Ruske narodne povijesne legende. Ruske narodne legende

Legende i tradicije rođene u utrobi Rusije narodni život, dugo su se smatrali odvojenima književna vrsta. U tom smislu najčešće se spominju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) može se smatrati pionirom u prikupljanju starih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i slično.

Neke se priče dijele na najstarije - poganske (to uključuje legende: o sirenama, goblinu, vodi, Jarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi - pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali i oni su još uvijek pomiješani s poganskim svjetonazorom.

Makarov je napisao: “Priče o neuspjesima crkava, gradova itd. pripadati nečemu iskonskom u našim zemaljskim prevratima; ali legende o gorodcima i gorodištima, nije li to pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I jesu li oni pripadali samo Slavenima?” Potjecao je iz stare plemićke obitelji, koja je posjedovala imanja u okrugu Ryazan. Diplomirao je na Moskovskom sveučilištu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije, studirao objavljivanje. Ti mu pokusi, međutim, nisu donijeli uspjeha. Svoje pravo zvanje pronašao je krajem 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke pod rjazanskim namjesnikom, počeo zapisivati narodne legende i legende. U njegovim brojnim poslovnim putovanjima i lutanjima po središnjim pokrajinama Rusije formirane su “Ruske tradicije”.

Istih je godina drugi "pionir" I. P. Saharov (1807.-1863.), tada još sjemeništarac, istražujući tulsku povijest, otkrio čar "prepoznavanja ruskog naroda". Prisjetio se: "Šetajući selima i selima, zavirio sam u sve razrede, slušao prekrasan ruski govor, sakupljajući predaje davno zaboravljene antike." Također je određena vrsta aktivnosti Saharova. Godine 1830.-1835. posjetio je mnoge ruske pokrajine, gdje se bavio istraživanjem folklora. Rezultat njegovih istraživanja bio je dugogodišnji rad "Priče ruskog naroda".

Folklorist P. I. Jakuškin (1822–1872) napravio je za svoje vrijeme (četvrt stoljeća dug) izniman “odlazak u narod” radi proučavanja njegova rada i života, što se odrazilo i na njegova više puta preizdavana Putna pisma.

U našoj knjizi, naravno, nije bilo moguće bez predaja iz Priče o prošlim godinama (XI. stoljeće), nekih posuđenica iz crkvene literature i Abevegi ruskih praznovjerja (1786). No, upravo je 19. stoljeće obilježeno burnim valom zanimanja za folklor, etnografiju - ne samo rusku i pučkoslavensku, već i praslavensku, koja je, uvelike se prilagodivši kršćanstvu, nastavila postojati u različitim oblicima. narodna umjetnost.

Najstarija vjera naših predaka je kao komadići prastare čipke, čiji se zaboravljeni uzorak može prepoznati po komadićima. kompletna slika još nitko nije instalirao. Sve do 19. stoljeća ruski mitovi nikada nisu služili kao materijal za književna djela, za razliku od npr. antičke mitologije. Kršćanski pisci nisu smatrali potrebnim pozivati ​​se na poganska mitologija jer im je cilj bio apelirati na kršćanska vjera pagani, oni koje su smatrali svojom "publikom".

Ključ nacionalne svijesti Slavenska mitologija postao, naravno, nadaleko poznat " Pjesnički pogledi Slaveni prirodi "(1869) A. N. Afanasjev.

Znanstvenici 19. stoljeća proučavali su folklor, crkvene ljetopise i povijesne kronike. Obnovili su ne samo cijela linija poganska božanstva, mitološka i likovi iz bajke, kojih ima jako puno, ali i odredili njihovo mjesto u nacionalnoj svijesti. Ruski mitovi, bajke, legende proučavani su s dubokim razumijevanjem istih. znanstvena vrijednost te važnost njihovog očuvanja za buduće generacije.

U predgovoru svoje zbirke “Ruski narod. Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija "(1880.) M. Zabylin piše:" U bajkama, epovima, vjerovanjima, pjesmama ima puno istine o zavičajnoj starini, au njihovoj poeziji sve narodni karakter stoljeća, sa svojim običajima i pojmovima.

Legende i mitovi također su utjecali na razvoj fikcija. Primjer za to je djelo P. I. Melnikova-Pečerskog (1819.–1883.) u kojem poput dragocjenih bisera svjetlucaju legende o Povolžju i Uralu. Na visoko umjetničko stvaralaštvo nedvojbeno se odnosi na "Nečisto, nepoznato i unakrsna snaga» (1903) S. V. Maksimova (1831–1901).

Posljednjih desetljeća zaboravljen u Sovjetsko razdoblje, a sada zasluženo uživa široku popularnost: “Život ruskog naroda” (1848.) A. Tereščenka, “Priče ruskog naroda” (1841. – 1849.) I. Saharova, “Drevnina Moskve i ruskog naroda u povijesnim vezama sa svakodnevnim životom Rusa” (1872.) i “Moskovske četvrti blizu i daleko ...” (1877.) S. Lyubetsky, “Priče i legende Samarske oblasti” (1884.) D. Sadovnikov, “ Narodna Rus'. Cijele godine legende, vjerovanja, običaji i poslovice ruskog naroda ”(1901) Apolona iz Korinta.

Mnoge legende i predaje navedene u knjizi preuzete su iz rijetkih izdanja koja su dostupna samo u najvećim knjižnicama u zemlji. To uključuje: “Ruske tradicije” (1838. – 1840.) M. Makarove, “Zavolotskaya Chud” (1868.) P. Efimenka, “ kompletna zbirka etnografski radovi” (1910–1911) A. Burtseva, publikacije iz starih časopisa.

Izvršene izmjene u tekstovima većina koji pripadaju XIX. stoljeću, beznačajni su, čisto su stilske naravi.

Prije stvaranja svijeta postojala je samo voda. A svijet je stvorio Bog i njegova pomoćnica, koju je Bog pronašao u vodenom mjehuru. Bilo je tako. Gospod je hodao po vodi i vidi - veliki mjehur, u kojem se može vidjeti određena osoba. I taj se čovjek molio Bogu, počeo moliti Boga da probije ovaj mjehur i pusti ga u divljinu. Gospodin je ispunio molbu ovog čovjeka, oslobodio ga, a Gospodin je upitao čovjeka: "Tko si ti?" “Sve dok nitko. I ja ću vam pomoći, mi ćemo stvoriti zemlju.

Gospodin pita ovog čovjeka: "Kako ćeš napraviti zemlju?" Čovjek odgovara Bogu: "Ima zemlje duboko u vodi, trebaš je dobiti." Gospodin šalje svog pomoćnika u vodu iza zemlje. Pomoćnik je izvršio naredbu: zaronio je u vodu i došao do zemlje, koju je uzeo punu šaku i vratio se natrag, ali kada se pojavio na površini, u šaci nije bilo zemlje, jer je bila oprana voda. Onda mu Bog pošalje drugi put. Ali jednom drugom prilikom, pomagač nije mogao predati zemlju netaknutu Bogu. Gospodin ga šalje treći put. Ali treći put isti neuspjeh. Gospodin je sam zaronio, izvadio zemlju koju je iznio na površinu, tri puta je zaronio i tri puta se vratio.

Gospodin i njegov pomoćnik počeli su sijati izvađenu zemlju na vodi. Kad se sve rasulo, postala je zemlja. Tamo gdje zemlja nije propala, ostala je voda, a ta voda se zvala rijeke, jezera i mora. Nakon stvaranja zemlje, stvorili su svoje prebivalište – nebo i raj. Zatim su za šest dana stvorili ono što vidimo i ne vidimo, a sedmi dan su legli na počinak.

U to je vrijeme Gospodin čvrsto zaspao, a njegov pomoćnik nije spavao, već je razmišljao kako bi mogao učiniti da ga se ljudi češće sjećaju na zemlji. Znao je da će ga Gospodin spustiti s neba. Kad je Gospodin spavao, uzburkao je svu zemlju planinama, potocima, provalijama. Bog se ubrzo probudio i iznenadio da je zemlja tako ravna, a odjednom je postala tako ružna.

Gospodin pita pomoćnika: "Zašto si sve to učinio?" Pomagač odgovara Gospodaru: „Da, kad čovjek ode i doveze se do planine ili do ponora, reći će: „O, đavo te nosio, kakva planina!“ A kad se doveze, reći će : "Slava tebi, Gospodine!"

Gospodin se zbog toga naljutio na svog pomoćnika i rekao mu: "Ako si đavao, onda budi on od sada pa zauvijek i idi u podzemni svijet, a ne u raj - i neka tvoje prebivalište ne bude raj, nego pakao , gdje će s tobom patiti oni koji čine grijeh."

I. N. Kuznjecov

Tradicije ruskog naroda

PREDGOVOR

Legende i predaje, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književnim žanrom. U tom smislu najčešće se spominju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) može se smatrati pionirom u prikupljanju starih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i slično.

Neke se priče dijele na najstarije - poganske (to uključuje legende: o sirenama, goblinu, vodi, Jarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi - pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali i oni su još uvijek pomiješani s poganskim svjetonazorom.

Makarov je napisao: “Priče o neuspjesima crkava, gradova itd. pripadati nečemu iskonskom u našim zemaljskim prevratima; ali legende o gorodcima i gorodištima, nije li to pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I jesu li oni pripadali samo Slavenima?” Potjecao je iz stare plemićke obitelji, koja je posjedovala imanja u okrugu Ryazan. Diplomirao je na Moskovskom sveučilištu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije i bavio se izdavačkom djelatnošću. Ti mu pokusi, međutim, nisu donijeli uspjeha. Svoj pravi poziv pronašao je krajem 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke kod guvernera Rjazana, počeo zapisivati ​​narodne legende i predaje. U njegovim brojnim poslovnim putovanjima i lutanjima po središnjim pokrajinama Rusije formirane su “Ruske tradicije”.

Istih je godina drugi "pionir" I. P. Saharov (1807.-1863.), tada još sjemeništarac, istražujući tulsku povijest, otkrio čar "prepoznavanja ruskog naroda". Prisjetio se: "Šetajući selima i selima, zavirio sam u sve razrede, slušao prekrasan ruski govor, sakupljajući predaje davno zaboravljene antike." Također je određena vrsta aktivnosti Saharova. Godine 1830.-1835. posjetio je mnoge ruske pokrajine, gdje se bavio istraživanjem folklora. Rezultat njegovih istraživanja bio je dugogodišnji rad "Priče ruskog naroda".

Folklorist P. I. Jakuškin (1822–1872) napravio je za svoje vrijeme (četvrt stoljeća dug) izniman “odlazak u narod” radi proučavanja njegova rada i života, što se odrazilo i na njegova više puta preizdavana Putna pisma.

U našoj knjizi, naravno, nije bilo moguće bez predaja iz Priče o prošlim godinama (XI. stoljeće), nekih posuđenica iz crkvene literature i Abevegi ruskih praznovjerja (1786). No, upravo je 19. stoljeće obilježeno burnim valom zanimanja za folklor, etnografiju - ne samo rusku i pučkoslavensku, nego i praslavensku, koja je, uvelike se prilagodivši kršćanstvu, nastavila postojati u raznim oblicima narodne umjetnosti .

Najstarija vjera naših predaka je kao komadići prastare čipke, čiji se zaboravljeni uzorak može prepoznati po komadićima. Nitko još nije utvrdio potpunu sliku. Sve do 19. stoljeća ruski mitovi nikada nisu služili kao materijal za književna djela, za razliku od, primjerice, antičke mitologije. Kršćanski pisci nisu smatrali potrebnim obraćati se poganskoj mitologiji, jer im je cilj bio obratiti na kršćansku vjeru pogane, one koje su smatrali svojom "publikom".

Ključ nacionalnog osvještavanja slavenske mitologije bio je, dakako, nadaleko poznati “Poetski pogledi Slavena na prirodu” (1869.) A. N. Afanasjeva.

