan i nije mogao naći liječnika koji bi ga izliječili.

Jednog dana sirijski vojnici iz zemlje Izrael zarobili su djevojku i dali je Naamanovoj ženi da služi. Djevojčica je čula o svetom vidiocu Elizeju od svog oca i majke: oni su joj pričali o velikim čudesima koja su se dogodila po njegovim molitvama. Rekla je to svojoj gospodarici.

“Oh, kad bi moj gospodar posjetio vidioca Elizeja, koji živi u Samariji, izliječio bi ga od gube”, rekla je djevojka. Naamanova žena je prepričala svoje riječi svom mužu, a on je posjetio svog kralja i počeo ga moliti da mu dopusti da otputuje u Izrael po iscjeljenje od proroka.

Kralj mu je dopustio da ode i ponio sa sobom pismo vladaru Izraela, Joramu. Naaman je sa sobom ponio darove za Elizeja - deset promjena bogate odjeće, deset talenata srebra i šest tisuća zlatnika. Ubrzo je stigao u Izrael i dao kralju Joramu pismo u kojem je njegov kralj napisao: “Iz moje poruke koju ćeš primiti saznaj da sam ti poslao svog slugu Naamana da ga očistiš od gube.”

Izraelski vladar, proučivši pismo vladara Sirije, bio je jako tužan i, razderavši svoju odjeću, rekao: "Jesam li ja Gospodin, koji jedini mogu dati život i smrt, da mi je poslao svog slugu gubavca tako da Mogu li ga izliječiti od gube? Očigledno traži izgovor da započne rat protiv mene!”

Vidjelica Elizej je saznao da je kralj uznemiren i razderao svoju odjeću. Poslao je ljude da kažu vladaru: “Zašto si uzrujan i zašto si razderao haljine svoje? Neka Naaman dođe i vidi da u Izraelu postoji Božji vidioc!”

Naaman je došao do Elizejeve kuće i zaustavio se blizu nje s konjima i kolima. Poslanik mu je preko sluge rekao: “Idi i zaroni sedam puta u Jordan, i tijelo će ti se očistiti. Postat će isti kao što je bio prije.”

Naaman se uvrijedio kada je čuo takve riječi od proroka, te je otišao plačući: “Nadao sam se da će doći k meni i, stojeći preda mnom, zazvati ime svoga Gospodara, dodirnuti moje gubavo tijelo i očistiti ga, i on mi kaže da se okupam u Jordanu! Nisu li rijeke Damask, Farfar i Awan bolje od Jordana i svih voda Izraelovih? Zar se ne bih mogao okupati i izliječiti u njima?”

I Naaman se vratio iz Samarije u velikom gnjevu. Na putu su ga sluge zamolile da posluša zapovijed vidioca Božjega i pritom rekle: “Da ti je Elizej naredio nešto teže, zar ne bi ispunio njegove zapovijedi? Ali on vam je samo rekao da uronite u Jordan radi čišćenja, ali ni to ne želite učiniti.”

Naaman je poslušao svoje sluge, otišao do rijeke Jordan i zaronio u nju sedam puta, kako mu je vidioc Božji zapovjedio, i u tom se trenutku njegovo tijelo očistilo. Vratio se Elizeju s onima koji su ga pratili i, stojeći pred njim, rekao: “Sada sam vjerovao da samo u Izraelu postoji Bog. Zato primi od svoga sluge darove koje sam ti donio.”

Naaman je vidiocu ponudio srebro, odjeću i zlato. Ali sveti Elizej mu reče: Živi Svevišnji, kome ja služim, i neću ti ništa uzeti. Naaman je počeo uvjeravati proroka da prihvati ono što je doneseno, ali on je bio nepokolebljiv. Tada je Naaman zamolio sveca: “Neka tvoj sluga uzme onoliko zemlje koliko moje dvije mazge mogu nositi. Kad sam je predao kući, sagradit ću žrtvenik Gospodinu, Bogu Izraelovu, jer tvoja sluškinja od sada neće prinositi žrtve drugim bogovima, nego jedinom pravom Bogu.”

