Kršćanska enciklopedija. Pravoslavna enciklopedija sada ima elektronsku verziju

Vjersko informativno-enciklopedijski program "Pravoslavna enciklopedija", koji se emituje na kanalu TV Centar od 3. maja 2003. godine, namijenjen je širokom krugu gledatelja.

Program pokriva više od samih osnova pravoslavne vjere, o putu čovjeka k Bogu, o svecima i svetinjama Pravoslavne Crkve, ali dotiče i gotovo sva pitanja od interesa za društvo - društvena, moralna, povijesna, kulturna, enciklopedijska.

Teško je navesti temu koja nije obrađena u više od pet stotina epizoda emitiranih u ovom vremenu. Jezik bogoslužja i crkvena umjetnost, biblijska arheologija i povijest Crkve, socijalno služenje i problemi ovisnosti o drogama, glazbena kultura Crkve i problemi odgoja djece, starovjerstvo i izvještavanje o pravoslavlju u različitim kutovima našoj zemlji i svijetu, i još mnogo toga. Posebno mjesto u našem programu zauzima priča o povijesti Moskve, njezinih crkava i svetišta.

Sam program se gradi ovisno o temi. Posebnost našeg programa je što je već niz godina domaćin svećenik, koji je u jednoj osobi i sugovornik, i stručnjak, i učitelj, i pastir, sposoban uživo odgovoriti najviše teška pitanja TV gledatelji. Uglavnom, ovo je razgovor između voditelja-sveštenika Aleksija Uminskog i gosta programa na zadanu temu, koja je osvijetljena iz različitih uglova u pričama koje su snimili profesionalni dopisnici koji već dugo plodno rade na pravoslavnim temama.

Gosti programa bili su Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, član Svetog sinoda, mitropolit Ilarion (Alfejev) i drugi poznati arhijereji, direktor Državni arhiv S.Mironenko, narodni umjetnici SSSR V. Minin i V. Matorin, član Javne komore pri predsjedniku Rusije V. Fadeev, rektor Akademije narodnog gospodarstva pri Vladi Ruske Federacije prof. V. Mau, skladatelj A. Rybnikov, redatelji P. Lungin i V. Khotinenko, glumci E. Vasilyeva i I. Kupchenko, počasni doktori - V. Millionshchikova i V. Agapov i mnogi drugi poznati povjesničari, pisci, umjetnici, teolozi, svećenstvo i obični ljudi.

Jedno od područja programa su priče o životu pravoslavnih kršćana u različitim dijelovima zemlje i svijeta. Filmska ekipa putovala je iz Kalinjingrada u Sahalin. Razgovarali smo o životu Pravoslavne Crkve u Azerbajdžanu i Uzbekistanu, Ukrajini i Bjelorusiji, Egiptu i Keniji, SAD-u i Njemačkoj - a to je daleko od puni popis rute "Pravoslavne enciklopedije".

Neki se programi emitiraju uživo. U njima voditelj odgovara na pozive gledatelja - o obitelji i braku, o odgoju djece i borbi protiv alkoholizma, o prvim koracima u hramu i kako možete pomoći umirućoj osobi. Programi u kojima gledatelji primaju jedinstvena prilika primati savjete i utjehu od svećenika primaju se s posebnom zahvalnošću. O tome svjedoče pisma i pozivi uredniku.

Posebno mjesto u programu zauzimaju posebni dijelovi posvećeni Moskvi: “Moskovski Kremlj”, “Povijest Rusije u Povijesnom muzeju”, “Moskovska svetišta”, “Moskovski sveci”. Predvodio ih je ravnatelj muzeja Kremlja E. Gagarina, zamjenik ravnatelja Državnog povijesni muzej V. Egorov, profesor Moskovske duhovne akademije A. Svetozarsky.

Budući da televizijski program ima pristup svim resursima Crkvenog znanstvenog centra "Pravoslavna enciklopedija" (znanstveni potencijal, arhivska građa, literatura, veze s crkvenim organizacijama u svijetu i dr.), jamči cjelovitost, raznovrsnost. i kvalitetu pruženih informacija.

UVOD

U rukama držite knjigu koja će vam pomoći u snalaženju u složenom i mnogostranom kršćanskom svijetu, ne samo prilikom posjeta hramu, već i prilikom čitanja knjiga Svetoga pisma. Sastavili smo i pokušali objasniti mnoge riječi koje ćete čuti od svećenika i drugih vjernika. Osim toga, pokušali smo objasniti kako se pravoslavni kršćanin treba ponašati u crkvi, počevši od načina odijevanja. Oni koji se već smatraju članovima Crkve pronaći će objašnjenja riječi i pojmova koji prate mnoge službe, a posebno obred Božanska liturgija, cjelonoćno bdijenje i posveta, kao i nazivi mnogih sakralnih predmeta koji se koriste tijekom slavlja sakramenta euharistije.

Što je pravoslavna crkva za kršćanina? Jedni tamo idu naručiti svetu vodicu, uzeti svetu vodicu ili zapaliti svijeću za zdravlje, a drugi idu samo iz radoznalosti. No, glavna svrha hrama je da bude dom Bogu i vjernicima, mjesto susreta sa Svevišnjim i zajedničke molitve Njemu. Crkve održavaju dnevne službe tijekom kojih se čuju pjevanja i molitve. I nitko ne tjera ljude da dolaze u hram: ni jedno ni drugo pravoslavni svećenici, ni šefovi na poslu, ni profesori u školi. Osim toga, oni koji redovito posjećuju ovo mjesto za to ne dobivaju nikakvu financijsku nagradu. Naprotiv, u hramu morate marljivo raditi, slušajući riječi molitava i pjevanja, trošiti novac na spomen bilješku i svijeće, donirati za obnovu hrama itd. Ali ljudi i dalje idu u hram. Zašto?

Prema učenju Pravoslavne Crkve, srce svakoga od nas treba da bude hram Božji, Njegovo prebivalište. Tako, učeći živjeti po zakonima Crkve, kršćanin se čisti od grijeha, sređuje svoju dušu i srce na sliku i priliku hrama, kako bi postali dostojni prisutnosti Gospodnje. Dešava se da čovjek dugi niz godina prolazi pokraj hrama, a da ga ne primijeti, ali jednog lijepog dana razmišlja o Bogu, vječnosti i smislu svog života. Zatim odlazi u hram kao u Božju kuću, koja mu postaje dom. I uopće nije važno da li je čovjekov život radostan ili težak; kad jednom počne posjećivati ​​hram, više ne može zamisliti život bez njega: ovdje se ljudi okupljaju na praznike, ovdje se lakše podnose nevolje, ovdje sve podsjeća duhovne i više svrhe čovjeka.

Što se tiče Svetoga pisma, prostor naše knjige ne dopušta nam da pobliže govorimo o svim povijesnim osobama koje se spominju u Bibliji. Morali smo obuhvatiti samo činjenice koje su najvažnije za pravoslavnog kršćanina: Posljednju večeru, Propovijed na gori, događaje u Getsemanskom vrtu, život glavara apostola, Ivana Krstitelja, događaje dvanaest blagdana. , anđeoska hijerarhija itd. Osim toga, naći ćete članke posvećene velikim ljudima Starog zavjeta - poput kralja Davida, Salomona, Samsona, proroka Samuela, proroka Izaije i mnogih drugih.

Općenito, kršćanin početnik ne bi trebao početi čitati Sveto pismo ili Bibliju od samog početka, kao običnu knjigu. Crkveni oci savjetuju prvo čitanje Evanđelja, obraćajući posebnu pozornost na Govor na gori. Potonji je u našoj knjizi dat nepotpuno, tako da osoba neiskusna u čitanju Svete knjige, mogao se upoznati s osnovnim dogmama kršćanske Crkve i ne izgubiti interes za njihovo daljnje proučavanje.

Što je Sveto pismo ili jednostavno Biblija? Prema A. S. Puškinu, Biblija je „...jedina knjiga na svijetu: u njoj je sve. Postoji knjiga u kojoj je svaka riječ protumačena, propovijedana na sve krajeve svijeta, primijenjena na sve životne okolnosti i događaje u svijetu; iz koje je nemoguće ponoviti jedan izraz koji svatko ne zna napamet, što bi već bila poslovica naroda. U njoj nema više ničega nama nepoznatog, ali ova se knjiga zove Evanđelje - i tolika je njezina vječno nova čar da ako je, zasićeni svijetom ili potišteni malodušnošću, slučajno otvorimo, više joj se ne možemo oduprijeti. slatke strasti i uronjeni su duhom u njegovu Božansku rječitost."

Odnosno, Biblija je temeljna kršćanska knjiga koja sadrži razna djela, poruke i proročanstva koje su pod utjecajem Duha Svetoga napisali sveti ljudi – apostoli, proroci i dr. Zakon Božji izložen u Svetom pismu temelj je nauka Crkve. Sveti oci i učitelji Crkve, uzevši Sveto pismo, izdvojili su glavne točke iz njega i, sabravši ih u jednu knjigu, nazvali ga "Zakon Božji". Tako su napisani svi udžbenici Zakona Božjega, povijesti Crkve, dogmatike, apologetike, etike i katekizma.

Sada malo o istinitosti Svetoga pisma. Poznato je da ljudi tijekom života često mijenjaju mišljenje o postojanju Boga. Neki svjetovni mislioci, pisci i druge poznate osobe radikalno su promijenile svoj stav prema Bogu. I to je prirodno: uostalom, tijekom života čovjek stalno uči na vlastitim i tuđim pogreškama. U Svetom pismu postoje nepromjenjive istine koje se nisu mijenjale tisućama godina. Stoga Ruska pravoslavna crkva do danas koristi knjige Novog i Starog zavjeta. Međutim, čitanje Svetoga pisma zahtijeva određenu pripremu, inače bi ga osoba mogla pogrešno protumačiti.