Znanstvenici 19. stoljeća proučavali su folklor, crkvene ljetopise i povijesne kronike. Oni su obnovili ne samo niz poganskih božanstava, mitoloških i bajkovitih likova, kojih ima jako puno, nego su odredili i njihovo mjesto u narodnoj svijesti. Ruski mitovi, bajke, legende proučavani su s dubokim razumijevanjem njihove znanstvene vrijednosti i važnosti njihovog očuvanja za buduće generacije.

U predgovoru svoje zbirke “Ruski narod. Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija” (1880.) M. Zabylin piše: “U bajkama, epovima, vjerovanjima, pjesmama ima mnogo istine o zavičajnoj starini, au njihovoj poeziji čitav narodni karakter stoljeća, sa svojim običajima i pojmovima."

Legende i mitovi također su utjecali na razvoj fikcije. Primjer za to je djelo P. I. Melnikova-Pečerskog (1819.–1883.) u kojem poput dragocjenih bisera svjetlucaju legende o Povolžju i Uralu. Visokom umjetničkom stvaralaštvu nedvojbeno pripada "Nečista, neznana i sveta sila" (1903.) S. V. Maksimova (1831.-1901.).

Posljednjih desetljeća, zaboravljeni u sovjetskom razdoblju, a sada zasluženo uživaju široku popularnost, ponovno su objavljeni: “Život ruskog naroda” (1848) A. Tereščenka, “Priče ruskog naroda” (1841–1849) od I. Sakharova, “Drevna Moskva i ruski narod u povijesnom odnosu sa svakodnevnim životom Rusa” (1872.) i “Moskovsko susjedstvo blizu i daleko…” (1877.) S. Lyubetsky, “Priče i legende Samarske oblasti” (1884) D. Sadovnikov, “Narodna Rus'. Cijele godine legende, vjerovanja, običaji i poslovice ruskog naroda ”(1901) Apolona iz Korinta.

Mnoge legende i predaje navedene u knjizi preuzete su iz rijetkih izdanja koja su dostupna samo u najvećim knjižnicama u zemlji. To uključuje: „Ruske tradicije” (1838–1840) M. Makarova, „Zavolotskaya Chud” (1868) P. Efimenka, „Potpuni zbornik etnografskih radova” (1910–1911) A. Burtseva, publikacije iz starih časopisa .

Promjene u tekstovima, od kojih većina potječe iz 19. stoljeća, manje su i čisto stilske naravi.

O STVARANJU SVIJETA I ZEMLJE

Bog i njegov pomoćnik

Prije stvaranja svijeta postojala je samo voda. A svijet je stvorio Bog i njegova pomoćnica, koju je Bog pronašao u vodenom mjehuru. Bilo je tako. Gospod je hodao po vodi i vidi - veliki mjehur, u kojem se može vidjeti određena osoba. I taj se čovjek molio Bogu, počeo moliti Boga da probije ovaj mjehur i pusti ga u divljinu. Gospodin je ispunio molbu ovog čovjeka, oslobodio ga, a Gospodin je upitao čovjeka: "Tko si ti?" “Sve dok nitko. I ja ću vam pomoći, mi ćemo stvoriti zemlju.

Gospodin pita ovog čovjeka: "Kako ćeš napraviti zemlju?" Čovjek odgovara Bogu: "Ima zemlje duboko u vodi, trebaš je dobiti." Gospodin šalje svog pomoćnika u vodu iza zemlje. Pomoćnik je izvršio naredbu: zaronio je u vodu i došao do zemlje, koju je uzeo punu šaku i vratio se natrag, ali kada se pojavio na površini, u šaci nije bilo zemlje, jer je bila oprana voda. Onda mu Bog pošalje drugi put. Ali jednom drugom prilikom, pomagač nije mogao predati zemlju netaknutu Bogu. Gospodin ga šalje treći put. Ali treći put isti neuspjeh. Gospodin je sam zaronio, izvadio zemlju koju je iznio na površinu, tri puta je zaronio i tri puta se vratio.

Gospodin i njegov pomoćnik počeli su sijati izvađenu zemlju na vodi. Kad se sve rasulo, postala je zemlja. Tamo gdje zemlja nije propala, ostala je voda, a ta voda se zvala rijeke, jezera i mora. Nakon stvaranja zemlje, stvorili su svoje prebivalište – nebo i raj. Zatim su za šest dana stvorili ono što vidimo i ne vidimo, a sedmi dan su legli na počinak.

U to je vrijeme Gospodin čvrsto zaspao, a njegov pomoćnik nije spavao, već je razmišljao kako bi mogao učiniti da ga se ljudi češće sjećaju na zemlji. Znao je da će ga Gospodin spustiti s neba. Kad je Gospodin spavao, uzburkao je svu zemlju planinama, potocima, provalijama. Bog se ubrzo probudio i iznenadio da je zemlja tako ravna, a odjednom je postala tako ružna.

Gospodin pita pomoćnika: "Zašto si sve to učinio?" Pomoćnik odgovara Gospodinu: “Da

Russ... Ova je riječ upila prostranstva od Baltičkog mora do Jadranskog i od Labe do Volge - prostranstva raspirana vjetrovima vječnosti. Zato će biti riječi o najrazličitijim plemenima, od južnih do Varjaga, iako se uglavnom radi o predajama Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Povijest naših predaka bizarna je i puna misterija. Je li istina da su tijekom velike seobe naroda došli u Europu iz dubine Azije, iz Indije, s iranskog gorja? Koji im je bio zajednički prajezik iz kojeg je, kao iz sjemenke – jabuke, izrastao i procvao široki šumni vrt dijalekata i narječja?

Znanstvenici su stoljećima razmišljali o ovim pitanjima. Njihove poteškoće su razumljive: materijalni dokazi naših najdublja starina gotovo da nije sačuvan, kao, doista, slike bogova. A. S. Kaisarov je 1804. godine u Slavenskoj i ruskoj mitologiji napisao da u Rusiji nema tragova poganskih, pretkršćanskih vjerovanja jer su se “naši preci vrlo revno zauzeli za svoju novu vjeru; sve su porazbijali i uništili i nisu htjeli svome potomstvu ostaviti znakove zablude kojoj su se dotad prepuštali.

Novokršćani u svim zemljama odlikovali su se takvom nepomirljivošću, ali ako je u Grčkoj ili Italiji vrijeme spasilo barem mali broj čudesnih mramornih kipova, tada je drvena Rus' stajala među šumama, a kao što znate, Car-vatra, bjesnila je , nije ništa poštedio: ni ljudske nastambe, ni hramove ni drvene slike bogovi, nema podataka o njima, ispisani drevnim runama na drvenim daskama. I tako se dogodilo da su do nas dopirali samo tihi odjeci iz daljina poganskih, kada je bizarni svijet živio, cvjetao i vladao.

Pojam "tradicije" shvaća se prilično široko: ne samo imena bogova i heroja, već i sve divno, čarobno, s čime je bio povezan život našeg slavenskog pretka, riječ je zavjere, čarobna moć bilje i kamenje, koncept nebeskih tijela, prirodne pojave i tako dalje.

Drvo života Slavena-Rusa proteže svoje korijene u dubinu primitivna doba, paleolitik i mezozoik. Tada se rađaju prvi izdanci, prototipovi našeg folklora: junak Medvjeđe uho - polučovjeka, polumedvjeda, kult medvjeđe šape, kult Volosa-Velesa, zavjere sila prirode. , priče o životinjama i prirodnim pojavama (Morozko).

Primitivni lovci u početku su obožavali, kako se kaže u "Riječi o idolima" (XII. stoljeće), gule i obale, zatim vrhovnog vladara Roda i porodilje Ladu i Lele - božanstva životvornih sila prirode.

Prijelaz na poljoprivredu (IV-III tisućljeće prije Krista) obilježen je pojavom zemaljskog božanstva Majke Sirne Zemlje (Mokosh). Ratar već pazi na kretanje sunca, mjeseca i zvijezda, te računa po agrarno-magijskom kalendaru. Postoji kult boga sunca Svaroga i njegovog potomka Svarožiča-vatre, kult Dažboga sunčanog lica.

Prvo tisućljeće pr - vrijeme nastanka herojskog epa, mitova i legendi koji su do nas došli pod maskom bajke, vjerovanja, legende o Zlatnom kraljevstvu, o heroju - pobjedniku Zmije.

U narednim stoljećima u panteonu poganstva dolazi do izražaja gromovni Perun, svetac zaštitnik ratnika i knezova. Uz njegovo ime vezan je procvat poganskih vjerovanja uoči formiranja Kijevske države i tijekom njezina formiranja (IX-X. st.). Ovdje je poganstvo postalo jedina državna vjera, a Perun prvi bog.

Prihvaćanje kršćanstva gotovo nije utjecalo na vjerske temelje sela.

Ali čak iu gradovima, poganske zavjere, rituali i vjerovanja razvijeni tijekom mnogih stoljeća nisu mogli nestati bez traga. Čak su i prinčevi, princeze i borci i dalje sudjelovali u javnim igrama i svečanostima, na primjer, u sirenama. Vođe odreda posjećuju magove, a njihova kućanstva liječe proročke žene i čarobnice. Prema pričanju suvremenika, crkve su često bile prazne, a guslari, bogohulnici (pripovjedači mitova i legendi) okupirali su gomile ljudi po svakom vremenu.

Do početka 13. stoljeća u Rusiji se konačno oblikovala dvojna vjera, koja je preživjela do danas, jer u svijesti naših ljudi ostaci drevnih poganskih vjerovanja mirno koegzistiraju s pravoslavnom vjerom ...

Drevni bogovi bili su strašni, ali pošteni, ljubazni. Čini se da su povezani s ljudima, ali su u isto vrijeme pozvani ispuniti sve njihove težnje. Perun je munjom udarao zlikovce, Lel i Lada su bili pokrovitelji ljubavnika, Chur je čuvao granice posjeda, ali lukavi Pripekalo pazio je na veseljake ... poganski bogovi bila veličanstvena – a istovremeno jednostavna, prirodno stopljena sa svakodnevicom i bićem. Zato se ni na koji način, čak ni pod prijetnjom najtežih zabrana i represalija, duša naroda nije mogla odreći drevnih pjesničkih vjerovanja. Vjerovanja po kojima su živjeli naši preci, obogotvorujući - uz humanoidne vladare grmljavine, vjetrova i sunca - najmanje, najslabije, najnevinije pojave prirode i ljudske prirode. Kako je u prošlom stoljeću napisao I. M. Snegirev, stručnjak za ruske poslovice i rituale, slavensko poganstvo je obogotvorenje elemenata. Veliki ruski etnograf F. I. Buslaev ponovio mu je: "Pogani su dušu povezali s elementima ..."

I ako je sjećanje na Radegasta, Belboga, Poela i Pozvizda oslabilo u našoj slavenskoj obitelji, ali čak i za to vrijeme goblin se šali s nama, pomaže kolačima, igra trikove na vodi, zavodi sirene - i u isto vrijeme mole da ne zaborave one u koje su pobožno vjerovali naši preci. Tko zna, možda ti duhovi i bogovi doista neće nestati, nego će živjeti u svom nebeskom, transcendentalnom, božanskom svijetu, ako ih ne zaboravimo?..

LEGENDA O BORAVKU POVIJESNE OSOBE NA ODREĐENOM MJESTU

327. Marta Romanova u Kareliji

<.. .>Časna sestra Marta nije posjetila samo sela najbliža crkvenom groblju Tolvuisky, nego je također otišla do Spasitelja u Kizhi, iu Sennaya Guba, i za Onego u Cholmuzhu, gdje su je liječili i davali joj bijelu ribu.
Ove bjelice su zbog svog izvrsnog okusa naknadno isporučene sudu...
Zap. N. S. Shayzhin // P. knjiga. 1912. S. 11.