Vidjelica mu je dopustila da uzme što želi i pustila ga da ode u miru. Kad je Naaman otišao, Elizejev sluga Gehazi počeo je razmišljati: “Ovo je neprocjenjivu uslugu koju je moj gospodar učinio Sirijcu Naamanu i nije uzeo nijedan dar iz njegovih ruku. Sustići ću ga i zamoliti ga za nešto.”

I on ustade i požuri za Naamanom. Zapovjednik je ugledao Gehazija, sišao s njegovih kola i pozdravio ga. Gehazi mu reče: “Moj me gospodar poslao da ti kažem da su danas dva proročka učenika sišla k njemu s Efrajimove gore. Traži od tebe da im daš dvije promjene odjeće i talent srebra.” Naaman ga je pozvao da uzme dva talenta i naredio mu da stavi srebro u dvije vreće. Dao je Gehaziju svoje sluge da nose darove, a dao mu je i dvije haljine.

Gehazi se vratio kući u zalazak sunca, sakrio ono što je uzeo u svoju nastambu, a sam je otišao svome gospodaru. Božji vidioc Elizej ga upita: “Odakle si došao, Gehazije?” On mu odgovori: "Tvoj rob nije nigdje otišao."

Tada je Elizej rekao: “Zar te moje srce nije slijedilo i vidjelo kako je onaj čovjek sišao s kola i došao k tebi, i kako si mu uzeo odjeću i srebro? Ne znam li da ovim srebrom želiš kupiti sebi vinograde i masline, volove, ovce, sluškinje i sluge? Iz tog će se razloga Naamanova guba zalijepiti za tvoje potomstvo i za tebe zauvijek.”

I izađe Gehazi od Elizeja bijel kao snijeg: odmah ga guba pokri.

Djela Elizejeva

Znate li da akatist proroku Elizeju čini čuda? Uostalom, bili su poznati i drugi čudesni proročki darovi i djela Elizejeva, o kojima je potanko zapisano u knjigama o Kraljevima. On je bio taj koji je prorekao o sedmogodišnjoj gladi koja je bjesnila u izraelskim zemljama (2. Kraljevima 8,10). Predvidio je smrt Ben-Hadada, sirijskog kralja, i najavio prijenos kraljevstva Sirije u ruke Hazaela. Elizej je bio taj koji je pomazao Jehua, jednog od kraljeva Izraela, na kraljevstvo, a zatim ga je potaknuo da uništi idolopokloničku kuću Ahabovu, koja mrzi Boga, sve Baalove čarobnjake i svećenike.

Kad je Joaš (unuk Jehuov) vladao, prorok Elizej, već stari starac, teško se razbolio. Posjetio ga je izraelski kralj Joaš i plačući nad njim rekao: "Oče, oče, Izraelova kola i njegovi konji!"

Vidovnjak ga je zamolio da uzme strijele i luk, otvori istočni prozor da gleda prema Siriji i potegne tetivu. Kralj mu je ispunio zahtjev. Vidovnjak Božji, stavivši ruke na kralja, reče: "Pustite strijelu prema Siriji." I suveren je odapeo strijelu.

Vidjelica reče: "Ova strijela je strijela Božjeg spasenja i ti ćeš poraziti Siriju." I opet naredi Joašu da u ruke uzme strijele i luk. Kralj ga je uzeo. Tada mu je vidjelica rekla: "Pogodi zemlju strijelom." Joash je udario tri puta i ukočio se. Vidjelac Elizej se naljutio na njega govoreći: “Da si udario pet ili šest puta, izvojevao bi potpunu pobjedu nad Sirijom. Sad joj možeš nanijeti samo tri poraza.”

Tako je, prorokujući Joašu, sveti Elizej upokojio i s poštovanjem sahranjen.