Cijela europska civilizacija, a posebno njezina moralna strana, temelji se na Svetom pismu. Uostalom, najbolji pravni zakoni su u skladu s biblijskim istinama, a sporovi između pravnika često završavaju citatima iz Biblije. Što se tiče knjiga koje su uključene u kanon Svetoga pisma, one su bile poznate kršćanima od prvih stoljeća. Konačni sastav Biblije odobren je 680. godine za vrijeme VI. ekumenskog sabora, koji se održao u gradu Carigradu.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje dva uobičajena prijevoda Svetoga pisma: crkvenoslavenski i ruski sinodalni. Prvi prijevod smatra se točnijim, a drugi nešto lošijim jer je nastao pod utjecajem zapadne teološke misli. Međutim, teško je čitati Bibliju na slavenskom jeziku, pa ne treba biti prestrog prema ruskoj Bibliji: uostalom, ona sadrži isto što i slavenska, iako nedostaju neke knjige Starog zavjeta. Za kršćanina početnika ta razlika nije toliko važna. Važnije je dodatno nabaviti udžbenik Zakona Božjeg i pravoslavni molitvenik.

A

Aron – u prijevodu s hebrejskog ovo ime znači “planina svjetlosti”. Prvi veliki svećenik izraelskog naroda. Stariji brat Mojsijev, kojeg Stari zavjet naziva "usta Mojsija i proroka njegova" (Izlazak, 4, 16). Aron je, zbog Mojsijeve jezičavosti, govorio u njegovo ime narodu. Imao je četiri sina: Nadaba, Abihua, Eleazara i Itamara. Arona i njegove sinove je sam Gospodin pozvao u svećeništvo. Međutim, čak i prije njihova posvećenja dogodilo se nešto neočekivano: kad se Mojsije popeo na planinu kako bi od Boga primio ploče Saveza, Židovi nisu čekali da on primi Zakon, nego su pristupili Aronu s molbom da im da jednu od poganska božanstva kao vodič u pustinju. Podlegao je njihovim zahtjevima, naredio im da donesu zlatni nakit i izlio ga u zlatno tele, možda u liku egipatskog boga Apisa. Zadovoljni ljudi su uzvikivali: “Evo Boga tvoga, Izraele, koji te je izveo iz zemlje egipatske” (Izl 32,4). Vidjevši da se narod raduje, Aron je sagradio žrtvenik i proglasio praznik za "Gospodinu" sljedeći dan. Sljedećeg dana Židovi su prinosili žrtve paljenice idolu, ljudi su jeli, pili i zabavljali se pred novim "božanstvom". Aron je slušao Mojsijeve pravedne prijekore zbog svoje slabosti, ali budući da se veliki svećenik brzo pokajao za svoje djelo, nije izgubio Božju naklonost. Tamo - na planini Sinaj - prorok ga je uzdigao na rang velikog svećenika (velikog svećenika) s pravom prijenosa visokog svećenstva na najstarijeg od svojih sinova. Mojsije je imenovao Aronove sinove za svećenike. Međutim, ubrzo nakon posvete, dvoje mladih - Nadab i Abihu - donijeli su tuđinsku vatru na žrtvenik pravoga Boga, zbog čega su ubijeni na licu mjesta (Levitski zakonik 10, 1-7). Općenito, Aron je bio stalni Mojsijev pratilac i zajedno s njim napadali su ga Židovi, koji su bili ogorčeni iz bilo kojeg razloga. Jednom su ljudi čak počeli osporavati njegovo visoko svećenstvo. Posljedice ovog zločina bile su strašne: huškače je progutala zemlja, a 250 njihovih pomagača spalio je nebeski oganj. Ali to nije zaustavilo pobunjenike: sljedeći dan narod je ponovno negodovao protiv Mojsija i Arona. Tada se Gospodin jako razgnjevi na neposlušne: više od 14.000 ljudi iznenada je umrlo u izraelskom taboru. Zatim, po Mojsijevoj naredbi, Aron je uzeo kadionicu sa žrtvenika, stavio tamjan u nju, stao između živih i mrtvih, i pošast je prestala iznenada kao što je i počela. Nakon kazne neposlušnih, Aronovo veliko svećenstvo potvrdio je sam Bog. Mojsije je uzeo 12 štapova od svih 12 izraelskih plemena i stavio ih u šator sastanka za noć. Na svakoj od njih bilo je ispisano ime osnivača obitelji. Kad su ujutro došli pogledati što se dogodilo s prutovima, vidjeli su da je Harunov štap preko noći izbacio pupoljke, procvjetao i dao plod. Židovi su ovaj rascvjetali štap dugo čuvali uz Kovčeg saveza kao dokaz da je Aronu i njegovim potomcima prvosvećenstvo dodijelio sam Svevišnji. Međutim, zbog nedostatka vjere koji je otkrio u pustinji Sin, Aron nije doživio dan kada je izraelski narod stigao u obećanu zemlju. Gospodin mu naredi da se zajedno sa svojim bratom Mojsijem i sinom Eleazarom popne na goru Hor, gdje je veliki svećenik završio svoje dane pred cijelim izraelskim narodom. Drugo mjesto Aaronove navodne smrti je Mount Moser, gdje je njegovo groblje do danas. Aron je živio 123 godine, au spomen na njegovu smrt Židovi svake godine drže jednodnevni post. Nakon njega je čin velikog svećenika prešao na njegova sina Eleazara. Kasnije su židovski svećenici često nazivani "Aronovim sinovima" ili "Aronovom kućom" u čast svog tako velikog pretka. Prema općeprihvaćenoj kronologiji, Aron je rođen oko 1574. godine prije Krista, a umro je 1451. godine prema novoj kronologiji.

Abadon (u prijevodu s hebrejskog znači "razarač") je anđeo koji ima ključ od izvora bezdana (Otkrivenje Ivana Bogoslova, 9, 11). Abadonovo grčko ime je Apollyon.

Habakuk (u prijevodu s hebrejskog znači “grli”) jedan je od takozvanih malih proroka. Sveto pismo ne govori ništa o datumu i mjestu njegova rođenja. Međutim, prema sačuvanim predajama, Habakuk je živio za vrijeme Jošijine vladavine i bio je suvremenik proroka Jeremije. Knjiga proroka Habakuka zauzima osmo mjesto među knjigama drugih malih proroka. Proročanstva sadržana u njemu izrečena su ne prije 600. godine prije Krista i uglavnom se odnose na invaziju Judeje od strane Kaldejaca, pad babilonskog kraljevstva i konačno oslobođenje izraelskog naroda. Knjiga proroka Habakuka sastoji se od tri dijela i počinje pritužbom o ratovima, kojima će on postati očevidac. Okrenuvši lice od ovog krvavog prizora, obraća se Bogu, na što mu Gospodin odgovara da se pravednik ne smije postidjeti od pobjede bezbožnika, da svaka “ohola duša neće mirovati, a pravednik će živjeti. svojom vjerom” (Knjiga proroka Habakuka, 2, 4). Gornje riječi sveti apostol Pavao tri puta navodi u Prvoj poslanici Rimljanima (1, 17), Poslanici Galaćanima (3, 11) i Poslanici Hebrejima (10, 38). Oni se također nalaze u knjizi "Djela apostolska" (13, 41), gdje se, osim toga, kaže da će potlačeni od bezakonih naroda ustati da se osvete, ako ne samom osvajaču, onda njegovoj djeci ili unuci. Nakon takvog utješnog odgovora, prorok Habakuk pjeva o veličini i moći Božjoj, predajući se u Njegove ruke. Ovo posljednje poglavlje njegove knjige vrlo je slično molitvi ili psalmu (Knjiga proroka Habakuka, 3, 1), stoga su u staroj kršćanskoj crkvi stihovi iz njega bili dodijeljeni za pjevanje. Na suvremenim službama u Pravoslavnoj Crkvi pjevaju se kanoni, čija je osnova za IV pjevanje bio opisani dio knjige proroka Habakuka.

Abednego je "sluga svjetla", ime jednog od četvorice židovskih mladića koje je zarobio kralj Nabukodonozor i dodijelio im službu u kraljevskim palačama. Mladićevo izvorno ime bilo je Azarija ("Jehovina pomoć"), ali, u skladu s babilonskim običajem da se svojim slugama daju druga imena, mladićevo pravo ime promijenjeno je u Abednego. On i njegova tri druga odbili su jesti s kraljeva stola ili piti njegovo vino, radije jedu jednostavniju hranu nego da se oskvrne mesom žrtvovanim idolima. Kad je Nebukadnezar naredio svim svojim podanicima da obožavaju zlatnu kipu postavljenu u Deiru, Abednego i njegovi supatnici, Šadrah (Ananija) i Mešak (Mišael) odbili su ispuniti kraljevsku zapovijed. Kazna za to bila je naredba da se mladići spale u peći sedam puta jačoj nego inače. Kad su mladiće bacili u peć, vatra je spalila i one koji su izvršili tu neljudsku naredbu. Međutim, mladići su ostali neozlijeđeni, a čak im ni kosa na glavi nije spaljena. Kad je Nabukodonozor pogledao u otvor peći, primijetio je da pored trojice mladića postoji još jedan, izgledom sličan Sinu Božjem. Shvativši da se radi o anđelu Gospodnjem, Nabukodonozor je naredio da se strogo kazne svi oni koji bi pohulili na Boga, Abednega, Mešaha i Šadraha, jer “nema drugog Boga koji bi mogao tako spasiti”. Mladići su vraćeni na kraljevski dvor i postali su vrlo uzvišeni u zemlji Babilonskoj. Ovaj događaj postao je temelj za pisanje Kanona VII kanona, koji se i danas pjevaju u Pravoslavnoj Crkvi.