328. Elk-kamen, ili Petar Veliki u Totmi

Prolazio je Petar Veliki, putovao u jedrenjaku, pa tamo sa svojom pratnjom. I jahali su iz Arhangelska i penjali se uz Dvinu. Zatim (Suhona se ulijeva u Dvinu) vozili su se uz Suhonu<...>.
Pa stignu... Totma nije imao takav grad kakav je sada, nego je bio niže, Totma, oko sedam-osam kilometara niže, na starom mjestu. Pa vozili su se, i eto gusta šuma sve je oko ove rijeke (tada još nisu išli parobrodi, išli su ovi mali trgovci, mali).
Evo krenuli smo. Pa, gdje imaš jesti? A tamo, usred rijeke, stoji ogroman kamen, otprilike kao pristojna kuća. U proljeće ova rijeka naraste za šest-osam metara, a ovaj kamen se još u proljeće vidi, čak, djelomično se vidi. Pa, jahali su ljeti - rijeka je prodala, patka ogroman kamen. Ondje su večerali s cijelom svojom svitom.
Ručali smo, Petar je pogledao:
- Što je, - kaže, - ovdje mrak! ..
E, nakon toga se stvorilo da je Totma prisvojena. I pomaknuli su (selo. - N.K.) sedam kilometara gore, ovaj Totma je rastao. Pa tamo ima mnogo samostana, svega, u ovoj Totmi.
I onda je otišao putovati, sve na svom brodu, od Arhangelska i do Vologde, od Vologde je išao dalje, uz kanal i tamo sve do mjesta, do Lenjingrada, sve na jedrilici.
To sam čuo od starih ljudi i od mnogih. Samo u knjigama, nigdje to nisam vidio.

Zap. iz Burlova A. M. u selu. Andoma Vytegorsky okruga Vologda regije 10. srpnja 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. broj 25; Gramofonska biblioteka, 1621/4

LEGENDA O IZBORU KRALJA

329. Boris Godunov

U kamenoj Moskvi okupili se svi ruski bojari i savjetuju se kako ćemo, Gospode, izabrati cara. I bojari su se dosjetili da ga izaberu na takav položaj: na Trojice Sergije ima Spasitelja iznad vrata i pred njim svjetiljku; svi ćemo proći kroz ova vrata, a tko zapali svijeću pred svjetiljkom, taj će biti kralj u Moskvi nad cijelom zemljom. Tako su odobrili ovu riječ. Prvog dana, iz najviših ruku, pustite ljude na vrata, drugog - srednji sloj ljudi, a trećeg i najnižeg ranga. Pred kim lampada zasvijetli protiv Spasitelja, taj će vladati u Moskvi.
A sad je dan određen da ljudi s visine idu na Trojstvo: ide gospodin s kočijašem Borisom.
- Ako ja, - kaže, - budem kralj, učinit ću te desna ruka- prva osoba, a ti, Borise, ako si kralj, gdje ćeš me staviti?
“Što će ti koledovati”, odgovorio mu je mladoženja Boris, “ja ću biti kralj, ja ću tako reći...
Provezli su se kroz vrata u sveti manastir do Trojice - i svijeća na svjetiljci zasvijetlila je od njih - sama, bez vatre. Narod na visini je to vidio i povikao: "Gospodine, Bog nam je dao kralja!" Ali su se podijelili koji od njih dvojice treba biti kralj ... I odlučili su da treba pustiti jednog po jednog.
Sutradan su pustili ljude srednje, a treće i najniže klase. Dok je mladoženja Boris ulazio kroz sveta vrata, prekrižio je oči na okvirima, a na kandilu je zasvijetlila svijeća. Svi su vikali: "Gospodine, Bog nam je dao kralja iz najniže klase ljudi!"
Svi su se počeli razilaziti na svoja mjesta. Dođe car Boris da kamenuje Moskvu i naredi da se odsječe glava onome boljaru, kojemu je služio kao konjušar.

Objavljeno E. V. Barsov // Dr. i novi. Rusija. 1879. Svezak 2. Broj 9. S. 409; Legende, legende, anegdote. 101-102 str.

LEGENDE O KRALJEVSKOJ NAGRADI

330. Kraljica Marfa Ivanovna

Ova je kraljica bila prognana na Vyg-jezero, na Bijelo more, u Cholmuzha, u groblje sv.<...>. Za njezina života naređeno je urediti bačvu s tri mirna da na jednom kraju bude zob, a na drugom voda, a u sredini mir za samu kraljicu.
A u ovom Cholmuzh crkvenom dvorištu bio je svećenik Yermolai - i on je napravio turiku s dva dna, ulio je mlijeko u njega na vrhu, au sredinu između dna provlačio pisma i darove poslane iz Moskve.
Tyn i ostaci njezine nastambe bili su vidljivi donedavno. Svećenik Jermolaj, stupanjem na prijestolje Mihaila Fedoroviča, pozvan je u Moskvu i postavljen u jednu od moskovskih katedrala, a njegovoj obitelji je dana povelja, koja je još uvijek netaknuta, au ovoj povelji piše o revnosti sv. svećenik Jermolaj.

Objavljeno E. V. Barsov//Dr. i novi. Rusija. 1879. V. 2. broj 9. S. 411; Legende, legende, anegdote. S. 102.

331. Obelishchsha

<.. .>Marfa Ioannovna nije zaboravila usluge Tolvujevih dobronamjernika i pozvala ih je u Moskvu. Tamo im je predložila da odaberu jednu od dvije stvari: ili da dobiju po stotinu rubalja svaki odjednom, ili da zauvijek uživaju u blagodatima i pogodnostima koje će dobiti.
Tolvujani su, nakon savjetovanja s upućenim ljudima, odabrali potonje i dobili darovnice za zemlju i beneficije.

Objavljeno I. Mashezersky // OEV. 1899. br. 2. S. 28; P. knjiga. 1912. S. 20-21.

332. Obeljščina

Carica Elizabeta se spasila u našem pravcu kada je imala nevolja. A u kojim sam selima stao i u kojem sam čaj pojeo ili bila kapija, za tebe sam se sjetio. A onda, dok je stajala u kraljevstvu, poslala im je pismo:
- Što, seljaci, hoćete, sve će vam biti dobro, dođite u Petrograd, samo mi recite.
Izabrali koji je pametniji i poslali. Hodaju gradom i ne znaju što da traže. Dakle, vidjeli su važnu osobu i rekli mu. A on kaže:
- Ne tražite od vas novac - trošite riznicu; ne pitajte za činove - uskoro ćete biti izbačeni odatle u svom mračnom poslu; a ti traži djela djela da ti i tvoja djeca i unuci ne odu u vojnike dovijeka.
I tako smo učinili djelo, i postali smo "belščina", i do sada nismo išli u vojnike. Samo pod boljševicima su nas uzeli.

Zap. od Mitrofanova I.V. u selu. Yandomozero Medvezhyegorsk okrug Karelian ASSR I. V. Karnaukhova // Priče i legende Severna, regiona. I” 50 S. 101-102.

333. Bijelac

Majka Mihaila Fedoroviča živjela je u Tsarevu (Tolvuya) pod nadzorom. Otišao sam do bunara da se operem (pet kilometara od Tolvuija).
Kad je njezin sin postao kralj, oni u kojima je živjela nisu plaćali porez. Bilo je nekoliko takvih sela. Zvali su se bijelo. Ni pod Nikolom nisu plaćali porez.

Zap. iz Krokhina P. I. u selu. Padmozero u okrugu Medvezhyegorsk Karelijske ASSR 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. br. 72.

334. Za zob i vodu, ili činovnik Tretyak

<.. .>Kao i Marfa Fjodorovna Romanova, bila je zatvorena ovdje. Ovdje na ovom otoku postoji zatvor skriven ovdje (ne ovaj, nego onaj otočić gore), ovdje je živjela na ovom otoku. A tamo je, znači, otišao, pazio je, dobro, hranio (ovdje je bila prognana za zob i vodu) đakon ili pop, bogzna tko. I bilo je kao da se brine za nju.
Kad je, dakle, Mihail Fedorovič postavljen na kraljevstvo, tada je počeo tražiti svoju obitelj, svoju majku. A onda je pronašao svoju majku.
E, kao da je ova majka, dakle (odveli su je tamo), pa, nagradila je ovog đakona. Tako je počela govoriti svom sinu da bi ovog čuvara ključa trebalo nagraditi ...
I ova prekomjerna oplodnja otišla je Klyucharyovim od ovog ključara. Bilo bi ... Tako je otac rekao. Ali ne znam, znači bilo je točno to?
Dakle, evo nas, Ključarevi, naše selo; onda tamo, u Zaonezhye, Tarutinovi, selo Tarutinsky, to je ono što su navodno nagradili: tamo - pobijeljeni, a ovdje Isakov - bojari.
Tako mi je rekao moj otac, a je li to točno ili nije, kako ja mogu znati, budući da sam rođen devetsto treće, a to se dogodilo u šesnaestom stoljeću, kako razumjeti tu stvar - teško je ...
Od ovog čuvara ključa otišli smo, otišlo je ovo ponovno rođenje. U početku nas je bilo šest ukućana, a sada nas je više od dvadeset ukućana.

Zap. iz Klyucharev A. A. u sa. Cholmuzhi iz okruga Medvezhyegorsk Karelijske ASSR 12. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin / / AKF. 135. broj 33; Gramofonska biblioteka, 1628/9.

335. Marfa Romanova i obitelj Klyucharevsky

<...>Ima tu netko, Ključarevi, stanovnici, tada je bilo osam obitelji. I tako je Mihaila Fjodoroviča, prvog Romanova (Mihail Fedorovič je bio prvi izabran iz dinastije Romanov), njegovu majku ovamo protjerao Boris Godunov. Zapravo nije bila prognana u Cholmuzhi, nego ovdje, u Tolvayu. Postoji selo Tsarevo. Tako je ponekad odlazila Cholmuzhiju, svećeniku. I svećenik je to prihvatio.
A kad je Mihail Fedorovič izabran za cara, prvi iz obitelji Romanov, nagradio je ovog svećenika, dodijelio je zemlju, zajedno, čini se, sa stanovništvom. velika površina dao zemlju i šumu. U mojoj prisutnosti izvjesni Belyaev razvio je, ne, Belov, ovaj dio. Pa, pače, zato su Cholmuzhi povezani s Romanovima.
(Ovi Cholmuzh seljaci), čini se, zvali su se "bojari", bilo ih je osam obitelji.
Pa, 1909. nisu se zvali bojari, nego votchinniki: imali su pismo cara Mihaila Romanova (nisam čitao ovo pismo, ali su mi rekli da se mjera u njemu zove "urlik").

Zap. iz Sokolina A. T. u sa. Shunga Medvezhyegorsk okruga Karelijske ASSR 9. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. broj 2; Gramofonska biblioteka, 1627/2.

336. U Moskvi - Car Mihael

Tsarev mi je rekao od Sandyja: veliki starac je hodao prema nama, u njegovim rukama - križ, poput drveta:
- Učitelju, hoćete li mi dopustiti da slavim Boga?
Ustao je pred Bogom, zauzeo se.
- Od sada pa do stoljeća ljudi ovdje neće plaćati porez - car Mihael je došao u Moskvu.
I zemlja je bila svoja ... Zemlja se brojala u babe (deset snopova - u babe); mlaćeno sitno – pud od deset funti. Zemlja za kosidbu davala je četrdeset zakolina (dvadeset hrpa zakolina, u sadašnjoj - tona i pol).

Zap. iz G. I. Burkova u selu. Volkostrov Medvezhyegorsk okruga Karelian ASSR u rujnu 1968. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br.61.

337. Petrova nagrada

Čime ćete biti nagrađeni? – pitao je Petar naše starce.
- Ne treba nam nikakva nagrada, pustite nas da radimo za sebe. (Ranije su, vidite, radili u Soloveckom samostanu tri dana ... Marta posadnitsa je bila glavna).
Petar Veliki oslobodio je Njuhotske iz samostana. Posadnica Marta napustila je sve te zemlje. Stari su sebi orali, sijali! Mjesta su ovdje dobra: bio je skit na Ukkozeru, pa su odande nosili ribu u torbama, nosili je čamcima! ..

