Božanska liturgija: što znači, od čega se sastoji, kada se vrši. Kako se ponašati na liturgiji

Jesi li ovdje: Heroji iz bajki

Proskomidija, Liturgija Katekumena, antifon i litanija – šta znače sve ove riječi, govori arhimandrit Nazarije (Omeljanenko), nastavnik Kijevske duhovne akademije.

– Oče, Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog služi se u Pravoslavnoj Crkvi tokom cijele godine, osim u Velikom postu, kada se služi subotom, na Blagovijesti Presvete Bogorodice i u nedjelju Vai. Kada se pojavila Liturgija Ivana Zlatoustog? A što znači riječ "liturgija"?

– Riječ “Liturgija” se s grčkog prevodi kao “zajednička stvar”. Ovo je najvažnija služba dnevnog kruga, tijekom koje se slavi euharistija. Nakon što je Gospodin uzašao na nebo, apostoli su počeli svakodnevno slaviti sakrament pričesti, čitajući molitve, psalme i Sveto pismo. Prvi obred liturgije sastavio je apostol Jakov, brat Gospodnji. U staroj Crkvi postojali su mnogi obredi liturgije na području Rimskog Carstva, koji su ujedinjeni tijekom 4.-7. stoljeća, a danas se u istom obliku koriste u Pravoslavnoj Crkvi. Liturgija Ivana Zlatoustog, koja se izvodi češće od ostalih, samostalna je kreacija sveca na temelju teksta Anafore apostola Jakova. Liturgija Vasilija Velikog služi se samo 10 puta godišnje (5 nedjelja Velikog posta, Veliki četvrtak, Velika subota, Badnjak i Bogojavljenje, dan sjećanja na sveca) i skraćena je verzija Jakovljeve liturgije. . Treća liturgija Pređeosvećenih darova, čije se izdanje pripisuje svetom Grguru Dijalogu, rimskom biskupu. Ova liturgija služi se samo u Velikoj korizmi: u srijedu i petak, u četvrtak petog tjedna, u prva tri dana Strasnog tjedna.

- Liturgija se sastoji od tri dijela. Prvi dio je proskomedia. Što se događa za vrijeme proskomidije u hramu?

– “Proskomedija” se prevodi kao “prinos”. Ovo je prvi dio liturgije, u kojem se vrši priprema kruha i vina za slavlje sakramenta euharistije. U početku se proskomidija sastojala od postupka izbora najboljeg kruha i otapanja vina vodom. Treba napomenuti da su te tvari za obavljanje sakramenta donosili sami kršćani. Od 4. stoljeća postoji obrezivanje Jaganjca – euharistijskog kruha. Od 7. do 9. stoljeća proskomidija se postupno formirala kao složen obred s uklanjanjem mnogih čestica. Sukladno tome mijenjao se i položaj proskomidije tijekom službe u povijesnoj retrospektivi. U početku se obavljao ispred Velikog ulaza, a kasnije, razvojem obreda, doveden je na početak liturgije za pobožno slavlje. Hleb za proskomidiju treba da bude svež, čist, pšeničan, dobro zamešen i pripremljen sa kiselim testom. Nakon crkvene reforme patrijarha Nikona, za proskomidije se počelo koristiti pet prosfora (prije reforme liturgija se služila na sedam prosfora) u znak sjećanja na evanđeosko čudo da je Krist nahranio pet tisuća ljudi s pet kruhova. Po izgledu, prosfora bi trebala biti okrugla i dvodijelna, u znak sjećanja na dvije naravi Isusa Krista. Za uklanjanje Jaganjca koristi se prosfora s posebnim pečatom na vrhu u obliku znaka križa koji odvaja natpis: ΙS HS NI KA - "Isus Krist pobjeđuje". Vino za proskomidiju treba biti prirodno od grožđa, bez primjesa, crveno.

Tijekom uklanjanja Jaganjca i ulijevanja otopljenog vina u kalež, svećenik izgovara riječi proroštva i evanđeoske citate o mukama i smrti Spasitelja na križu. Slijedi vađenje čestica za Majku Božju, svece, žive i pokojne. Sve su čestice postavljene na diskosu tako da vidljivo ukazuju na puninu Crkve Kristove (zemaljske i nebeske), kojoj je Krist glava.

– Drugi dio liturgije zove se liturgija katekumena. Odakle takav naziv?

— Liturgija katekumena doista je drugi dio liturgije. Ovaj dio dobio je takav naziv jer su u tom trenutku mogli moliti u hramu zajedno s vjernicima i katekumenima - ljudima koji su se pripremali za primanje krštenja i bili podvrgnuti katehezi. U starini su katekumeni stajali u trijemu i postupno se navikavali na kršćansko bogoslužje. Ovaj se dio naziva i Liturgija riječi, budući da je središnja točka čitanje Svetoga pisma i propovijed. Čitanje apostola i evanđelja prenosi vjernicima Kristov život i nauk o Bogu, a kađenje između čitanja simbolizira širenje milosti na zemlji nakon propovijedanja Krista i apostola.

Kada se pjevaju antifone? Što je?

– Tijekom službe pravoslavne crkve molitve se mogu obavljati antifono, odnosno naizmjenično. Načelo pjevanja psalama antifono u Istočnu Crkvu uveo je sveštenomučenik Ignacije Bogonosac, a u Zapadnu Crkvu sveti Ambrozije Milanski. Postoje dvije vrste antifona, koje se izvode na jutrenju i na liturgiji. Stupanjske antifone na Jutrenju koriste se samo na Svenoćnom bdijenju, napisane su na temelju 18. katizma po uzoru na starozavjetno pjevanje na stepenicama pri uspinjanju u jeruzalemski hram. Na Liturgiji se antifone dijele na svakodnevne (91., 92., 94. psalam), koje su dobile ime po upotrebi u dnevnoj službi; slikovni (102., 145. psalam, blagoslovljeni) zovu se tako jer su uzeti iz Nasljeđa slikovnog; i svečani, koji se koriste na dvanaest Gospodnjih blagdana i Uskrs, a sastoje se od stihova odabranih psalama. Prema Tipikonu, postoji i koncept antifona Psaltira, tj. podjela katizme na tri "slave", koje se nazivaju antifoni.

– Što su litanije i koje su?

– Litanije, u prijevodu s grčkog, znači “dugotrajna molitva”, predstavljaju prošnje đakona uz naizmjenično pjevanje zbora i završni usklik svećenika. Postoje sljedeće vrste litanija: velike (mirne), posebne, male, molbene, sprovodne, o katekumenima, litijske, završne (na kraju večernje večeri i službe ponoćnice). Tu su i litanije na raznim molitvama, sakramentima, trebovima, monaškim strizima i ređenjima. Zapravo, imaju strukturu gornjih litanija, samo što imaju dodatne molbe.

– Treći dio Liturgije je Liturgija vjernika. Je li ovo najvažniji dio?

— Liturgija vjernika zove se tako jer joj mogu prisustvovati samo vjernici. Drugi naziv je liturgija žrtve, budući da je središnje mjesto prinos beskrvne žrtve, euharistijsko slavlje. Ovo je najvažniji dio liturgije. Na početku ovoga dijela izvodi se pjevanje kerubinske pjesme i veliki uhod, tijekom kojega se sveti darovi prenose s oltara na prijestolje. Nadalje, prije Anafore (Euharistijske molitve), svi vjernici zajedno izgovaraju Vjerovanje, svjedočeći o jedinstvu ispovijedanja pravoslavne vjere. Tijekom anafore svećenik moli sakramentalne molitve sa zazivom Duha Svetoga za posvećenje onih koji mole i prinose svete darove. Liturgija vjernika završava zajedništvom klera i vjernika u kojem se vidljivo svjedoči katolicitet i jedinstvo Kristove Crkve.

Razgovarala Natalija Goroškova

Liturgija. luteranska crkva. LITURGIJA (grč. leitourgia javna služba), 1) u Pravoslavnoj Crkvi bogosluženje je glavna bogosluženja dnevnog kruga, koja se vrši popodne (odatle drugi naziv za misu). Narudžba... ... Ilustrirani enciklopedijski rječnik

- (grč. leiturgia, od leitos javno, i ergon posao, rad). Božanstvena služba u pravoslavnoj crkvi, u kojoj se slavi sakrament sv. euharistija; misa, služba na spomen cijelog zemaljskog života Isusa Krista. Rječnik stranih riječi uključen u ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

- (Grčki javni servis). 1) U Pravoslavnoj Crkvi Božanska liturgija, glavna bogosluženja dnevnog kruga, vrši se u predobjedovnom vremenu (odatle drugi naziv za misu). Red službe datira još iz 4. stoljeća. Obavljaju se 2 euharistijska slavlja (vidi ... ...

Cm… Rječnik sinonima

- (od litoV zajednička i ergon materija) naziv najvažnije kršćanske službe, koji postoji, iako ne u istom obliku, za sve kršćanske denominacije i izražava glavne ideje kršćanskog svjetonazora i glavne ciljeve ... ... Enciklopedija Brockhausa i Efrona

liturgija- LITURGIJA, misa... Rječnik-tezaurus sinonima ruskog govora

- (grč. leiturgia) u starogrčkim polisima državna dužnost koju su vršili imućni građani i meteci (npr. uzdržavanje sudionika gimnastičkih natjecanja). Izvanredna liturgija smatrala se trijerarhijom opreme trijera. Bio je…… Veliki enciklopedijski rječnik

liturgije, liturgije (grč. liturgia) (crkva). Misa, glavna kršćanska crkvena služba. Objašnjavajući rječnik Ušakova. D.N. Ushakov. 1935. 1940. ... Objašnjavajući rječnik Ušakova

LITURGIJA, i, za žene. 1. Jutarnje ili poslijepodnevno kršćansko bogoslužje, koje uključuje molitve, pjesme, čitanje svetih knjiga, propovijedi i druge obredne radnje. Služite, slušajte liturgiju. Slavlje liturgije. 2. Ciklus duhovnih napjeva ... Objašnjavajući rječnik Ozhegova

Žena slijeđenje klera, u kojem se slavi sakrament svete euharistije, misa. liturgijski, koji se odnosi na liturgiju. Liturgija, muž Službena knjiga, opis reda Večernje, Jutrenje i Mise. Liturgiju ili poke, izvodi ... ... Dahlov eksplanatorni rječnik

kršćansko bogoslužje, popraćeno pjevanjem, glazbom; u pravoslavnoj crkvi - misa, cjelonoćna služba; u katoličkom - misa, rekvijem (misa zadušnica). Veliki objašnjavajući rječnik kulturoloških studija .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enciklopedija kulturnih studija

knjige

Liturgija svetog Ivana Zlatoustog. Op. 31. Za mješoviti zbor bez pratnje, Rahmanjinov S.V. Monumentalna "Liturgija", koju je skladatelj stvorio 1910., jedan je od izvrsnih primjera ruske sakralne glazbe. Ovo djelo izvode i duhovni i svjetovni zborovi…
Liturgija svetog Ivana Zlatoustog, op. 37, M. Ippolitov-Ivanov. Ova će knjiga biti proizvedena u skladu s vašom narudžbom korištenjem tehnologije Print-on-Demand. M. Ippolitov-Ivanov, Liturgija sv. Ivana Zlatoustog, op. 37, Partitura, Za mješoviti zbor Vrsta…

Komentari Božanske liturgije svetog Ivana,nadbiskup carigradski Krizostom

Od urednika: Svećenstvo Belgorodske biskupije već nekoliko godina obavlja misijsku službu. Na takvoj službi svećenik nekoliko puta tijekom službe izlazi među narod, objašnjavajući što se trenutno događa u crkvi. Objavili smo tekst komentara na Liturgiju Pređesvećenih darova.

Nadamo se da će komentar Božanske liturgije biti koristan kako laicima, koji će moći bolje razumjeti službu, tako i svećenicima u obavljanju misionarskih službi.

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, svi smo se sabrali u ovom svetom hramu na našu zajedničku molitvu, jer riječ „liturgija“ na grčkom znači „zajednička stvar“, tj. posao nije samo svećenstva, nego svih vjernika koji se okupljaju u hramu na bogoslužju. A to znači da je svaki čin, svaka molitva vezana za svakoga od nas. Sve molitve koje kler čita u oltaru imaju karakter zajedničke, zajedničke molitve cijele zajednice, a predstojnik službe (biskup ili svećenik) vrši ih u ime svih. A smisao naše prisutnosti s vama na bogoslužjima nije samo molitva za vlastite radosti i žalosti, nego da se molitvom cijele zajednice ostvari veliki sakrament euharistije, tj. Zahvalnica, kada se ponuđeni kruh i vino pretvaraju u Tijelo i Krv Kristovu, a svatko tko pristupa sakramentu svete pričesti sjedinjuje se sa samim Kristom.