Abel je drugi sin Adama i Eve. „Abel je bio pastir ovaca, a Kajin je bio ratar. Nakon nekog vremena Kajin je donio Gospodinu dar od plodova zemlje, a Abel je također donio od prvina svoga stada i od njihova sala. I Gospodin je pogledao Abela i njegov dar, ali nije pogledao Kajina i njegov dar. Kajin se jako rastužio i lice mu se objesilo... a kad su bili u polju, Kajin ustade na brata Abela i ubi ga” (Postanak 4,2-8). Prema legendi, Abelov grob se još uvijek nalazi u blizini grada Damaska. Apostol Pavao pripisao je superiornost i veličinu Abelove žrtve Kajinovoj: "Vjerom Abel prinese Bogu bolju žrtvu od Kajina" (Hebrejima 11,4). U Novom zavjetu postoje i riječi samog Spasitelja, koji govori o pravednom Abelu kao prvom mučeniku (Evanđelje po Mateju, 23, 35). I apostol Pavao u svojoj Poslanici Hebrejima Abela svrstava među drevne starozavjetne pravednike koji su svjedočili pravu vjeru.

Abšalom je treći sin kralja Davida, poznat po svojoj ljepoti, posebno po gustoj i dugoj kosi. Imao je vrlo lijepu sestru po imenu Tamar, koju je njegov brat Amon obeščastio. Abšalom mu nije ništa rekao, nego je gajio ljutnju u srcu. Dvije godine kasnije, na dan praznika striženja ovaca, Abšalom je naredio svojim slugama da mu ubiju brata. Nakon ovog događaja pobjegao je od kuće Falmaiju, kralju Gissura, svom djedu po majci. Nakon što je proveo tri godine u Siriji i dobio dopuštenje da se vrati u svoju domovinu, Abšalom je dao sve od sebe da se pomiri sa svojim ocem. U međuvremenu je u njegovoj duši sazrio plan da zauzme očevo prijestolje i zavlada izraelskim narodom. Absalom je četiri godine osvajao ljubav naroda, a zatim je poveo ustanak u Hebronu. Ojađeni David s malim odredom bio je prisiljen pobjeći iz Jeruzalema. Abšalom je s vojskom ušao u prijestolnicu, popeo se na postelju svoga oca Davida i, želeći se učvrstiti na prijestolju, krenuo je s vojskom protiv prognanog kralja. Međutim, pobunjenik je poražen blizu Jordana i pobjegao je na mazgi kroz šumu trnja. Ovdje je uhvatio kosu za grane drveta i objesio se na grane hrasta. Jedan od Davidovih zapovjednika, Joab, probo je pobunjenika s 3 strijele, iako mu je David naredio da Abšalomu poštedi život. “I uzeše Abšaloma i baciše ga u duboku rupu u šumi, i natrpaše ogromnu hrpu kamenja preko njega” (Druga knjiga o kraljevima, poglavlje 18). Ožalošćen smrću svog sina, David je oplakivao gubitak, a cijeli Izrael ga je tješio. U kraljevskoj dolini nalazi se spomenik u obliku mramornog stupa, koji je, kako legenda kaže, Absalom sebi podigao za života. Buntovnik nije imao sina, pa se nije mogao nadati da će nastaviti svoju obiteljsku lozu. Danas je autentičnost ovog spomenika sporna, jer njegova arhitektura govori o kasnijem nastanku spomenika.

Aviv - "mjesec klasja." Za Židove, sedmi mjesec građanskog kalendara i prvi mjesec svetog kalendara odgovaraju ruskom ožujku i travnju. Ovog mjeseca Gospodin je izveo Izraelce iz Egipta. Ime je dobio zbog činjenice da u to vrijeme kruh počinje klati u Palestini. Kasnije se Aviv počeo zvati Nissan, odnosno "mjesec cvijeća".

Abigail (u prijevodu s hebrejskog znači "radost oca") je lijepa i inteligentna žena zlog i okrutnog Nabala, koji je odbio pomoći Davidu dok je bio na brdu Karmel. Abigail je, kako bi se iskupila za muževu krivnju, poslala životinje natovarene namirnicama u susret Davidovim vojnicima. Tako je odvratila osvetu koju mu je David spremao od Nabala zbog grubog odbijanja pomoći (Prva knjiga o Samuelu, 25, 1-35). Vraćajući se od Davida, Abigail je rekla svom mužu što ga čeka jer je odbio pomoći budućem kralju. Kratkovidni Nabal bio je toliko uplašen da mu je "srce stisnuto u njemu i postao je kao kamen" (Prva knjiga o Samuelu, 25, 37). Deset dana kasnije, Nabal je umro, a Abigail je postala Davidova žena i ubrzo mu rodila sina.

Abisaga je mlada prelijepa Šunamitka iz Jisakarova plemena, koju su Davidove sluge odabrale da mu služi i grije njegovo staro tijelo. Nakon njegove smrti i dolaska kralja Salomona na prijestolje, Adonija je tražio od novog kralja da mu da Abisagu za ženu, ali je Salomon, predvidjevši njegove prave namjere, naredio da ga se ubije (Treća knjiga o kraljevima, 2, 25). Ciljevi kojima je Adonija težio tražeći priliku da se oženi Abisagom nisu bili pretjerano romantični: najvjerojatnije je tražio priliku da u budućnosti polaže pravo na prijestolje.

Avram (Abraham) je starozavjetni patrijarh, kojeg se Pravoslavna Crkva i danas sjeća u molitvama. Gospodin mu je obećao da će od njega proizvesti nebrojeno potomstvo, koje će se zvati narod Božji. Općenito, Gospodin se ukazao Abrahamu više puta i uvijek je potvrdio svoju naklonost prema njemu. Međutim, Saraja, Abramova žena, ostala je bez djece. Na kraju ga je žena pozvala da se oženi Egipćankom Hagarom, njezinom sluškinjom. Uskoro je od nje dobio sina, koji je dobio ime Ishmael. U 99. godini života, Gospod se opet javio patrijarhu, promijenio mu ime iz Abram u Abraham, a njegovu ženu nazvao je ne Sara, nego Sara. U isto vrijeme, Gospodin je obećao da će mu ona roditi sina i postati majka kraljeva i naroda. Istoga dana ustanovljen je i obred obrezivanja, koji je svaki Židov morao proći s navršenih osam dana života. Abraham je poslušao Gospodina i istog dana obrezao cijelu mušku polovicu svoje kuće i sam je bio obrezan. Vrlo brzo Abraham je svjedočio još jednom Bogojavljenju. Jednog vrućeg poslijepodneva, dok je sjedio ispred svog šatora, prišla su mu trojica muškaraca. Primio ih je srdačno, s gostoprimstvom karakterističnim za Istok, a kad su jeli, pitali su za Saru, nakon čega su ponovili obećanje da će od nje imati sina. Ubrzo se to obećanje ispunilo i Sara je rodila Abrahama Izaka, koji je po novom običaju obrezan osmog dana od rođenja. Ali Gospodin je odlučio još jednom ispitati patrijarhovu vjeru: imao je viziju u kojoj je Bog naredio Abrahamu da mu žrtvuje svog voljenog sina Izaka. Abraham je poslušno odveo svog sina do udaljene planine, gdje su već bila pripremljena drva za žrtvu paljenicu. Ali kad je Abrahamov nož već bio podignut nad Izakovim tijelom, začuo se s neba glas Gospodnji, koji je naredio patrijarhu da ne diže ruku na mladića: „Jer sada znam da se Boga bojiš i da nisi uskratio svoga sina. , tvoj jedini sin, od Mene” (Postanak, 22, 12). Pogledavši oko sebe, Abraham ugleda ovna koji se rogovima zapleo u grmlje, uze ga i prinese Gospodinu kao žrtvu paljenicu. Nakon toga uslijedilo je novo obećanje od Gospodina da će se Abrahamovo potomstvo umnožiti "više od pijeska morskoga". Abraham i Izak su se vratili kući, a nakon Abrahamove smrti, sve što je imao patrijarh otišao je njegovom jedincu Izaku. U knjizi apostola Jakova postoje sljedeći stihovi: "Abraham je vjerovao Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost, i nazvan je prijateljem Božjim" (Knjiga apostola Jakova, 2, 23).

Agab je prorok koji je 43. godine apostolu Pavlu predskazao njegove buduće patnje koje ga čekaju ako dođe u Jeruzalem. Vjerojatno je Agab bio jedan od apostola 70-orice i završio je svoje dane u Antiohiji, prihvativši mučeničku smrt.

Hagarjani (Išmaelci) su potomci Hagarina sina Ismaela. Kad su Židovi zauzeli Obećanu zemlju, Hagarjani su živjeli na istoku zemlje između Eufrata i Gileada. U Svetom pismu ima dokaza da su često sklapali saveze s Moapcima i borili se protiv Izraelaca, ali, uglavnom, bezuspješno.

Hagaj je jedan od manjih proroka, u čijoj knjizi postoji naznaka o dolasku Mesije: “Potresat ću nebo i zemlju, more i kopno, i potrest ću sve narode, i željenog. po svim će narodima doći, i ja ću ispuniti ovu kuću slavom, govori Gospodin nad vojskama. Slava ovoga posljednjega hrama bit će veća od prvoga, govori Gospodin nad vojskama; i na ovom ću mjestu dati mir, govori Gospodin nad vojskama« (Knjiga proroka Hagaja, 2, 6-9). Ništa se ne zna o vremenu rođenja i smrti proroka Ageja, kao ni o mjestu njegova ukopa. Osim proroka Ezre, na navedeno proročanstvo ukazuje i apostol Pavao (Poslanica Hebrejima, 12, 26).

