Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućega vijeka. Ja čaj uskrsnuće mrtvih

Jedanaesti i dvanaesti dio Vjerovanja govore o općem uskrsnuću mrtvih, koje bi se trebalo dogoditi istodobno s drugim i slavnim dolaskom na zemlju Gospodina Isusa Krista, te o životu budućeg vijeka koji će doći nakon toga.

Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućega vijeka.

Kršćanstvo je od svog nastanka vjerovalo i nadalo se da će jednog dana svi mrtvi oživjeti i uskrsnuti u svojim tijelima. Čovjeka je stvorio Bog kao biće koje se sastoji od tijela i duše. Krist je došao na zemlju da spasi ne samo dušu, nego i tijelo čovjeka.

Prvo su stvoreni anđeli, duhovna bića, zatim ostatak svijeta, biljke i životinje. Čovjek je prva i jedina kreacija u kojoj su prisutni i duhovni i materijalni principi. Prema kršćanskom učenju, duša životinja nije kao ljudska duša, ona je smrtna i uništava se zajedno s tijelom. Duh čovjeka povezuje s Bogom, a tijelo s životinjskim svijetom.

To je, prema kršćanskoj teologiji, razlog ovisnosti sudbine svijeta o sudbini čovjeka. Kad čovjek padne u grijeh, cijelo njegovo biće je uznemireno. Duša je zahvaćena grešnim strastima, tijelo postaje raspadljivo i smrtno. Prema jedinstvu prirode iskrivljen je i svijet oko njega. To znači da stanje svijeta izravno ovisi o moralnom stanju osobe. Apostol Pavao kaže da cijelo stvorenje sada uzdiše i muči se čekajući objavu sinova ljudskih.

Doktrina dvojnosti ljudske prirode znači da je čovjekovo postojanje puno kada su njegova duša i tijelo neodvojivi. Kad su razdvojeni u smrti, osoba prestaje biti ono što je Bog zamislio da bude. Smrt osobe nije bila uključena u Stvoriteljeve planove. Okrenuvši se od Boga, ljudi su sami sebe osudili na propast.

Razdvojenost duše i tijela nije vječna. Prema vjeri kršćanske Crkve, drugi slavni dolazak Isusa Krista bit će popraćen uskrsnućem svih mrtvih i preobraženjem živih. Ljudi će ustati u svojim tijelima, ali neraspadljivi i besmrtni. Njihovo će tijelo postati poput tijela uskrslog Gospodina. Čovjek će dobiti ono za što je stvoren – besmrtnost i vječni život. Ono za što se Sin Božji utjelovio, podnio teške muke i umro na križu.

Život budućeg doba za neke će biti ispunjen srećom i blaženstvom od promatranja Gospodina i zaljubljenosti u Njega i u druge ljude koji su počašćeni istom sudbinom. Za druge će to značiti vječne muke i boravak u paklu.

Pakao je mjesto gdje nema Boga. Paklene se muke u kršćanskoj tradiciji najčešće prenose u slikama vječnog, neugasivog ognja, kojem će se predati oni koji odbacuju Boga.

Prema jednom od otaca Crkve, svetom Grguru iz Nise, paklena će muka biti djelovanje milosti, koja će, prodirući u pravednika, donijeti blaženstvo, a za otpadnika će biti poput bolne vatre koja proždire, jer je rečeno da će Svjetlo uništiti tamu.

Vjerovanje, riznica od Boga objavljene istine kršćanske Crkve, završava nadom u život budućega vijeka. Izrazi su mu sažeti i lakonski, ali što se krije iza te prividne jednostavnosti! On nam otkriva spoznaju onoga što je umu nedokučivo, a očima skriveno – spoznaju Boga.