Elizejeva čuda nakon smrti

Prorok Elizej činio je mnoga dobra djela. Njegova je molitva mogla čak poslati jaku kišu na zemlju. Poznato je da je vidjelica Elizej ne samo da je činio čuda za života, nego se i nakon smrti pokazao kao čudotvorac. Godinu dana nakon što je otišao na drugi svijet, mrtvog čovjeka su iznijeli izvan grada da ga pokopaju. U tom trenutku pojavila se horda Moapaca koja je izvršila pohod na izraelsku zemlju.

Ljudi koji su nosili pokojnika izdaleka su primijetili neprijatelje i ostavili leš u obližnjoj pećini. Upravo je to bila špilja u kojoj je počivao pepeo vidioca Elizeja. Mrtvac je dotaknuo kosti proroka i odmah oživio: napustio je pećinu i požurio u grad.

Tako je nakon smrti Gospodin proslavio svog sveca. Ljudi s poštovanjem slave dan proroka Elizeja. Divan je Gospodin Bog Izraelov u svojim svetima.

Ikona

Kako može pomoći čudotvorna ikona Prorok Elizej? Ona će zaštititi osobu koja traži od svih tuga i nevolja, bolesti i pomoći će mu da stekne duhovnu snagu i duševni mir.

Elisejevski hram

Crkva proroka Elizeja nalazi se u blizini Sankt Peterburga na obali jezera Sidozero, u blizini istoimenog turističkog naselja. Ranije se na mjestu ovog sela nalazio trakt Yakovlevskoe.

Hram proroka Elizeja sagrađen je 1899. Građena je od drveta, ali ima oblike eklektičnog ruskog stila karakterističnog za kamenu arhitekturu. Hram je zatvoren krajem tridesetih godina prošlog stoljeća. Danas je potpuno napušten i ne funkcionira.

Općenito, hram svetog proroka Elizeja je poznat i smatra se značajnim objektom "Podporoškog prstena". Turisti govore o njemu kao o teško pristupačnom, iako je zapravo samo četrdesetak minuta hoda od turističkog naselja.

Ova zgrada je vrlo lijepa i neobična. Istodobno se postupno uništava i, očito, nalazi se na popisu kulturne znamenitosti, predmet obnove, ne pojavljuje se.

Povijest Elizejeve crkve

Poznato je da je crkva vidjelice Elizeja posvećena 13. lipnja (26. prema novom stilu) u selu Sidozero, pokrajina Olonets. Ova zgrada se nije pojavila slučajno. Svoju jedinstvenu posvećenost zahvaljuje činjenici da je hram podignut na mjestu ukopa izvjesnog monaha Elizeja. Narodna legenda nazvao ga je redovnikom obližnje pustinje Yablonskaya - malog samostana smještenog na poluotoku Yablonsky, usred Svira.

Prema legendi, u Vrijeme nevolja, kada su pustinju Yablonskaya opustošili Poljaci, Elizej je pobjegao u šumama na desnoj obali Svira. Nastanio se na obali Sidozera. Mještani Još krajem 19. veka govorilo se o „monaškom putu“ kojim je providac išao od Sidozera do svog porušenog manastira. Tu je, na Sidozeru, počivao Elizej.

Na grobu mu je postavljen impresivan križ. Mještani iz dugo vremena Poštovali su Elizejev grob; svi su u svom domu imali ikonu proroka Elizeja. Godine 1870., u znak sjećanja na kraj epidemije među seoskom stokom, odlučeno je da se svake godine 14. lipnja slavi spomen na vidioca Elizeja. U isto vrijeme podignuta je kapelica nad grobnim mjestom od drveta. Svake godine broj hodočasnika koji posjećuju ovo sveto mjesto povećavao se, a krajem 19. stoljeća ljudi su odlučili ovdje sagraditi posebnu crkvu.

Zašto su prokleta djeca?

Što se dogodilo kad su se prorok Elizej i djeca sreli na pustom putu? Zašto je Božji čovjek prokleo djecu? Pogledajmo ovo složeno pitanje.