Janje (janje ili jare) - 1) ova riječ u Svetom pismu se koristi i za mlade ovnove i za mlade jarčiće. Židovski zakon nalaže da se pashalna žrtva mora prinositi isključivo u obliku janjeta. Istim zakonom odobrena su neka njegova svojstva i starost; 2) prorok Izaija u svojoj knjizi (53,7) predstavlja Spasitelja kao janje, pokorno i šutljivo pred svojim strigačima. Isti izraz koristi i Krstitelj Gospodine Johne kada Ga vidi kako dolazi služiti ljudskom rodu. Primjena riječi "janje" na Isusa Krista ukazuje na najdublju Gospodinovu poniznost, Njegovu krotkost i blagost. Međutim, najčešće se ova riječ koristi u vezi s Njegovim imenom kao sinonim za veliku žrtvu za grijehe cijelog ljudskog roda. Zato se u knjigama Svetoga pisma mnogo spominje ili krv janjeta ili zaklano janje; 3) riječi "ovca", "janjad" i "janje" često se u Svetom pismu koriste u neprikladnom smislu kada se govori o drugim osobama, na primjer, o članovima Kristove Crkve, suvremenim vjernicima, apostolima, pa čak i o ljudi slabi u vjeri, grješnici i nemoćnici; 4) kruh (službena prosfora), koji se koristi za vrijeme sakramenta euharistije, koji se slavi na liturgiji vjernika. Prema učenju Pravoslavne Crkve, kruh i vino na euharistiji se pretvaraju u krv i tijelo Kristovo, nakon čega se vjernici i služeći kler njima pričešćuju. Za vrijeme proskomidije svećenik čita posebne molitve i priprema janje: izrezuje mu središnji dio u obliku kocke kako bi se njime pripremio sakrament. Ostali dijelovi službene prosfore nazivaju se antidor.

Adam je prvi čovjek, praotac i predak cijelog čovječanstva. Šesti dan stvaranja svijeta stvorio je Bog čovjeka od crvene gline na svoju sliku i priliku. Udahnuo mu je život i postao čovjek sa živom dušom. Svevišnji je čovjeka postavio iznad svih životinja, riba i gmizavaca, a za njegovo prebivalište u Edenu je zasadio Edenski vrt. U ovom je vrtu raslo mnogo drveća koje je bilo ugodno za gledati i koje je davalo jestive plodove. Rijeka je tekla iz Edena, natapajući vrt i dijeleći se u četiri rijeke. Rajski vrt Bog je ostavio čovjeku na brigu da ga održava i obrađuje. Adamu je bilo dopušteno jesti sa bilo kojeg drveta koje je raslo u vrtu, osim sa drveta spoznaje dobra i zla. Čovjeku je bilo zabranjeno jesti plodove ovog drveta pod prijetnjom smrti. Čim se Adam nastanio u svom sretnom domu, Gospodin mu je doveo sve zvijeri poljske, sve ptice i ribe koje je stvorio, a prvi čovjek im je svima dao imena. Ali za njega nije bilo niti jednog pomagača među životinjama. A onda je “Gospodin Bog učinio da čovjek padne u dubok san; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i prekrio to mjesto mesom. I stvori Bog ženu od rebra uzetog od čovjeka i dovede je čovjeku. A čovjek reče: Gle, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; zvat će se žena, jer je uzeta od čovjeka... I bijahu oboje goli, Adam i žena njegova, i ne stidjele su se” (Postanak 2,21-25). Prvi su ljudi bili blaženi u raju, budući da su bili u zajednici s Bogom, ali Adam je jednog dana prekršio zapovijed Božju: zanesen svojom ženom, koju je zavela zmija, okusio je plod sa drveta spoznaje dobra i zlo i time navukao gnjev Stvoritelja. Prvi znak kršenja zapovijedi bio je sram zbog vlastite golotinje i želja za skrivanjem od Sveprisutnog Boga. Kada je Gospodin pozvao Adamija i njegovu ženu, počeli su prebacivati ​​svoju krivnju na zmiju. Ali Božje prokletstvo nije zahvatilo samo zlu životinju, već i sve sudionike u ovom zločinačkom djelu, uključujući i poginule pretke i cijeli ljudski rod. Kasnije je strašno prokletstvo razriješeno prvim evanđeljem: prvim obećanjem Spasitelja svijeta, koji je trebao biti rođen od Djevice. Nakon toga, Adam je svojoj ženi dao ime Eva (na hebrejskom "život"), jer je ona trebala postati majka cijelog ljudskog roda.

Adonija je četvrti sin kralja Davida, koji je nakon smrti svoje braće, Amona i Absaloma, počeo polagati pravo na očevo prijestolje. Adonija je za sebe pripremio kola i šetače i održao savjet sa svećenicima o tome kako najbolje izvesti svoje planove. Ali Bat-Šeba, Salomonova majka, odmah je obavijestila Davida o predstojećoj zavjeri, a prorok Natan je potvrdio njezine riječi. David se zakleo Bat-Šebi da će njihov sin Salomon vladati nakon njega i naredio da ga odmah pomažu za kralja, što je svećenik Sadok i učinio uz usklike naroda i zvuk truba. Čuvši buku, Adonija se zbunio kada mu je Jonatan rekao o stanju stvari, gosti su pobjegli, a sam Adonija je uletio u hram, zgrabio rogove oltara i počeo čekati svoju sudbinu (tada se oltar smatrao mjesto koje štiti od bilo kakvog nasilja). Nakon Davidove smrti, Adonija je počeo tražiti od Salomona da mu da Abisagu, bivšu ženu starijeg Davida, za ženu. Ali Salomon je odmah otkrio Adonijin plan i namjere njegovih savjetnika. Mladi kralj shvatio je da ambiciozni čovjek, oženivši se udovicom bivšeg kralja, neće propustiti priliku polagati pravo na prijestolje. To je bilo protivno Božjoj zapovijedi u vezi s Davidom i njegovim potomcima, pa je Salomon naredio Benaji da ubije Adoniju.

Pakao (u prijevodu s grčkog znači “mjesto lišeno svjetla”) je u kršćanskom učenju duhovni zatvor, odnosno stanje duha u kojem je čovjek otuđen od Boga i svjetla i blaženstva koji ga prate.

Vrata pakla su figurativni izraz koji se koristi u slučajevima kada je potrebno opisati moć smrti i đavla. Gospodin je rekao: "Sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati" (Evanđelje po Mateju, 16, 18).

Azarija je jedan od babilonskih mladića, drugova proroka Daniela, kojega je babilonski kralj nazvao Abednego.

Akatist (u prijevodu s grčkog znači "neosedlano pjevanje") jedan je od oblika crkvene poezije, potekao iz drevnih kondaka. Moderni akatisti posvećeni su slavljenju Isusa Krista, Majka Božja i Njene slike, blagdani i sveti mučenici.

Obično akatist uključuje 25 strofa, podijeljenih u parove. Svaki par strofa, osim posljednje, je semantička poveznica. Prva strofa ili kondak manje je opsežna, služi kao uvod i završava uzvikom „Aleluja“. Izuzetak je pretpočetni kondak. Druga, duža strofa zove se ikos i završava s 12 pozdrava koji počinju riječju "Radujte se". Posljednja strofa akatista je molitveni poziv proslavljenima. Prvi (ili Veliki) akatist bio je posvećen Majci Božjoj. Sastavljen je početkom 7. stoljeća u spomen na izbavljenje Carigrada od perzijske invazije. Malo kasnije - u 8.-10. stoljeću - akatist se zamjenjuje kanonom. Ali u 8.–19. stoljeću ovaj je žanr ponovno oživio u Rusiji. Što se tiče Povelje, akatisti se čitaju kao dio molitve i drugih službi. Veliki akatist obično se čita u petom tjednu korizme.

Akvila je Židov iz grada Ponta koji se nalazi u Maloj Aziji. Iz Rima je protjeran dekretom cara Klaudija prema kojem je svim Židovima naređeno da napuste prijestolnicu carstva. Nakon progonstva, Akvila i njegova žena Priscila stigli su u Korint i ondje živjeli do prvog posjeta apostola Pavla (Djela apostolska, 18, 1). Akvila je vrlo ljubazno primio Pavla u svoj dom. On je zajedno s Priscilom pratio apostola na njegovu putu od Korinta do Efeza i dalje do Sirije. Pobožni supružnici Akvila i Priscila opetovano su pružili važne usluge apostolu Pavlu. Osim toga, između njih i propovjednika Kristove vjere započelo je toplo prijateljstvo. Kuća bračnog para u Rimu, Efezu i Korintu bila je kućna crkva u kojoj su se vjernici okupljali na bogoslužju. O daljnjoj Akvilinoj sudbini malo se zna, ali grčka minologija kaže da mu je odrubljena glava.

Akridi su vrsta skakavaca koje su Židovi smatrali čistom životinjom. Dok je bio u pustinji, Ivan Krstitelj jeo je skakavce i divlji med. U mnogim istočnim zemljama skakavci se još uvijek konzumiraju kao hrana, a od njih se pripremaju razna jela.

Axios (u prijevodu s grčkog znači “dostojan”) je usklik koji biskup izgovara tijekom ređenja, odnosno ređenja novoga đakona, svećenika ili biskupa. Riječ “axios” izgovara prvostojnik kada štićenika oblači u novo liturgijsko ruho, nakon čega zbor tri puta ponavlja taj usklik.

Alavaster je vrsta gustog, sitnozrnatog kamena bijele ili crne boje, pogodnog za poliranje. U davna vremena od njega su se izrađivale razne posude, a još u prošlom stoljeću u Egiptu se takvo kamenje koristilo za čuvanje tamjana i lijekova. Izraz koji se nalazi u Evanđelju po Marku (14,3) očito znači da je žena koja je došla u Šimunovu kuću s alabasternom bočicom dragocjene pomasti otvorila pečat. U davna vremena smirna u takvim posudama bila je vrlo skupa, pa posude namijenjene za njezino skladištenje nisu imale rupe: miris smirne morao je prodirati kroz njihove porozne stijenke. Kao rezultat toga, posude od alabastera korištene su za čuvanje skupih mirisa. Možda su neki od okupljenih u Šimunovoj kući smatrali pravednim prekoriti ženu zbog pretjerane ekstravagancije: razbila je posudu i izlila dragocjenu pomast na Spasiteljevu glavu, iako su mnogi od njih oko njih znali da bi njezin miris bio dovoljan za mnoge. godine.

Publikacije u rubrici Tradicija

Pravoslavna enciklopedija je najveći znanstveno-izdavački projekt ne samo u povijesti Ruske pravoslavne crkve, nego i u povijesti svjetskog pravoslavlja. Od 2007. godine na portalu www.pravenc.ru nalazi se elektronska verzija Pravoslavne enciklopedije, koju mjesečno posjeti više od 200 tisuća korisnika u Rusiji i inozemstvu.