Danas je tjedan o Posljednjem sudu i prirodno je da govorimo o Posljednjem sudu i predznacima smaka svijeta. Taj dan nitko ne zna, zna samo Bog Otac, ali znakovi njegova približavanja dani su iu Evanđelju i u Otkrivenju sv. aplikacija Ivan Evanđelist. Otkrivenje govori o događajima svršetka svijeta i Posljednjeg suda prvenstveno slikovito i tajno, ali sv. oci su to objasnili, a postoji i prava crkvena tradicija, koja nam govori kako o znakovima približavanja kraja svijeta, tako io posljednjem sudu.
Prije kraja zemaljskog života bit će zbrke, ratova, građanskih sukoba, gladi, potresa.
Ljudi će patiti od straha, umrijet će od očekivanja katastrofe. Neće biti života, neće biti životne radosti, nego bolno stanje otpadanja od života. Ali bit će otpadanja ne samo od života, nego i od vjere, a kada Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjere na zemlji?
Ljudi će postati oholi, nezahvalni, poricati Božanski Zakon: zajedno s otpadom od života doći će do osiromašenja moralnog života. Doći će do iscrpljivanja dobra i porasta zla.
Otprilike u to vrijeme sv. aplikacija Ivan Teolog u svojoj bogonadahnutoj tvorevini zvanoj Otkrivenje. On sam kaže da je "bio u Duhu", što znači da je sam Duh Sveti u njemu, kada su mu se u raznim oblicima objavljivale sudbine Crkve i svijeta, a time i Božja Objava.
On predstavlja sudbinu Crkve u liku žene koja se tih dana skrivala u pustinji: ona se ne pojavljuje u životu, kao sada u Rusiji.
U životu će one sile koje pripremaju pojavu Antikrista imati vodeće značenje. Antikrist će biti čovjek, a ne utjelovljeni đavao. "Anti" je riječ koja znači "star", odnosno znači "umjesto" ili "protiv". Ta osoba želi biti umjesto Krista, zauzeti Njegovo mjesto i imati ono što je Krist trebao imati. Želi imati isti šarm i moć nad cijelim svijetom.
I on će tu moć dobiti prije smrti svoje i cijeloga svijeta. Imat će pomoćnog maga koji će snagom lažnih čuda ispuniti njegovu volju i ubiti one koji ne prepoznaju moć Antikrista. Prije smrti Antikrista pojavit će se dva pravednika koji će ga prokazati. Čarobnjak će ih ubiti, i tri dana će njihova tijela ležati nepokopana, i nastat će najveća radost Antikrista i svih njegovih slugu, i iznenada će ti pravednici uskrsnuti, a sva će vojska Antikrista biti u zbunjenosti, užasu , a sam će Antikrist iznenada pasti mrtav, ubijen snagom Duha.
Ali što se zna o čovjeku-Antikristu? Njegovo točno podrijetlo nije poznato. Otac je potpuno nepoznat, a majka je vjerna zamišljena djevojka. Bit će Židov iz Danova plemena. Taj pokazatelj je da je Jakov, umirući, rekao da je on, u svom potomstvu, "zmija na putu, koja će udariti konja, a onda će jahač pasti na leđa." Ovo je figurativni pokazatelj da će djelovati lukavo i zlo.
Ivan Bogoslov u Otkrivenju govori o spasenju sinova Izraelovih, da će se pred kraj svijeta mnogi Židovi obratiti Kristu, ali u popisu spašenih plemena nema Danova plemena. Antikrist će biti vrlo inteligentan i nadaren sposobnošću da se nosi s ljudima. Bit će šarmantan i privržen. Filozof Vladimir Solovjov naporno je radio da predstavi dolazak i osobnost Antikrista. Pažljivo je koristio sve materijale o ovom pitanju, ne samo patrističke, nego i muslimanske, i razvio tako živu sliku.
Prije dolaska Antikrista već se priprema njegova pojava u svijetu. "Tajna je već na djelu", a snage koje pripremaju njezinu pojavu bore se prije svega protiv legitimne kraljevske vlasti. Sv. Ivan kaže da se "Antikrist ne može pojaviti dok se ne ukloni Zauzdavač". Ivan Zlatousti objašnjava da je "uzdržavanje" legitiman pobožni autoritet.
Takva se moć bori protiv zla. “Misterij” koji djeluje u svijetu to ne želi, ne želi se snagom moći boriti protiv zla: naprotiv, želi moć bezakonja, a kad to postigne, tada ništa neće spriječiti pojavu Antikrist. On neće biti samo pametan i šarmantan: bit će suosjećajan, činit će milost i dobrotu kako bi ojačao svoju moć. A kad ga osnaži da ga cijeli svijet prepozna, tada će otkriti svoje lice.
Izabrat će Jeruzalem za svoju prijestolnicu, jer je tu Spasitelj i Njegova Osobnost objavila Božanski nauk, a cijeli je svijet bio pozvan na blaženstvo dobra i spasenja. Ali svijet nije prihvatio Krista i razapeo ga je u Jeruzalemu, a pod Antikristom će Jeruzalem postati prijestolnica svijeta, prepoznajući moć Antikrista.
Postigavši ​​vrhunac moći, Antikrist će od ljudi zahtijevati priznanje da je postigao ono što nijedna zemaljska moć i nitko nije mogao postići, te će zahtijevati štovanje sebe kao višeg bića, kao boga.
V. Solovjev dobro opisuje prirodu svojih aktivnosti kao vrhovnog vladara. On će svakoga usrećiti, pod uvjetom da bude priznat kao Vrhovni autoritet. On će pružiti priliku za život Crkve, dopustit će njezino štovanje, obećati izgradnju prekrasnih hramova, pod uvjetom da bude priznat kao “Vrhovno biće” i da bude obožavan. Osobno će mrziti Krista. Živjet će tu mržnju i radovati se otpadništvu ljudi od Krista i Crkve. Doći će do masovnog otpadanja od vjere, a mnogi će biskupi izdati vjeru i, opravdavajući se, isticati sjajan položaj Crkve.