1. U izvornom tekstu 2 Krlj. 2:24 riječ "šuma" može se prevesti kao "šuma" ili "hrastov šumarak". U to je vrijeme na tim mjestima bilo mnogo hrastovih šuma i lugova, a životinje još nisu bile istrijebljene. Stoga nema ništa čudno u tome što su medvjedi mogli lutati kuda su htjeli.
2. Vidjelica je proklela ne samo malu djecu. Uostalom, u izvorniku se koristi riječ “small”, koja se može prevesti kao “manji”, “mlađi”, a “children” se može prevesti kao “dječak”, “mladić”, “sluga”, “rob”. Zapravo, ono što ovdje vidimo nisu djeca, već gomila bijesnih tinejdžera. Ali nisu samo ismijavali vidjelicu. Zvali su ga ćelavim i zvali da se popne na nebo. Zli tinejdžeri zahtijevali su od Elizeja, rugajući mu se, da uzađe na nebo, kao što je nedavno učinio njegov učitelj Ilija. To nije bilo samo zanemarivanje proroka, već i izravno Boga.

Nadamo se da vam je ovaj članak pomogao u proučavanju života vidioca Elizeja.

Prorok Elizej (Elizej) predvidio je mnoge važne događaje za cijeli narod - posebno pobjedu ujedinjene vojske Izraela i Judeje nad vojskom Moaba.

Prorok Elizej ben Šafat(אלישע, također u ruskoj tradiciji - prorok Elizej. Prema jednoj verziji, um. 3109. /651. pr. Kr./) - prorok tijekom razdoblja Prvog hrama.

Potječe iz plemena Gad, koje je živjelo na istočnoj obali Jordana (Seder hadorot 3043).

Prema svjedočenju kabalista, on je bio nova inkarnacija duše pravednog Yosefa. U isto vrijeme, sadržavao je "iskre duša" sinova velikog svećenika Arona - Nadaba i Abihua (ibid.).

Bio je učenik proroka Eliyahua i zaređen je za proroka. (Zohar Hadash, Ruth 82g; Seder Hadorot 3043). Slijedeći izravnu zapovijed Stvoritelja, Eliyahu je izabrao Elizeja za svog duhovnog nasljednika ( I Melahim 19:16-21).

Godine 3047. /713. pr. Kr./ Elizej se sa svojim mentorom preselio na istočnu obalu Jordana, gdje mu je Eliyahu objasnio najveće tajne, povezan sa stvaranjem svijeta i božanskim upravljanjem svemirom. Tada je Elizej svjedočio kako je njegovog mentora "vihor odnio u nebo" - samo je Eliyahuov ogrtač ostao na zemlji. Elizej je od tuge razderao svoju odjeću.

Vraćajući se u Jordan, udario je po vodi ogrtačem svog mentora, a voda se razdvojila pred njim, kao što se razdvojila pred Eliyahuom.

Vidjevši to, učenici koji su čekali Elizeja blizu obale rekli su: “Ilijin duh počiva na Elizeju.” Izašli su mu u susret i poklonili mu se do zemlje. (II. Melahim 2:8-15, Radak i Malbim; IT, Berachot 5:1; Seder Hadorot).

Eliyahuov najbliži učenik, Yona, postao je Elishin učenik. Elizej ga je kasnije zaredio za proroka (Sifrei zuta, Bemidbar 14:1; Seder Hadorot 3055).

Elizej je predvidio mnoge važne događaje za cijeli narod - posebice pobjedu ujedinjene vojske Izraela i Judeje nad vojskom Moaba (II Melahim 3,5-27).

Tijekom rata između Izraela i Aramejaca, zahvaljujući svojoj savršenoj vidovitosti, više je puta upozoravao kralja Izraela na kretanje neprijateljskih trupa. Kralj Arama zaključio je da se izraelski špijun infiltrirao u njegovu pratnju. Ali jedan od savjetnika mu je objasnio: “Ne postoji takav špijun, moj gospodaru kralju. Elizej, prorok Izraelov, je taj koji prenosi kralju Izraela čak i riječi koje govoriš u svojoj spavaćoj sobi.”