Početkom 20. stoljeća pokušao se stvoriti sličan projekt – Pravoslavna teološka enciklopedija. Publikacija se u mnogočemu oslanjala na zapadne modele, ali je 1911. prekinuto njezino objavljivanje na 12. svesku.

Ideja za stvaranje Pravoslavne enciklopedije - sustavnog skupa znanja o svim aspektima kršćanskog i crkvenog života u njegovoj povijesti i suvremenosti (teologija, povijest, liturgika itd.) - pripadala je patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II. prvi put predložen 1996. godine. Preduvjet za provedbu tako grandioznog posla bilo je objavljivanje "Povijesti Ruske Crkve" mitropolita Makarija (Bulgakova) u znanstvenoj izdavačkoj kući. Ova publikacija od 12 tomova, posvećena povijesti pravoslavlja u Rusiji, postala je prvo i vrlo uspješno iskustvo interakcije crkvene i svjetovne znanosti u zajedničkom radu na jedinstvenom znanstvenom izdavačkom projektu. I upravo je taj uspjeh omogućio Aleksiju II da izrazi nadu u provedbu novog, još ambicioznijeg projekta - stvaranje pravoslavne enciklopedije.

Spomenik svetom Makariju (Bulgakovu), mitropolitu Moskve i Kolomne, rodom iz Svetog Belogorja, u Belgorodu. Fotografija: A. Shapovalov / fotobanka “Lori”

Sastanak Upravnog odbora Crkvenog znanstvenog centra "Pravoslavna enciklopedija" u Hramu Hrista Spasitelja, 31. svibnja 2005. Fotografija: www.patriarchia.ru

Iste 1996. izdavačka kuća Spaso-Preobraženskog Valaamskog samostana pretvorena je u Crkveni znanstveni centar „Pravoslavna enciklopedija“ i, po završetku rada na posljednjem, 12. tomu „Istorije Ruske Crkve“, započela je s radom. o rječnicima buduće enciklopedije. Na izradi rječnika, uz već uključene povjesničare (specijaliste za nacionalne povijesti) vodeći svjetovni znanstvenici počeli su raditi u svim spektrima humanističkih znanosti.

Godine 2000. objavljen je prvi svezak posvećen Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Od 2001. počinju izlaziti abecedni svesci. U početku su izlazila dva sveska godišnje, zatim tri sveska, a sada Crkveni znanstveni centar objavljuje četiri sveska godišnje. Do kraja 2015. objavljeno je 40 abecednih svezaka.

Valaamski samostan. Fotografija: Y. Sinitsyna / fotobanka “Lori”

Monastirska trgovina, Valaam. Fotografija: A. Shchepin / fotobanka “Lori”

Tijekom godina Pravoslavna enciklopedija postala je vodeća znanstvena publikacija ne samo na području kršćanstva, već i povijesti, povijesti umjetnosti, filozofije, glazbena umjetnost. Članci u Pravoslavnoj enciklopediji poznati su ne samo po detaljnim opisima povijesnih mjesta, organizacija, događaja ili osoba, već i po dubinskoj analizi predmeta istraživanja. Više od 80% informacija prvi put se objavljuje na ruskom jeziku iu tom smislu Pravoslavna enciklopedija objedinjuje obrazovnu i znanstveno-istraživačku funkciju. Objavljuju se neki sadržajno objedinjeni članci iz Pravoslavne enciklopedije zasebne publikacije, na primjer, knjiga “Ekumenski sabori” (Rusija), brošura “Jeruzalemska pravoslavna crkva” (Izrael).

Pravoslavna enciklopedija dotiče se svih aspekata kršćanstva. Značajan volumen zauzimaju članci o pravoslavnoj teologiji, Sveto pismo, hagiografija (žitija pravoslavnih svetaca), povijest Ruske pravoslavne crkve. Članci o povijesti pravoslavlja u mjesnim pravoslavnim crkvama napisani su nešto manje detaljno. Značajan blok članaka posvećen je povijesti i dogmatici drugih kršćanskih denominacija: katoličanstva i protestantizma; Također predstavlja jedinstven skup članaka posvećenih drevnim istočnim predkalcedonskim crkvama. Enciklopedija uključuje članke o osnovnim doktrinama i glavnim povijesnim ličnostima islama, judaizma, budizma i drugih utjecajnih religijskih učenja. Članci o crkvenoj umjetnosti i glazbi postali su jedinstven izvor za sve stručnjake zainteresirane za ovu temu.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril na sastanku nadzornog, starateljskog i javnog vijeća za izdavanje “Pravoslavne enciklopedije” u blagovaonici katedrale Krista Spasitelja. Foto: A. Isakova. /tiskovna služba Državne dume Ruske Federacije/ TASS

Tomovi Pravoslavne enciklopedije

Rad na Pravoslavnoj enciklopediji odvija se u bliskoj suradnji s vodećim institutima Ruske akademije znanosti, sveučilištima, muzejima, knjižnicama i arhivima. Pravoslavna enciklopedija ima status udžbenika za studente i isporučuje se većini državnih knjižnica visokoškolskih ustanova Ruske Federacije. Znanstvena i enciklopedijska izdanja Pravoslavne enciklopedije imaju više od 100 zaposlenika koji komuniciraju sa stotinama autora u Ruskoj Federaciji i inozemstvu.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril predvodi glavno tijelo za upravljanje projektom - Nadzorno vijeće, koje osim najviših jerarha Ruske pravoslavne crkve uključuje i čelnike ministarstava i odjela zainteresiranih za razvoj ovog projekta. Pravoslavnu enciklopediju izdaju sve pravoslavne pomjesne crkve. Kako bi privukli što je moguće šire regionalne znanstvene snage, predstavništva Pravoslavne enciklopedije stvaraju se kako u Rusiji, tako iu zemljama ZND-a i drugim zemljama. strane zemlje. Posebna predstavništva djeluju u Bjelorusiji, Ukrajini, Gruziji, Srbiji, Bugarskoj, Grčkoj i SAD-u.

Iz Eshatosa. Članovi kluba mogu se upoznati s opsežnom referentnom publikacijom - Pravoslavnom enciklopedijom. Izdavanje je počelo 2000. godine u povodu 2000. obljetnice rođenja Gospodina našega Isusa Krista. Trenutno vam nudimo 49 svezaka. U pogledu velika veličina datoteke, pojavljivanje svezaka može potrajati dugo - pratite temu.

Pravoslavna enciklopedija

Moskva, Crkveni i znanstveni centar "PRAVOSLAVNA ENCIKLOPEDIJA", 2000-2020.

SA BLAGOSLOVOM SVETOG PATRIJARHA MOSKOVSKOG I SVE RUSIJE ALEKSIJA II OBJAVLJUJE RUSKA PRAVOSLAVNA CRKVA
glumeći
Ekumenski carigradski patrijarhat,
Aleksandrijska patrijaršija, Antiohijska patrijaršija,
Jeruzalemski patrijarhat, Gruzijska pravoslavna crkva,
Srpska pravoslavna crkva, Rumunjska pravoslavna crkva,
Bugarska pravoslavna crkva, Ciparska pravoslavna crkva,
Grčka pravoslavna crkva, Albanska pravoslavna crkva,
Poljska pravoslavna crkva, Pravoslavna crkva čeških zemalja
i Slovačka, Pravoslavna Crkva u Americi,
Pravoslavna autonomna crkva u Finskoj,
Pravoslavna autonomna crkva u Japanu
BRIGA RUSKE DRŽAVE

Pravoslavna enciklopedija - svezak 00 - Aleksije II - Patrijarh moskovski i cijele Rusije - KRETANJE PRAVOSLAVLJA

Ruska pravoslavna crkva nastala je istodobno s prosvjetiteljstvom drevna Rusija svjetlo pravoslavlja usred dvotisućljetne povijesti kršćanstva i prisutnost sveopće Kristove Crkve u svijetu. Nastala je prirodno, kao nova grana moćnog stabla, neodvojiva od debla i sačuvavši svoja svojstva, nastala je kao dio – metropola – Carigradske patrijaršije. Svaki pravoslavni kršćanin uključen je u povijesno daleku, ali duhovno blisku drevnu Crkvu prvih apostola. U blagodatnom nasljedstvu od njih, najbližih učenika Kristovih, u očuvanju neiskrivljenog učenja Kristova jamstvo je duhovne i povijesne vitalnosti pravoslavlja. Doktrina, osnovne kanonske i liturgijske tradicije iste su za sve Pomjesne Pravoslavne Crkve, ali svaka Crkva ima svoj jedinstveni put i svoje jedinstveno iskustvo, važno ne samo za nju, već i za cjelokupno Ekumensko Pravoslavlje.

Do pojave Ruske Crkve već su se pojavili uzvišeni primjeri asketskog kršćanskog života i mučenička svjedočanstva vjere. Na ekumenskim saborima, u beskompromisnoj borbi protiv krivovjerja, već su formulirane dogme kršćanskog nauka. Crkveno je pravo dobilo svoj kanonski ustroj, formirana je glavnina liturgijske tradicije, stvoreni su nenadmašni primjeri crkvene umjetnosti. Sve je to Slavenima podarila Crkva, uz najveće blago - pismo.

Ovi darovi drevne pravoslavne crkve i Bizanta, veliki grčka kultura, postao je odlučujući čimbenik u duhovnom i organizacijskom oblikovanju Ruske Crkve, tako da je Rusija u vrijeme mongolsko-tatarske invazije bila prosvijetljena svjetlom pravoslavlja, imala je pravoslavne suverene, razvijen sustav crkvene uprave, crkve i samostani, crkvena književnost (i prijevodna i izvorna gotovo svih žanrova), umjetnost, njihovi nacionalni sveci. Također se moramo prisjetiti da je Ruska Crkva rođena malo prije tragične podjele Kršćanski svijet, prije pada zapadne Crkve. Ovo još neprevladano odstupanje velikog dijela kršćanskog svijeta od pravoslavlja ostavilo je traga u povijesti Ruske Crkve i ruskog crkvenog identiteta.