Potraga za kompromisom bit će karakteristično raspoloženje ljudi. Iskrena ispovijed će nestati. Ljudi će suptilno opravdavati svoj pad, a blago zlo će održavati takvo opće raspoloženje, a ljudi će imati naviku otpadništva od istine i slasti kompromisa i grijeha.
Antikrist će sve dopustiti ljudima, samo da mu se "poklone". To nije nov odnos prema ljudima: i rimski su carevi bili spremni dati slobodu kršćanima, samo da priznaju njihovo božanstvo i božanski suverenitet, a kršćane su mučili samo zato što su ispovijedali "Boga jedinoga štuju i samo njemu služe".
Njemu će se pokoriti cijeli svijet, a onda će otkriti lice svoje mržnje prema Kristu i kršćanstvu. Sveti Ivan Bogoslov kaže da će svi oni koji mu se poklone imati znak na čelu i na desnoj ruci. Ne zna se hoće li to doista biti znak na tijelu ili je riječ o slikovitom izrazu činjenice da će ljudi prepoznati potrebu obožavanja Antikrista i svoju volju potpuno podrediti njemu. Tijekom takvog potpunog - volje i svijesti - pokoravanja cijelog svijeta pojavit će se spomenuta dva pravednika i neustrašivo propovijedati vjeru i prokazivati ​​Antikrista.
Sveto pismo kaže da će se prije dolaska Spasitelja pojaviti dvije "svjetiljke", dvije "goruće masline", "dva pravednika". Ubit će ih Antikrist s moćima Maga. Tko su ovi pravednici? Prema crkvenoj predaji, dva su pravednika koji nisu okusili smrt: prorok Ilija i prorok Henok. Postoji proročanstvo da će ovi pravednici koji nisu okusili smrt okusiti tri dana, a nakon tri dana će ustati.
Njihova će smrt biti velika radost za Antikrista i njegove sluge. Njihov ustanak za tri dana dovest će ih u neizreciv užas, strah, zbunjenost. Tad će doći kraj svijeta.
Apostol Petar kaže da je prvi svijet stvoren od vode i od vode propao. “Iz vode” je također slika kaosa fizičke mase, a poginulih - vodom potopa. "A sada je svijet sačuvan za vatru." "Zemlja i sva djela na njoj će izgorjeti." Svi elementi će se zapaliti. Ovaj sadašnji svijet će nestati u trenu. U trenutku će se sve promijeniti.
I pojavit će se znak Sina Božjega – to jest znak križa. Cijeli će svijet, koji se dobrovoljno pokorava Antikristu, "plakati". Njegov kraj. Antikrist je ubijen. Kraj njegova kraljevstva, borba s Kristom. Kraj i odgovornost za sav život, odgovor pravom Bogu.
Tada će se Kovčeg Saveza pojaviti s palestinskih planina - prorok Jeremija sakrio je Kovčeg i Sveti oganj u dubok bunar. Kad je iz tog bunara zahvaćena voda, planuo je. Ali sam Kovčeg nije pronađen.
Kada sada gledamo na život, oni koji su sposobni vidjeti vide da se sve što je prorečeno o smaku svijeta ispunjava.
Tko je taj Antikrist? Sveti Ivan Teolog slikovito daje svoje ime 666, ali svi pokušaji razumijevanja te oznake bili su uzaludni.
Život suvremenog svijeta daje nam prilično jasan koncept mogućnosti spaljivanja svijeta kada se "svi elementi upale". Taj koncept nam daje razgradnju atoma.
Kraj svijeta ne znači njegovo uništenje, već njegovu promjenu. Sve će se promijeniti odjednom, u tren oka. Mrtvi će uskrsnuti u novim tijelima – svojim, ali obnovljenim, kao što je Spasitelj uskrsnuo u svom Tijelu, ono je imalo tragove rana od čavala i koplja, ali je imalo nova svojstva i u tom smislu bilo je novo tijelo.
Nije jasno hoće li to biti potpuno novo tijelo ili način na koji je osoba stvorena.
I pojavit će se Gospodin sa slavom u oblaku. Kako ćemo vidjeti? Duhovna vizija. I sada, na smrti, pravednici vide ono što drugi ljudi okolo ne vide.
Trube će zvučati snažno i glasno. Oni će zvučati u dušama i savjesti. Sve će se razbistriti u ljudskoj savjesti.
Prorok Daniel, govoreći o Posljednjem sudu, govori da je Stariji Sudac na prijestolju, a ispred njega je ognjena rijeka. Vatra je pročišćavajući element. Vatra proždire grijeh, spali ga, i jao, ako je grijeh urođen samom čovjeku, onda on samog čovjeka spaljuje.
Taj će se oganj zapaliti u čovjeku: vidjevši križ, neki će se radovati, a drugi će doći u očaj, zbunjenost, užas. Tako će se ljudi odmah podijeliti: u evanđeoskoj pripovijesti pred Sucem jedni stoje zdesna, drugi slijeva - dijeli ih unutarnja svijest.
Samo stanje duše čovjeka baca ga u jednom ili drugom smjeru, desno ili lijevo. Što je čovjek svjesnije i ustrajnije težio Bogu u svom životu, to će njegova radost biti veća kada čuje riječ „dođite k meni, blagoslovljeni“, i obrnuto, iste će riječi izazvati vatru užasa i muke u oni koji Ga nisu željeli, izbjegavali ili se borili i hulili za njegova života.
Sudu nisu poznati svjedoci ni zapisnik. Sve je zapisano u ljudskim dušama, i ti zapisi, te „knjige“ se otkrivaju. Svima i samom sebi sve postaje jasno, a stanje duše čovjeka određuje desno ili lijevo. Jedni idu u radosti, drugi u užasu.
Kad se “knjige” otvore, svima će postati jasno da su korijeni svih poroka u ljudskoj duši. Evo pijanice, bludnika - kad je umrlo tijelo, pomislit će netko - umro je i grijeh. Ne, bila je sklonost u duši, a grijeh je duši bio sladak.
I ako se nije pokajala za taj grijeh, nije ga se oslobodila, doći će na Posljednji sud s istom željom za slašću grijeha i nikada neće zadovoljiti svoju želju. U njemu će biti patnja mržnje i zlobe. Ovo je paklena država.
“Gahenna ognjena” je unutarnji oganj, to je plamen poroka, plamen slabosti i gnjeva, i “ondje će biti plač i škrgut zuba” nemoćne zlobe.