Ali glavni problem je to što je naše bogoslužje uglavnom nerazumljivo. Da bi se ovaj problem danas donekle rešio, Božanstvena Liturgija će biti popraćena komentarima u toku njenog služenja, objašnjavajući značenje svetih obreda i molitvi koje se vrše. Časovi, koji su dio dnevnog kruga bogosluženja, upravo su pročitani, svećenik je izvršio proskomidiju u oltaru (prevod s grč. ponuda), pri čemu je izvađen komad kruha (koji simbolizira Jaganjca Božjeg, tj. Krista), čestice u čast i spomen Presvete Bogorodice, svetaca, kao i živih i umrlih pravoslavnih kršćana, za koje su davani pomeni. ponuđenu prosforu. Sve se to oslanja na patenu i simbolizira Crkvu Kristovu – nebesku i zemaljsku. Vino, pomiješano s vodom, ulijeva se u Kalež, u spomen na činjenicu da su krv i voda potekle iz rebra Gospodnjeg, nakon što je probodeno kopljem na Križu. Nakon toga ponuđeni darovi pokriveni su posebnim naknadama (zaštitnici i na hom) i svećenik čita molitvu prinosa, u kojoj traži blagoslov i prihvaćanje prinosa Najnebeskom oltaru, na spomen " koji su donijeli i za svoje dobro donijeli”(tj. oni koji su podnijeli komemoraciju i za koga) i ostaju za nas neosuđeni za vrijeme sakramenta.

Time završava proskomidija i dolazi vrijeme za liturgiju katekumena koja će početi doslovno sada. U pripremnim molitvama prije liturgije svećenik čita molitvu za silazak Duha Svetoga. Kralju nebeski“, a kad se služba vrši s đakonom, onda on, tražeći blagoslov od prvostola, govori:“ Vrijeme stvaranja Gospodina, Učitelja, blagoslovi". Oni. dolazi vrijeme liturgije, vrijeme kada će sam Gospodin djelovati, a mi ćemo biti samo njegovi suradnici.

Sveta liturgija počinje svečanim vozglasom " Blagoslovljeno Kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga sada i uvijek i u vijeke vjekova", na što refren odgovara " Amen", Što znači Neka bude tako. Svaki odgovor klirosa izražen u izgovoru riječi " Amen»su izrazi pristanka i prihvaćanja naroda Božjega, t.j. od strane svih vjernih kršćana, sve što se događa u Crkvi.

Nakon toga slijedi velika ili "mirna" litanija, koja počinje riječima " U miru se Gospodu pomolimo”, “svijet”, znači “u svijetu”, tj. mirno stanje duha i pomirenje s drugima. Nemoguće je prinijeti žrtvu Bogu u ogorčenom stanju. Molbe se postavljaju, a zajedno s klirosom odgovaramo na njih. Gospode, smiluj se". Nakon velikih litanija čita se molitva u kojoj svećenik moli Gospodina da „ pogledao na ovaj sveti hram i dao nama i onima koji se s nama mole neiscrpnu milost". Nakon toga slijedi pjevanje antifona. Antifone su cijeli psalmi ili stihovi iz njih, koje pjevaju naizmjence desni i lijevi kor. Nije svugdje, naravno, moguće slijediti ovu tradiciju. Glavni sadržaj antifona je slavljenje Boga i njegova vječnog Kraljevstva. U početku nisu bile dio liturgije, već ih je narod pjevao na putu do hrama. Za vrijeme pjevanja antifona svećenik čita molitvu u kojoj moli Boga " spasi narod svoj i blagoslovi baštinu svoju, sačuvaj Crkvu svoju u punini ... i ne ostavi nas koji se uzdamo u tebe».

Izgovorena tzv. "male" litanije " paketi i paketi, u miru se Gospodu pomolimo“, tj. " opet i opet u svijetu Gospodu se pomolimo». « Gospode, smiluj se' odgovara zbor, a s njim i svi mi.

Nakon toga slijedi pjevanje druge antifone " Slavi dušo moja Gospodina"i pjesma" Jedinorođeni Sine“, koja izražava pravoslavno učenje o Hristu: u Njemu su spojene dvije prirode – božanska i ljudska, i obje su prisutne u Njemu u svojoj cjelini: Bog, ovaplotivši se, nije prestao biti Bog, a čovjek, pošto je sjedinjen s Bogom, ostao čovjek. U to vrijeme svećenik čita molitvu, gdje se moli “... On sam i sada ispuni molbu Tvoje djece na dobrobit: daj nam u sadašnjem dobu spoznaju Tvoje Istine, au budućnosti - daj Vječni Život».

I opet slijede "male" litanije, nakon kojih pjevanje treće antifone, tzv. "blagoslovljen", tj. blaženstva koja je dao Gospodin, tijekom kojih se čini mali uhod. Svećenstvo nosi sveto evanđelje s oltara uz čitanje molitve “... učini našim ulazom ulazak svetih anđela, služeći s nama i slaveći dobrotu svoju". Svećenik blagoslivlja sveti ulaz riječima " Blagoslovljen je ulazak svetaca tvojih", nakon čega slijedi uzvik " Mudrost, oprosti!». "Oprosti"- dakle, stajat ćemo uspravno, pobožno. Mali ulaz simbolizira izgled Crkve koja zajedno s anđeoskim silama neprestano slavi Boga. Ali ranije je donošenje Evanđelja imalo čisto praktičan karakter, jer se nije držalo na prijestolju, nego na posebnom mjestu, i u tom trenutku se donosilo u hram da se čita.

Zbor pjeva Dođite, poklonimo se i padnimo Kristu!“, a zatim pjevaju tropar i kondake koji se odnose na ovaj dan. Za vrijeme pjevanja svećenik čita molitvu Trisvete Svete Trojice, koja je u neposrednoj logičnoj vezi s idejom ulaska i ulazne molitve, a govori o susluženju svećenika i samih Nebeskih sila" Sveti Bože, počivajući u svetima, kojega pjevaju serafimi i slave heruvimi sa Trisvetom... Sam, Vladika, primi sa usana nas grešnih Trosvetu pesmu i poseti nas po svojoj dobroti, oprosti nam sve voljno i nevoljno. grijesi...».

Nakon toga slijedi uzvik Gospodine, spasi pobožne...”, koja je sačuvana od ceremonijala bizantske službe, kojoj su nazočili kraljevi. I odmah slijedi pjevanje Trisagiona " Sveti Bože, sveti Silni, sveti Besmrtni, smiluj nam se". Za vrijeme pjevanja Trisagiona, kler se penje na visoko mjesto u oltaru, mjesto gdje može sjediti samo biskup, simbolizirajući Krista. Penjanje na uzvisinu služi za slušanje Svetoga pisma, stoga odande prvostojnik poučava mir svima okupljenima, da čujemo riječ Božju. Čitanju Svetoga pisma prethodi pjevanje prokimena (prijevod s grč. predstavljanje). Prokimen je stih iz Svetoga pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokimen se bira stih posebno snažan, izražajan i prigodan. Prokimenon se sastoji od stiha, pravilno nazvanog prokimenon, i jednog ili tri "stiha" koji prethode ponavljanju prokimena.

Nakon toga čitač naviješta odgovarajući odlomak iz njihovih apostolskih poslanica. Danas će biti dva takva odlomka iz poslanice apostola Pavla Kološanima i Prve poslanice Korinćanima. Za vrijeme čitanja apostolske poslanice kadi se oltar, ikonostas, čitač apostola, kliros i svi okupljeni u crkvi. Ranije se kađenje trebalo vršiti za vrijeme pjevanja. aliluarni psalamskim stihovima, t j . poslije čitanja Apostola, ali budući da se to pjevanje obično vrlo žurno izvodi, kađenje se prenijelo na čitanje samog odlomka apostolske poslanice. Aleluja je hebrejska riječ i doslovno znači "hvalite Jahvu" (Jahve ili Jehova je Božje ime otkriveno u Starom zavjetu).

Zatim slijedi čitanje evanđelja. Prije čitanja, svećenik čita molitvu " Zasjaj u našim srcima, čovjekoljubivi Gospodine... Stavi u nas strah Tvojih dobrih zapovijedi, tako da, pobijedivši sve tjelesne požude, vodimo duhovni život...". Danas će također biti dva evanđelja, a posebno ćemo se zaustaviti i progovoriti o značenju čitanih odlomaka.

A sada počinje Sveta liturgija, pa pozivam sve okupljene u crkvi na odgovorno i molitveno prisustvo bogosluženju, jer naša zajednička molitva je molitva cijele Crkve. Bože pomozi svima!

Sljedeća stanica nakon čitanja Svetog pisma

Ljubljena braćo i sestre u Gospodinu, odmah nakon čitanja Evanđelja, tzv. „duboka“ litanija, u kojoj se molimo za poglavara naše Crkve, Njegovu Svetost Patrijarha, vladajućeg Episkopa, Bogom čuvanu zemlju, narod i vojsku, za sve one koji se nalaze i mole, čineći dobro ovoj svetinji. hram, pjevanje i nadolazeći narod očekujući veliku milost od Gospodina. Na svaki zahtjev zbor odgovara tri puta" Gospode, smiluj se i svako od nas mora ponavljati ovu molitvu u svojim srcima. Tijekom litanije svećenik moli da Gospodin " prihvatio ovu usrdnu molitvu ... i smilovao nam se po velikom milosrđu"Njegov. Također, služeći kler otkriva sveti antimins (doslovno - umjesto prijestolja), dasku s ušivenom česticom svetih relikvija, na kojoj će se prinijeti Beskrvna žrtva.

Radnim danom, nakon “ekstra” litanija, propisana je litanija za mrtve, ali nedjeljom i drugim blagdanima se ne polaže, što znači da je neće biti ni danas. Ali ne zaboravimo da se pomen mrtvima uvijek vrši na proskomidiji, a nakon osvećenja svetih darova, na mjestu o kojem će biti više riječi.

Nakon toga se izgovaraju litanije katekumena, koje nas podsjećaju da se u staroj Crkvi krštenje obavljalo tek nakon dugog poučavanja (katekumeni), a oni koji su se pripravljali za ovaj veliki sakrament nazivali su se katekumenima. Bilo im je dopušteno prisustvovati bogoslužju do određenog trenutka. Nakon izgovora ove litanije svi koji su se pripremali za krštenje trebali su napustiti službu. Danas praktički nema katekumena, ali litanije su sačuvane, moguće je da će postati jamstvo da će drevna praksa katekumena u našoj Crkvi oživjeti. Tijekom ove litanije svećenik moli da Gospodin " počastio ih oni. katekumeni ) tijekom povoljne kupke uskrsnuća ( oni. krštenje ) ... ujedinio sa svojom svetom, katoličkom i apostolskom Crkvom i pridružio ih svom izabranom stadu ...».

Na kraju litanije se proglašava: Jelici(tj. svi oni koji) najava, izlazi...“, što znači da je kraj liturgija katekumena i počinje liturgija vjernika, kojoj mogu prisustvovati samo članovi Crkve, t.j. pravoslavni kršćani.

Za vrijeme izgovora litanija u oltaru se čitaju dvije molitve vjernika u kojima svećenik uime svih okupljenih moli Gospodina da primi “ ... našu molitvu, da nas učini dostojnima prinositi mu molitve, i molitve, i beskrvne žrtve za sav Njegov narod ...", odobri" svima koji s nama mole blagostanje u životu i vjeri te duhovno razumijevanje" i " nevino i neosuđeno sudjelovati u Njegovim svetim Otajstvima i Njegovo nebesko Kraljevstvo bit će nagrađeno". Na kraju čitanja druge molitve slijedi uzvik " Kao da, prema Tvojoj moći(tako da smo pod tvojom vlašću) vazda čuvali, tebi slavu slali, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.". Nakon dvostruke Amen Zbor počinje pjevati kerubinsku pjesmu. Na početku pjevanja kerubinski svećenik tiho čita molitvu u kojoj pita Boga " ... udostoji me da po meni, grešnom i nedostojnom sluzi Tvome, Ti darove donesem. Ti si sam i donositelj i prinositelj, i primatelj i darivatelj, Kriste Bože naš...". Ova molitva je priprema za trenutak velikog ulaza, tj. prijenos Darova s oltara na prijestolje. Nakon čitanja molitve svećenik (ako nema đakona) vrši kađenje, pri čemu u sebi čita pokornički 50 psalam.

Nakon kađenja, primas podiže ruke uz riječi " Mi, prikazujući kerubine u sakramentu i pjevajući Trisagion himnu životvornom Trojstvu, sada ćemo ostaviti po strani sve svjetovne brige kako bismo primili Kralja svijeta, nevidljivo praćenog redovima anđela. Aleluja, aleluja, aleluja».