Uobičajeno je da povjesničari dijele prošlost na faze i razdoblja, ističući jedinstvenost svakog od njih. Nije manje važno pratiti jedinstvo povijesnog i duhovnog postojanja Ruske Crkve tijekom tisućljeća, neprekinutu liniju povijesni razvoj. Život Ruske Crkve odredili su prije svega djela svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira i velika kneginja Olge, kroz djela utemeljitelja ruskog monaštva časni Antun i Teodozije, Sveti Sergije Radonješki i njegovi učenici, mudra, a ponekad i junačka, služba visokih svećenika Ruske Crkve, podvizi svetih plemenitih knezova, duboke upute ruskih doktrinarnih spisa.

S druge strane, bilo je iznimno važno naučiti pouke zlosretnog Ferraro-Firentinskog sabora unije 1438.-1439., uvidjeti nemogućnost žrtvovanja dogmatskih istina zarad čak i najboljih političkih izgleda, te vjerovanje u peni trijumf istine, ojačan podvigom svetog Marka Efeškog. Ovdje je početak kretanja Ruske Crkve prema autokefalnosti, njezin put do potpune neovisnosti, čije su prekretnice postavljenje svetog mitropolita Jone od strane Sabora ruskih episkopa 1448. godine i uspostava Patrijaršije u Rusiji 1448. godine. 1589.

S početkom višestoljetne turske vladavine u pravoslavnim zemljama istočne Europe i padom Carigrada 1453., Ruska crkva i ruska država postao uporište pravoslavlja u svijetu. Očuvanje i obrana pravoslavlja i Crkva i država doživljavali su kao zajednički cilj koji je određivao jedinstvo težnji. U crkvenoj svijesti, pored svetog Sergija Radonješkog i svetog Aleksija Moskovskog, stoji lik svetog plemenitog kneza Dimitrija Donskog, velika djela Kozme Minjina i kneza Dmitrija Požarskog neraskidivo su povezana s podvigom svetog Hermogena. , Patrijarh moskovski i cijele Rusije. sredina XVII stoljeće bio je zasjenjen mnogim nevoljama za Rusku Crkvu, čije su se posljedice osjećale stoljećima kasnije: sukob između patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, raskol Ruske Crkve i pojava starovjerstva.

Raskol danas jasno prepoznajemo kao duhovnu, povijesnu i životnu tragediju. Stav Ruske Crkve jasno su formulirali Sabori 1971. i 1988. godine. a nedavno je potvrđeno rezolucijom Svetog sinoda: uviđajući ozbiljnost razlika u liturgijskoj praksi i više od tri stotine godina međusobnih pritužbi i pritužbi, bezuvjetno smo osudili nasilne metode prevladavanja raskola koji su se događali u povijesti, a koji su rezultat miješanja svjetovnih vlasti u poslove Crkve, te pozvao našu braću po vjeri da stanu na tlo pomirenja i jedinstva.

Dolazi iz početak XVIII stoljeća, dugo sinodalno razdoblje u životu Crkve, kada je ona izgubila svoje patrijarhalno vodstvo, bilo je vrijeme neprestanih pokušaja da se najviša crkvena uprava pretvori u dio državnog aparata i da se crkveni život podredi birokratskim zahtjevima. Ali to isto razdoblje postalo je doba najvećih duhovnih dostignuća, vrijeme procvata starješinstva i jačanja monaških podviga (zahvaljujući sv. Pajsiju Veličkovskom, Serafimu Sarovskom, Optinskim starcima), stvaranje visokih primjera ruskog svetootačke književnosti (sv. Tihon Zadonski, Ignacije Brjančaninov, Teofan Zatvornik i dr.), vreme dostignuća teološke misli i kapitalnih radova u gotovo svim oblastima crkvene nauke, vreme uspeha pravoslavnih misionara kako u Rusiji tako iu inostranstvu, vrijeme oživljavanja istinskog pastirskog služenja svetog Ivana Kronštatskog i mnogih drugih pastira.

Upravo to pozitivno iskustvo, osnaženo kanonskim djelima Sabora 1917.-1918. - obnovom Patrijaršije, radom na crkvenoj dispenzaciji - pripremilo je Rusku Crkvu za desetljeća okrutnog progona koji je trajao gotovo cijelo 20. stoljeće. Iskupiteljski podvig stotina tisuća mučenika svjedočio je pred Gospodom i svijetom o pravoj vjeri i životu Ruske Pravoslavne Crkve. Dugogodišnji progon, represija, pravna, moralna i imovinska samovolja nad Crkvom, naravno, nanijeli su joj golemu štetu. Nisu se svi mogli oduprijeti ovoj, kako se mnogima činilo, gotovo beznadnoj borbi sa sustavom državnog ateizma, au toj su borbi mnogi članovi Crkve griješili i doživjeli poraze. Ali "Bog se ne da izrugivati" (Gal 6,7) i Crkva neće biti uništena sve dok vjera živi u srcima ljudi.

U godini 1000. obljetnice krštenja Rusije, povjerenje u budući preporod pravoslavlja u Rusiji, koje su samo tisuće čuvale u svojim srcima, zavladalo je milijunima. Započeo je proces koji se obično naziva "duhovni preporod Rusije" i koji je postavio nove zadatke i nove probleme. S Crkvom je društvo počelo polagati nade u povratak pogaženim tradicijskim vrijednostima, u obnovu i očuvanje istinskog morala i kulture. Broj vjernika pravoslavnih crkava stalno raste, sve više ljudi prepoznaje sebe kao članove Pravoslavne crkve. Značajnom dijelu ove višemilijunske nacije prijeko je potrebno duhovno prosvjetljenje, ali je toliko važna kateheza onih koji su se nakon jedne ili više generacija obnovile duhovnu vezu sa svojim pravoslavnim precima vratili u krilo Majke Crkve. danas. Broj novootvorenih i obnovljenih crkava i redovničkih samostana u porastu je bez presedana, formirani su i obnovljeni deseci novih biskupija, i to unatoč iznimno teškim financijska situacija stado. Crkvene i javne organizacije se množe, ujedinjujući ljude za zajednički rad na polju pravoslavnog misionarstva, prosvjetiteljstva, obrazovanja, socijalne i dobrotvorne službe.

Ozbiljan ispit za jedinstvo Ruske Crkve bila je podjela Sovjetskog Saveza na nekoliko neovisnih država, kada su nacionalistički i raskolnički osjećaji zahvatili dio crkvenog klera i pastve u Ukrajini, Estoniji i Moldaviji. Posebno teška situacija nastala je u Ukrajini, gdje nekoliko raskolničkih skupina razdire crkveno stado, gdje se nasilno otimaju crkve i protjeruju sveštenici, gdje crkveni život pokazalo se ovisnim o težnjama raznih političkih snaga. Crkvena administrativna neovisnost dana kanonskoj Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi omogućuje pravoslavnim hijerarsima Ukrajine da upravljaju crkvenim institucijama, dok ostaju u neraskidivoj doktrinarnoj i kanonskoj vezi s Rusijom pravoslavna crkva. Uvjeren sam da je očuvanje žive cjelovitosti naše Crkve neizostavan uvjet za duhovni i povijesni preporod bratskih naroda.

Desetljeća nepodijeljene dominacije ateističkog svjetonazora u javnom obrazovnom sustavu, masovna ofenziva neoreligijskih i pseudoreligijskih kultova, uključujući i otvoreno sotonističke, te česti slučajevi katoličkog i protestantskog prozelitizma zahtijevaju goleme napore Crkve, njezinih pastira i stado. Posebna zadaća Crkve danas je spasenje ljudskih duša u uvjetima pada životnog standarda i osiromašenja značajnog dijela stanovništva, kada se zamjena izvorne kulture surogatima masovne pseudokulture, oslobođena promidžba nasilja, razvrata i hedonizma, sve više i više od 2000. godine ruši životni standard i životni standard. raširena ovisnost o drogama i alkoholizam dovode do duhovne, moralne, intelektualne pa i fizičke degradacije ljudi. Pad životnog standarda doveo je do povećanja broja pobačaja, smanjenja broja stanovnika i pojave djece s ulice. Briga za budućnost našeg naroda – djece – jedno je od glavnih usmjerenja socijalnog služenja Crkve.

Obnova crkvene kulture i znanosti, sjedinjavanje svjetovnih i crkvenih znanstvenih snaga postalo je jedan od znakova našega vremena. Ruše se umjetne prepreke između vjere i znanja, podignute antireligioznim mišljenjem. Tome pridonosi jačanje sustava duhovnog obrazovanja i aktivno sudjelovanje svjetovne znanosti u općeznačajnim crkvenim obrazovnim i istraživački projekti. Život društva je raznolik, stoga mu je sve više potreban blagotvorni utjecaj duhovnog načela, u suradnji s Crkvom, koja je kroz rusku povijest čuvala i donosila stadu najviše duhovne i moralne vrijednosti.

Danas se mi, koji smo nedavno proslavili 1000. obljetnicu krštenja Rusije, ponovno približavamo milenijskom i stoljećnom prekretnici. Na Pomjesnom saboru 1988. pravoslavni podvižnici kanonizirani su kao sveci Ruske pravoslavne crkve. različite ere: u vrijeme formiranja Moskovske države - blaženopočivši veliki knez moskovski Dimitri Donskoj i prečasni Andrej Rubljov, ikonopisac; doba procvata Moskovskog kraljevstva - sveti Maksim Grk i sveti Makarije, mitropolit moskovski i cijele Rusije; sinodalni period - sveti Pajsije Veličkovski, Njametski, blažena Ksenija Petrogradska, Jurodiva radi Hrista, sveti Ignacije (Brianchaninov), episkop Kavkaski i Crnomorski, sveti Ambrozije (Grenkov) Optipski, sveti Teofan (Govorov) ), samotnjak Višenskog.