Hoće li ljudske kosti oživjeti?

Tuzi i malodušnosti starih Židova nije bilo granica kada je Jeruzalem uništen, a oni sami odvedeni u babilonsko ropstvo. “Gdje je bit milosti tvoje od davnine, Gospodine, u kipu kojim si se zakleo Davidu” (Ps 89,5), povikali su. “Sada si nas odbacio i posramio ... onaj koji nas mrzi opljačkao je sebe ... i raspršio nas u redove” (Ps. 43:10-15). Ali kad se činilo da više nema nade za spas, prorok Ezekiel, koji je također bio u zatočeništvu, bio je nagrađen čudesnom vizijom. “Budi na meni ruka Gospodnja”, kaže o tome. Nevidljiva Ruka Gospodnja postavila ga je usred polja punog ljudskih kostiju. I upita ga Gospodin: "Sine čovječji, hoće li ove kosti živjeti?" “Gospode Bože, Ti si sve ovo”, odgovara prorok. Tada je glas Gospodnji zapovjedio proroku da kaže kostima da će im Gospodin dati duh života, obući ih žilama, mesom i kožom. Prorok je izgovorio riječ Gospodnju, čuo se glas, zemlja se zatresla, a kosti su se počele spajati, kost uz kost, svaka u svoj sastav, na njima su se pojavile vene, meso je naraslo i prekrilo se kožom, tako da cijelo je polje postalo puno ljudskih tijela, samo u njima nije bilo duše. Opet prorok čuje Gospodina i, na Njegovu zapovijed, prorokuje riječ Gospodnju, i duše se slijevaju iz četiriju zemalja, duh života ulazi u tijela, ona se podižu, a polje se ispunjava mnoštvom ljudi.
I reče Gospodin: “Sine čovječji, ovo su kosti svega doma Izraelova ... kažu - propala je nada naša, ubio ju je bog ... evo, otvorit ću vam grobove i izvesti vas iz vaše grobove, narode moj, i stavit ću duh svoj u vas i oživjeti, i postavit ću vas u vašoj zemlji.”
Tako je Gospodin Bog objavio Ezekielu da su njegova obećanja nepokolebljiva i da se ono što se ljudskom umu čini nemogućim ostvaruje Božjom snagom.
Ta je vizija značila da će se Izrael, nakon što je oslobođen iz sužanjstva, vratiti u svoju zemlju, ali je u najvišem smislu naznačila ulijevanje duhovnog Izraela u vječno nebesko Kraljevstvo Kristovo. Ujedno je ovdje nagoviješteno nadolazeće opće uskrsnuće svih mrtvih.
Stoga se ovo Ezekielovo proročanstvo čita na Jutrenju na Veliku subotu, kada Krist svojom smrću, razbivši vrata smrti, otvara grobove svih mrtvih.
Vjera u uskrsnuće kamen je temeljac naše vjere. „Ako nema uskrsnuća, onda Krist nije uskrsnuo; a ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je i vjera naša” (1 Kor 15,13-14). Ako nema uskrsnuća, cijelo kršćansko učenje je lažno. Zato se neprijatelji kršćanstva toliko bore protiv vjere u uskrsnuće i zašto Kristova Crkva na isti način potvrđuje vjeru u uskrsnuće. Više nego jednom, valovi nevjere visoko su se dizali, ali su se vratili pred novim znakovima koji su pokazali stvarnost uskrsnuća, oživljavanje Boga prepoznatog kao mrtvog.
U 5. stoljeću, za vrijeme vladavine cara Teodozija Mlađeg, počele su se snažno širiti sumnje u uskrsnuće mrtvih, pa su se oko toga sporile čak i crkve. I upravo u to vrijeme dogodio se prekrasan događaj čiju pouzdanost potvrđuju brojni povijesni zapisi.
Još sredinom 3. stoljeća, za vrijeme vladavine cara Decija (249.-251.), po njegovoj je naredbi sedam mladića zatrpano kamenjem u pećini u blizini grada Efeza. Sin gradonačelnika Efeza, Maksimilijan, i njegovih šest prijatelja - Jamblih, Dionizije, Ivan, Antonin, Martinijan i Eksakustodijan, priznali su se kršćanima i odbili žrtvovati idolima. Iskoristivši vrijeme koje im je dano za razmišljanje i privremeni carev odlazak, napustili su Efez i sakrili se u jednu od špilja u okolnim planinama. Kada se Decije vratio, saznavši za to, naredio je da se ulaz u špilju ispuni kamenjem kako bi se mladići, lišeni hrane i zraka, tamo živi zakopali. Kad je Decijeva naredba bila ispunjena, dva tajna kršćanina, Teodor i Rufin, zapisala su događaj na limenim pločama, koje su sakrili između kamenja na ulazu u špilju.
Mladići koji su bili u špilji, međutim, nisu znali što se dogodilo. Uoči, saznavši za dolazak u Decijev grad i usrdno se moleći Bogu, utonuše u snažan, neobičan san, koji je trajao oko 172 godine. Probudili su se tek u vrijeme vladavine Teodozija Mlađeg, baš kad su se vodile rasprave o uskrsnuću. Tadašnji vlasnik tog mjesta razmontirao je kamenje koje je zaklanjalo ulaz u špilju i iskoristio ga za gradnju, potpuno nesvjestan da se u špilji nalaze djeca na koju su svi odavno zaboravili. Mladići koji su se probudili mislili su da su prespavali jednu noć, jer nisu primijetili nikakve promjene u špilji, a ni oni sami se nisu nimalo promijenili. Jedan od njih, najmlađi, Jamblih, koji je običavao odlaziti u grad po hranu, pomolivši se s prijateljima Bogu, pođe i u Efez da dozna traže li ih i da kupi hrane za sebe. Bio je zadivljen promjenom, vidjevši crkve koje jučer nisu postojale, kako mu se činilo, i čuvši izgovoreno Kristovo ime. Misleći da je greškom završio u drugom gradu, ipak je odlučio ovdje kupiti kruh, ali kada je dao novčić za ovaj kruh, trgovac žitom počeo ga je pažljivo ispitivati ​​i upitao gdje je našao blago. Uzalud je Jamblih uvjeravao da nije našao blago i da je dobio novac od roditelja, ljudi su počeli hrliti i tražiti gdje je našao stari novac. Jamvlih je imenovao imena svojih roditelja i prijatelja, nitko ih nije znao, a naposljetku je Jamvlih čuo iz publike da je doista bio u Efezu, ali cara odavno nema, kraljovao je hristoljubivi Teodozije.
Gradonačelnik i biskup su čuli za taj događaj, pa da potvrde Jamblihove riječi, otišli su s njim u špilju, našli šest drugih mladića, a na ulazu u špilju našli su limene daske i od njih saznali kada i kako je mladi su završili u špilji. Guverner je o svemu tome odmah obavijestio kralja, koji je osobno stigao u Efez i razgovarao s mladima. Prilikom jednog od razgovora pognuli su glave i zaspali vječnim snom. Kralj ih je htio prenijeti u prijestolnicu, ali mladići koji su mu se ukazali u snu naredili su mu da ih pokopa u špilji, gdje su dugo godina spavali divnim snom. To je i učinjeno i stoljećima su njihove relikvije počivale u toj špilji - opisuje kako im se klanjao ruski hodočasnik iz 12. stoljeća Antun.
To čudesno buđenje mladih tada je prihvaćeno kao prototip i potvrda uskrsnuća. Posvuda se o tome proširila vijest: spominje to nekoliko suvremenih povjesničara, rečeno je na III. ekumenskom saboru koji se uskoro održao u tom gradu. To nevjerojatno čudo tada je ojačalo vjeru u uskrsnuće. Jasno se očitovala Božja sila, koja je godinama čuvala neraspadljivima tijela i haljine mladih. Kao što je Gospodin njih uskrisio iz sna, tako će skupiti kosti i uskrisiti mrtve, prema viziji proroka Ezekiela.
To proročanstvo, koje nagovještava ne samo uskrsnuće mrtvih, nego i očuvanje naroda koji čuva Božji zakon od smrti, također se jasno ispunilo nad ruskom zemljom.
Početkom 17. stoljeća, nakon prestanka vladarske obitelji, u Rusiji su nastupila teška vremena. Ruska zemlja ostala je bez vlasti, razdirana unutarnjim nemirima, napadnuti su je od susjednih naroda, koji su zauzeli mnoge ruske krajeve, pa čak i srce Rusije - Moskvu. Ruski narod je klonuo duhom, izgubio nadu da će Rusko Kraljevstvo postojati, mnogi su tražili naklonost stranih vladara, drugi su maltretirali razne varalice i lopove koji su se izdavali za prinčeve.
Kada se činilo da Rusije više nema, samo su se rijetki nadali njenom spasu, iz tamnice Čudovskog samostana začuo se posljednji poziv patrijarha Hermogena, koji je ondje preminuo. Njegovo pismo s porukom arhimandrita Trojice-Sergijevog manastira Dionizija i podrumara Avramija Palicina stiglo je u Nižnji Novgorod. U njemu je ruski narod pozvan da stane u obranu moskovskih svetinja i Doma Majke Božje.
Pismo je uzburkalo srca, a građanin Kosma Minin s trijema katedrale obratio se sugrađanima s vatrenim pozivom da daju sve za Otadžbinu. Donacije su odmah pristigle, počela se skupljati milicija. Na njeno čelo je pozvan hrabri guverner, knez Dimitrij Mihajlovič Požarski, koji se jedva oporavio od rana. No, uvidjevši slabost ljudskih snaga, ruski se narod dade pod zaštitu izabranog vojvode i kao najveće blago uze u vojsku iz Kazana onu čudotvornu ikonu Majke Božje, koju je jednom prilikom sv. patrijarh Hermogen. podignut sa zemlje, dok je još bio prezbiter Jermolaj.
Ruska milicija je krenula, uzdajući se ne u svoju slabu snagu, nego u svemoguću pomoć Božju. I doista, učinjeno je nešto što nikakvim naporima do sada nije pošlo za rukom. Za kratko vreme Moskva je oslobođena, a na dan sećanja na sedmoricu efeških mladića ruska milicija je u svečanom krsnom hodu ušla u Kremlj, odakle im je u susret išla druga povorka sa Vladimirskom ikonom. Majke Božje, koja je ostala u zarobljenom gradu.
Ruska je zemlja očišćena od neprijatelja i varalica, obnovljeno je Rusko kraljevstvo, na čije je prijestolje zasjeo mladi Mihail Fjodorovič Romanov. Rusija je uskrsnula, rane su joj zacijelile, išla je iz slave u slavu. Kazanska slika Majke Božje, kojom je oslobođena Moskva, a s njom i cijela ruska zemlja, postala je najveća svetinja cijelog ruskog naroda. Njegovi popisi, smješteni u glavnom gradu Moskvi, a zatim u novom kraljevskom gradu svetom Petru, također su bili poznati po mnogim čudesima. Kazanske ikone Majke Božje bile su u svakom gradu, selu i gotovo svakoj kući, a praznik Kazanske ikone Majke Božje slavio se u cijeloj Rusiji kao veliki praznik.
opet se ruska zemlja iz temelja potresa, valovi nevjere visoko se dižu. Tuga obuzima srca, a u nesrećama ruski narod, poput zarobljenih Izraelaca, spreman je zavapiti: "Naše su kosti suhe, nada nestaje, ubijte ih." Ali sjećanje na sedam mladih koji su ustali od sna sa susretom Kazanske ikone Majke Božje govori o svemogućoj desnici Božjoj, a glagol proroka Ezekiela iz dubine stoljeća grmi glasom Gospodin: na tvojoj zemlji i reći ti da sam Ja Gospodin: Ja ću reći i ja ću stvoriti, kaže Gospodin Adonai! (Ez 37,12-14).
Šangaj 1948