Zap. iz Karmanova A. A. u sa. Nyukhcha Belomorskog okruga Karelijske ASSR 14. srpnja 1969. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br.109.

338. Petar Veliki na putu za Arkhangelsk

Putujući u Arkhangelsk, Peter je posjetio selo Topetskoye u Arhangelskoj guberniji i<...>ostavivši karbas na blatnjavoj obali sela, jedva je hodao po njemu, govoreći pritom: „Kakvo je ovdje blato!“ I od toga vremena ne zove se ovo mjesto drugačije nego Il.
Došavši u selo, vladar je ušao u kuću seljaka Jurinskog i večerao s njim, iako je stol za večeru bio pripremljen za Petra u drugoj kući. Ovaj je seljak, kad je Petar ostavio karbas na obali, slučajno nacijepao drva za ogrjev na obali i tako prvi čestitao suverenu na sigurnom dolasku. Zbog toga se Yurinsky razlikovao od ostalih suseljana.
Kao uspomenu na njegov posjet, vladar mu je darovao dvije srebrne čaše i isti imenski prsten i nekoliko tanjura. Štoviše, Petar je dao Stepanu Jurinskom onoliko zemlje koliko vidi, ali razboriti Jurinski bio je zadovoljan s pedeset jutara.

Objavljeno S. Ogorodnikov//AGV. 1872. br. 38. S. 2-3; Legende, legende, anegdote. S. 110.

339. Petar Veliki i Baženjin

Petar Veliki se popeo na ovaj zvonik (na Vavčužskoj planini. - N.K.) s Baženjinom<...>. Na ovom zvoniku<. ..>zvonio je, ugostio svoju suverenu milost. I s ovog zvonika jednom, upirući Baženjina u daleke vidike, u čitav golemi prostor koji se prostire u susjedstvu i gubi u beskrajnoj daljini, Veliki Petar govorio:
- To je sve, Osipe Baženjine, što vidiš ovdje: sva ova sela, sva ova sela, sve zemlje i vode - sve je to tvoje, sve ti to darujem svojom kraljevskom milošću!
- To je za mene mnogo - odgovori stari Baženjin. - Puno mi je tvoje, suvereno, na dar. Ja to ne zaslužujem.
I poklonio se pred noge kralja.
- Ne mnogo, - odgovori mu Petar, - malo za tvoju vjernu službu, za tvoj veliki um, za tvoju poštenu dušu.
Ali opet se Baženjin pokloni pred noge caru i opet mu zahvali na milosti, govoreći:
- Daj mi sve ovo - uvrijedit ćeš sve susjedne seljake. I sam sam seljak i nije mi traga biti gospodar svoga roda, kao i ja, seljaci. I ja sam uz vaše velikodušne usluge, veliki vladaru, i tako sam do kraja svoje dobi zahtjevan i zadovoljan.

Maksimov. T. 2. S. 477-478; netočno pretisak: AGV. 1872. br. 38. str. 3i

340. Petar Veliki i lončar

Kako je on (Petar. - N.K.) jednom bio u Arkhangelsku blizu rijeke Dvine i vidio priličan broj teglenica i drugih sličnih jednostavnih brodova kako stoje na mjestu, upitao je kakvi su to brodovi i odakle su došli? Na to su kralja izvijestili da su to seljaci i pučani iz Kholmogorja, koji nose raznu robu u grad na prodaju. Nije bio zadovoljan Simom, ali je želio sam razgovarati s njima.
I tako je otišao do njih i vidio da je većina spomenutih kola bila natovarena loncima i drugim zemljanim posuđem. U međuvremenu, dok je on pokušavao sve preispitati i zbog toga je išao na sudove, tada je slučajno pukla daska ispod ovog vladara, tako da je pao u posudu natovarenu loncima; i iako sebi nije naudio, dovoljno je naudio lončaru.
Lončar, kojemu je pripadao ovaj brod s teretom, pogleda svoju razbijenu robu, počeše se po glavi i samo reče kralju:
- Oče, sad neću kući donositi puno novca s tržnice.
- Koliko si mislio donijeti kući? upita kralj.
- Da, da je sve u redu - nastavi seljak - onda bi Altyn s četrdeset šest ili više pomogao.
Tada je ovaj vladar izvadio zlatnik iz svog džepa, pružio ga seljaku i rekao:
"Evo novca kojem ste se nadali." Koliko je to vama milo, toliko je meni milo s moje strane da me kasnije ne možete nazvati uzrokom svoje nesreće.

Zap. iz Lomonosova M. V. Ya. Shtelin // Genuine anecdotes ... objavio Ya. Shtelin. broj 43. S. 177-179; netočno pretisak: Djela Petra Velikog. Dio 2. S. 77-78.

341. Petar Veliki i lončar

Petar Veliki je tijekom više od mjesec i pol dana boravka u Arkhangelsku posjećivao strane brodove u odjeći nizozemskog skipera, radoznalo promatrao njihovu strukturu i lako razgovarao o plovidbi i trgovini ne samo sa skiperima, već i s običnim mornarima . Osim toga, posjetio sam i znamenitosti Arkhangelska.
Kraljevska pažnja posvećena je ne samo morskim, već i malim riječnim plovilima. Prošavši jednom daskom kroz čamac, kralj se spotaknuo, pao i razbio mnoštvo lomljive robe, za što je velikodušno nagradio vlasnika iste.

Zap. od mnogih Arkhangelsk oldtajmera // AGV. 1846. br. 51. S. 772; netočno pretisak: AGV. 1852. br. 40. S. 360.

342. Petar Veliki i lončar

Kažu da je vladar cijele dane provodio na gradskoj burzi, šetao gradom u haljini nizozemskog brodograditelja, često šetao rijekom Dvinom, ulazio u sve pojedinosti života trgovaca koji su dolazili u grad, pitao ih o budućim pogledima, o planovima, zapažao sve i pazio na sve pazio i na najmanju sitnicu.
Jednom<...>pregledao je sve ruske trgovačke brodove; Na kraju se čamcima i teglenicama popeo na Kholmogory karbas, na koji je lokalni seljak donio lonce na prodaju. Dugo je pregledavao robu i razgovarao sa seljakom; slučajno slomio, daska - Petar je pao sa zida i razbio mnogo lonaca. Njihov vlasnik je sklopio ruke, počešao se i rekao:
- To je prihod! Kralj se nasmijao.
- Je li bilo puno prihoda?
- Da, sad malo, ali bilo bi altyn za četrdeset. Kralj mu je dao zlatnik rekavši:
- Trguj i obogati se, ali me ne spominji drsko!

Maksimov. T. 2. S. 411-412; netočno pretisak: OGV. 1872. br. 13. str. 15^

343. Petar Veliki na Kegostrovu

<...>Petar je za vrijeme boravka u Kegostrovu ismijavao seoske žene. Znalo je doplivati, za njih nevidljivo, prevrnuti karbaše, a onda ih iz vode izvući. Naravno, nestalo je mlijeka s kojim su se žene išle u grad cjenkati, ali ih je kralj velikodušno nagradio za gubitke koje su u takvim slučajevima imale.

Zap. u selu Gnevashevo Onega u. Arhangelska gubernija. u 50-ima. 19. stoljeća A. Mikhailov // Mikhailov. S. 14; Legende, legende, anegdote. S. 113.

344. Petar Veliki u Arhangelsku

<...>Sagradivši tvrđavu, on (Petar Veliki. - N.K.) je naredio da se u njoj sagradi crkva i, želeći barem nečim ovjekovječiti svoj boravak u Arkhangelsku, darovao je sakristiju nova crkva njegov pohodnički plašt, od kojeg je, prema legendi, kasnije napravljen biskupski sakos.
Ovaj sakos, vrijedan po sjećanjima, ali naizgled sasvim običan, i danas se čuva u Arhangelskoj katedrali.

Objavljeno A. N. Sergejev//Sjever. 1894. br. 8. Stb. 422.

345. Petar Veliki i Nyukhchane

Tamo je za uspješnu pratnju brodova Petar Veliki poklonio njuhotskom kapetanu Potašovu svoj kaftan. Vodio je brodove gotovo iz Arhangelska.
A onoga koji se obvezao voditi brodove, Petar Veliki uklonio je iz vodstva.

Zap. iz Ignatieva K. Ya. u gradu Belomorsk, Karelijska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika 7. srpnja 1969. Ya. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br.96.

346. Petar Veliki i narod Nyukh

Da, Nyukhiti su ukrali kaftan od Petra Velikog (od cara!)
I za to je Petar Veliki dao starcu pet rubalja ohrabrenja. Duša mu je bila širom otvorena. Otkrio je tko ga je ukrao – pohvalio ga je i za inteligenciju.
U tome i jest stvar: ukrasti kralju kaftan, pa još dobiti pet rubalja.

Zap. od Nikitina A. F. u sa. Sumposade, okrug Belomorsky, Karelijska autonomna sovjetska socijalistička republika 12. srpnja 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 135. br.101.

347. Kraljevski kamisol

U crkvenom dvorištu Vytegorsky bio je logor: mijenjali su konje. Petar Veliki otišao je na pristanište Vyanga; okrenuvši se, dođe do kolibe, stane se spremati na put i htjede obući kamisol. Odjednom je istupio prostački Griša, lokalni stanovnik; štovali su ga kao sveca; presjekao je istinu i zli ljudi natjeralo ga da pocrveni. Ovaj Griša pade pred noge Petru Velikom i kaže:
- Nada je kralj suverena! Ne naredi da se izvrši, naredi da se kaže riječ.
"Reci što trebaš", rekao je kralj.
- Dajte nam, gospodine nado, ovaj kamisol, što da nabacimo na ramena - reče Griša.
- A gdje stavljaš moj kamisol? - upita Petar Veliki.
Tu je Grisha prostački odgovorio:
- Za sebe, nado-gospodine, i za one pametnije i bolje, za kape, a kape ćemo spremiti ne samo za djecu, nego i za praunuke, za uspomenu na tvoju nama, kralju-ocu, milost.
Petar Veliki se zaljubio u ovu riječ Grishinu, a on mu je dao svoj kamisol.
- Dobro, - reci. - Evo ti, Grisha, kamisol; Da, gledaj, ne sjećaj me se poletno.
Vytegorci su uzeli ovaj kamisol i prišili ga na svoje šešire. Susjedi su postali zavidni i počeli su govoriti da si ukrao kamisol, i ta se vijest proširila Moskvom i iz Moskve u sve gradove. I od tada su počeli zvati vytegor "kamisola". - Vytegory-de lopovi, kamisol Petra Velikog je ukraden.

Zap. E. V. Barsov//Razgovor. 1872. knez. 5. S. 303-304; Petr Vel in Narodne priče Severn. rubovi. str. 11-12; O. sub. Problem. III. Dep. 1. S. 193; Bazanov. 1947. S. 143-144; Bajke, pjesme, pjesmice Vologda. rubovi. broj 11. S. 287-287.

348. Kraljevski kamisol

Po povratku s pristaništa Vyanga, suveren se zaustavio u crkvenom dvorištu Vytegorsk kako bi promijenio konje i odmorio se. Evo jedne svete lude - Grisha je pao pred noge suverena s riječima "Nado-caru, ne naredi da te pogube, naredi da kažeš riječ"
Dobivši dopuštenje da govori, sveta budala je ustala i, na iznenađenje svih, počela tražiti od suverena da mu da crveni kamisol, koji je batman pripremao za posluživanje.
Car je upitao zašto mu treba kamisol. Griša je odgovorio:
- Za sebe i one koji su pametniji i ljubazniji, za šešire, a kape ćemo skladištiti ne samo za djecu, nego i za praunuke, u znak sjećanja na tvoju, care-oče, milost.
Suveren je dao kamisol; ali ovaj dar je imenu Vytegoraca dodao poslovicu - "kamisola".