Proteklo desetljeće postalo je vrijeme shvaćanja tragične i herojske sudbine naše Crkve u 20. stoljeću, a najvidljiviji rezultat takvog shvaćanja jest kanonizacija – općecrkvena i mjesna – mnoštva novomučenika Ruske Crkve. , koji je za vjeru Kristovu prihvatio muku i smrt. Mnogi od njih već su kanonizirani. U nadolazećoj jubilarnoj 2000. godini na Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve bit će proglašeni svetima novomučenici Rusije: jerarsi i sveštenstvo, monaštvo i laici, koji su svojim životom i smrću posvjedočili vjernost Kristu i pomirili se pred sv. Gospodine za grijeh otpadništva, koji je zavladao milijunima kršćana u postrevolucionarnim godinama, za Gospodnje molitve pravednika i ispovjednika i "radi njih poštedi cijelo ovo mjesto" (Post 18,26).

Danas se u svim eparhijama Ruske Crkve odvija ogroman posao: obnavljaju se crkve, otvaraju teološke škole, katehetski tečajevi za odrasle i djecu, obnavljaju se samostani - katedrala Krista Spasitelja, obnovljena radom, pomoći i molitvama cijele domovine postala je vidljivim simbolom ove stvaralačke djelatnosti. I zato vjerujemo da će godina 2000. obljetnice Rođenja Kristova uistinu postati vrijeme trijumfa Pravoslavlja za Rusku Crkvu.

Knjige možete kupiti na stranicama nakladnika

Levon Nersesyan. Fotografija: Tanya Sommer, bg.ru

Levon Nersesyan, stručnjak za starorusku umjetnost, viši znanstveni suradnik Tretjakovske galerije:

– Zapravo, ovu publikaciju nikada nisam smatrao čisto vjerskom. S moje strane, riječ je o vrlo ozbiljnom, vrlo važnom općehumanitarnom projektu, koji je na sjecištu više znanosti: povijesti, filologije, teologije i povijesti umjetnosti, u koje sam izravno uključen.

Neki drugi humanitarac znanstvenih projekata Nisu mi poznate takve mjere koje su poduzete u zadnjih 10 godina. A činjenica da se novac ulagao i ulaže u ovaj projekt me iznimno veseli, jer želim da se on završi.

Inače, ne spominjem slučajno završetak projekta – uostalom, postojala je, recimo, takozvana “Pravoslavna teološka enciklopedija” koja je u Rusiji izlazila od početka 20. stoljeća do Prvi svjetski rat - nažalost, ova publikacija je dovedena samo do slova "K" " Ali dobro se sjećam kako smo ga u studentskim godinama redovito koristili, iako to uopće nije bilo tako lako, s obzirom da su vremena još uvijek bila prilično sovjetska. I da, žalili smo se na nedorečenost i nesavršenost pojedinih članaka, ali jednostavno nismo imali drugog izvora informacija o cijelom nizu pitanja.

Nova enciklopedija, dakako, znatno nadmašuje to predrevolucionarno izdanje i doista je univerzalni izvor za niz grana humanističkih znanosti. Navest ću samo jedan primjer - sada, kao znanstveni urednik, radim na izdavanju drugog toma kataloga ikona Vologdskog muzeja-rezervata (također prilično monumentalan projekt!). Na ovaj trenutak popis literature uključuje 18 članaka iz Pravoslavne enciklopedije, a razumijem da će ih biti još. To uključuje članke o ikonografiji pojedinih tema, te hagiografske reference o svecima čije ikone objavljujemo.

I, naravno, ovo nije jedini primjer, jer svi mi, povjesničari srednjovjekovne umjetnosti, moramo redovito obraćati "Pravoslavnoj enciklopediji" - prvenstveno člancima o ikonografiji pojedinih sižea i likova. Naravno, ne mogu se nazvati iscrpnim, ali bilo kojim istraživanje s jednim ili drugim ikonografskim tipom može i treba početi s prilično kompetentnim informacijama koje pruža Pravoslavna enciklopedija.

Napravimo malu rezervu: očito je da ovi certifikati nisu potpuno jednaki. Odabrati apsolutno besprijekorne autore za sve teme koji su svjesni najnovije riječi znanosti o određenom pitanju - to ne može nijedan urednik. Osim toga, postoje teme koje su malo ili nimalo proučavane, a nisu svi autori u stanju poduzeti punopravni Znanstveno istraživanje da napiše nekoliko stranica enciklopedijskog članka. No, to je značajka svake enciklopedijske publikacije na kojoj radi veliki tim autora - neki su članci uspješniji, drugi manje, neki sadrže nove informacije, drugi su više ili manje kompetentan sažetak onoga što se već dugo zna .

No, najvažnije je da postoji mjesto gdje su se te informacije prikupljale i nastavljaju prikupljati i nadam se da nikakve “intrige” neće prekinuti taj proces. Inače se redovito morate brinuti da enciklopedija još nije stigla do ovog konkretnog slova koje vam je potrebno...

Tako se dogodilo da sam ja autor samo jednog članka u Pravoslavnoj enciklopediji. Ali poznajem mnoge svoje kolege likovne kritičare, vrsne stručnjake koji za nju pišu iznimno zanimljive, vrijedne i korisne tekstove, kojima se redovito obraćam. I, naravno, redovito mi dobro dođu hagiografski podaci - prvenstveno podaci o ruskim svecima i ruski prevedeni hagiografski tekstovi. I naglašavam da u ovom slučaju ne govorimo o tisućuprvom internetskom prepričavanju Dimitrija Rostovskog, već o potpuno pismenom znanstvena analiza s poveznicama na istraživanja i izvore, uključujući one pisane rukom.

Konačno, ima još cijela linija povijesna, teološka i liturgijska pitanja koja su prijeko potrebna svakom aktivnom povjesničaru srednjovjekovne umjetnosti. Pa čak i ako nisu svi danas u potpunosti riješeni, mogu biti siguran da ću u Pravoslavnoj enciklopediji pronaći najnovije podatke koji odražavaju trenutno stanje teološke i liturgijske znanosti.

Da, i da pojasnim situaciju, mogu dodati da nemam posebnog pijeteta prema samim projektima pravoslavnih crkava. A pridjev “pravoslavni” očito nije dovoljan da me oduševi. I sam sam potpuno sekularni znanstvenik, a uz to i katolik, i, usput rečeno, kao katolik, uopće nisam siguran da se kršćanstvo može “promicati” izdavanjem enciklopedija - mi imamo malo drugačiju ideju o tome ​misionarsko djelovanje.

S moje točke gledišta, “Pravoslavna enciklopedija” se prije svega bavi prikupljanjem i promicanjem znanja o povijesti ruske duhovne kulture i umjetnosti, a činjenica da je Ruska pravoslavna crkva sebi povjerila takvu misiju svakako treba ukrasiti svoju sliku u očima čitavog, vjerski ravnodušnog društva. Sa svoje strane mogu samo izraziti duboku zahvalnost timu autora i poželjeti im da uspješno završe ovaj titanski posao.

Što se tiče članka Julije Latinjine, koji je sada svima na usnama, mogu samo reći da odražava situaciju koja je, nažalost, prilično standardna za moderne domaće medije. Često se susrećemo s činjenicom da osoba koja je vrlo površno obrazovana i slabo razumije problematiku o kojoj se raspravlja, odjednom počinje svoje mišljenje smatrati mjerodavnim i pred „publikom oduševljenja“ počinje „senzacionalna otkrića“. Nećete vjerovati koliko sam takvih "senzacionalnih otkrića" pročitao o muzejima i muzejskim zaposlenicima! Usput, uključujući i crkvene publikacije...

Mislim da nemam pravo suditi kakva je Julija Latynina novinarka, ali ona definitivno nije povjesničarka ili srednjovjekovna filologinja, a meni, kao punopravnom humanističkom znanstveniku, njezina se invektiva čini potpuno smiješna. Možete, naravno, izvući nekoliko fraza iz konteksta kako biste dokazali da su svi podaci izneseni u “Pravoslavnoj enciklopediji” neznanstveni i da se radi isključivo o propagandi davno zastarjelih praznovjerja.

Ali ovo može impresionirati samo ljude koji nemaju nikakve veze sa znanošću. Za mene i moje kolege nije važno koje podatke o Majci Božjoj donosi enciklopedija, nego iz kojih izvora su ti podaci preuzeti, sadrži li članak kritičku analizu tih izvora ili barem poveznice na studije u kojima je to provedena je analiza itd. ... A onda ćemo ja i moji kolege - a ne Julija Latynina i njezini obožavatelji - procijeniti jesu li nam pružene informacije dovoljne i na temelju toga procijeniti ovaj ili onaj članak .

Za Yuliju Latyninu u takvoj situaciji postoji samo jedna mogućnost - KORISTITI se enciklopedijom - odnosno otvoriti je na željeno slovo i pronaći željenu riječ. A ako joj iz nekog razloga pružene informacije ne odgovaraju, obratite se bilo kojem drugom izvoru. Ali neka stručnjaci prosude koliko su te informacije znanstvene, relevantne i kolika im je opća kulturološka vrijednost, u redu? Iskreno govoreći, njezin dirljivi, nepismeni demarš nije smio privući pozornost mene i mojih kolega - svi ti "vođe mišljenja", bez obzira na njihovu političku ili vjersku orijentaciju, u pravilu rade s vlastitom, dobro uhodanom publikom i sasvim profesionalno smisliti za nju, zabavu za zabavom... S druge strane, alternativno stručno stajalište ipak se mora iznijeti, a onda je na javnosti da odluči hoće li i dalje bezuvjetno vjerovati svom “idolu” ili razmislite malo...

Alexander Kravetsky, kandidat filoloških znanosti, voditelj Centra za proučavanje crkvenoslavenskog jezika Instituta za ruski jezik nazvan. V.V. Vinogradov RAS:

– Razumljiva je reakcija onih koji su ogorčeni što se javni novac troši na izdavanje Pravoslavne enciklopedije. Na naslovnici enciklopedije ispisana je konfesionalna pripadnost, a Crkva je zakonski odvojena od države, pa zašto bi država odjednom trošila novac na takvo izdanje?