Ja čajem uskrsnuće mrtvih i život budućega vijeka

Neutješna i bezgranična trebala bi biti naša tuga za umirućim bližnjima, da nam Gospodin nije darovao život vječni. Naš bi život bio besmislen da je završio smrću. Kakva je onda korist od vrline, od dobrih djela? Onda su u pravu oni koji kažu “daj nam jesti i piti, sutra ćemo umrijeti!”! Ali čovjek je stvoren za besmrtnost, a Krist je svojim uskrsnućem otvorio vrata Kraljevstva nebeskog, vječnog blaženstva, onima koji su vjerovali u Njega i živjeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budućnost, a ta priprema završava našom smrću. "Čovjek jednog dana mora umrijeti, a onda sud." Tada čovjek ostavlja sve svoje zemaljske brige, tijelo se raspada da bi ponovno uskrsnulo u općem uskrsnuću. Ali njegova duša nastavlja živjeti i ne prestaje postojati ni na trenutak. Po mnogim pojavljivanjima mrtvih djelomično nam je dano znati što se događa s dušom kad napusti tijelo. Kad joj prestane vid tjelesnim očima, tada se otvori njen duhovni vid. Često počinje kod umirućih i prije smrti, a oni, dok još vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide. Napustivši tijelo, duša se nađe među drugim duhovima, dobrima i zlima. Obično teži onima koji su srodniji duhom, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekih, onda ostaje ovisna o njima, napuštajući tijelo, ma koliko oni bili neugodni pri susretu.
Duša dva dana uživa relativnu slobodu, može posjetiti mjesta na zemlji koja voli, a treći dan odlazi u druge prostore. U isto vrijeme prolazi kroz horde zlih duhova koji joj priječe put i optužuju je za razne grijehe, na koje su je sami naveli. Prema objavama, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih kušnji, na svakoj od njih se ispituje jedna ili druga vrsta grijeha; prošavši kroz jedno, duša ulazi u sljedeće, i tek sigurno prošavši kroz sve, duša može nastaviti svoje putovanje, a ne odmah biti bačena u pakao. Koliko su strašni ti demoni i njihove muke govori činjenica da je Sama Bogorodica, obaveštena od arhanđela Gavrila o svojoj skoroj smrti, molila svog Sina da je izbavi od tih demona, i ispunivši Njenu molitvu, javio se Sam Gospod Isus Hristos. s Neba prihvatiti dušu Svoje Prečiste Majke i uzdići je u nebo. Treći dan je strašan za dušu pokojnika, pa je tada za njega posebno potrebna molitva. Uspješno prošavši iskušenja i poklonivši se Bogu, duša još trideset i sedam dana obilazi rajska sela i paklene ponore, još ne znajući gdje će završiti, a tek četrdesetog dana određuje joj se mjesto do Uskrsnuća mrtvih. Neke su duše u iščekivanju vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti nastupiti nakon posljednjeg suda. Do tada su još uvijek moguće promjene u stanju duša, osobito kroz prinošenje Beskrvne Žrtve za njih (spomen na liturgiji), kao i kroz druge molitve. Koliko je spomen na liturgiji važan u ovom slučaju govori sljedeći događaj. Prije otvaranja relikvija sv. Sveštenik Teodozije Černigovski (1896.), koji je oblačio relikvije, umoran, sjedeći kraj relikvija, zadrijemao je i ugledao pred sobom sveca koji mu je rekao: „Hvala ti što radiš za mene. Također vas molim, kada budete služili Liturgiju, sjetite se mojih roditelja “, i nazvali njihova imena (sveštenik Nikita i Marija). “Kako ti, sveče, tražiš od mene molitve kad sam stojiš na prijestolju nebeskom i daješ ljudima milost Božju?” upita svećenik. "Da, tako je", rekao je St. Teodozije, - ali prinos na liturgiji je jači od moje molitve.
Dakle, zadušnice i kućne molitve za umrle, i dobra djela koja se čine u njihov spomen, kao što su milostinja, žrtve za Crkvu, korisni su za umrle, ali je za njih osobito korisno spominjanje na Božanskoj liturgiji. Brojna su ukazanja pokojnika i drugi događaji koji potvrđuju koliko je sjećanje na pokojnike blagotvorno. Mnogi koji su umrli s pokajanjem, ali nisu imali vremena to pokazati tijekom svog života, bili su oslobođeni muke i primili pokoj. U crkvi se uvijek moli za pokoj mrtvih, a i na dan silaska Duha Svetoga u klečećim molitvama, na Večernji, postoji posebna molitva "za ježa u paklu držanu". Svatko od nas, želeći pokazati svoju ljubav prema pokojnima i pružiti im stvarnu pomoć, najbolje to može učiniti molitvom za njih, osobito spominjanjem na liturgiji, kada se izvađene čestice za žive i mrtve spuštaju u krv Gospodnju uz riječi „Operi, Gospodine, grijehe onih koji su se ovdje spomenuli predragocjenom Krvlju svojom, molitvama svetih tvojih. Ništa bolje i više ne možemo učiniti za pokojne nego moliti se za njih, služeći im spomen na liturgiji. To im je uvijek potrebno, a posebno u onih četrdesetak dana u kojima duša pokojnika odlazi u vječna prebivališta. Tada tijelo ne osjeća ništa, ne vidi okupljenu rodbinu, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve koje se upućuju za nju, zahvalna je onima koji ih stvaraju i duhovno im je bliska.
Rodbina i prijatelji pokojnika! Učinite za njih ono što trebaju i što možete. Ne trošite novac na vanjske ukrase lijesa, groba, već na pomoć potrebitima, u spomen na preminule voljene, na crkve u kojima se za njih moli. Pokažite milost prema pokojniku, pobrinite se za njegovu dušu. Svi imamo taj put pred sobom; kako ćemo tada poželjeti da nas se sjete u molitvi! Budimo i sami milostivi prema pokojnima. Čim neko premine, odmah pozovite ili javite svešteniku da pročita "Poslije ishođenja duše", koju treba čitati svim pravoslavcima odmah nakon njihove smrti. Nastojte osigurati da se, ako je moguće, sprovod obavlja u crkvi i da se prije sprovoda nad pokojnikom čita Psaltir. Pogrebna služba može se obaviti ne veličanstveno, ali uvijek potpuno, bez redukcije; ne misli na sebe i na svoju udobnost, nego na pokojnika, s kojim se zauvijek opraštaš. Ako je u crkvi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti da ih zajedno pokopate. Bolja od dvojice ili više mrtvih, a još gorljivija će biti molitva svih njihovih najmilijih koji su se okupili, nego će ih redom pokapati i, nemajući snage i vremena, skratiti bogoslužje, kada je svaka riječ molitve. jer pokojnik je kao kap vode žednom. Obavezno se odmah pobrinite za svraku, t.j. dnevni spomen kroz 40 dana na liturgiji. Obično se u crkvama u kojima se svakodnevno obavlja bogoslužje spomen na mrtve koji su ondje pokopani održava četrdeset i više dana. Ako se pokapaju u crkvi u kojoj nema svakodnevne službe, neka se rodbina pobrine za sebe i naruči svraku gdje je dnevna služba. Također je dobro slati na uspomenu u samostane i u Jeruzalem, gdje je stalna služba na svetim mjestima. Ali morate započeti svraku odmah nakon smrti, kada duša posebno treba molitvenu pomoć, i stoga započnite komemoraciju na najbližem mjestu gdje je dnevna služba.
Brinimo se za one koji prije nas odlaze na drugi svijet, kako bismo za njih učinili sve što možemo, sjećajući se da su "Blago milosrđu, oni će se smilovati."

Kako najbolje možemo odati počast našim preminulim voljenima?

Često vidimo želju rodbine pokojnika da se što bogatije obavi dženaza i uredi grob. Na raskošne spomenike ponekad se troše velika sredstva.
Rođaci i znanci troše mnogo novca na vijence i cvijeće, a ovo potonje moraju se izvaditi iz lijesa i prije nego što se zatvori, kako ne bi ubrzali raspadanje tijela.
Drugi žele objavama putem tiska iskazati štovanje prema pokojniku i suosjećanje s njegovim bližnjima, iako sam način otkrivanja osjećaja pokazuje njihovu plitkost, a ponekad i prijevaru, jer iskreno ožalošćeni neće isticati svoju tugu, ali možete izrazite svoju sućut mnogo toplije osobno .
Ali kako god mi od svega toga napravili, pokojnik od toga neće imati nikakve koristi. Jednako je da mrtvac leži u siromašnom ili bogatom lijesu, raskošnom ili skromnom grobu. Ne miriše doneseno cvijeće, ne trebaju mu hinjeni izrazi tuge. Tijelo je predano propadanju, duša živi, ​​ali više ne doživljava osjećaje koji se opažaju kroz tjelesne organe. Za nju je došao drugi život, drugi joj se mora pokazati.
To je ono što trebamo učiniti ako stvarno volimo pokojnika i želimo mu donijeti svoje darove! Što će točno razveseliti dušu pokojnika? Prije svega, iskrene molitve za njega, kako osobne, tako i kućne, a posebno crkvene, vezane uz Beskrvnu Žrtvu, tj. komemoracija na liturgiji.
Mnoga ukazanja mrtvih i druga viđenja potvrđuju ogromnu korist koju mrtvi imaju od molitve za njih i od prinošenja beskrvne žrtve za njih.
Još jedna stvar koja donosi veliku radost dušama umrlih je sadaka koja se za njih čini. Nahraniti gladne u ime pokojnika, pomoći siromasima isto je kao i sam to učiniti.
Monah Atanasije (pom. 12. travnja) zavješta prije svoje smrti da hrani siromahe u spomen na nju četrdeset dana; no samostanske su sestre nemarom to činile samo devet dana.
Tada im se ukaza svetac s dva anđela i reče: “Zašto ste zaboravili moju oporuku? Znajte da milostinja i molitve svećenika, prinošene za dušu četrdeset dana, umilostivljavaju Boga: ako su duše umrlih bile grešne, tada će im Gospodin dati oproštenje grijeha; ako budu dobri, oni koji se za njih mole bit će nagrađeni dobrim djelima.
Pogotovo u naše, svima teške dane, suludo je trošiti novac na beskorisne stvari i djela, kada, koristeći ih za siromahe, možete istovremeno učiniti dva dobra djela: i za samog pokojnika i za one koji će pomoći.
Ali ako se siromasima daje hrana uz molitvu za pokojnika, oni će biti nahranjeni tjelesno, a pokojnici će biti nahranjeni duhovno.
Sedmi tjedan nakon Uskrsa, 1941. Šangaj.