Tada je aramejski kralj saznao da se Elizej nalazi u gradu Dotanu i poslao veliki odred da opkoli grad i uhvati proroka. Ali na Elizejev zahtjev, Stvoritelj je cijeli odred oslijepio. A Elizej ih je, kao vodič, odveo iz Dotana u glavni grad Izraela, Shomron (Samarija), gdje je bila smještena velika vojska Izraelaca. Tamo su Aramejci ponovo progledali. Na Elizejev zahtjev, nisu ubijeni, nego su nahranjeni i pušteni (ibid. 6:8-23).

A kad je ogromna vojska Aramejaca opkolila Shomron, Elizej je predvidio brz kraj opsade. Istog dana, Aramejci su u panici pobjegli, pogrešno zaključivši da bezbrojne horde Hetita i Egipćana dolaze u pomoć Izraelcima (ibid. 6:24-7:20).

Elizej je ponovio čudo svog mentora Eliyahua, oživljavajući mrtvo dijete čije se beživotno tijelo već ohladilo (ibid. 4:18-37). A kasnije je izliječio aramejskog zapovjednika Naamana od gube, koji je bio prisiljen priznati: "Shvatio sam da nema B-ga na cijeloj zemlji, nego samo među Izraelom" (ibid. 5:1-15).

Elizej je ispunio niz uputa koje je Stvoritelj dao svom mentoru Eliyahuu na planini Sinaj. Za vrijeme bolesti aramejskog kralja Ben-Adada, Elizej je došao u njegovu prijestolnicu Damask i predskazao jednom od svojih vojskovođa Hazaelu da će on vladati. Prema Stvoriteljevom planu, Hazael je pozvan da postane bič koji će kazniti izraelski narod za idolopoklonstvo. Stoga se Elizej pri susretu s Hazaelom okrenuo od njega i počeo plakati. A na Hazaelovo zbunjeno pitanje, prorok je odgovorio: "Znam kakvo ćeš zlo nanijeti sinovima Izraelovim: zapalit ćeš njihove tvrđave, ubit ćeš mačem njihove mladiće i zdrobit ćeš im djecu." Sljedećeg dana, Hazael je zadavio Ben-Adada i zavladao umjesto njega (II Melachim 8:7-15; Seder Olam Rabbah 18).

Nakon toga, 3055. godine /705. godine prije Krista/, Elizej je poslao svog najbližeg pratioca, proroka Jonu, da pomaže generala Jehua, sina Nimšijeva, da vlada nad Izraelom. Ovo je također postalo ispunjenje naredbe koju je Eliyahu primio na Sinaju i prenio Elizeju.

Odmah nakon pomazanja, Yehu je skovao urotu protiv vladajućeg kralja Izraela, Yehorama, Ahabova sina. Uništio je cijelu obitelj Ahab, a također je uništio sve Baalove hramove u Izraelu, kao što je B-g predvidio proroku Eliyahuu (II Melachim 9:1-10:28, Rashi i Malbim; Seder Olam Rabba 18; Seder Adorot ).

Ali Yehu je također nastavio služiti telad koju je uspostavio prvi izraelski kralj Jarobam. A uskoro je aramejski kralj Hazael napao zemlju i zauzeo zemlje triju plemena - Gada, Rubena i Menašea, koja su živjela istočno od Jordana (II Melahim 10,32-33).

Više od šezdeset godina Elizej je prorokovao u Izraelu i postao jedan od njegovih najvećih proroka (Seder Olam Rabbah 19; Bemidbar Rabbah 14:18). Imao je više od dvije tisuće učenika (Ketubot 106a), uključujući velikog svećenika Jeruzalemskog hrama po imenu Yeoyada. Iste 3055. godine Elizej ga je zaredio za proroka (Rambam, Ayad Ahazak, Akdama; Seder Hadorot). A 3090. godine /670. godine prije Krista/ posvetio je svog bliskog učenika Osheyu (Seder Adorot) za proroka.