Zap. od svećenika, rođenog 1733., čiji je otac upoznao Petra Velikog. Izvađeno iz rukopisa F. I. Dyakova, koji se čuvao u primjerku u knjižnici gimnazije Olonets, K. M. Petrov // OGV. 1880. br. 32. S. 424; skr. pretisak: Berezin. S. 8.

349. Arkhangelsk građani-šanežniki

U vrijeme kada je Peterburg već bio osnovan i kada su strani brodovi počeli ploviti u tamošnju luku, veliki vladar, susrevši jednom nizozemskog mornara, upita ga:
Zar ti nije bolje doći ovamo nego u Arkhangelsk?
- Ne, vaše veličanstvo! - odgovori mornar.
- Kako to?
- Da, u Arhangelsku su nam uvijek bile spremne palačinke.
"Ako je tako", odgovori Petar, "dođi sutra u palaču: počastit ću te!"
I ispunio je svoju riječ, počastio i darivao nizozemske mornare.
Maksimov. T. 2. S. 557; AGV. 1868. br. 67. str. 1; Legende, legende, anegdote. 111-112 str.

LEDICIJE O PRIZNAVANJU PODANIKA NADREĐENIM

350. Petar Veliki i Antip Panov

Kad je car, godine 1694., napustio arhangelsko pristanište prema oceanu, nastala je tako strašna oluja da su svi koji su bili s njim bili krajnje užasnuti i počeli moliti, pripremajući se za smrt; samo se mladi suveren činio neosjetljivim na bijes bijesnog mora. On, ravnodušno obećavši samom sebi, ako se ukaže zgodna prilika i državne potrebe ne umiješaju, posjetiti Rim i pokloniti se relikvijama svetog apostola Petra, svoga zaštitnika, pođe do hranilice i veselim pogledom ohrabri sve srca pogođena malodušnošću i očajem na post.
Gore spomenuti hranitelj bio je lokalni njuhonski seljak Antip Panov; bio je sam s monarhom u tom općem strahu da ne izgube svoju odlučnost; a kako je ovaj seljak bio upravitelj koji nije ništa znao o ovdašnjem moru, kad mu je vladar, došavši k njemu, počeo naznačavati njegov posao i kuda treba uputiti lađu, ovaj mu grubo odgovori:
- Idi, možda, daleko; Znam više od tebe i znam gdje vladam.
Pa kad je zavladao u zaljevu, zvanom Unskie Horns, i između zamki, kojima je bio pun, sretno vodeći lađu, pristao je na obalu blizu samostana zvanog Perto-Minsky, tada je monarh, prišavši ovom Antipi, rekao je:
“Sjećaš li se, brate, kojim si me riječima prekorio na brodu?”
Ovaj seljak je u strahu pao pred noge vladaru, priznao svoju grubost i zamolio za milost. Veliki vladar ga je sam podigao i poljubivši ga tri puta u glavu reče:
- Nisi ti ništa kriv, prijatelju; a tebi također dugujem svoju zahvalnost za tvoj odgovor i za tvoju umjetnost.
A onda, presvukavši se u drugu haljinu, sve što je na njemu bilo natopljeno do košulje, dodijelio mu je u znak sjećanja i, štoviše, odredio mu godišnju mirovinu prije smrti.

Dodati. na Djela Petra Velikog. T. 17. II. str. 8-10; Anegdote sakupio I. Golikov. str. 9-10.

351. (Petar Veliki i Antip Panov)

Te su pohode ponekad pratile i opasnosti. Jednom ga je (Petra Velikog. - N.K.) zadesila oluja koja je užasnula sve njegove drugove. Svi su pribjegli molitvi; svaki od njih je čekao zadnji tren svoj u morskim dubinama. Samo Petar, neustrašivo gledajući u navigatora, ne samo da ga je potaknuo da izvrši svoju dužnost, nego mu je i pokazao kako upravljati brodom. - Bježi od mene! - poviče nestrpljivi mornar. - Ja i sam znam vladati, i to bolje od tebe!
I doista, s nevjerojatnom prisebnošću, prevezao je brod kroz sva opasna mjesta i doveo ga do obale kroz grebene Imenovanih Grebena.
Zatim, bacivši se pred noge kralju, molio je da mu se oprosti njegova grubost. Petar podiže navigatora, poljubi ga u čelo i reče:
- Nema se što opraštati, ali sam ti ipak dužan zahvalnost, ne samo za naše spasenje, nego i za sam odgovor.
Navigatoru je poklonio svoju mokru haljinu u znak sjećanja i odredio mu mirovinu.

Iz bilježaka Nizozemca Schelteme, preveo P. A. Korsakov // Son of the Fatherland. 1838. V. 5. Dio 2. Det. 6. S. 45.

352. Petar Veliki i Antip Panov

Petar Veliki<...>otišao s nadbiskupom Atanazijem i s velikom pratnjom na biskupskoj jahti u Solovecki samostan. Nautičare je zahvatila žestoka oluja. Svi su se pričestili svetim otajstvima i oprostili se jedni od drugih.
Car je bio veseo, tješio je sve i, saznavši da se na brodu nalazi iskusan pilot, biskupov prijevoznik Antip Timofejev, izdao mu je zapovijed da odvede brod do sigurnog pristaništa.
Antip je otišao do ruba Unskih Rogova. Bojeći se opasnog prolaza, kralj se umiješao u njegove naredbe.
- Ako si ti meni zapovjedio, onda odlazi! Ovo je moje mjesto, ne tvoje, i znam što radim! - vikne mu ljutito Antip.
Kralj se ponizno povukao i tek kad je Antip sretno pristao na obalu, navodeći jahtu među zamke, nasmijano je podsjetio pilota:
- Sjećaš li se, brate, kako si me tukao.
Kormilar je pao na koljena, ali ga je kralj podigao, zagrlio i rekao:
- Ti si imao pravo, a ja sam u krivu; stvarno se umiješao u vlastiti posao!
Dao je Antipi mokru haljinu koju je nosio kao suvenir i šešir, dao mu je pet rubalja za odjeću, dvadeset i pet kao nagradu i zauvijek ga oslobodio monaškog rada.
U uspomenu na spasenje, kralj je posjekao vlastitim rukama veliki drveni križ, zajedno s drugima iznio ga je na obalu i podigao na mjesto gdje je brod privezan. Ovaj se križ nalazi u Arkhangelskoj katedrali od 1806.

AGV. 1846. br. 51. S. 773; AGV. 1861. br. 6. S. 46; GAAO. Fond 6. Inventar 17. Jed. greben 47. 2 l.

353. Petar Veliki i Antip Panov

<...>Prošavši Unskaya Bay, koji se nalazi stotinu i dvadeset milja od Arhangelska, suverena jahta morala se boriti s olujom koja se podigla na moru i prijetila uništiti hrabre plivače. Valovi su preplavljivali jahtu, a strah od smrti bio je vidljiv na svim licima. Smrt je bila neizbježna. Oluja se pojačala. S jahte su skinuta jedra. Iskusni jedriličari koji su upravljali jahtom više nisu tajili da spasa nema. Svi su glasno molili i zazivali pomoć od Boga i soloveckih svetaca. Krikovi očaja stopili su se s hukom vjetra i sa svetim napjevima. Samo je lice Petra, koji je nijemo gledao u bijesno more, djelovalo mirno. Prepustivši se Božjoj providnosti, Petar je primio sveta otajstva iz nadbiskupovih ruku i potom odvažno preuzeo kormilo. Takva sabranost i primjer Petrove pobožnosti ohrabrili su njegove drugove.
U to vrijeme, samostanski hranitelj Antip Timofejev, rodom iz Sumija, odveden u Arkhangelsk kao pilot na jahti, prišao mu je i izvijestio suverena da postoji samo jedan način da se izbjegne smrt - ući u zaljev Unskaya.
- Kad bi samo, - dodao je Antip, - poboljšao put do Unsky Hornsa; inače će naše spasenje biti uzaludno: tamo se brodovi razbijaju na zamkama, a ne u takvoj oluji.
Petar mu je dao volan i naredio mu da ode u zaljev Unskaya. Ali suveren, približavajući se opasnom mjestu, nije to mogao podnijeti, kako ne bi ometao Antipovu naredbu.
- Ako si mi, suvereno, dao volan, onda se ne miješaj i odlazi; ovo je moje mjesto, ne tvoje, i znam što radim! - viknuo je Antip, odgurnuvši rukom suverena, i hrabro usmjerio jahtu u uzak, vijugav prolaz, između dva reda zamki, gdje su razbijači bjesnili pjenom. Pod vodstvom vještog pilota, jahta je sretno izbjegla opasnosti i drugog lipnja, u podne, usidrena u blizini Pertominskog samostana.
Tada mu je vladar, želeći nagraditi Antipu, šaljivo primijetio:
- Sjećaš li se, brate, kako si me tukao?
Pilot je u strahu pao pred noge vladaru tražeći oprost, a ovaj ga je podigao, poljubio ga tri puta u glavu i rekao:
- Ti si bio u pravu, a ja sam bio u krivu i stvarno sam se umiješao u svoj posao.
Obavezan da pilotu spasi život, Petar mu je dao svoju mokru haljinu i šešir za uspomenu, dao mu pet rubalja za odjeću, dvadeset i pet rubalja kao nagradu i zauvijek ga oslobodio monaškog rada. Ali kraljevska kapa nije otišla budućem Antipi. Šešir mu je uručen uz naredbu: da mu da votku svakome tko ga samo pokaže. I svi, znani i neznani, davali su mu vode, tako da je postao besani pijanica i umro od žestokog pića.

Objavljeno S. Ogorodnikov // AGV. 1872. br. 36. S. 2-3.

354. Petar Veliki i Antip Panov

Jedan od poljskih gospodara, koji je došao u Nyukhcha radi pljačke i propasti, zaustavio se na Svetoj Gori na zapadnoj strani da prenoći kod svojih sljedbenika. Ali iste noći imao je viziju da je strah napao njegov narod, tako da su počeli juriti u jezero, koje se nalazilo na planini, a sam pan je postao slijep. Probudivši se, ispričao je svojim drugovima ovu viziju i, izjavivši da od tada napušta svoju zločinačku službu, otišao je mjesnom župniku i primio od njega sveto krštenje imenom Antipa, imenom Panova.
Kasnije je, dok je živio u Njuhči, ​​u potpunosti savladao vještinu plovidbe i kao iskusan mornar upravljao brodom Petra Velikog i spasio kralja i sve njegove pratioce od sigurne smrti u Rogovima Une.
Dobivši od cara na dar kapu, uz čiju je predočenost svaki trgovac vinom mogao besplatno piti vina koliko je htio, Antipa Panov je to pravo iskoristio previše neumjereno i umro od pijanstva.

Kratka ist. opis župe i crkve Arh. biskupije. Problem. III. S. 149.

355. Petar Veliki i majstor Laykach

Ovdje je prezime Laikachev. Bio je jedan majstor. Laykach. Petar dolazi do njega.
- Pomaže Bog, majstore.
A gospodar ne odgovara, odmah se zabavlja, ne govori ništa. Zatim je završio gredu, oporavio se:
- Molim, - veli - vaše carsko veličanstvo!
– Zašto mi nisi odmah rekla?
- I zato, što sam isklesao, - kaže, - ako skinem oči, onda nemoj završiti. Moram završiti posao.
Kralj je položio prste:
- Možeš li mi ući među prste i ne porezati mi prste? Pa je stavio ruku, pa je tresnuo sjekirom među prstima.
Kralj je povukao ruku, ali je ostala kreda, ostao je trag od prsta. I on je vkurat u sredinu i dobio među prste.
- Pa, - kaže on, - dobro obavljeno, bit ćeš vodič u grad Povenets.
Idemo u Povenets. Laykach kaže:
- Udarit će tri puta, ali će proći.
I, kako je rekao, dno broda je tri puta udarilo o kamen, ali je stiglo do same obale.