Podaci o izvornom izvoru

Pri korištenju knjižnične građe obavezna je poveznica na izvor.
Prilikom objavljivanja materijala na internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavna enciklopedija "ABC vjere". (http://azbyka.ru/).

Pretvaranje u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i mir..

Kako se izraz "duhovno tijelo" i Pavlova izjava da "tijelo i krv ne baštine kraljevstva Božjega" (1 Kor 15,50) mogu shvatiti u kontekstu vjerovanja u uskrsnuće u prvom stoljeću? Kako su ove riječi protumačene tijekom postupne promjene stavova prema tjelesnosti uskrsnuća u kasnijoj kršćanskoj tradiciji?

Apostol Pavao najpotpunije izražava svoje ideje o uskrsnuću mrtvih u 1. Korinćanima 15. Formalno, za Pavla je uskrsnuće tjelesno: “Ali netko će reći: “Kako mrtvi ustaju? I s kakvim će tijelom doći?” (1. Korinćanima 15,35). Pavao o tome govori dajući osebujno tumačenje Postanka 1-2 i koristeći se metaforom o sjemenu (1 Kor 15,36-54):

Bezobzirni! ono što posiješ neće živjeti ako ne umre. A kad siješ, ne siješ buduće tijelo, nego golo sjeme, što god se dogodi, pšenica ili što god; ali Bog mu daje tijelo kakvo hoće, a svako sjeme ima svoje tijelo. Nije svako tijelo isto tijelo; ali meso ljudi je drugačije, meso goveda je drugačije, ribe su drugačije, ptice su drugačije. Postoje nebeska tijela i zemaljska tijela; ali drugačija je slava neba, drugačija je slava zemlje. Još jedan sjaj sunca, drugi sjaj mjeseca, drugi sjaj zvijezda; a zvijezda se od zvijezde razlikuje slavom. Tako je i s uskrsnućem mrtvih: sije se u raspadljivosti, ustaje u neraspadljivosti; posijano u poniženju, uskrslo u slavi; sije se u slabosti, ustaje u snazi; duhovno tijelo se sije, duhovno tijelo ustaje. Postoji duhovno tijelo, postoji duhovno tijelo. Tako je zapisano: “Prvi čovjek Adam posta živa duša”; a posljednji Adam je životvorni duh. Ali ne prvo duhovno, nego duhovno, pa duhovno. Prvi čovjek je od zemlje, zemljan; druga osoba je Gospodin s neba. Što je zemaljski, takvi su zemaljski; i kakav je nebeski, takvi su i nebeski. I kao što nosimo sliku zemaljskoga, nosimo i sliku nebeskoga. Ali ovo vam kažem, braćo, da tijelo i krv ne mogu baštiniti kraljevstva Božjega, a raspadljivost ne baštini neraspadljivost. Kažem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali svi ćemo se promijeniti iznenada, u tren oka, na posljednju trubu; jer će zatrubiti i mrtvi će ustati neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti. Jer ovo raspadljivo mora se obući u neraspadljivost, a ovo smrtno mora se obući u besmrtnost. Ali kad se ovo raspadljivo obuče u neraspadljivost, a ovo smrtno obuče u besmrtnost, tada će se ispuniti riječ napisana: Pobjeda proguta smrt.

Smrt je ušla u svijet po prvom Adamu, a izbavljenje od nje dolazi po Kristu kao "posljednjem Adamu" (1 Kor 15,22). Svojom smrću i uskrsnućem Isus pobjeđuje smrt. To postaje srž budućeg uskrsnuća (1 Kor 15,57).

Za Pavla, mogućnost uskrsnuća tiče se samo onih koji su u Kristu (1. Solunjanima 4:14; 1. Korinćanima 15:23). On ne govori o općem uskrsnuću pravednika i grešnika (1 Kor 15,22-23):

Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi oživjeti, svatko svojim redom: prvorođeni je Krist, zatim oni Kristovi, o Njegovom dolasku.

Luka i Ivan posebno označavaju Isusovo uskrsnuće kao tjelesno (Luka 24,36-43; Ivan 20,19-28; 21,13). Međutim, Isusovo uskrslo tijelo nije zemaljsko "krv i meso". Što su uskrsla tijela pravednika?

Književnost

1. Harris, M.J., “Uskrsnuće, općenito,” u: Sinclair B. Ferguson & David F. Wright, ur., New Dictonary of Theology, Downers Grove, Ill., 1988., 581-582.
2. Holleman, Joost. Uskrsnuće i paruzija: Tradicijsko-povijesna studija Pavlove eshatologije u 1 Kor. 15:20-23. Leiden: Brill, 1996.
3. Fletcher-Louis, Crispin H. T. Luke-Djela: Anđeli, kristologija i soteriologija. Tübingen: Mohr Siebeck, 1997.
4. Lehtipuu, Outi. Slike zagrobnog života u Lukinoj priči o bogatašu i Lazaru. NovTSup 123. Leiden: Brill, 2007.
5. Lehtipuu, Outi. “Biblijski govor tijela: Duhovno i tjelesno uskrsnuće.” Stranice 151–68 u Antropologija u Novom zavjetu i njezinom drevnom kontekstu: Radovi sa sastanka EABS-a u Piliscsabi/Budimpešta. Uredili M. Labahn i O. Lehtipuu. Leuven: Peeters, 2010.
6. Lehtipuu, Outi. Rasprave o uskrsnuću mrtvih: konstruiranje ranokršćanskog identiteta. Oxfordske ranokršćanske studije. Oxford: Oxford University Press, 2015.
7. Martin, Dale B. Korintsko tijelo. New Haven, CT: Yale University Press, 1995.
8. Nickelsburg, George W. E. Uskrsnuće, besmrtnost i vječni život u međuzavjetnom judaizmu i ranom kršćanstvu. Prošireno izd. HTS 56. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
9. Somov, Aleksej. Prikazi zagrobnog života u Lukinim Djelima. Međunarodne studije o kršćanskom podrijetlu unutar serije Library of New Testament Studies. London: T&T Clark, 2017.

Izdanje Sretenjskog samostana 2006. godine.