Prijenos Darova i njihovo postavljanje na prijestolje izražava se u smislu žrtve, ali opet, našežrtve, žrtve hvale koje te molimo da prihvatiš" iz ruku nas grješnika…”. U slučaju da se liturgija služi bez đakona, poglavar uzima patenu i kalež i na soleju spominje Prvojerarha naše Crkve, vladajućeg Episkopa, Njegovu Milost mitropolite, nadbiskupe i biskupe, kao i sve nazočne u crkvi uz riječi „ Neka se Gospodin Bog sjeti u svom Kraljevstvu, uvijek sada i uvijek i u vijeke vjekova". Stavljajući svete posude na oltar, svećenik ih prekriva zrakom dok čita tropar Velikog petka. Nakon prijenosa Darova s oltara na prijestolje, još jednom ćemo se zaustaviti s vama kako bismo vam objasnili daljnji tijek službe. Bože pomozi svima!

Sljedeća stanica nakon Velikog ulaza

Ljubljena braćo i sestre u Gospodinu, Veliki uhod je nastupio, a vi i ja smo se skoro približili vrhuncu bogoslužja - euharistijskom kanonu. Odmah nakon prijenosa Darova s oltara na prijestolje započinju molbene litanije. Zvuči kao peticija Izvršiti(tj. nadopuniti) naša molitva Gospodinu”, a zajedno sa zborom odgovaramo “Gospodine, pomiluj.” Nakon pitanja " provedi cijeli dan sveto, mirno i bezgrješno od Gospodina, molimo", odgovaramo riječima" Daj mi Gospodine”, te se zato litanije nazivaju molbenim. Ova litanija razvija molbe za ono što je ljudima potrebno: anđela čuvara, oproštenje grijeha, mirnu smrt i tako dalje. Za vrijeme njegovog izgovaranja čita se molitva prinosa. Ova posljednja molitva prije same anafore (tj. euharistijskog kanona) skreće pozornost na sebe zazivanjem Duha Svetoga na Darove i na narod: “... učini nas dostojnima da nađemo milost u tvojim očima, tako da Ti naša žrtva bude prihvatljiva i da dobri Duh Tvoje milosti počiva na nama, i na ovim darovima koji su pred nama, i na cijelom Tvojem narodu ...».

Nakon uzvika Po dobrotama Tvoga Jedinorođenog Sina, blagoslovljen budi s Njim...» svećenik poučava « mir svima". Zatim dolazi uzvik " Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovijedamo a refren se nastavlja Otac i Sin i Duh Sveti - Trojstvo jednobitno i nerazdjeljivo". U davna vremena, u ovom trenutku, tzv. ljubeći svijet kada su vjernici jedni druge poučavali poljupcu mira u Kristu: ljudi muškarce, žene žene. Može se pretpostaviti da je nestanak ove akcije povezan s rastom Crkve, s pojavom velikih okupljanja u hramovima, gdje se nitko ne poznaje i gdje bi te radnje bile puka formalnost. Danas se ovaj običaj sačuvao samo kod svećenstva, kada se jedni druge pozdravljaju riječima " Krist u našoj sredini» na što slijedi odgovor « i jest i bit će».

Ova radnja simbolično označava potpuno unutarnje pomirenje između kršćana koji namjeravaju sudjelovati u sakramentu euharistije. Zapovijed Spasitelja (Mt 5,23-24) izravno propisuje da se najprije pomiri s bratom, a zatim da se prinese žrtva na žrtvenik. Ali to pomirenje treba značiti i potpuno jednoumlje, potpuno duhovno jedinstvo. Stoga se odmah nakon ljubljenja svijeta proglašava Vjerovanje (usvojeno na Prvom ekumenskom saboru u Niceji i dopunjeno na Drugom ekumenskom saboru u Carigradu), kao mjerilo dogmatske istine kršćana. Euharistijski prinos može biti samo jednim ustima i jednim srcem, u jednoj vjeri, u slaganju dogmi, u istom pogledu na osnovna pitanja vjere i spasenja.

Nakon uzvika Vrata, vrata slušajmo mudrost(tj. slušajmo)« Vjerovanje pjeva sav Božji narod kao izraz dogmatskog jedinstva Crkve. uzvik " vrata, vrata” u davna vremena bio je znak za đakone koji su stajali na vratima kako za vrijeme slavljenja euharistijskih molitava nitko ne bi izlazio i ulazio u vjernički zbor.

Na kraju pjevanja Vjerovanja, euharistijskog kanona ili molitve anafore (od grč. uzvišenost), koji su vrhunac liturgije. Čujemo uzvik Budimo ljubazni(tj. vitak), stojmo sa strahom(tj. bit ćemo s pažnjom) donijeti sveto uzvišenje u svijet - a refren se nastavlja milosrđe, mir i žrtvu hvale". Svećenik, okrenut prema narodu, izgovara: Milost Gospodina našega Isusa Krista, i ljubav Boga i Oca, i pričest(komunikacija) Duh Sveti sa svima vama!". Refren, a s njim i svi mi, odgovaramo: I svojim duhom". Primat: " Gore e imamo(tj. podići) srca', refren odgovara: ' imami(tj. podižemo) Gospodinu", Svećenik: " Hvala Gospodinu!". I zbor počinje pjevati Dostojno je i pravedno štovati Oca i Sina i Duha Svetoga, Trojstvo jednobitno i nerazdjeljivo". U to vrijeme primas obavlja zahvalnu molitvu, u kojoj hvali Boga za sve Njegove blagodati nama objavljene i neočitovane, za činjenicu da nas je izveo iz nepostojanja u postojanje i obnovio nakon pada, za službu koja se vrši, unatoč činjenici da je On tisuće arkanđela i mnoštvo anđela dolazi, šestokrili kerubini i serafini, mnogooki, koji lebde na krilima, koji (proglašava svećenik) " pjevajući pjesmu pobjede, vičući, vičući i govoreći"(nastavlja refren)" Svet, svet, svet, Gospod nad vojskama; Puni su nebo i zemlja slave Tvoje! Hosana(tj. spasenje) u najvišem! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana u visini!". A svećenik nastavlja s ovim blaženim Moćima, mi, čovjekoljubivi Gospodine, kličemo..."nakon čega se prvostolnik u molitvi prisjeća događaja kada je Gospodin naš Isus Krist ustanovio sakrament Svete Euharistije" uzimajući kruh u svoje svete i neporočne i bezgrešne ruke, zahvaljujući i blagoslivljajući, posvećujući i govoreći svojim učenicima i apostolima, Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, za vas se lomi u oproštenju grijeha"zbor i mi smo uz njega" Amen!". Svećenik moli Isto tako i šalica nakon večere, govoreći: (naglas) Pijte svi, ovo je Moja Krv Novoga Zavjeta, prolivena za vas i za mnoge za oproštenje grijeha.". Zbor nastavlja odgovarati " Amen!", Svećenik " Dakle, sjećajući se ove Njegove spasonosne zapovijedi i svega što je učinio za nas: križa, groba, trodnevnog uskrsnuća, uzašašća na nebo, s desne strane(od oca) sjedi, a također i Njegov drugi i slavni dolazak,(nuđenje darova) “Tvoje od Tvojih, donoseći Tebi o svima i za sve". I dalje " Pjevamo Ti, blagoslivljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospodine, i molimo Ti se, Bože naš!(refren ponavlja ovo). I svećenik počinje čitati molitvu za zaziv Duha Svetoga na darove " i molimo, i molimo, i smatrajmo(tj. napadaj a jesti): pošalji svoga Duha Svetoga na nas i na ove darove koji su pred nama,».

Prema ruskoj tradiciji, u ovo vrijeme trebalo bi se čitati tropar trećeg časa "Gospodine i Presveti Duh Tvoj", mnogi pogrešno vjeruju da je ovaj tropar samo molitva zaziva Duha Svetoga na Pokloni. Kako se ne bi narušila cjelovitost ove molitve, ona će se čitati odmah nakon riječi " i molimo te, Bože naš!».

Molitva epikleze (tj. molitva za zaziv Duha Svetoga) neodvojivo se nastavlja riječima " I načini ovaj kruh – čestito tijelo Krista svoga"(svećenik rukom blagoslivlja patenu)," a jež u ovoj čaši je dragocjena Krv Krista Tvoga"(svećenik blagoslivlja kalež)," mijenjajući se Tvojim Svetim Duhom(Svećenik zajedno blagoslivlja diskos i čašu). Nakon toga se čini sedžda pred posvećenim Svetim Darovima.

Uskrsnuvši, poglavar čini zagovorne molitve da se svi pričestimo za otrežnjenje duše i oproštenje grijeha. Zatim molitveno donosi verbalnu službu " o svakoj pravednoj duši u vjeri koja je umrla". I on objavljuje, tamjan prijestolja, Znatno(tj. posebno) o Presvetoj, Prečistoj, Preblagoslovenoj Gospi našoj Majci Božjoj i Vječnoj Djevici Mariji". Zbor pjeva himan slaveći Majku Božju, koja je najčasniji kerubini i najslavniji bez usporedbe serafini, a svećenik nastavlja spomen svetaca Božjih Ivana Krstitelja, svetih slavnih apostola i svetaca, čiji se spomendan danas slavi. Zatim, obratite pažnju, poglavar vrši spomen na upokojene pravoslavne kršćane, stoga se svatko od nas u ovom trenutku može i treba molitveno sjetiti svih onih kojima se obično spominje za njihovo upokojenje. Zatim se svećenik moli za svako pravoslavno episkopstvo, sveštenstvo, đakonat i svaki svećenički čin, za svetu Crkvu katoličku i apostolsku.

Nakon toga predstojatelj vozglašava pomen prvojerarhu Ruske Crkve i vladajućem episkopu, nakon čega čita molitvu za naš grad, za našu zemlju i spasenje svih onih pravoslavnih hrišćana koji trenutno nisu prisutni na službi. Zatim, opet vas molim da obratite pozornost, moguće je obilježavati zdravlje pravoslavnih kršćana, ali za to je vrlo malo vremena, tako da možete imati vremena za molitveno sjećanje samo na ljude koji su nam najbliži. Nakon toga slijedi uzvik: I dati(tj. dati) da jednim ustima i jednim srcem slavimo i pjevamo prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova.“, odgovara zbor zajedno s narodom“ Amen!“, a svećenik, okrećući lice svim vjernicima, proglašava „ I neka milost našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Krista bude sa svima vama', odgovara zbor ' i s tvojim duhom". Time euharistijski kanon završava i ostaje sa svime još malo vremena do trenutka pričesti klera i laika. Na ovom ćemo mjestu ponovno stati kako bismo nastavili objašnjavati daljnji tijek usluge. Želim nam svima smisleno stajanje pred Gospodinom!

Sljedeća postaja nakon euharistijskog kanona

Ljubljena braćo i sestre u Gospodinu, dogodila se promjena kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, da bi kasnije bili ponuđeni vjernicima na pričest i sjedinjenje s Bogom. Sada će se izgovoriti molbene litanije nakon posvete Darova. Sjetivši se svih svetih, opet i opet u svijetu Gospodu se pomolimo". Pod svecima se ovdje podrazumijevaju ne samo svetitelji Božji, koje Crkva slavi, nego i svi vjerni pravoslavni kršćani, umrli i živi, koji se spominju tijekom bogosluženja. U prvoj Crkvi sveci su značili sve kršćane općenito, a apostolski spisi tako govore o kršćanima. Nadalje peticiju Za donesene i posvećene dragocjene darove Gospodinu se pomolimo“, ovo je molba za naše posvećenje po pričesti ovih Darova, što slijedi iz sljedeće molbe “ Da nam čovjekoljubivi Bog, primivši ih na svoj sveti i presveti i duševni oltar, kao miris duhovni, kao nagradu spusti božansku milost i dar Duha Svetoga - pomolimo se!“, zatim slijede uobičajene prošnje za molbene litanije, a svećenik moli da se svatko od nas pričesti bez osude i očisti od prljavštine tijela i duha. O značenju ove molitve i litanije sv. Nikola Kabasila, jedan od najboljih tumača liturgije: „Milost djeluje u časnim darovima na dva načina: prvo, time što su darovi posvećeni; drugo, činjenicom da nas milost kroz njih posvećuje. Stoga nikakvo ljudsko zlo ne može spriječiti djelovanje milosti u svetim Darovima, budući da. njihovo posvećenje nije čin ljudske vrline. Drugo djelovanje djelo je naših napora, pa ga stoga naš nemar može omesti. Milost nas posvećuje kroz Darove ako nas nađe dostojnima posvećenja; ako ih zateče nespremne, onda nam ne donosi nikakve koristi, nego nanosi još veću štetu. Litanije završavaju molbom Zamolivši jedinstvo vjere i zajedništvo Duha Svetoga, prepustimo sebe i jedni druge i sav svoj život prepustimo Kristu Bogu našemu." nakon čega slijedi uzvik " I udostoj nas, Gospodine, s odvažnošću da se neosuđeni usudimo Tebe, Bože nebeski, zvati Ocem i govoriti»:

I sav narod zajedno sa zborom pjeva molitvu Gospodnju: Naš otac…". Molba u molitvi Gospodnjoj za kruh svagdašnji dobiva tijekom liturgije poseban euharistijski karakter. Molitva se završava vozglasom Jer tvoje je kraljevstvo, i moć, i slava...“, nakon čega svećenik svima poučava mir, a nakon vozglasa priklona glave čita prigodnu molitvu u kojoj zahvaljuje Bogu i moli za naše nužne potrebe“ lebdeći lebdeći, putujući putuj, liječi bolesne Liječniče naših duša i tijela". Nakon što refren odgovori " Amen“, svećenik čita molitvu prije kršenja Svetog Jaganjca, u kojoj moli Boga“ da nam da svoje čisto Tijelo i svoju predragocjenu Krv, a preko nas i sav svoj narod».