Ali ipak bih savjetovao svima koji su ogorčeni da prvo dublje prouče to pitanje. Činjenica je da je Pravoslavna enciklopedija jedan od najvećih humanitarnih projekata postsovjetskog doba. Štoviše, svaki članak u publikaciji nije kompilacija. U eri informacijske tehnologije pravljenje kompilacijskog direktorija je jednostavna stvar. Ovdje je ogroman istraživački rad o povijesti i kulturi Rusije. Povijest Ruske Crkve i povijest ruske kulture, te povijest zemlje povezane su i sigurno se prožimaju. Enciklopedija opisuje ovaj blok bolje nego bilo tko drugi. Ne sadrži samo teološke članke, govori i o arhitekturi, povijesti, književnosti, filozofiji i glazbi.

Štoviše, “Pravoslavna enciklopedija” ne govori samo o pravoslavlju. Drevne, slavenske mitologije, druge religije i tako dalje - o svemu tome možete pronaći apsolutno neutralne referentne članke.

“Pravoslavnu enciklopediju” ne prave popularizatori ili sastavljači, već najbolji istraživači. Uspjela je ujediniti i privući na suradnju djelatnike akademskih instituta, sveučilišta i tako dalje. Tijekom godina stvorili su potpuno jedinstvenu zajednicu koja proizvodi uistinu visokokvalitetan proizvod.

Znanstvena razina ove publikacije i njezin doprinos kulturi vrlo je visok, a država to podupire. Kada bi država putem javnih nabavki ili na neki drugi način opskrbila sve redakcije medija s “Pravoslavnom enciklopedijom”, “Rječnikom ruskih pisaca”, “Velikom ruskom enciklopedijom” i drugim normalnim priručnicima, svijet bi definitivno postao bolje mjesto. I količina gluposti koje čitamo u medijima bila bi malo manja.

Dakle, čini mi se da je “Pravoslavna enciklopedija” jedna od onih kulturnih vrijednosti koje država treba da podržava.

Onima koji imaju pitanja o kvaliteti članaka u Pravoslavnoj enciklopediji i koji sumnjaju u njenu neophodnost, preporučujem da u tražilicu ukucaju riječi „Pravoslavna enciklopedija u elektronskoj verziji“ i vide o čemu se radi. Jer internetom sada kruži novinarski prepričavanje članka o Bogorodici, čitanjem kojeg se može steći dojam da Pravoslavna enciklopedija ljudima priča bajke za državni novac. Ponovit ću ono što sam već rekao.

Već na samom početku članka “Theotokos” stoji naznaka da “iz biblijske priče ne saznajemo ništa o okolnostima njezina rođenja, niti o Ulasku u hram, niti o životu Djevice Marije nakon Pedesetnice, “, a zatim autori karakteriziraju izvore iz kojih se mogu izvući podaci o Majci Božjoj. I tek nakon takvog proučavanja izvora uvod i rasprava o pitanjima o pouzdanosti izvora treba kratko prepričavanježivot Djevice Marije, koji počinje riječima: “Predaja svjedoči da...” Po mom mišljenju, za referentnu publikaciju, ovaj način prezentiranja materijala je sasvim ispravan.

Apsolutno ista shema predstavljena je u enciklopediji, recimo, priča o Ateni ili Velesu, iako, naravno, za pravoslavac Majka Božja je stvarna, a druga dva navedena lika junaci su mitova. Ali to ne utječe na pristup u prezentaciji.

Ove informacije su dostupne i lako ih je provjeriti. Potičem sve da posjete stranicu i čitaju.

Ima još jedna u ovoj priči važna točka. Počinjemo plaćati račune za sve svoje "povrijeđene osjećaje". Počeli su nas doživljavati kao progonitelje. U svakoj zajednici postoji ogromna manjina agresivnih ljudi, ali oni su ti koji su vidljivi. Nažalost, doživljavaju nas kao iste kozake koji uništavaju izložbe i aktiviste koji ometaju predstave. I dobijemo javni odgovor. Pritom, mete progona nisu “aktivisti” i druga agresivna margina, već ozbiljni akademski projekti na koje se može samo ponositi. Dobivamo javne reakcije na neke agresivne radnje koje se događaju u naše ime.

Dmitrij Afinogenov

Dmitrij Afinogenov, vodeći istraživač IVI RAN, profesor na Odsjeku za bizantsku i novogrčku filologiju Filološkog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta:

– “Pravoslavna enciklopedija” nije publikacija za vjernike i ljudi koji to govore jednostavno je nisu otvorili.

Ako otvorite članke “Bergson” ili “Hegel”, to su ogromni članci o svakom filozofu, puno informacija o drugim vjerama, na primjer, tu su svi katolički sveci.

Postoje članci o vjerskoj situaciji u raznim zemljama. Na primjer, uzmite članak "Italija" - ogroman je. Kao što i sami razumijete, pravoslavni kršćani u Italiji čine mali postotak stanovništva. Ali tamo je pomno opisana cjelokupna vjerska situacija u ovoj zemlji. Isto vrijedi i za članke o drugim zemljama.

Osim toga, postoji mnogo materijala o povijesti, ne samo pravoslavni svijet, ali i Zapada.

Ima tu dosta podataka koji su od posebnog interesa, ali ne za vjernike, već za sve koji se zanimaju za povijest Pravoslavne Crkve i njezine Trenutna situacija– a ovo može svakoga zanimati.

Sve optužbe o rasipanju novca su neutemeljene. Proizvodi se vrlo kvalitetan proizvod u znanstvenom smislu riječi. Kvalitetu osigurava višerazinski sustav pripreme teksta. Za autore su odabrani najbolji stručnjaci koji postoje u ovoj oblasti i pristaju pisati. Za sadržaj članaka odgovorni su autori, a svi su vrlo pažljivo obrađeni.

Dakle, “Pravoslavna enciklopedija” je znanstveni projekt. Količina informacija koja se u njemu iznosi neusporediva je sa svime što se trenutno objavljuje. Takvih projekata nema u svijetu, to je jedinstveno ne samo za Rusiju, već i za cijeli svijet.

Stalno koristim članke svojih kolega u Pravoslavnoj enciklopediji, jer ona, između ostalog, daje i ažuriranu znanstvenu bibliografiju, a kad znam autore, treba mi informacija, znam tko piše te članke i znam da uvijek će biti uključeno vrhunska razina, a to su najnovija dostignuća znanosti.

Latyninin članak je jednostavno neznanje, obična lijenost. U članku se citiraju apokrifi – pa što? Nije ga otvorila, nije držala nijedan svezak u rukama. Da biste ocijenili publikaciju, morate je otvoriti i vidjeti što tamo piše.

Pavel Lukin, doktor povijesnih znanosti, vodeći istraživač na Institutu za rusku povijest Ruske akademije znanosti:

– “Pravoslavna enciklopedija” je projekt koji predstavlja vrlo dobar primjer suradnje znanstvenih državnih organizacija, poput Akademije znanosti, raznih sveučilišta i sl. javne organizacije, u ovom slučaju Ruska pravoslavna crkva i ne samo: u projektu sudjeluju predstavnici drugih pravoslavnih crkava.

Sve članke pišu stručnjaci, znanstvenici, onako kako takvi članci i trebaju biti napisani - bez ikakvih vjerskih ograničenja. Rezultat je visokokvalitetan znanstveni proizvod, jedan od najboljih sličnih projekata do danas. Ovo nije čisto crkveni projekt, enciklopedija nije usmjerena isključivo na neke unutarcrkvene probleme. Razmatra razna pitanja, uključujući i ona važna za državu, prije svega za znanost. Nema pitanja može li se Pravoslavna enciklopedija kupiti za knjižnice ili druge obrazovne potrebe.

Tu nema problema, kao što nema problema, recimo, kada država kupuje udžbenike iz osnova pravoslavne kulture, muslimanske kulture i židovske kulture. To uopće ne znači da se država stapa s dotičnim religijama.

U slučaju “Pravoslavne enciklopedije” to je još više - riječ je o širokom projektu, znanstveno uravnoteženom, bez ikakve vjerske propagande.

Ovo nije enciklopedija bogoslužja ili misionarska enciklopedija, već znanstvena. I sam, kada se bavim nekim znanstvenim pitanjima vezanim za povijest, često posežem za Pravoslavnom enciklopedijom.

Štoviše, niz članaka ondje nije referentno-informativne, već istraživačke naravi. Uostalom, gotovo svi veliki znanstvenici surađuju s Pravoslavnom enciklopedijom: povjesničari, filolozi koji se bave raznim znanstvenim problemima. A oni članci u “Pravoslavnoj enciklopediji” koje sam spomenuo su posljednja riječ u znanosti, a bez njih je nemoguće zamisliti današnje stanje historiografije.

Ne znam konkretne financijske detalje, ali sa sigurnošću mogu reći da je priprema Pravoslavne enciklopedije vrlo naporan posao. Postoji mnogo urednika, vrlo složen sustav recenzije u više faza, koji vam omogućuje stvaranje vrlo ozbiljnog znanstvenog proizvoda. Naravno, ovo košta. Jeftino može biti samo loše, kao što znamo. Ozbiljan projekt zahtijeva ozbiljne troškove. Ovo je jasno.

Što se tiče članka Julije Latinine... Poštujem je kao publicisticu, ima zanimljive misli i oštre prosudbe. No, u ovom slučaju pokazala je očitu nesposobnost, izvlačeći iz konteksta odlomak iz članka o Majci Božjoj, koji najprije vrlo ispravno kaže da je riječ o legendama. Latynina je prekinula informacije o tome i počela citirati apokrifne priče kao da enciklopedija kaže da je to povijesno pouzdan podatak. Ovo je jednostavno nepošten citat.

Kako sam shvatio iz govora Julije Latinine, ona kršćanstvo smatra negativnom pojavom koja je uništila prekrasno Rimsko Carstvo, i tako dalje. Ovo gledište mi se čini potpuno pogrešnim i netočnim, ali Julija Leonidovna ima pravo da ga se pridržava. I imamo pravo ne složiti se s njom. Ali ono na što nitko nema pravo je manipulirati činjenicama i nepošteno citiranje.