Neutješna i bezgranična trebala bi biti naša tuga za umirućim bližnjima, da nam Gospodin nije darovao život vječni. Naš bi život bio besmislen da je završio smrću. Kakva je onda korist od vrline, od dobrih djela? Onda su u pravu oni koji govore: "Jedimo i pijmo, jer ćemo sutra umrijeti!" (1. Korinćanima 15:32). Ali čovjek je stvoren za besmrtnost, a Krist je svojim uskrsnućem otvorio vrata Kraljevstva nebeskog, vječnog blaženstva, onima koji su vjerovali u Njega i živjeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budućnost, a ta priprema završava našom smrću. “Čovjek mora jednog dana umrijeti, a onda sud” (Heb 9,27).

Tada čovjek ostavlja sve svoje zemaljske brige, tijelo se raspada da bi ponovno uskrsnulo u općem uskrsnuću. Ali njegova duša nastavlja živjeti i ne prestaje postojati ni na trenutak. Po mnogim pojavljivanjima mrtvih djelomično nam je dano znati što se događa s dušom kad napusti tijelo. Kad joj prestane vid tjelesnim očima, tada se otvori njen duhovni vid. Često počinje kod umirućih i prije smrti, a oni, dok još vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide. Napustivši tijelo, duša se nađe među drugim duhovima, dobrima i zlima. Obično teži onima koji su srodniji duhom, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekih, onda ostaje ovisna o njima, napuštajući tijelo, ma koliko oni bili neugodni pri susretu.

Duša dva dana uživa relativnu slobodu, može posjetiti mjesta na zemlji koja voli, a treći dan odlazi u druge prostore. U isto vrijeme prolazi kroz horde zlih duhova koji joj priječe put i optužuju je za razne grijehe, na koje su je sami naveli. Prema objavama, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih kušnji, na svakoj od njih se ispituje jedna ili druga vrsta grijeha; prošavši kroz jedno, duša ulazi u sljedeće, i tek sigurno prošavši kroz sve, duša može nastaviti svoje putovanje, a ne odmah biti bačena u pakao. Koliko su strašni ti demoni i njihove kušnje govori činjenica da je sama Bogorodica, obaveštena od arhanđela Gavrila o svojoj skoroj smrti, molila svog Sina da je izbavi od tih demona, i ispunivši njenu molitvu, javio se sam Gospod Isus Hristos. s Neba prihvatiti dušu Svoje Prečiste Majke i uzdići je u Nebo. Treći dan je strašan za dušu pokojnika, pa je tada za njega posebno potrebna molitva. Uspješno prošavši iskušenja i poklonivši se Bogu, duša još trideset i sedam dana obilazi džennetske seoce i džehennemske ponore, ne znajući još gdje će završiti, a tek četrdesetog dana joj se određuje mjesto do uskrsnuća mrtvi. Neke su duše u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti nastupiti nakon posljednjeg suda. Do tada su još uvijek moguće promjene u stanju duša, osobito kroz prinošenje Beskrvne Žrtve za njih (spomen na liturgiji), kao i kroz druge molitve.

Koliko je spomen na liturgiji važan, pokazuje sljedeći događaj. Prije otvaranja moštiju svetog Teodosija Černigovskog (1896.), sveštenik koji je oblačio mošti, umoran, sjedeći kraj moštiju, zadremao je i ugledao pred sobom svetitelja koji mu je rekao: „Hvala ti. za rad za mene. Također vas molim, kada budete služili Liturgiju, sjetite se mojih roditelja “, i nazvali njihova imena (sveštenik Nikita i Marija). “Kako ti, sveče, tražiš od mene molitve kad sam stojiš na prijestolju nebeskom i daješ ljudima milost Božju?!” upita svećenik. "Da, to je istina", odgovorio je sveti Teodosije, "ali je prinos na Liturgiji jači od moje molitve."

Dakle, korisni su zadušnice za mrtve, i molitve u kući za mrtve, i dobra djela koja se čine u njihov spomen, kao što su milostinja, žrtve za Crkvu, ali posebno je za njih korisno spominjanje na Božanskoj liturgiji. Brojna su ukazanja pokojnika i drugi događaji koji potvrđuju koliko je sjećanje na pokojnike blagotvorno. Mnogi koji su umrli s pokajanjem, ali nisu imali vremena to pokazati tijekom svog života, bili su oslobođeni muke i primili pokoj. U crkvi se uvijek moli za pokoj mrtvih, a čak i na dan Silaska Duha Svetoga postoji posebna molitva "za one koji su u paklu" u klečećim molitvama na Večernjim molitvama. Svatko od nas, želeći pokazati svoju ljubav prema pokojnima i pružiti im stvarnu pomoć, najbolje to može učiniti molitvom za njih, osobito spominjanjem na liturgiji, kada se čestice izvađene za žive i mrtve uranjaju u Krvi Gospodnje riječima: “Operi Gospodine grijehe onih koji se ovdje spominju predragocjenom Krvlju svojom, molitvama svetih Tvojih. Ništa bolje i više ne možemo učiniti za pokojne nego moliti se za njih, služeći im spomen na liturgiji. To im uvijek treba, a posebno u onih četrdesetak dana u kojima duša pokojnika putuje u vječna prebivališta. Tada tijelo ne osjeća ništa, ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve koje se upućuju za nju, zahvalna je onima koji ih stvaraju i duhovno im je bliska.

Rodbina i prijatelji pokojnika! Učinite za njih ono što trebaju i što možete! Ne trošite novac na vanjske ukrase lijesa i groba, već na pomoć potrebitima, u spomen na preminule voljene, na crkve u kojima se za njih moli. Pokažite milost prema pokojniku, pobrinite se za njegovu dušu. Svi imamo taj put pred sobom; kako ćemo tada poželjeti da nas se sjete u molitvi! Budimo i sami milostivi prema pokojnima. Čim neko umre, odmah pozovite ili javite svešteniku da pročita "Poslije ishođenja duše", koja se treba čitati nad svim pravoslavcima odmah nakon njihove smrti. Nastojte osigurati da se, ako je moguće, sprovod obavlja u crkvi i da se prije sprovoda nad pokojnikom čita Psaltir. Pogrebna služba može se obaviti ne veličanstveno, ali uvijek potpuno, bez redukcije; tada ne misli na sebe i na svoje udobnosti, nego na pokojnika, s kojim se zauvijek opraštaš. Ako je u crkvi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti da ih zajedno pokopate. Bolje je pustiti da se odjednom ukopaju dva ili više umrlih, pa će molitva svih okupljenih njihovih najmilijih biti još žešća nego što će se redom ukopavati i, nemajući snage i vremena, skratiti bogoslužje, kada svaka riječ molitve za pokojnika je kao kap vode žednom. Obavezno se odmah pobrinite za svraku, odnosno dnevni pomen 40 dana na liturgiji. Obično se u crkvama u kojima se svakodnevno obavlja bogoslužje spomen na mrtve koji su ondje pokopani održava četrdeset i više dana. Ako se pokapaju u crkvi u kojoj nema svakodnevne službe, neka se rodbina pobrine za sebe i naruči svraku gdje je dnevna služba. Također je dobro slati za uspomenu u samostane i u Jeruzalem, gdje je stalna molitva na svetim mjestima. Ali morate započeti svraku odmah nakon smrti, kada duša posebno treba molitvenu pomoć, i stoga započnite komemoraciju na najbližem mjestu gdje je dnevna služba.

Pobrinimo se za one koji prije nas odlaze na onaj svijet, kako bismo mogli učiniti sve što možemo za njih, sjećajući se da je "Blago milosrđu, jer će se oni smilovati" (Mt 5,7).