Nakon čega slijedi uzvik " Idemo!(tj. budimo oprezni) "i primas, podižući sveto Janje, proglašava" Sveto na sveto!". Ovdje se, kao što smo već rekli, pod svetima podrazumijevaju svi pravoslavni kršćani, u ovom slučaju okupljeni u ovom svetom hramu, tj. razumije svatko od nas. Zbor pjeva: Jedan je Svet, jedan Gospodin, Isus Krist, na slavu Boga Oca. Amen". Predstojatelj vrši cijepanje svetog Jaganjca uz riječi " Ispunjenje Duha Svetoga”u kalež stavlja česticu s natpisom “Isus”, česticu s natpisom “Krist” pričestit će kler, a preostale dvije s natpisima “NI” i “KA” (tj. pobjeda) bit će smrvljene. za pouku svima koji se danas okupe pričeste. Kutlača s vrućom vodom ulijeva se u Sveti kalež, tzv. "toplina", koji po svom teološkom tumačenju seže do smrti Spasitelja na križu, jer Krv koja je tekla iz Gospodina bila je vrela. Nakon što se svećenici pričeste, ponovno ćemo se kratko zaustaviti i objasniti ostatak bogoslužja, nakon čega će se podijeliti Tijelo i Krv Kristova svima koji su se danas za to pripremili.

Sljedeća postaja nakon pričesti svećenstva

Ljubljena braćo i sestre u Gospodinu, došao je trenutak kada će se Kalež s Tijelom i Krvlju Kristovom uzeti s oltara za pričest vjernika. Kao što rekosmo na početku, Božanska liturgija ima svoje značenje u pretvaranju kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, za zajedništvo svih okupljenih na liturgiji. Zato se posljednji dio bogoslužja naziva vjerničkim bogoslužjem, jer svi nazočni na njemu nisu bili vanjski gledatelji, nego aktivni sudionici bogoslužja, svjesni svog odgovornog položaja pred Bogom u zajedničkoj euharistijskoj molitvi. Pričest na svakoj liturgiji bila je norma za kršćane drevne Crkve, no s vremenom se ta norma počela zaboravljati, pa danas možemo vidjeti kako u hramu, u kojem je dovoljan broj ljudi, samo nekoliko pričesnika. Često govorimo o svojoj nedostojnosti, i to je apsolutna istina, svatko od nas nije dostojan da se može sjediniti sa samim Kristom, i jao onima koji odjednom shvate svoje dostojanstvo ispred svetog Kaleža. Upravo zato što smo slabi i nedostojni, pozvani smo liječiti svoje bolesti u sakramentima svete Crkve - pokajanje i pričest prije svega. Univerzalnost zajedništva svih vjernika u liturgiji otkriva narav Crkve, koja je i sama Tijelo Kristovo, što znači da je svaki njezin član njegova čestica.

Težeći trajnom jedinstvu s Bogom u zajedničkoj molitvi i zajedništvu u sakramentima, korak po korak činit ćemo svoj duhovni uspon na koji je pozvan svaki kršćanin. Liturgija se ne slavi zato da bismo mogli zapaliti svijeće i naručiti misu, odnosno da imamo puno pravo na sve to, već je glavni smisao njezina slavlja naše sjedinjenje sa samim Bogom. Cilj života pravoslavnog kršćanina je postizanje oko jer, prema riječima svetog Atanazija Velikog, "Bog je postao čovjekom da čovjek postane Bog". A naše je pobožanstvenjenje nezamislivo bez sudjelovanja u sakramentima Crkve, kojima moramo pribjegavati ne povremeno, s vremena na vrijeme, nego stalno, sjećajući se da se upravo u tome sastoji naš crkveni život. Naravno, sve je to nezamislivo bez mukotrpnog i pažljivog rada na sebi, bez borbe sa svojim grijesima, jer kako se kaže u Svetom Pismu: Kraljevstvo se nebesko silom uzima, a silom ga uzimaju oni koji ga koriste» (Matej 11,12). Bog nas spašava, ali ne bez nas, ako svatko od nas ne žudi za spasenjem, tada ga neće biti moguće postići.

I pored našeg stalnog tajanstvenog života, moramo se potruditi da bolje upoznamo svoju vjeru, jer svatko tko nas pogleda već stvara predodžbu o Crkvi Kristovoj, a kakva će to predodžba biti ako ne možemo dati odgovore na elementarna pitanja. Čovjek se mora stalno prisiljavati na učenje, čitanje Svetoga pisma, crkvenih otaca, djela pravoslavnih teologa i, nesumnjivo, usavršavanje u molitvenom radu. Svatko od nas ima ogromnu odgovornost pred Bogom, Crkvom i ljudima, jer postavši kršćani postali smo, prema riječima apostola Petra, „naraštaj izabrani, kraljevsko svećenstvo, narod sveti, narod u baštinu po redu naviještati savršenstva Onoga koji je pozvao nas iz tame u Njegovo čudesno svjetlo” (1 Pet. 2:9). S ovom odgovornošću na umu, trebali bismo obavljati našu crkvenu službu.

Sad će se izvaditi sveti kalež i svi koji su se danas trebali pričestiti sjedinit će se sa samim Kristom. Nakon pričesti kalež se unosi u oltar te se u kalež uranjaju svete čestice koje su izvađene za svete, žive i mrtve uz riječi “ operi, Gospodine, grijehe svih koji se ovdje spominju molitvama svetih tvojih". Tako svatko za koga je prinos učinjen postaje i Tijelo Kristovo, a to je najviši smisao Euharistije - jedinstvo nebeske i zemaljske Crkve.

Učinimo da čestice urone svećenik naviješta " Spasi, Bože, narod svoj i blagoslovi baštinu svoju!". Zatim se sveti kalež prenosi na oltar, uz riječi " Blagoslovljen Bog naš" (tiho) " Uvijek sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek!"(uzvik). Svećenik kaže " Uznesi se na nebo, Bože, i po svoj zemlji slava tvoja”predaje Kalež na oltar. Zbor u ime svih koji su se pričestili Svetim Tajnama pjeva “ Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospodine, da pjevamo slavu Tvoju, jer si nas počastio pričešću tvojim svetim, božanskim, besmrtnim i životvornim sakramentima.". Nakon toga slijedi litanija Budimo štovani! Pričestivši se božanskim, svetim, neporočnim, besmrtnim, nebeskim i životvornim, strašnim Tajnama Kristovim, dostojno zahvaljujemo Gospodinu!“, nakon čega je uslijedilo proglašenje „ Otiđimo u miru!”a mlađi duhovnik čita tzv. "izvan ambona" molitva, u kojoj on traži " Gospodine… spasi svoj narod i blagoslovi svoju baštinu… Podari mir svome svijetu, svojim crkvama, svećenstvu, našim vladarima i svemu svome narodu…". Zbor s narodom odgovara " Amen!“, nakon čega se blagoslov uči sa svim pravim riječima“ Bog te blagoslovio...". Nakon toga primat pravi odmor, t.j. posljednja molitva liturgije, u kojoj se spominje Majka Božja, sveti apostoli, sveci hrama i dana (danas je to, prije svega, Ravnoapostolna Nina, prosvjetiteljica Gruzije) i Ivana Zlatoustog, čija se liturgija slavi danas. Nakon toga hor mnogo godina pjeva Predstojatelju Ruske Crkve, Njegovoj Svetosti Patrijarhu Moskovskom i sve Rusi Aleksiju II i našem Vladajućem Episkopu, Njegovom Preosveštenstvu Jovanu, Arhiepiskopu Belgorodskom i Starooskoljskom. Time služba završava.

Nadamo se da nam je današnja liturgija, o kojoj se tijekom njezina slavlja neprestano govorilo, pružila priliku bolje upoznati našu liturgijsku baštinu, te ćemo se i dalje truditi da imamo želju sve više shvaćati naše pravoslavne baštine, kroz sadržajno sudjelovanje u bogoslužju, kroz sudjelovanje u sakramentima svete Crkve. Amen.

Kraj i slava Bogu našemu!

Proskomidija, Liturgija Katekumena, antifon i litanija – šta znače sve ove riječi, govori arhimandrit Nazarije (Omeljanenko), nastavnik Kijevske duhovne akademije.

- Liturgija se sastoji od tri dijela. Prvi dio je proskomedia. Što se događa za vrijeme proskomidije u hramu?

– Drugi dio liturgije zove se liturgija katekumena. Odakle takav naziv?

Kada se pjevaju antifone? Što je?

– Što su litanije i koje su?

– Treći dio Liturgije je Liturgija vjernika. Je li ovo najvažniji dio?

Razgovarala Natalija Goroškova

5. "Wonmem" - poziv na posebnu pozornost i koncentraciju prije čitanja Svetoga pisma

Liturgijski tekstovi

Osim tekstova preuzetih izravno iz Biblije (paremije, psalmi, himne itd.), nalazimo dvije glavne vrste božanskih službi tekstovi: molitve i napjevi. Molitve obično čita ili recitira biskup ili svećenik i one su središte ili vrhunac svakog liturgijskog čina. Njima se izražava smisao cijele službe (molitve na Večernjim i Jutrenjim) ili, kada je riječ o sakramentima, izvode i izvode sakramentalne radnje (velika euharistijska bogoslužbena služba, dopustna molitva sakramenta pokajanja itd.). napjevičine glazbeni dio bogoslužja. smatra pjevanje važnim izrazom našeg bogoslužja ("Pjevat ću Bogu svome dok jesam") i propisuje širok izbor pjesama za svaku službu.

Glavne himnografske vrste ili oblici su:

1. Tropar - kratka pjesma koja izražava glavnu temu slavljenog događaja (blagdan, svetac i sl.) i veliča ga. Na primjer, uskršnji tropar: "Hristos vaskrse iz mrtvih" ili tropar Uzvišenja križa: "Spasi, Gospode, narod tvoj".

2. Kondak- isto što i tropar, razlika je samo u njihovom povijesnom razvoju. Kondak je prije bio duga liturgijska pjesma od 24 ikosa; postupno je izašao iz liturgijske uporabe, zadržavši se samo u obliku kratke pjesme koja se pjevala na jutrenji (poslije 6. pjevanja kanona), na liturgiji i na časovima. Svaki praznik ima svoje tropar i kondak.

3. Stihire - spada u kategoriju pjesama koje se pjevaju u određenim trenucima bogoslužja, npr. stihire nakon psalma "Gospodine zazvah" na Večernji, na Jutrenji - stihire na "Hvalospjevima" itd.

4. Canon - veliki himnografski oblik; sastoji se od 9 pjesama, uključujući nekoliko tropara. Postoje kanoni za svaki dan u godini koji se pjevaju na jutrenju, na primjer, vazmeni kanon: "Uskrsnuće", Božić: "Hristos se rodi, slava."

Ukupno ima osam glavnih napjeva, odnosno glasova za liturgijsko pjevanje, tako da se svaka pjesma izvodi određenim glasom (npr. “Kralju nebeski” - u 6. glasu božićni tropar: “Roždestvo Tvoje, Krist Bog” - u 4., Vazmeni kanon - na 1. itd.). Oznaka glasa uvijek je ispred teksta. Osim toga, svaki tjedan ima svoj glas, tako da osam tjedana čini "himnografski" ciklus. U strukturi liturgijske godine odbrojavanje ciklusa počinje od dana Duhova.