Zap. iz Fedorova K. A. u selu. Pulozero Belomorskog okruga Karelijske ASSR u srpnju 1956. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (ekspedicija Moskovskog državnog sveučilišta) // AKF. 79. broj 1071; Sjeverne legende. br. 231. Str. 162-163 (ponovno tiskano zbog pojašnjenja ovjere teksta).

356. Bacipe Petra Velikog

Ali koliko god bio lukav, još uvijek nije mogao isplesti libnjaku: ispleo ju je, ali nije mogao. Čarapa se nije uspjela okrenuti. I sada još postoji cipela, od ove negdje u Sankt Peterburgu u palači Ali, ili visi u muzeju.

Zap. na Kokshengi u okrugu Totemsky. Vologodska gubernija. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Izdanje. 2. S. 217; Bajke, pjesme, pjesmice Vologda. rubovi. br. 12. S. 288.

357. Bacipe Petra Velikog

<...>Htio sam, jeftinije, da cipele budu za vojsku, tkati batinke. Pa tu se nije imao tko zaposliti, da narod ne plete. A Petar znači:
- Krenimo!
I pokušao je tkati, tkati-tkati, nije mogao ništa. Kako je počeo tkati opanke, ostao je netkan.

Zap. iz Khlebosolov A. S. u selu. Samina, okrug Vytegorsky, regija Vologda 14. srpnja 1971. N. Krinitaaya, V. Pulkin//AKF. 134. broj 51; Glazbena biblioteka,
1622/9.

358. Bacipe Petra Velikog

<...>Samo cipele od ličja nisu mogle tkati. Koliko je pokušalo Petra Velikog - nije moglo tkati:
- Lukavi Kareli: cipele od ličja pletu i igraju.
U Petrozavodsku ima tih cipela - istkao ih je Petar Veliki.

Zap. iz Egorova F. A. u selu. Kolezhma Belomorskog okruga Karelijske ASSR 11. srpnja 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin / / AKF. 135. br.114

359. Petar Veliki i kovač

Petar Veliki se jednom dovezao u kovačnicu na konju do kovača da potkuje konja. Kovač je iskovao potkovu. Petar Veliki je uzeo potkovu i prelomio je u rukama. I kaže:
- Što kuješ kad se slome?
Kovač je iskovao drugu potkovu. I Petar Veliki ga nije mogao slomiti.
Potkivajući konja, Petar Veliki daje kovaču srebrni rubalj. Kovač ga je podigao i prepolovio. I kaže:
- A što mi dajete za rubalj?
Pa, tada se Petar Veliki zahvalio kovaču i dao mu za to dvadeset i pet rubalja. Ispostavilo se da je moć pogodila moć ...
Petar Veliki nije slomio drugu potkovu, ali bi kovač slomio rublje bez računa.

Zap. iz Chernogolov V.P. u gradu Petrozavodsk, Karelijska ASSR A.D. Soymonov // AKF. 61. broj 81; Pjesme i bajke o Onezhsku. tvornica. S. 288.

360. Petar Veliki i kovač

Jednom se Petar odvezao u kovačnicu do kovača i rekao:
- Daj mi konja, kovaču. Kovač je rekao:
- Limenka.
I potkova se počne kovati.
Iskovao je potkovu i počeo udarati konju po nozi. A Petar kaže:
- Pokaži mi svoju potkovu?
Kovač daje Petru potkovu. Petar uze potkovu, raširi je rukama i reče:
- Ne, brate, tvoje potkove su lažne, nisu za mog konja. Zatim je kovač iskovao drugu. Slomio je i drugu. Tada je kovač iskovao treći, čelik, i očvrsnuo ga te ga dao Petru.
Petar je uzeo potkovu, pregledao je - ova potkova je prikladna. I takav je iskovao četiri potkove i potkovao konja. Tada je Petar Veliki upitao:
- Koliko ste zaradili?
A kovač kaže:
- Hajde, stavi novac, provjerit ću.
Petar vadi srebrne rublje. Kovač uzme rubalj među prste i slomi rubalj među prstima. I kaže Petru:
Ne, ne treba mi toliki novac. Vaše rublje su krivotvorene.
Zatim Petar izvadi zlatnike i prospe ih na stol. I kaže kovaču:
- Pa, stoje li ove?
Kovač odgovara:
- Ovo nije lažni novac, mogu prihvatiti.
Izbrojio je koliko mu treba za posao i zahvalio Petru.

Zap. iz Efimova D. M. u selu. Ranina Gora, okrug Pudozhsky, Karelijska ASSR 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. broj 59; Prsten - dvanaest kolaca. 223-224 str.

361. Petar Veliki i kovač

Još uvijek postoji legenda o Petru Velikom da se navodno vozio nepoznatim putem i trebao je potkovati konja. Otišao do kovača. Kovač je napravio potkovu, a Petar je zgrabio ovu potkovu - odvrnuo je.
Kovač je bio prisiljen napraviti drugu, koju Petar više nije mogao razviti.
Kad je potkovao konja, Petar Veliki mu je dao rubelj. Rubel je dao, a kovač ga je uzeo među prste, između kažiprsta i srednjeg prsta, i pritisnuo palcem - ovaj se rubelj izvio u luk. On govori:
- Vidite, kakvu kvalitetu novca imate! ..
Nakon toga samo je Petar vjerovao da kovač ima još više snage od njega.

Zap. iz Prohorova A. F. u selu. Annenski most, okrug Vytegorsk, regija Vologda 22. srpnja 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134 broj 122^ Biblioteka zapisa, 1625/8.

362. Petar i Menjšikov

Jednom je Petar Veliki otišao u lov. Jaše konja i nekako je izgubio cipelu. I njegov konj je bio heroj. Bez potkova se ne može jahati.
Doveze se do jedne kovačnice i vidi - tamo kuju otac i sin. Kovačev dječak je ono što vam treba.
- Evo što - veli - potkuj mi konja. Momak skovao potkovu, kralj za šipake i razvio je.
- Čekaj - kaže on - ovo nije potkova. Ona nije dobra za mene. Počinje kovati drugu. Petar ga je uzeo i razbio drugi.
- A ova potkova nije dobra.
Iskovao je trećinu. Petar je zgrabio jednom, drugi - nije mogao ništa.
Bio je potkovan konj. Petar mu daje srebrni rubalj za potkovu. Uzima rubalj, stisne dva prsta, rubalj samo zvoni. Daje mu drugu, - i drugu na isti način.
Kralj je bio zadivljen.
- Našao sam kosu na kamenu.
Shvatio je, dobiva mu pet rubalja u zlatu. Slomio, slomio tip - nije mogao slomiti. Kralj je zapisao svoje ime i prezime. I to je bio Menjšikov. A kralj, čim je stigao kući, odmah ga pozva k sebi. I postao je njegov glavni upravitelj.

Zap. iz Shirshveva u sa. Krokhino, okrug Kirillovsky, regija Vologda 1937. S. I. Mints, N. I. Savuškina // Priče i pjesme Vologde. regija broj 19, str 74; Legende, legende, anegdote. S. 135.

363. Petar Veliki na pilani u brodogradilištu Vavchug

Jednom se Petar, na veseloj gozbi, u Baženjinovoj kući, hvalio da će svojom rukom zaustaviti kotač koji djeluje na vodu na pilani koja je tada bila u brodogradilištu. Reče i odmah ode u pilanu. Uplašeni bliski suradnici uzalud su ga pokušavali odvratiti od namjeravane namjere.
Ovdje je stavio svoju moćnu ruku na žbicu kotača, ali u istom trenutku bio je podignut u zrak. Kotač je doista stao. Dosjetljivi vlasnik, dobro poznavajući Peterov karakter, uspio je narediti da se to na vrijeme zaustavi.
Pjotr ​​se spustio na zemlju i, izuzetno zadovoljan ovom naredbom, poljubio Baženjina, čija mu je snalažljivost omogućila da održi riječ i ujedno ga spasi od neminovne smrti koja je bila pred njim.

Zap. iz arhangelskog oldtajmera 50-ih godina. 19. stoljeća A. Mihajlov// Mihajlov. S. 13; Legende, legende, anegdote. 112-113 str.

364. Najstariji od svih

Kad je on (Petar Veliki) podigao brodove u regiji Nyukhcha (u Vardegoru), povukao prema jezeru Onega, zatim da ide u pozadinu Šveđanima i razbije ih, a kad je bio u selu Nyukhcha, zatražio je dovesti u stan u kojem nema nikoga starijeg od njega.
Pa tko je stariji od kralja? Doveli su ga u tako bogatu kuću, ali u kući je bilo dijete. Tada je otišao tamo, i dijete
plače.
- Pa, izlazi van! Rekao sam da si ti (gdje god bio. - Ya.K.) stariji od mene, nemoj me uzeti. I doveli su me u kuću u kojoj je starija osoba od mene.
Ne može kazniti dijete.

Zap. iz Ignatieva K. Ya. u gradu Belomorsk, Karelijska ASSR u prosincu 1967. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. br. 104

365. Najstariji od svih

Pa, kad je Petar Veliki došao sa svojim odredom, koliko je računao? oko deset tisuća vojnika povuklo je ove brodove kopnom - došao je do Petrovskog jame. A jedna ljubavnica, znači (dobro, dijete je bilo malo, i dijete se isprljalo - dobro, razumijete), ne zna gdje to dijete staviti, barem ga baciti.
I dođe Petar Veliki i kaže:
- Ne boj se toga. On je stariji od nas. On, - kaže, - ne može ni jedan general, pa ni ja, suveren, narediti. I on mi govori što da radim...

Zap. od Babkin G.P. u sa. Cholmuzhi iz okruga Medvezhyegorsk Karelijske ASSR 12. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin / / AKF. 135. broj 18; Gramofonska biblioteka, 1627/18.

LEDICIJE O PREGOVORIMA KRALJA S PODANIMA

366. Petar Veliki - kum

Djed ili pradjed ove obitelji bio je seljak i držao je konje na stanici Svyatozero. Petar je na jednom od svojih putovanja iz Sankt Peterburga u tadašnje tvornice Petrovskog, mijenjajući konje u Svjatozeru, ušao u seljačku kolibu i, saznavši da je Bog dao kćer ženi vlasnika kuće, izrazio želju da biti kum. Htjeli su poslati po kuma, ali je kraljevski gost izabrao najstarija kći vlasnice (koja je ovu priču osobno prenijela gospođi, od koje se i danas može čuti) i s njom krstili novorođenče. Poslužena votka; car izvadi čašu, natoči sebi čašu, ispi, i natoči svojoj kumi, tjerajući je da pije. Mlada kuma, srameći se da pije, odbila je, ali je vladarica inzistirala i već nakon (da se poslužim kumovim riječima) očeve naredbe, ona je popila. Vladar je bio u veselom raspoloženju, nastavljajući dovoditi djevojku u sramežljivost, skinuo je svoju kožnu kravatu i zavezao joj je oko vrata, također je skinuo svoje velike rukavice do lakata i stavio ih na njezine ruke, a zatim joj je dao pehar. njegov kum.
- A što ću dati kumčetu? On je rekao. - Nemam ništa. Kako je nesretna! Ali sljedeći put kad budem ovdje, poslat ću joj ga, ako ne zaboravim.
Kasnije, kada je došao s caricom Ekaterinom Aleksejevnom, iznenada se sjetio da je s nekim krstio, rekao je Katarini o tome i o obećanju koje će dati i zamolio je da to obećanje ispuni umjesto njega.
Doznadoše, koga je krstio, i poslaše mnogo kadife, brokata i raznih tkanina, - i opet sve isto kumče, ali kumčetu opet ništa.
<.. .>Ovdje kraljevska riječ ne mimoilazi; nazvao nesretnom, pa je tako i bilo: rasla je, živjela i cijeli život bila nesretna.

Objavljeno S. Raevsky // OGV. 1838. br. 24. S. 22-23; P. knjiga. 1860. S. 147-148;; netočan pretisak: Daškov. str. 389-391.