Neutješna i bezgranična trebala bi biti naša tuga za umirućim bližnjima, da nam Gospodin nije darovao život vječni. Naš bi život bio besmislen da je završio smrću. Kakva je onda korist od vrline, od dobrih djela? Onda su u pravu oni koji govore: "Jedimo i pijmo, jer ćemo sutra umrijeti!" Ali čovjek je stvoren za besmrtnost, a Krist je svojim uskrsnućem otvorio vrata Kraljevstva nebeskog, vječnog blaženstva, onima koji su vjerovali u Njega i živjeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budućnost, a ta priprema završava našom smrću. “Čovjek mora jednog dana umrijeti, a onda sud” (Heb 9,27). Tada čovjek ostavlja sve svoje zemaljske brige, tijelo se raspada da bi ponovno uskrsnulo u općem uskrsnuću. Ali njegova duša nastavlja živjeti i ne prestaje postojati ni na trenutak. Po mnogim pojavljivanjima mrtvih djelomično nam je dano znati što se događa s dušom kad napusti tijelo. Kad joj prestane vid tjelesnim očima, tada se otvori njen duhovni vid. Često počinje kod umirućih i prije smrti, a oni, dok još vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide. Napustivši tijelo, duša se nađe među drugim duhovima, dobrima i zlima. Obično teži onima koji su srodniji duhom, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekih, onda ostaje ovisna o njima, napuštajući tijelo, ma koliko oni bili neugodni pri susretu.

Duša dva dana uživa relativnu slobodu, može posjetiti mjesta na zemlji koja voli, a treći dan odlazi u druge prostore. U isto vrijeme prolazi kroz horde zlih duhova koji joj priječe put i optužuju je za razne grijehe, na koje su je sami naveli. Prema objavama, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih kušnji, na svakoj od njih se ispituje jedna ili druga vrsta grijeha; prošavši kroz jedno, duša ulazi u sljedeće, i tek sigurno prošavši kroz sve, duša može nastaviti svoje putovanje, a ne odmah biti bačena u pakao. Koliko su strašni ti demoni i njihove kušnje govori činjenica da je sama Bogorodica, obaveštena od arhanđela Gavrila o svojoj skoroj smrti, molila svog Sina da je izbavi od tih demona, i ispunivši njenu molitvu, javio se sam Gospod Isus Hristos. s Neba prihvatiti dušu Svoje Prečiste Majke i uzdići je u Nebo. Treći dan je strašan za dušu pokojnika, pa je tada za njega posebno potrebna molitva. Uspješno prošavši iskušenja i poklonivši se Bogu, duša još trideset i sedam dana obilazi džennetske seoce i džehennemske ponore, ne znajući još gdje će završiti, a tek četrdesetog dana joj se određuje mjesto do uskrsnuća mrtvi. Neke su duše u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti nastupiti nakon posljednjeg suda. Do tada su još uvijek moguće promjene u stanju duša, osobito kroz prinošenje Beskrvne Žrtve za njih (spomen na liturgiji), kao i kroz druge molitve.

Koliko je spomen na liturgiji važan, pokazuje sljedeći događaj. Prije otvaranja moštiju svetog Teodosija Černigovskog (1896.), sveštenik koji je oblačio mošti, umoran, sjedeći kraj moštiju, zadremao je i ugledao pred sobom svetitelja koji mu je rekao: „Hvala ti. za rad za mene. Također vas molim, kada budete služili Liturgiju, sjetite se mojih roditelja “, i nazvali njihova imena (sveštenik Nikita i Marija). “Kako ti, sveče, tražiš od mene molitve kad sam stojiš na prijestolju nebeskom i daješ ljudima milost Božju?!” upita svećenik. "Da, to je istina", odgovorio je sveti Teodosije, "ali je prinos na Liturgiji jači od moje molitve." Dakle, korisni su zadušnice za mrtve, i molitve u kući za mrtve, i dobra djela koja se čine u njihov spomen, kao što su milostinja, žrtve za Crkvu, ali posebno je za njih korisno spominjanje na Božanskoj liturgiji. Brojna su ukazanja pokojnika i drugi događaji koji potvrđuju koliko je sjećanje na pokojnike blagotvorno. Mnogi koji su umrli s pokajanjem, ali nisu imali vremena to pokazati tijekom svog života, bili su oslobođeni muke i primili pokoj. U crkvi se uvijek moli za pokoj mrtvih, a čak i na dan Silaska Duha Svetoga postoji posebna molitva "za one koji su u paklu" u klečećim molitvama na Večernjim molitvama. Svatko od nas, želeći pokazati svoju ljubav prema pokojnima i pružiti im stvarnu pomoć, najbolje to može učiniti molitvom za njih, osobito spominjanjem na liturgiji, kada se čestice izvađene za žive i mrtve uranjaju u Krvi Gospodnje riječima: “Operi Gospodine grijehe onih koji se ovdje spominju predragocjenom Krvlju svojom, molitvama svetih Tvojih. Ništa bolje i više ne možemo učiniti za pokojne nego moliti se za njih, služeći im spomen na liturgiji.

To im uvijek treba, a posebno u onih četrdesetak dana u kojima duša pokojnika putuje u vječna prebivališta. Tada tijelo ne osjeća ništa, ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve koje se upućuju za nju, zahvalna je onima koji ih stvaraju i duhovno im je bliska. Rodbina i prijatelji pokojnika! Učinite za njih ono što trebaju i što možete! Ne trošite novac na vanjske ukrase lijesa i groba, već na pomoć potrebitima, u spomen na preminule voljene, na crkve u kojima se za njih moli. Pokažite milost prema pokojniku, pobrinite se za njegovu dušu. Svi imamo taj put pred sobom; kako ćemo tada poželjeti da nas se sjete u molitvi! Budimo i sami milostivi prema pokojnima. Čim neko umre, odmah pozovite ili javite svešteniku da pročita "Poslije ishođenja duše", koja se treba čitati nad svim pravoslavcima odmah nakon njihove smrti. Nastojte osigurati da se, ako je moguće, sprovod obavlja u crkvi i da se prije sprovoda nad pokojnikom čita Psaltir. Pogrebna služba može se obaviti ne veličanstveno, ali uvijek potpuno, bez redukcije; tada ne misli na sebe i na svoje udobnosti, nego na pokojnika, s kojim se zauvijek opraštaš. Ako je u crkvi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti da ih zajedno pokopate. Bolje je pustiti da se odjednom ukopaju dva ili više umrlih, pa će molitva svih okupljenih njihovih najmilijih biti još žešća nego što će se redom ukopavati i, nemajući snage i vremena, skratiti bogoslužje, kada svaka riječ molitve za pokojnika je kao kap vode žednom. Obavezno se odmah pobrinite za svraku, odnosno dnevni pomen 40 dana na liturgiji. Obično se u crkvama u kojima se svakodnevno obavlja bogoslužje spomen na mrtve koji su ondje pokopani održava četrdeset i više dana. Ako se pokapaju u crkvi u kojoj nema svakodnevne službe, neka se rodbina pobrine za sebe i naruči svraku gdje je dnevna služba. Također je dobro slati za uspomenu u samostane i u Jeruzalem, gdje je stalna molitva na svetim mjestima. Ali morate započeti svraku odmah nakon smrti, kada duša posebno treba molitvenu pomoć, i stoga započnite komemoraciju na najbližem mjestu gdje je dnevna služba. Pobrinimo se za one koji prije nas odlaze na onaj svijet, kako bismo mogli učiniti sve što možemo za njih, sjećajući se da je "Blago milosrđu, jer će se oni smilovati" (Mt 5,7). Sveti Ivan (Maksimovič)