Sveti hram

Bogomolja se zove hram. Dvostruko značenje riječi “Crkva”, koja označava i kršćansku zajednicu i kuću u kojoj se slavi Bog, već upućuje na funkciju i narav pravoslavne crkve – da bude mjesto liturgije, mjesto gdje se okuplja zajednica vjernika. otkriva se kao Božji, duhovni Hram. Pravoslavna arhitektura stoga ima liturgijsko značenje, svoju simboliku, koja nadopunjuje simboliku bogosluženja. Imao je dugu povijest razvoja i postoji među raznim narodima u najrazličitijim oblicima. No opća i središnja ideja jest da je hram raj na zemlji, mjesto gdje svojim sudjelovanjem u liturgiji Crkve ulazimo u zajedništvo s dolazak dobi, s Kraljevstvom Božjim.

Hram je obično podijeljen u tri dijela:

1. Pretvaraj se, prednji dio, teoretski bi u središtu trebao biti krstionica font. Sakrament krštenja novokršteniku otvara vrata, uvodi ga u puninu Crkve. Stoga je krštenje najprije bilo u trijemu, a zatim je novi član Crkve uveden u Crkvu u svečanoj procesiji.

2. Središnji dio hrama - to je mjesto susreta svih vjernika, sama crkva. ovdje ide u jedinstvu vjere, nade i ljubavi, kako bismo slavili Gospodina, slušali Njegov nauk, prihvaćali Njegove darove, kako bismo se prosvijetlili, posvetili i obnovili u milosti Duha Svetoga. Ikone svetaca na zidovima, svijeće i svi drugi ukrasi imaju isto značenje - jedinstvo zemaljske Crkve s Nebeskom, odnosno njihov identitet. Okupljeni u hramu vidljivi smo dio, vidljivi izraz cijele Crkve, čija je glava Krist, a Majka Božja, proroci, apostoli, mučenici i sveci su članovi, kao i mi. Zajedno s njima tvorimo jedno Tijelo, uzdignuti smo na novu visinu, na visinu Crkve u slavi – Tijela Kristova. Zato nas Crkva poziva da uđemo u hram “s vjerom, poštovanjem i strahom Božjim”. Iz istoga razloga drevni nije dopuštao da itko bude nazočan bogoslužjima, osim vjernicima, odnosno onima koji su vjerom i krštenjem već uključeni u nebesku stvarnost Crkve (usp. na liturgiji: “Katekumeni, izađite”). Ući, biti sa svecima najveći je dar i čast, zato je hram mjesto gdje istinski prihvaćeno u Kraljevstvo Božje.

3. Oltar - mjesto prijestolje. Prijestolje je mistično središte crkve. Prikazuje (otkriva, spoznaje, otkriva nam – to je pravi smisao liturgijske slike): a) Božje prijestolje do koje nas je Krist uzdigao svojim slavnim uzašašćem, do koje stojimo zajedno s Njim u vječnom štovanju; b) božanski obrok, na koju nas je Krist pozvao i gdje vječno dijeli hranu besmrtnosti i vječnog života; u) njegov oltar, gdje je Njegov puni prinos učinjen Bogu i nama.

Sva tri dijela hrama su ukrašena ikone(slike Krista i svetaca). Riječ "ukras" nije sasvim točna, jer ikone su više od "ukrasa" ili "umjetnosti". Imaju svetu i liturgijsku svrhu, svjedoče naše stvarno zajedništvo, jedinstvo s "nebom" - duhovno i proslavljeno stanje Crkve. Stoga su ikone više od slika. Prema učenju Pravoslavne Crkve, oni koje oni prikazuju stvarno su duhovno prisutni, duhovni su stvarnost, ne samo simbol. Ikonografija - sakramentalna umjetnost, u kojoj vidljivo otkriva nevidljivo. Ova umjetnost ima svoja vlastita pravila ili "kanon", posebnu metodu i tehniku pisanja koji su se stoljećima razvijali kako bi se izrazili transformirana stvarnost. Danas ljudi opet teže da otkriju pravo značenje ikona, da shvate pravu ikonografsku umjetnost. No potrebno je učiniti mnogo više kako bi se iz naših crkava uklonile sladunjave i sentimentalne slike koje nemaju nikakve veze s pravoslavnim shvaćanjem ikone.

Pravoslavna crkva je po svom obliku, strukturi i ukrasima namijenjena liturgiji. “Materijalni” hram treba pomoći u izgradnji duhovnog hrama – Crkve Božje. Ali, kao i sve drugo, nikada ne može postati sama sebi svrha.

Svećenik i župa

U pravoslavnom učenju o Crkvi (a time i bogosluženju koje je sakrament i izraz Crkve) kler i laik ne mogu biti suprotstavljeni jedni drugima, ali se ne mogu ni miješati. Cjelina je laik, narod Božji, svatko u njoj je prije svega član crkvenog tijela, aktivni sudionik zajedničkog života. Ali unutar crkve postoje ljudi servisni nalog, Bog je ustanovio za ispravan život Crkve, za očuvanje jedinstva, za vjernost njezinu Božjem određenju. Glavna služba je svećeništvo, koje u Crkvi nastavlja svećeničku službu samoga Krista u njezina tri vida: svećenstvo(Krist je Veliki svećenik, koji je sebe prinio na žrtvu Ocu za spasenje svih), učitelji(Krist je Učitelj koji nas uči zapovijedima novog života) i pastorala(Krist je Dobri pastir koji poznaje svoje ovce i svaku zove imenom.) Jedinstveno Kristovo svećeništvo nastavlja se u Crkvi svetom hijerarhijom koja postoji i djeluje u tri službe – biskupskoj, svećeničkoj i đakonskoj. Punina svećeništva pripada biskupu, koji je glava Crkve. Svoje svećeničke dužnosti dijeli s prezbiterima, koje zaređuje, da mu budu pomoćnici u upravljanju i da vode pojedine župe. Biskupu i svećenicima pomažu đakoni, koji ne mogu obavljati sakramente, ali im je svrha održavati živu vezu između hijerarhije i naroda. Ova hijerarhijska struktura ili poredak u Crkvi dolazi do izražaja u njezinu bogoslužju, svaki član u njemu sudjeluje prema svom pozivu. Cijela Crkva slavi liturgiju, au tom zajedničkom djelu svatko ima svoju svrhu. Biskupu (ili svećeniku) dolikuje voditi narod, donositi molitvu Crkve Bogu i poučavati narod božanskoj milosti, učenju i darovima Božjim. Tijekom liturgijskog slavlja otkriva vidljivu ikonu Isusa Krista – Koji kao Čovjek stoji pred Bogom, ujedinjujući i predstavljajući sve nas, i koji nam kao Bog daje božanske darove oprosta, milost sv. Duh Sveti i hrana besmrtnosti. Stoga bez svećenika ne može biti liturgije i službe Crkve, jer je upravo njegova dužnost mijenjati ili pretvarati zemaljski i ljudski sklop u Crkvu Božju, nastavljajući u njoj Kristovu posredničku službu. A liturgije ne može biti bez naroda, zajednice, jer upravo njihove molitve i darove svećenik prinosi Bogu i za to je primio milost Kristova svećeništva kako bi zajednicu preobrazio u Tijelo Kristovo.

“O onima koji plove, putuju... zarobljenici i o njihovom spasenju...”sjeća se svih koji su u teškoćama, bolesnih i zarobljenih. Ona mora otkriti i ispuniti Kristovu ljubav i Njegovu zapovijed: „Bio sam gladan i nahranili ste me, bio sam bolestan iu tamnici i pohodili ste me“ (). Krist se poistovjećuje sa svakim tko pati, a "test" kršćanske zajednice je stavlja li pomoć drugima u središte svog života ili ne.

“O izbavi nas od svake tuge, ljutnje i potrebe...” Molimo za svoj miran život na ovom svijetu i za Božju pomoć u svim našim poslovima.

“Zauzmi, spasi, pomiluj i čuvaj nas, Bože, svojom milošću.” Posljednja molba pomaže shvatiti da "bez Mene ne možete učiniti ništa ..." (). Vjera nam otkriva koliko smo potpuno ovisni o Božjoj milosti, o Njegovoj pomoći i milosrđu.

“Presveta, Prečista, Preblagoslovena Bogorodice naša i Prisnodjevo Marijo sa svima svetima, sami sebe i jedni druge i sav život svoj Kristu Bogu predajmo.” Prekrasan završetak naše molitve je potvrda našeg jedinstva u Crkvi s Nebom, prekrasna prilika da sami sebe, jedni druge i cijeli svoj život predamo Kristu.

Uz pomoć velikih litanija učimo moliti zajedno s njom, njezinu molitvu doživljavati kao svoju, moliti s njom kao jedno. Potrebno je da svaki kršćanin shvati da ne dolazi u Crkvu radi pojedinačne, privatne, zasebne molitve, nego da bude istinski uključen u Kristovu molitvu.

Antifone i Ulaz

Nakon velikih litanija slijede tri antifona i tri molitve. Antifona je psalam ili pjesma koju naizmjenično pjevaju dva zbora, odnosno dva dijela vjernika. Posebne antifone izvode se u posebne dane, godišnja doba, blagdane. Njihovo opće značenje je radosna pohvala. Prva želja Crkve, okupljene u susret s Gospodinom, je radost, a radost se izražava u slavljenju! Poslije svake antifone svećenik čita molitvu. U prvoj molitvi ispovijeda nedokučivu slavu i moć Božju, koji nam je omogućio da ga upoznamo i da mu služimo. U drugoj molitvi svjedoči da ovaj Njegova skupština od ljudi i Njegovo vlasništvo. U trećoj molitvi moli Boga da nam u ovom vijeku, odnosno u ovom životu, podari spoznaju Istine, a u budućem vijeku život vječni.

3 . Čitanje Apostol.

4 . Pjevanje "Aleluja" i tamjan.

5 . Čitanje evanđelja po đakonu.

6. Propovijed svećenik.

Tako u bogoslužju Riječi sudjeluju svi članovi Crkve (laici, đakoni, svećenici). Tekst Svetoga pisma dan je cijeloj Crkvi, ali njegovo tumačenje - poseban "dar učenja" - pripada svećeniku. Liturgijska propovijed, koju su crkveni oci smatrali važnim i sastavnim dijelom euharistije, jest izraz nastavne misije u crkvi. Ne može se zanemariti (jer, ponavljamo, propovijed je organski dio priprave za sakramentalni dio euharistije), ne može se odstupiti od svoje jedine svrhe: prenijeti narodu Riječ Božju, kojom se Crkva živi i raste. Također je pogrešno propovijedati nakon Euharistije, ona bitno pripada prvoj poučan dio službe i nadopunjuje čitanje Svetoga pisma.

Bogoslužje katekumena završava posebnim litanijama, molitvom "marljive prošnje", molitvama za katekumene i usklikom: "Katekumeni, odstupite!"

Proširene litanije

Posebne litanije i njihova završna molitva ("posebna molba") razlikuju se od velikih litanija; svrha mu je molitva za stvarne i neposredne potrebe zajednice. U velikim litanijama vjernik je pozvan moliti s Crkvom, spajajući svoje potrebe s potrebama Crkve. Ovdje Crkva moli sa svakim ponaosob, spominjući različite potrebe svakoga i pružajući svoju majčinsku skrb. Ovdje se može izraziti svaka ljudska potreba; Na kraju propovijedi svećenik može navijestiti te posebne potrebe (bolest člana župe, ili "srebrno" vjenčanje, ili matura u školi i sl.) i zamoliti za sudjelovanje u molitvama za njih. Ove litanije trebaju izraziti zajedništvo, solidarnost i međusobnu brigu svih članova župe.

Molitve za katekumene

Molitve za katekumene podsjećaju na jedno zlatno vrijeme u povijesti Crkve, kada se razmišljalo o poslanju, odnosno obraćenju nevjernika Kristu. suštinski zadatak Crkve. “Idite, dakle, naučite sve narode” (). Ove su molitve prijekor našim župama, nepokretnim, zatvorenim i “egocentričnim” zajednicama, ravnodušnim ne samo prema općem poslanju Crkve u svijetu, nego čak i prema općim interesima Crkve, prema svemu što se ne odnosi na neposredni interesi župe. Pravoslavni kršćani previše razmišljaju o “djelima” (izgradnja, ulaganja itd.), a premalo o poslanju (o sudjelovanju svake zajednice u zajedničkom radu Crkve).

Izgon katekumena, posljednji čin, svečani je podsjetnik na visoki poziv, veliku povlasticu biti među vjernicima, onima koji su milošću krštenja i krizmanika zapečaćeni kao udovi Tijela Kristova i kao takvi se pripuštaju sudjelovanju u velikom sakramentu Tijela i Krvi Kristove.