367. Petar Veliki - kuma

<.. .>Jednom se suveren dobrovoljno prijavio u svojim tvornicama da bude kum sinu jednog službenika. Teško je bilo kuma tamo uz plemkinje staviti: svi su se bojali. Da umiri ovu gospođu, koja mu je napokon postala kumom, Petar je nakon završetka krštenja izvadio iz džepa srebrnu čašu i, nalivši je nečim, dao je kumu. Isprva je odbijala piti, ali je na kraju morala ispuniti volju svog kolovoznog kuma. I dao joj je upravo taj pehar za uspomenu.
Nedavno je ova čaša donirana Petrozavodskoj katedrali i koristi se za davanje topline biskupu.

Podsjetiti nadbiskup Ignacije. str. 71-72; OGV. 1850. broj 8-9. S. 4

368. Petar Veliki - kum

Osuđenik je imao priliku posjetiti i naše krajeve... Otprilike u to vrijeme je s mojim djedom krstio jedno dijete. Moj djed je bio siromah: ni mučenika da jede, ni vina da pije.
Rodi mu se sin, a podstavljeni počeše obijati pragove i klanjati se da bi našli kuma - nitko mu ne bi išao za kuma.
Otprilike u to vrijeme došao je car u naše selo.
- Lutaš li, stari? Ili što ste izgubili?
“Tako i tako”, kaže djed.
- Vodi me, stari, kume! volim li te - pita. “Samo ovo: nemoj uzeti bogatog kuma, zašto se nisu lijepo ponašali prema tebi, nego mi nađi tako jezivu ženu, pa ću te s njom krstiti.
Obje bogate žene zamole djeda da im bude kum, a djed nađe najledeniju djevojku i dovede je sucu.. Krštenje su usrdno proslavili.
- Pa, čime ćeš nas, stari, častiti? Podstavljeni je gurao glavu unutra - da, nema baš ništa u kući.
- Vidi se - kaže suveren - sada će moja anisovka preuzeti odgovornost. Uzeo je svoju čuturicu, koja mu je uvijek visila o pojasu na boku, natočio sebi piće, ispio, a zatim počastio i kuma, i tatu, i porodilju, i ulio kap u usta tek krštenom djetetu. .
197
“Neka se navikne”, rekao je, “od ljudi će mu biti mnogo gore.
Dao je čašu podstavljenom - pogledajte ispod svetišta, vrijedi.

Zap. u selu Vozhmosalme, Petrovsko-Yamskoy Vol. Povenetsky Olonets usne. V. Mainov // Mainov. str. 237-238; Dr. i novi. Rusija. 1876. V. 1. br. 2. S. 185; OGV. 1878. br. 71. S. 849; Mirsk. glasnik. 1879. knj. 4. S. 49; O. sub. Problem. I. Det. 2. S. 31; netočno pretisak: OGV. 1903. br. 23. S. 2; P. knjiga. 1906. S. 335.

LEGENDE O OTIMCI KAFTANA OD KRALJA (CAMZOL, KABANICA)

369. Petar Veliki i Vytegory

U velikim Petrovim danima, na mjestu gdje sada stoji grad Vytegra, bilo je malo selo; zove se Vyangi.
Naš reformator, koji je tada samo razmišljao o sustavu vodenih trgovačkih putova, naravno, nije zaobišao područje kojim sada prolazi plovni put tzv. Mariinskog sustava, koji uključuje rijeku Vytegra, koja je dala ime i području i sam grad.
Slučajno je Peter posjetio selo Vyangi, au jednoj od njegovih koliba ili štala smjestio se nakon večere da se odmori od svojih radova, koji su, kao i obično, trajali od ranog ljetnog jutra. Car se odmarao. Njegova jednostavna odjeća visjela je na zidu, na klinu zabijenom u zid.
Jedan od seljačkih dječaka koji su se igrali u blizini kuće skinuo je vladarevu kamizolu s klina, obukao je na sebe i, naravno, ne bez vlaka, izašao da se njome razmeće pred svojim drugovima. U međuvremenu, suveren se probudio. Nema kamisola. Požurio pogledati. Pronašli su kicoša, u pratnji gomile drugova, doveli ga u tuđoj kamizoli pred lice velikog, koji je, smiješeći se naivnosti nadolazeće djece i milujući ih, u šali rekao: "Ah, vi vytegor lopovi. " Tradicija je dodala ostalo: "Petru Velikom kamizol je ukraden."

OGV. 1864. br. 52. S. 611; Bazanov. 1947. S. 144-145.

370. Petar Veliki i Vytegory

Jednom je car Petar došao u Vytegru. Razgledavši okolicu grada, otišao je odmoriti se na takozvanu Besednu brdu (u blizini grada). Budući da je vrijeme bilo jako vruće, ljetno, kralj je skinuo kamisol i položio ga na travu.
Bilo je vrijeme da se vratim na posao i odem u grad; kralj gleda, ali kamizola nema. Kamizol nije bio loš, a vytegori nisu bili greška: iskoristivši činjenicu da je kralj zadrijemao od iscrpljenosti, skinuli su mu odjeću: kraljevski kamizol kao da je potonuo u vodu.
Nakon toga su svi susjedni stanovnici prozvali Vytegory lopove: "Vytegory lopovi, Peteru je ukraden kamisol!"
Kralj se, ne našavši kamisol, naceri i reče:
- Sama sam si kriva! Bilo je potrebno ne obući kamisol, već obući azyam.
Vytegorci su, međutim, uvjeravali da caru Petru nisu ukrali kamižol, nego je taj kamižol od cara otišao nekom Griški, koji ju je izmolio od samog vladara za svoje šešire.

Objavljeno A. N. Sergejev // Sever. 1894 br. 7. Stb. 373.

371. Petar Veliki i Vytegory

Kanal Petra Prvog sagrađen ovdje, pače... Pa, onda? Vidio sam Petra Velikog, ukratko, medalju koju je bacio vytegorcima jer su mu ukrali kamisol. Izvoli. Iz ogromne tave je izlivena takva stvar od lijevanog željeza. Natpis je već bio izblijedio kad sam ga vidio. I bila je zabijena na tako veliki čavao, nemoguće ju je nikako skinuti, ne.
Kapelica je ovdje bila na Petrovskom. I vidio sam ovu medalju. Ali kažu da je na njemu bio natpis "Vytegory-lopovi, kamisol." Ovdje su ukrali kamisol ...
Ovdje Petar Veliki, to znači da se odmarao, zaspao u divljini, odmorio se i razodjenuo, shvaćate - ovaj kamisol mu je utisnut, ukraden. Ukrali su ga, ali on nije počeo nikoga tražiti ni kažnjavati; on je, zatim, dao naredbu da se izlije željezna medalja. Izlio sam medalju i na ovoj medalji napisao "Vytegory lopovi, kamisol". I objesio je ovu medalju nedaleko od ovog incidenta, u ovoj kapeli ...

Zap. iz Prohorova A. F. u selu. Annenski most, okrug Vytegorsk, regija Vologda 22. srpnja 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134. broj 118; Gramofonska biblioteka, 1625/4.

372. Petar Veliki i Vytegory

Tako je Petar Veliki prošao ovuda, sjedio na brdu Besednaya (sada je bilo poplavljeno), sjedio; tada su mu, kažu, uzeli nekakav kombinezon. Išao je pješice do brda Nikolskaya i tamo ravno u grad, do Vytegre, i prošao. Pješice je trebalo proći takav put, pa je prošao kroz naše selo.
Seljaci su pričali, bilo je ovako: Petar je hodao sam, kažu, hodao je sam, bez pratnje, a oni su ga ukrali ...

Zap. iz Paršukova I. G. u selu. Anhimovo, okrug Vytegorsk, regija Vologda 17. srpnja 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134. br. 153.

LEGENDE O MUDROM SUDU

373. Olonets namjesnik

Veliki je vladar često i slučajno posjećivao gradove, kad ga građani uopće nisu očekivali; a za to je koristio svoje najjednostavnije kočije i malu pratnju za putovanje. Prilikom jedne od tih posjeta, monarh je stigao u Olonets, otišao ravno u vojvodinu kancelariju i u njoj zatekao vojvodu, ukrašenog sijedom kosom, prostodušnošću i čednošću, kao što je vidljivo iz sljedećeg.
Njegovo Veličanstvo ga upita:
- Koji su predmeti peticija u uredu?
Guverner u strahu pada pred noge vladaru i drhtavim glasom govori:
- Oprostite, premilostivi gospodaru, nema ih.
- Kako nijedan? - opet pita monarh.
- Ne, nado-gospodine, - ponavlja vojvoda sa suzama, - sam si kriv, gospodaru, ja takve molbe ne primam i ne puštam u kancelariju, ali pristajem na mir i ne ostavljam traga. svađe u uredu.
Monarh je bio iznenađen takvom greškom; podigao je namjesnika koji je klečao, poljubio ga u glavu i rekao:
- Volio bih vidjeti sve namjesnike tako krive kao i vi; nastavi, prijatelju, takvo služenje; Bog i ja te nećemo ostaviti.
Nakon nekog vremena, primijetivši neslaganje između članova Admiralskog kolegija, a još više između gospode Černiševa i Kreutza, poslao je dekret vojvodi da ide u Petrograd, a po dolasku ga imenovao za tužioca kolegija. , govoreći:
- Starac! Želim vam da ovdje budete jednako krivi kao u Olonetsu i, ne prihvaćajući nikakva svadljiva objašnjenja članova, pomirite ih. Nećeš mi toliko služiti ako među njima uspostaviš mir i slogu.

Zap. iz Barsukova I. Golikov//Add. na Djela Petra Velikog. T. 17. LXXIX. str. 299-301; Anegdote sakupio I. Golikov. broj 90, str. 362-364; netočno pretisak: OGV. 1859. br. 18. S. 81; P. knjiga. 1860. S. 149-150; OGV. 1905. br. 16. S. 4; u književnosti. Obrada: Na obratu. 1948. br. 5. S. 46-47; skr. pretisak: OGV. 1887. br. 85. S. 765.

374. Olonets guverner

Jednom je vladar prošao kroz Olonets, zaustavio se ovdje nakratko i vidio: puno ljudi stajalo je u susjednoj kući.
"Što je to", pitao je, "mnogo se ljudi okupilo oko susjedne kuće?"
“Ovdje”, rekoše mu, “živi vojevoda Sinjavin.
- Idem vidjeti - reče car. Dođe i pita:
- Pokaži mi, vojvodo Sinjavine, svoje slučajeve na pravnoj strani. Guverner Sinyavin pao je pred noge suverena:
- Kriv, - veli on, - nada-gospodine, nema takvih sudskih parnica.
- Kako ih nema? - prijeteći upita svog suverena.
- Nikakve - sa suzama je ponovio guverner. - Ja, suvereno, ne prihvaćam takve molbe i ne puštam ih u ured prije analize, ali pristajem na mir, a u uredu nikad nema tragova svađe.
Ovaj odgovor dođe do srca vladara, on ga podiže, poljubi u glavu i reče:
- Vodim te u Petersburg, gdje ćeš sa mnom pomiriti ne obične seljake, nego više od njih, asove - moje senatore i druge visoke plemiće.
Ovaj vojvoda postade tada tužiteljem admiralskoga vijeća i nastavi uspostavljati mir i slogu između plemstva i velikaša, između kojih je uvijek bilo razmirica i neprijateljstva.

Zap. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. knj. IV. S. 35; skr. tekst: OGV. 1873. br. 86. S. 979; Smirnov. str. 43-45.