Liturgija vjernika

Liturgija vjernika počinje odmah nakon uklanjanja katekumena (u staro doba slijedilo je uklanjanje izopćenika, koji se privremeno nisu pripuštali svetoj pričesti) dvjema molitvama vjernika, u kojima svećenik moli Boga da zajednicu učini dostojnom prinesite Svetu Žrtvu: "Učini nas dostojnima biti." U ovom trenutku, otkriva ntimins na prijestolju, što znači priprema za posljednju večeru, antimins (“umjesto stola”) znak je jedinstva svake zajednice sa svojim biskupom. Ima potpis biskupa koji ga daje svećeniku i župi kao dopuštenje za obavljanje sakramenta. Crkva nije mreža slobodno "sjedinjenih" župa, ona je organska zajednica života, vjere i ljubavi. A biskup je temelj i čuvar toga jedinstva. Prema sv. Ignacija Antiohijskog, ništa se u Crkvi ne smije činiti bez biskupa, bez njegova dopuštenja i blagoslova. “Bez biskupa nitko ne bi trebao činiti ništa što se tiče Crkve. Samo onu euharistiju treba smatrati pravom, koju slavi biskup ili oni kojima je on sam udijeli. Gdje god je biskup, mora postojati i narod, kao što gdje je Isus Krist, tu je i Katolička Crkva” (Poslanica u Smirn, pogl. 8). Imajući sveto dostojanstvo, svećenik je također predstavnik biskup u župi, i antimins- znak da su i svećenik i župa pod jurisdikcijom biskupa i po njemu u živom apostolskom nasljedstvu i jedinstvu Crkve.

Ponuda

Kerubinski hvalospjev, kađenje prijestolja i molitelja, prijenos euharistijskih darova na prijestolje (Veliki ulaz) čine prvi glavni stavak euharistije: Anaforašto je žrtveni čin Crkve, žrtvujući svoje živote Bogu. Često govorimo o Kristovoj žrtvi, ali tako lako zaboravljamo da Kristova žrtva zahtijeva i pretpostavlja našu vlastitu žrtvu, odnosno naše zajedništvo s Kristovom žrtvom, budući da smo Njegovo Tijelo i dionici Njegova Života. Žrtva je prirodni pokret ljubavi, koji je dar sebedarja, odricanje od sebe radi drugoga. Kad nekoga volim, moj život u onaj kojega volim. Dajem mu svoj život - slobodno, radosno - i to davanje postaje sam smisao mog života.

Otajstvo Presvetog Trojstva je otajstvo savršene i apsolutne žrtve, jer je to otajstvo apsolutne ljubavi. Bog je Trojstvo jer Bog postoji. Cjelokupna Očeva bit je vječno priopćena Sinu, a cijeli Sinov život je u posjedu Očeve biti kao Njegov Vlastiti, kao Savršena slika Oca. I, konačno, ovo je uzajamna žrtva savršene ljubavi, to je vječni Dar Oca Sinu, istinski Duh Božji, Duh Života, Ljubavi, Savršenstva, Ljepote, sva neiscrpna dubina Božanske Esencije. . Otajstvo Presvetog Trojstva bitno je za ispravno shvaćanje Euharistije, a prije svega njezine žrtvene kvalitete. Bože tako volio svijet koji nam je dao (žrtvovao) svoga Sina da nas vrati k sebi. Sin Božji je toliko volio svog Oca da mu se predao. Cijeli njegov život bio je savršen, apsolutan, žrtveni pokret. On je to ostvario kao Bogočovjek, ne samo po svom božanstvu, nego i po svom čovještvu koje je preuzeo svojom božanskom ljubavlju prema nama. U Sebi je obnovio ljudski život do savršenstva, kao žrtva ljubavi prema Bogu,žrtvovati se ne iz straha, ne iz nekakve "profita", nego iz ljubavi. I, konačno, taj savršeni život kao ljubav, a time i kao žrtvu, dao je svima koji ga prihvaćaju i vjeruju u njega, obnavljajući u njima njihov izvorni odnos s Bogom. Stoga je život Crkve, Njegov život u nama i naš život u Njemu, uvijek žrtveni to je vječni pokret ljubavi prema Bogu. I temeljno stanje i temeljno djelovanje Crkve, a to je novo čovječanstvo koje je Krist obnovio jest Euharistija -čin ljubavi, zahvalnosti i žrtve.

Sada možemo razumjeti na ovom prvom stupnju euharistijskog pokreta da su Kruh i Vino u Anafori odredi nas, tj. cijeli naš život, cijelo naše postojanje, cijeli svijet koji je Bog stvorio za nas.

Oni su naši hrana, ali hrana koja nam daje život postaje naše tijelo. Žrtvujući ga Bogu, pokazujemo da je naš život "predan" Njemu, da slijedimo Krista, našu Glavu, na Njegovom putu apsolutne ljubavi i žrtve. Još jednom ističemo da se naša žrtva u euharistiji ne razlikuje od Kristove žrtve, nije nova žrtva. Krist se žrtvovao, a Njegova žrtva – potpuna i savršena – ne zahtijeva novu žrtvu. Ali smisao našeg euharistijskog prinosa leži upravo u tome što nam daje neprocjenjivu priliku da „uđemo“ u Kristovu žrtvu, da sudjelujemo u Njegovoj jedinoj Žrtvi samoga sebe Bogu. Drugim riječima: Njegova jedna i jedina Žrtva omogućila je da mi – Crkva, Njegovo tijelo – budemo obnovljeni i ponovno prihvaćeni u punini istinske ljudskosti: žrtva hvale i ljubavi. Tko nije razumio žrtvenu narav Euharistije, tko je došao dobiti, ali ne dati, Nije prihvaćao sam duh Crkve, a to je prije svega prihvaćanje Kristove žrtve i sudjelovanje u njoj.

Tako se u procesiji prinosa sam naš život donosi na prijestolje, prinosi Bogu u činu ljubavi i štovanja. Uistinu, "Kralj kraljeva i Gospodar gospodara dolazi da bude zaklan i dat za hranu vjernicima" (pjev Velike subote). Ovo je Njegov ulazak kao svećenika i žrtve; a u Njemu i s Njim smo i mi na diskosu, kao udovi Njegovog Tijela, dionici Njegovog Čovječanstva. “Sada ostavimo po strani sve ovozemaljske brige”, pjeva zbor, i doista, zar se sve naše brige i brige ne sagledavaju u ovoj jedinoj i krajnjoj brizi koja preobražava cijeli naš život, na ovom putu ljubavi koji nas vodi do Izvor, davatelj i sadržaj života?

Do sada je kretanje euharistije bilo usmjereno od nas do Boga. Ovo je bio pokret naše žrtve. Što se tiče kruha i vina koje smo donijeli sebe Bože, žrtvujući mu svoj život. Ali od samog početka ovaj je prinos bio euharistija Krista, svećenika i glave novoga čovječanstva, stoga je Krist naš prinos. Kruh i vino - simboli našeg života, a time i naše duhovne žrtve Bogu - bili su također simboli Njegove ponude, Njegove euharistije Bogu. Bili smo sjedinjeni s Kristom u Njegovom jedinom Uzašašću na nebo, bili smo dionici Njegove Euharistije, bili smo Njegovi, Njegovo Tijelo i Njegov narod. Sada hvala Njemu i u Njemu naša ponuda primljeno. Onoga koga smo žrtvovali, Krista, sada primamo: Krista. Dali smo mu svoje živote i sada primamo njegov život na dar. Mi smo se sjedinili s Kristom, a sada se On sjedinjuje s nama. Euharistija sada ide u novom smjeru: sada znak naše ljubavi prema Bogu postaje stvarnost Njegove ljubavi prema nama. u Kristu nam se daje, čineći nas sudionicima svoga Kraljevstva.

posvećenje

Znak ovog prihvaćanja i ispunjenja je posvećenje. Završava Put euharistijskog uzašašća prinos svetih darova svećenik: "Tvoje od Tvojih donosi Ti ...", i molitvu epikleze (zaziv Duha Svetoga), u kojoj molimo Boga da pošalje svoga Duha Svetoga i stvori "Ovaj je kruh dragocjeno tijelo Krista tvoga" i vino u Kaležu "dragocjenom krvlju Krista tvoga" transupstancijalizirajući ih: "Mijenjajući se Tvojim Svetim Duhom."

Sveti Duh izvodi Božje djelovanje, ili bolje rečeno, On utjelovljuje ovo Djelovanje. on- Ljubav, Život, Punoća. Njegov silazak na Pedesetnicu znači ispunjenje, dovršenje i postignuće cjelokupne povijesti Spasenja, njezino ostvarenje. U Njegovom dolasku, Kristovo djelo spasenja priopćeno nam je kao Božji dar. Pedesetnica je početak u ovom svijetu Kraljevstva Božjeg, novog doba. živi po Duhu Svetom, u njezinu životu sve se postiže darom Duha Svetoga, koji izlazi od Boga, prebiva u Sinu, iz kojega nas primamo objavu o Sinu kao našem Spasitelju i o Ocu kao našem Ocu. Njegov savršeni čin u Euharistiji, u transsupstancijaciji naše Euharistije u Kristov dar nama (otuda u pravoslavlju poseban stav prema epiklezi, tj. pozivajući Duh Sveti) znači da se Euharistija prima u Kraljevstvu Božjem, u novom dobu Duha Svetoga.

Transupstancijacija kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu događa se na Nebeskom Prijestolju u Kraljevstvu Božjem, koje je izvan vremena i "zakona" ovoga svijeta. Sama transupstancijacija plod je Kristova uzašašća i sudjelovanja Crkve u Njegovom uzašašću, u Njegovom novi život. Svi pokušaji da se "objasni" ono što se događa u Euharistiji u terminima materije i "transformacija" (zapadna doktrina transsupstancije-transpozicije, nažalost, ponekad je prolazila kao pravoslavna) ili u terminima vremena ("točan trenutak transsupstancijacije") nisu dostatni, uzaludni upravo zato što na Euharistiju primjenjuju kategorije “ovoga svijeta”, dok je sama bit Euharistije izvan tih kategorija, već nas uvodi u dimenzije i pojmove. novo stoljeće. Transupstancijacija se ne događa zbog neke čudesne moći koju je Krist ostavio nekim ljudima (svećenicima), koji stoga mogu učiniti čudo, nego zato što smo u Kristu, tj. u Njegovoj Žrtvi Ljubavi, Uzašašću na Njegovom cijelom putu do pobožanstvenjenja i transsupstancijacije Njegove Ljudskosti Njegovom Božanskom prirodom. Drugim riječima, zato što smo u Njegovoj Euharistiji i nudimo Ga kao svoju Euharistiju Bogu. A kad mi Takočinimo kako nam je On naredio, prihvaćeni smo tamo gdje je On ušao. A kad budemo prihvaćeni, “neka jedete i pijete za stolom u Mom Kraljevstvu” (). Budući da je Kraljevstvo nebesko On sam, Božanski život koji nam je dan na ovom nebeskom objedu, prihvaćamo Njegovo kao nova hrana za naš novi život. Stoga je otajstvo euharistijske transupstancijacije otajstvo same Crkve, koja pripada novom životu i novom vijeku u Duhu Svetom. Za ovaj svijet, kojemu Kraljevstvo Božje tek dolazi, za njegove “objektivne kategorije” kruh ostaje kruh, a vino vino. Ali u divnom, transformiranom stvarnost Kraljevstvo – objavljeno i objavljeno u Crkvi – oni istinski i apsolutno pravo Tijelo, i prava Krv Kristova.

Zagovorne molitve

Sada stojimo pred darovima u savršenoj radosti Božje prisutnosti i pripremamo se za posljednji čin Božanske liturgije - prihvaćanje darova u pričest. Tem Ipak, ostaje zadnje i neophodno - peticija. Krist se vječno zagovara za cijeli svijet. On sam zagovor i Peticija. Pričešćujući ga, mi smo, dakle, također ispunjeni istom ljubavlju i kako primamo Njegovu službu – zagovor. Obuhvaća sve stvoreno. Stojeći pred Jaganjcem Božjim, koji na sebe preuzima grijehe svega svijeta, spominjemo se prije svega Majke Božje, sv. Ivana Krstitelja, apostola, mučenika i svetaca – bezbroj svjedoci novi život u Kristu. Zagovaramo ih, ne zato što im je to potrebno, nego zato što je Krist kojem se molimo njihov Život, njihov Svećenik i njihova Slava. ne dijeli se na zemaljsko i nebesko, ona je jedno Tijelo, i sve što radi, radi za svi Crkve i za cijelu Crkvu. Dakle, molitva nije samo čin otkupljenja, već i slavljenja Boga, "Divnog u svojim svetima", i zajedništva sa svetima. Molitvu započinjemo spomenom Majke Božje i svetaca, jer je i Kristova prisutnost ih prisutnost, a Euharistija je najviša objava o zajedništvu sa svetima, o jedinstvu i međusobnoj ovisnosti svih udova Tijela Kristova.