LEGENDE O PRIKUPLJANJU PODATAKA, DIREKCIJAMA, NAJAMINAMA, POREZIMA

375. Yurik-novi doseljenik, ili harač i porez

Bio je Yurik davno. Sa sjeverne strane došao je i prisvojio ovaj Novgorod: on je vlasnik ovoga grada.
- Neka zaonežanske seljake, - odlučio je, - ja ovlastim danakom, a ne velikom pristojbom. Kod Novgoroda ću ih pokupiti i staviti na njih - uzmi od njih na dar pola vjeveričina repa; onda ću nakon kratkog vremena staviti pola kože vjeverice, pa cijelu kožu, i dalje i više.
I ovo podnošenje se nastavilo, i rubalj, i dva, i tri, i u tri rublje bilo je do Petra Velikog. Petar Veliki, kada je bio okrunjen, plaćao je seljacima danak od pet rubalja, i u toj nevolji živjeli su mnogo godina prije Suvorova, prije glavnog ratnika.
Od tog časa dažbine za seljake bile su sve veće i veće, a od sada je zapisano da iznosi dvanaest rubalja, ali ne znamo što će biti dalje.

LEGENDE O KRALJEVSKIM MASOVIMA

376. Izvedba zvona

Grozni car čuo je za vrijeme svoje vladavine u Moskvi da je u Velikom Novgorodu došlo do pobune. I otišao je iz velike kamene Moskve i sve više jahao na konju putem. Brzo se govori, tiho se radi. Ušao je na Volhov most; udariše u zvono na Svetoj Sofiji – i njegov konj pade na koljena od zvonjave. A onda se Strašni car obrati svome konju:
- O, ti si moj konj, vreća pepela (pljeve), ti si vuk; ne možete zadržati kralja - Strašnog cara Ivana Vasiljeviča.
Stigao je do hrama Svete Sofije i u bijesu je naredio da odsjeku pribor sa ovog zvona, pa da padnu na zemlju i pogube uši.
- Ne mogu, - veli, - stoka zvonjava da ga čuje.
I pogubili su ovo zvono u Novgorodu - ali ovo zvono je izliveno.

Objavljeno E. V. Barsov//Dr. i novi. Rusija. 1879. Svezak 2. Broj 9. S. 409; Legende, legende, anegdote. S. 100.

377. Smrt Ivana Bolotnikova

<...>Ovaj Bolotnikov doveden je iz Moskve u Kargopolj. I nije ondje dugo sjedio.
Doveli su ga na konju, nije bilo željeznice.
Noću su ga izveli iz zatvora.
Noću se utopio u Onjegi.
Poglavica je naredio da se isječe rupa, ali su ga uzeli i noću gurnuli u rupu. Zimi je bilo...
Čuo sam to od građana. Utopili su ga u Onjega ...

Zap. iz Sokolova V. T. u selu. Gary iz seoskog vijeća Oshevensky okruga Kargopol regije Arkhangelsk. 12. kolovoza 1970. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 128. br. 90.

378. Spaljivanje protopopa Avvakuma

A tamo, lijevo!<.. .>Iza šume je takva platforma, tamo je križ, ljudi idu moliti: Avvakumov-de.
I sam je spaljen u Gorodoku, na trgu. Napravili su takvu brvnaru od drva za ogrijev, smjestili protopopa u brvnaru i s njim tri druga. I protojerej je ranije predvidio da ću biti u vatri, i napravio je takvu rutinu: dijelio je svoje knjige. Narod se okupio, počeo moliti, skinuo kape ... zapalio drva - svi su utihnuli: protojerej je počeo govoriti i položio stari križ - pravi znači:
- Ako moliš s ovim križem - nećeš propasti zauvijek, nego ga ostavi - propast će tvoj grad, pokrit će ga pijeskom, a grad će propasti - doći će smrt i svijet.
Jedan ovdje - kako ih je već oganj uhvatio - viknu, pa se Avvakum-ot nagnu i nešto mu reče, mora da je dobro; starci, vidiš, naši se ne sjećaju. Pa su izgorjeli.
Počeli su skupljati pepeo kako bi ga bacili u rijeku, pa su našli kosti samo od jednoga, i to valjda onog koji je vrištao. Vidjele su starice da se nekako srušila brvnara, odande su se vinula tri goluba, bjelja od snijega, i poletjela u nebo ... dragi, mora da je njihov.
A na tom mjestu sada, po godinama, pijesak je takav da se zna kako je brvnara stajala, bijeli-bijeli pijesak da se zna, i svake godine sve više i više. Na ovom mjestu stajao je Zabran križ, napravljen u mezenskim skitovima i rešetkom, kažu, bio ograđen. Tako su vlasti spalile rešetke, a križ su naredili da se iznese iz grada, tamo, lijevo!..

Maksimov. T. 2. S. 60-62; Legende, legende, anegdote. S. 87. 379.

379. Ščepoteva planina

Petar Veliki hodao je dva kilometra od Konopotye kroz čistinu, otišao u Oshtomozero zimskim putem. Protegnuo se još sedam kilometara – ipak su išli s brodovima! I tamo - Maslitskaya planina (sada - Schepoteva). Pada velika kiša, osirotiše, pokisnuše, i carski batman osiroče. Petar mu je dao svoju uniformu - da se ugrije. Ovdje se Ščepotev nasmijao:
- Sada si kao Petar Veliki!
Kralju se to nije svidjelo - ubio je Shchepoteva.
Zato je planina Shchepoteva dobila nadimak.

Zap. iz Karmanova A. A. u sa. Nyukhcha Belomorskog okruga Karelijske ASSR 14. srpnja 1969. N. Krinichnaya, V. Pulkin / / AKF. 135. br.91.

Ova će knjiga za mnoge od nas po prvi put otvoriti jedan nevjerojatan, gotovo nepoznat, uistinu prekrasan svijet onih vjerovanja, običaja, obreda kojima su se potpuno prepustili naši preci, Slaveni ili, kako su sami sebe nazivali u najdubljoj antici. tisućama godina, Rus.

Russ... Ova je riječ upila prostranstva od Baltičkog mora - do Jadranskog i od Labe - do Volge - prostranstva raspirana vjetrovima vječnosti. Zato se u našoj enciklopediji spominju najrazličitija plemena, od južnih do Varjaga, iako se uglavnom radi o predajama Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Povijest naših predaka bizarna je i puna misterija. Je li istina da su tijekom velike seobe naroda došli u Europu iz dubine Azije, iz Indije, s iranskog gorja? Koji im je bio zajednički prajezik iz kojeg je, kao iz sjemenke – jabuke, izrastao i procvao široki šumni vrt dijalekata i narječja? Znanstvenici su stoljećima razmišljali o ovim pitanjima. Njihove su poteškoće razumljive: nije sačuvano gotovo nikakvo materijalno svjedočanstvo o našoj najdubljoj starini, kao ni slike bogova. A. S. Kaisarov je 1804. godine u Slavenskoj i ruskoj mitologiji napisao da u Rusiji nema tragova poganskih, pretkršćanskih vjerovanja jer su se “naši preci vrlo revno zauzeli za svoju novu vjeru; sve su porazbijali i uništili i nisu htjeli svome potomstvu ostaviti znakove zablude kojoj su se dotad prepuštali.

Novokršćani u svim zemljama odlikovali su se takvom nepomirljivošću, ali ako je u Grčkoj ili Italiji vrijeme spasilo barem mali broj čudesnih mramornih kipova, onda je drvena Rus' stajala među šumama, i kao što znate, Car Vatra, nakon što je bjesnila, nisu poštedjeli ništa: ni ljudske nastambe ni hramove, ni drvene slike bogova, ni podatke o njima, ispisane drevnim runama na drvenim daskama. I tako se dogodilo da su do nas dopirali samo tihi odjeci iz daljina poganskih, kada je bizarni svijet živio, cvjetao i vladao.

Mitovi i legende u enciklopediji shvaćeni su prilično široko: ne samo imena bogova i heroja, već i sve divno, čarobno, s čime je bio povezan život našeg slavenskog pretka - riječ zavjere, magična moć bilja i kamenja, koncepti nebeskih tijela, prirodnih pojava i tako dalje.

Drvo života Slavena-Rusa proteže svoje korijene u dubine primitivnih epoha, paleolitika i mezozoika. Tada se rađaju prve izrasline, prototipovi našeg folklora: junak Medvjeđe uho, polučovjeka, polumedvjeda, kult medvjeđe šape, kult Volosa-Velesa, zavjere sila prirode. , bajke o životinjama i prirodnim pojavama (Morozko).

Primitivni lovci u početku su obožavali, kako se kaže u "Slovu o idolima" (XII. stoljeće), "uzdare" i "šore", zatim vrhovnog gospodara Roda i porodilje Ladu i Lele - božanstva životvornih sila priroda.

Prijelaz na poljoprivredu (IV-III tisućljeće prije Krista) obilježen je pojavom zemaljskog božanstva Majke Sirne Zemlje (Mokosh). Ratar već pazi na kretanje sunca, mjeseca i zvijezda, računa po agrarno-magijskom kalendaru. Postoji kult boga sunca Svaroga i njegovog potomka Svarožiča-vatre, kult Dažboga sunčanog lica.

Prvo tisućljeće pr e. - vrijeme nastanka herojskog epa, mitova i legendi koji su do nas došli pod krinkom bajki, vjerovanja, legendi o Zlatnom kraljevstvu, o heroju - pobjedniku Zmije.

U narednim stoljećima u panteonu poganstva dolazi do izražaja gromovni Perun, svetac zaštitnik ratnika i knezova. Uz njegovo ime vezan je procvat poganskih vjerovanja uoči formiranja Kijevske države i tijekom njezina formiranja (IX-X. st.). Ovdje je poganstvo postalo jedina državna vjera, a Perun prvi bog.

Prihvaćanje kršćanstva gotovo nije utjecalo na vjerske temelje sela.

Ali čak iu gradovima, poganske zavjere, rituali i vjerovanja razvijeni tijekom mnogih stoljeća nisu mogli nestati bez traga. Čak su i prinčevi, princeze i borci i dalje sudjelovali u javnim igrama i svečanostima, na primjer, u sirenama. Vođe odreda posjećuju magove, a njihova kućanstva liječe proročke žene i čarobnice. Prema pričanju suvremenika, crkve su često bile prazne, a guslari, bogohulnici (pripovjedači mitova i legendi) okupirali su gomile ljudi po svakom vremenu.

Do početka 13. stoljeća u Rusiji se konačno oblikovala dvojna vjera, koja je preživjela do danas, jer u svijesti naših ljudi ostaci najstarijih poganskih vjerovanja mirno koegzistiraju s pravoslavnom vjerom ...

Drevni bogovi bili su strašni, ali pošteni, ljubazni. Čini se da su povezani s ljudima, ali su u isto vrijeme pozvani ispuniti sve njihove težnje. Perun je udario zlikovce munjom, Lel i Lada su bili pokrovitelji ljubavnika, Chur je čuvao granice posjeda, a lukavi Pripekalo pazio na veseljake ... Svijet poganskih bogova bio je veličanstven - au isto vrijeme jednostavan, prirodno spojen životom i bićem. Zato se ni na koji način, čak ni pod prijetnjom najtežih zabrana i represalija, duša naroda nije mogla odreći drevnih pjesničkih vjerovanja. Vjerovanja po kojima su živjeli naši preci, obogotvorujući - uz humanoidne vladare grmljavine, vjetrova i sunca - najmanje, najslabije, najnevinije pojave prirode i ljudske prirode. Kako je u prošlom stoljeću napisao I. M. Snegirev, stručnjak za ruske poslovice i rituale, slavensko poganstvo je obogotvorenje elemenata. Ponovio ga je veliki ruski etnograf F. I. Buslaev:

“Pagani su povezivali dušu sa elementima...”

I ako je sjećanje na Radegasta, Belboga, Polelu i Pozvizdu oslabilo u našem slavenskom rodu, i dan danas se goblin šali s nama, pomaže kolačima, nestašnim vodenjacima, zavodi sirene - a ujedno mole da se ne zaborave oni u koga su istinski vjerovali naši preci. Tko zna, možda ti duhovi i bogovi doista neće nestati, nego će živjeti u svom nebeskom, transcendentalnom, božanskom svijetu, ako ih ne zaboravimo?..

Elena Gruško,

Jurij Medvedev, dobitnik Puškinove nagrade