Zatim molimo za pokojne članove Crkve, "za svaku pravednu dušu koja je umrla u vjeri". Koliko su daleko od pravog pravoslavnog duha oni koji smatraju da je potrebno što češće služiti "privatne zadušnice" za pokoj pojedinaca, kao da u sveobuhvatnoj Euharistiji može biti išta privatno! Vrijeme je da shvatimo da za mrtve Crkva treba biti uključena u Euharistiju, a ne obrnuto: u podređenost Euharistije osobnim potrebama pojedinca. Želimo vlastitu liturgiju za svoje potrebe... Kakvo duboko i tragično nerazumijevanje liturgije, kao i stvarnih potreba onih za koje želimo moliti! njega ili nju u njihovim Trenutno u stanju smrti, odvojenosti i tuge, posebno je potrebno uvijek iznova biti prihvaćen u tu jedinu euharistiju Crkve, u jedinstvo ljubavi, koja je temelj njihova sudjelovanja, njihove pripadnosti pravom životu Crkve. Crkva. A to je ostvarivo u euharistiji koja otkriva. u novom dobu, u novom životu. Euharistija prelazi beznadnu granicu između živih i mrtvih, jer nadilazi granicu između sadašnjeg i budućeg doba. Jer svi su "mrtvi i vaš je život skriven s Kristom u Bogu" (); s druge strane, svi smo mi živimo jer nam je Kristov život darovan u Crkvi. Pokojni članovi Crkve nisu samo “objekti” naših molitvi, nego zbog svoje pripadnosti Crkvi žive u Euharistiji, mole, sudjeluju u liturgiji. Konačno, nitko ne može “naručiti” (ili kupiti!) Liturgiju, jer je Onaj Koji zapovijeda Krist, a on naredio Crkve da nude euharistiju kao ponudu cijelog tijela i uvijek "za sve i svakoga". Dakle, iako nam je liturgija potrebna za spomendan "svih i svega", njezina jedina prava svrha je sjedinjenje "svih i svega" u ljubavi Božjoj.

“O sveci, vijećnici i apostoli Crkve… o našoj Bogom čuvanoj zemlji, njezinim vlastima i vojsci…”: za sve ljude, o svim potrebama i okolnostima. Čitajte u liturgiji sv. Bazilija Velikog, prošenu molitvu, i shvatit ćete značenje zagovora: dar božanske ljubavi, koji nam daje razumjeti, barem na nekoliko minuta, Kristovu molitvu, Kristovu ljubav. Razumijemo da je pravi grijeh i korijen svih grijeha sebičnost a liturgija, zadivljujući nas svojim pokretom požrtvovne ljubavi, otkriva nam da, osim svega drugoga, prava vjera pruža ovu novu nevjerojatnu priliku zagovora i molitve za drugi po svatko. U tom smislu Euharistija je doista žrtva za svi i sve, a zagovor – njegov logičan i nužan završetak.

"Prvi izvuci, o Gospodine, veliki Učitelju... pravo onih koji vladaju Riječju Tvoje istine."

“Crkva je u biskupu i biskup je u Crkvi”, prema sv. Ciprijana Kartaškog, i kada molimo za biskupa za stvarno dobro Crkve, za njezino stajanje u božanskoj istini, da Crkva bude Crkva Božje prisutnosti, Njegove ljekovite Snage, Njegove Ljubavi, Njegove Istine. I ne bi bila, kao što je često slučaj, sebična zajednica usmjerena na sebe, koja brani svoje ljudske interese umjesto božanske svrhe zbog koje postoji. Crkva tako lako postaje institucija, birokracija, fond za prikupljanje novca, narodnost, javna udruga, a sve su to kušnje, zastranjenja, izvrtanja one Istine, koja bi jedina trebala biti kriterij, mjerilo, autoritet za Crkvu. . Kako često ljudi “gladni i žedni istine” ne vide Krista u Crkvi, nego u njoj vide samo ljudski ponos, oholost, samoljublje i “duh ovoga svijeta”. Sve je to Euharistija sudi i osuđuje. Ne možemo biti sudionici Gospodnjeg obroka, ne možemo stajati pred Prijestoljem Njegove prisutnosti, žrtvovati svoje živote, slaviti i slaviti Boga, ne možemo biti ako u sebi nismo osudili duha "kneza ovoga svijeta". Inače, ono što prihvatimo neće služiti našem spasenju, nego osudi. U kršćanstvu nema magije i ne spašava pripadnost Crkvi, nego prihvaćanje Duha Kristova, a taj će Duh osuditi ne samo pojedince, nego i susrete, župe, biskupije. Župa kao ljudska institucija lako može Krista zamijeniti nečim drugim – duhom svjetovnog uspjeha, ljudskim ponosom i "dostignućima" ljudskog uma. Kušnja je uvijek blizu; iskušava. I tada on, čija je sveta dužnost uvijek propovijedati Riječ Istine, dužan je podsjećati župu na iskušenja, mora u Kristovo ime osuditi sve što nije spojivo s Kristovim Duhom. U ovoj molitvi molimo za dar hrabrosti, mudrosti, ljubavi i vjernosti kleru.

“I daj nam da jednim ustima i jednim srcem slavimo i pjevamo Tvoje najčasnije i veličanstveno Ime...” Jedna usta, jedno srce, jedno otkupljeno čovječanstvo obnovljeno u ljubavi i spoznaji Boga – to je krajnji cilj liturgije, fetus Euharistija: "I neka milost Velikog Boga i Spasitelja našega Isusa Krista bude sa svima vama..." Time završava "drugi pokret" kada nam se On predaje Njegovo neshvatljivo milost. Euharistija je završila i sada dolazimo k sebi izvršenje sve što nam je euharistija objavila, pričesti, odnosno našim pričest Zapravo.

pričest

Zapravo, pričest uključuje (1) pripravnu, tajnu molitvu, (2) molitvu Gospodnju, (3) prinos svetih darova, (4) lomljenje svetog kruha, (5) izlijevanje "topline" ( tj. tople vode) u kalež, (6) pričest klera, (7) pričest laika.

(1) Pripremna tajna molitva: “Prinosimo ti sav svoj život i nadu.” U obje liturgije sv. Ivana Zlatoustog i sv. Bazilija Velikog – ova molitva ističe da je pričest Tijela i Krvi Kristove cilj našega života i nade; s druge strane, izražava bojazan da se nedostojno pričestimo, da će nam pričest biti “za osudu”. Molimo da sakrament „Imami Kristovi žive u našim srcima i mi ćemo biti hram Tvoga Duha Svetoga.“ Ovo izražava glavnu misao cijele liturgije, ponovno nas suočava sa značenjem ovog sakramenta, ovaj put obraćajući posebnu pozornost na privatni priroda percepcije Misterija, na odgovornost, koju ona nameće onima koji je blaguju.

Nama je kao Crkvi Božjoj dano i zapovjeđeno da sve to „činimo“, da slavimo sakrament Kristove prisutnosti i Kraljevstva Božjega. Iako smo kao ljudi koji čine Crkvu, kao pojedinci i kao ljudska zajednica grešni, zemaljski, ograničeni, nedostojni ljudi. To smo znali prije euharistije (vidi molitve sinaksisa i molitve vjernika), a toga se sjećamo i sada dok stojimo pred Jaganjcem Božjim koji oduzima grijehe svijeta. Više nego ikad svjesni smo potrebe našeg otkupljenja, ozdravljenja, čišćenja, bivanja u slavi Kristove prisutnosti.

Crkva je oduvijek naglašavala važnost osobne priprave za pričest (vidi molitve prije pričesti), budući da svaki pričesnik treba sebe vidjeti i ocjenjivati, cijeli svoj život, kako pristupa sakramentu. Ovu pripremu ne treba zanemariti; Na to nas podsjeća molitva prije pričesti: "Neka pričešćivanje tvojim svetim otajstvima ne bude na sud ni na osudu, nego na ozdravljenje duše i tijela."

(2) Gospodnje Očenaš je priprava za pričest u najdubljem smislu te riječi. Kakve god ljudske napore učinili, kakav god stupanj naše osobne pripreme i pročišćenja, ništa, apsolutno ništa nas ne može natjerati dostojan Pričesti, tj. stvarno spremni za primanje svetih darova. Tko pristupa pričesti sa sviješću da je u pravu, ne razumije duh liturgije i cjelokupnog crkvenog života. Nitko ne može premostiti jaz između Stvoritelja i stvorenja, između apsolutnog Božjeg savršenstva i stvorenog života čovjeka, ništa i nitko osim Onoga koji je, budući Bog, postao čovjekom i u sebi sjedinio dvije naravi. Molitva koju je uputio svojim učenicima izraz je i plod ovog jedinog Kristova spasenjskog djela. to Njegovo molitva, jer On je Jedinorođeni Sin Očev. I dao nam ga je jer nam je dao samoga sebe. I u Ne Njegov je Otac postao izvezen od Oca i možemo Mu govoriti riječima Njegovog Sina. Stoga molimo: “I udostoj nas, Učitelju, s odvažnošću da se ne usuđujemo zazvati Tebe, Nebeskog Boga Oca, i govoriti…”. Očenaš je za Crkvu i narod Božji, koji je otkupljen od njega. U ranoj Crkvi nikada se nije priopćavao nekrštenima, a čak je i njegov tekst držan u tajnosti. Ova je molitva dar novome molitve u Kristu, izraz našeg odnosa s Bogom. Taj dar je naša jedina vrata u pričest, jedini temelj našeg sudjelovanja u svetome, i stoga naša glavna priprava za pričest. U mjeri u kojoj smo prihvatili ovu molitvu, učinili smo je njegov, spremni smo za pričest. To je mjera našeg jedinstva s Kristom, našeg bivanja u Njemu.

"Sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja..." Shvatiti sve što je potvrđeno u ovim svečanim riječima, spoznati apsolutnu usredotočenost čitavog našeg života u Bogu, izraženu u njima, prihvatiti Kristovu volju kao moj - to je svrha našeg života u Kristu i Kristov život u nama, uvjet našeg sudjelovanja u Njegovoj čaši. Osobna priprava vodi nas do razumijevanja ove posljednje priprave, a Gospodinova je svršetak euharistijske molitve, pretvarajući nas u dionike. Kruh svagdašnji.

(3) "Mir svima", - svećenik kaže, a zatim: "Sagnite svoje glave Gospodinu." Pričest, kao i sav život Crkve, plod je mir, postigao Krist. Naklon glave je najjednostavniji, ali značajan, ibadet, izražavanje vlastitog poslušnost. Sudjelujemo u pokornosti i pokornosti. Nemamo pravo na pričest. Nadilazi sve naše želje i mogućnosti. Ovo je besplatni Božji dar i moramo ga primiti naredba Prihvati ga. Vrlo je raširena lažna pobožnost, zbog koje ljudi odbijaju pričest zbog svoje nedostojnosti. Ima svećenika koji otvoreno naučavaju da se laici ne smiju pričešćivati „prečesto“, barem „jednom godišnje“. Ponekad se čak smatra pravoslavnom tradicijom. Ali to je lažna pobožnost i lažna poniznost. U stvarnosti, ovo je ljudski ponos. Jer kad čovjek odlučuje koliko će često blagovati Tijelo i Krv Kristovu, postavlja sebe kao mjerilo i Božanskih darova i svoga dostojanstva. Ovo je lukavo tumačenje riječi apostola Pavla: "Neka se čovjek ispituje" (). Apostol Pavao nije rekao: “Neka se ispituje, pa ako je sam sobom nezadovoljan, neka se suzdrži od pričesti.” Htio je reći upravo suprotno: pričest je postala naša hrana i moramo je živjeti dostojno, da nam ne postane osuda. Ali mi nismo slobodni od ove osude, tako da je jedini ispravan, tradicionalan i istinski pravoslavni pristup pričesti poslušnost, i to je tako dobro i jednostavno izraženo u našim pripremnim molitvama: „Nisam dostojan, Gospodine Bože, dopusti mi da uđem pod okrilje svoje duše, ali ako hoćeš, ti, kao čovjekoljub, živiš u meni, odvažan, nastavljam: Ti zapovijedaš ...“. Ovdje će poslušnost Bogu u Crkvi, ali nalaže slavljenje euharistije, biti veliki korak naprijed u našem razumijevanju Crkve kada shvatimo da je “euharistijski individualizam”, koji je devedeset posto naših liturgija pretvorio u euharistiju bez blagovanje, rezultat je izopačene pobožnosti i lažne poniznosti.

Dok stojimo pognutih glava, svećenik izgovara molitvu u kojoj moli Boga da usliši voće Pričest svakome prema njegovoj potrebi (u liturgiji sv. Ivana Zlatoustog). “Priklonivši glave k Tebi, blagoslivljaj, posvećuj, promatraj, potvrdi”(liturgija sv. Vasilija Velikog). Svaka je pričest završetak našeg kretanja prema Bogu, a početak našeg obnovljenog života, početak novog puta u vremenu, na kojem nam je potrebna Kristova prisutnost da taj put vodi i posvećuje. U drugoj molitvi pita Krista: “Čuvaj se, Gospodine Isuse Kriste. .. ostani nam ovdje nevidljiv. I udostoji me svojom suverenom rukom dati nam Tvoje Prečisto Tijelo i Predragocjenu Krv, a i nas – sav narod…”. Svećenik uzima u ruke božanski kruh i podižući ga govori: „Svetinja svetima“. Ovaj drevni obred izvorni je oblik poziva na pričest, on točno i jezgrovito izražava antinomiju, nadnaravnost pričesti. Zabranjuje svakome tko nije svet sudjelovati u Božanskoj svetosti. Ali nitko nije svet osim sveca, a zbor odgovara: "Jedan je svet, jedan je Gospodin." A ipak dođite i primite, jer On Posvetio nas je svojom svetošću, učinio nas svojim svetim narodom. Uvijek iznova otajstvo euharistije otkriva se kao otajstvo Crkve, otajstvo Tijela Kristova, u kojemu vječno postajemo ono što smo pozvani biti.

(4) U prvim stoljećima je cijelu euharistijsku službu nazivala "lomljenjem kruha", jer je taj obred bio središnji u liturgijskoj službi. Smisao je jasan: isti kruh koji se daje mnogima je jedini Krist, koji je postao životom mnogih, sjedinivši ih u sebi. “I svi mi, iz jednog Kruha i Kaleža onih koji blagujemo, sjedinjujemo se jedni s drugima u jednom zajedništvu Duha Svetoga”(liturgija sv. Vasilija Velikog, molitva za transupstancijaciju svetih darova). Tada svećenik, lomeći kruh, govori: “Janje Božje je razlomljeno i razdijeljeno, razlomljeno a ne razdijeljeno, uvijek jedeno i nikada ne ovisi, ali posveti one koji sudjeluju.” To je jedini izvor života koji sve vodi k sebi i naviješta jedinstvo svih ljudi s jednom Glavom – Kristom.

(5) Uzevši jednu česticu svetog kruha, svećenik je spusti u sveti kalež, što znači našu pričest Tijela i Krvi Krista Uskrslog, i ulije u kalež “toplinu”, tj. vruću vodu. Isti je simbol i ovaj obred bizantske liturgije život.

(6) Sada je sve spremno za posljednji čin euharistije – pričest. Naglasimo ponovno da je u prvoj Crkvi taj čin uistinu bio slavlje cjelokupne službe, zapečaćivanje euharistije, našeg prinosa, žrtve i zahvale kroz sudjelovanje zajednice u njoj. Stoga se samo izopćenici nisu pričestili i morali su zajedno s katekumenima napustiti euharistijsko sabranje. Svi su primili svete Darove, Preobrazili su je u Tijelo Kristovo. Ovdje ne možemo ulaziti u objašnjenje zašto je i kada općecrkveno liturgijsko shvaćanje pričesti zamijenjeno individualističkim shvaćanjem, kako i kada je zajednica vjernika postala »nezajednička« zajednica i zašto ideja sudjelovanje, središnji dio učenja crkvenih otaca, zamijenila je ideja prisutnost. To bi zahtijevalo posebnu studiju. No, jedno je jasno: gdje god i kad god je nastao duhovni preporod, uvijek je nastao i doveo do „žeđi i gladi“ stvarnog sudjelovanja u Otajstvu Kristove prisutnosti. Možemo se samo moliti da u sadašnjoj krizi, koja je duboko pogodila svijet i svijet, pravoslavni kršćani u tome vide istinsko središte svega kršćanskog života, izvor i uvjet za preporod Crkve.

Za oproštenje grijeha i život vječni... veli svećenik učeći Darove sebe i vjernike. Ovdje nalazimo dva glavna aspekta, dva djelovanja ove pričesti: oproštenje, ponovno prihvaćanje u zajedništvo s Bogom, upuštanje palog čovjeka u božansku ljubav - a zatim dar vječnog života, kraljevstva, punine "novog doba". Ove dvije osnovne ljudske potrebe zadovoljavaju bez mjere, zadovoljava ih Bog. Krist donosi moj život u svoj i svoj život u moj, ispunjavajući me svojom ljubavlju prema Ocu i svoj svojoj braći.

U ovom kratkom eseju nemoguće je čak sažeti što su crkveni oci i sveci rekli o svojim iskustvo pričesti,čak spomenuti sve divne plodove ovog zajedništva s Kristom. Najmanje ćemo istaknuti najvažnija razmišljanja o sakramentu i nastojanju da se slijedi nauk Crkve. Prvo se pričešćuje, za oproštenje grijeha i stoga ga sakrament pomirenja koju je Krist ostvario svojom Žrtvom i zauvijek darovao onima koji vjeruju u Njega. Dakle, pričest je osnovna hrana kršćanin koji jača njegov duhovni život, liječi njegove bolesti, potvrđuje njegovu vjeru i čini ga sposobnim za vođenje istinskog kršćanskog života u ovome svijetu. Konačno, pričest je “znak vječnog života”, očekivanje radosti, mira i punine Kraljevstva, predviđanje njegova Svjetlost. Pričest je ujedno sudjelovanje u Kristovim mukama, izraz naše spremnosti da prihvatimo Njegov “način života”, te sudjelovanje u Njegovoj pobjedi i trijumfu. To je žrtveni obrok i radosna gozba. Njegovo se Tijelo lomi, a Krv prolijeva, a blagovanjem Njih prihvaćamo Njegov Križ. Ali "po križu je radost ušla u svijet", a ta je radost naša kada smo za Njegovim stolom. Pričest mi se daje osobno da me učini “Kristovim članom”, da me sjedini sa svima koji ga prihvaćaju, da mi otkrije Crkvu kao jedinstvo ljubavi. Ona me sjedinjuje s Kristom i po Njemu sam u zajedništvu sa svima. Ovo je sakrament oprosta, jedinstva i ljubavi, sakrament Kraljevstva.

Prvo se pričešćuje kler, a zatim laik. U suvremenoj praksi klerici – biskupi, svećenici i đakoni – pričešćuju u oltaru odvojeno od Tijela i Krvi. Laici primaju svete darove na carskim dverima iz žlice nakon što svećenik stavi Jaganjčeve čestice u kalež. Svećenik poziva vjernike govoreći: "Dođite sa strahom Božjim i vjerom" a pričesnici jedan po jedan pristupaju božanskom objedu, ruku prekriženih na prsima. I opet procesija - odgovor na božansku zapovijed i poziv.

Nakon pričesti počinje posljednji dio liturgije čije se značenje može definirati kao povratak Crkve od neba do zemlje, od Kraljevstva Božjega kroz vrijeme, prostor i povijest. Ali vraćamo se potpuno drugačiji nego što smo bili kad smo krenuli putem prema Euharistiji. Promijenili smo: “Vidjeli smo Svjetlo istinsko, primili Duha nebeskoga, stekli smo pravu vjeru…”. Pjevamo ovu pjesmu nakon što svećenik stavi kalež na prijestolje i blagoslovi nas: "Spasi narod svoj i blagoslovi baštinu svoju." Ušli smo kao njegov narod, ali smo bili ranjeni, umorni, zemaljski, grešni. Tijekom proteklog tjedna iskusili smo teškoće iskušenja, naučili smo koliko smo slabi, koliko smo beznadno vezani za život "ovoga svijeta". Ali došli smo s ljubavlju, nadom i vjerom u Božje milosrđe. Došli smo gladni i žedni, siromašni i jadni, a Krist nas je prihvatio, prihvatio ponudu našeg bijednog života i uveo nas u svoju božansku slavu i učinio nas sudionicima svog božanskog života. “Videh the True Light…” Neko vrijeme smo odgodili "svaka svjetovna briga" i neka nas Krist vodi u svom uzašašću u svoje kraljevstvo u svojoj euharistiji. Od nas se nije tražilo ništa osim želje da Mu se pridružimo u Njegovom uzašašću i poniznog prihvaćanja Njegove otkupiteljske ljubavi. I On nas je ohrabrio i utješio, On nas je učinio svjedocima onoga što je za nas pripremio, On je promijenio naš vid tako da smo vidjeli nebo i zemlju pune Njegove Slave. Nasitio nas jelom besmrtnosti, bili smo na vječnoj gozbi Njegovog Kraljevstva, kušali smo radost i mir u Duhu Svetom: "Primili smo Duha nebeskoga..." A sada se vrijeme vraća. Vrijeme ovoga svijeta još nije prošlo. Još nije došao čas našeg prijelaza k Ocu svega života. A Krist nas šalje natrag kao svjedoke onoga što smo vidjeli da naviještamo Njegovo Kraljevstvo i nastavimo Njegovo djelo. Ne smijemo se bojati: Njegov smo narod i Njegova baština; On je u nama i mi smo u Njemu. Vratit ćemo se u svijet znajući da je On blizu.

Svećenik podiže kalež i proglašava: "Blagoslovljen budi naš uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova." Blagoslivlja nas peharom, označujući i jamčeći nam da je uskrsli Gospodin s nama sada, uvijek i zauvijek.

"Neka naše usne budu ispunjene tvojom hvalom, Gospodine." odgovori - "Čuvaj nas na svom svetom mjestu."Čuvaj nas u danima koji dolaze u ovom divnom stanju svetosti i posvećenja. Sada, dok se vraćamo svakodnevnom životu, daj nam moć da ga promijenimo.

Slijedi kratka litanija i zahvalnost za primljene Darove: "Ispravi naš put, utvrdi sve u strahu Tvome, čuvaj naš stomak, ojačaj naše noge ...". Povratak se dogodio kada svećenik napusti oltar uz riječi: — Otiđimo u miru! pridružuje se vjernicima i čita molitvu iza ambona. Kao i na početku liturgije ulazni svećenik do oltara i uzdizanje na Svetu Stolicu (uzvišeno mjesto) izražavalo je euharistijsko kretanje. gore, pa sada vraćanje vjernicima izražava briga, povratak Crkve u svijet. To također znači da je euharistijsko kretanje svećenika završeno. Ispunjujući Kristovo svećeništvo, svećenik nas je doveo do nebeskog Prijestolja, i s tog nas Prijestolja učinio dionicima Kraljevstva. Trebao je ispuniti i ostvariti Kristovo vječno posredništvo.

Po Njegovom čovječanstvu uzdižemo se na nebo, a po Njegovom božanstvu Bog dolazi k nama. Sada je sve gotovo. Primivši Tijelo i Krv Kristovu, ugledavši Svjetlo Istine i postavši dionicima Duha Svetoga, doista smo Njegov narod i Njegovo vlasništvo. Svećenik na Prijestolju nema što drugo raditi, jer je ona sama postala Prijestolje Božje i Kovčeg Njegove Slave. Stoga se svećenik pridružuje narodu i vodi ga kao pastir i učitelj natrag u svijet da ispuni kršćansko poslanje.

Kad budemo spremni izađi u miru, odnosno u Kristu i s Kristom molimo u posljednjoj molitvi da punina Crkve, da se Euharistija, koju smo mi donijeli i u kojoj smo sudjelovali, a koja je ponovno otkrila puninu Kristove prisutnosti i života u Crkvi, obdržava i sačuva neokrnjenom dok se ponovno ne okupimo, kao u poslušnosti Gospodinu Crkve, ponovno započinjemo uspon u Njegovo Kraljevstvo, koje će dosegnuti svoj završetak u Kristovom dolasku u slavi.

Nema boljeg zaključka ove kratke studije Božanske liturgije od molitve sv. Bazilija Velikog, koju čita svećenik pri konzumiranju svetih darova: „Budi ispunjen i savršen, koliko možemo, Kriste Bože naš, sakramentu gledanja Tvoga; Jer tvoja smrt ima tvoje sjećanje, vidjeli smo tvoju sliku Uskrsnuća, bit ćemo ispunjeni tvojom beskrajnom hranom, čak i u budućnosti bit ćeš počašćen dobrom voljom, milošću svoga Oca bez početka, i Svetim, i Dobrim , i životvornog Duha tvoga, sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen".

I kada izađemo iz crkve i ponovno uđemo u svakodnevni život, Euharistija ostaje s nama kao naša tajna radost i pouzdanje, izvor nadahnuća i rasta, pobjede nad zlom, Prisutnost,što čini cijeli naš život život u Kristu.

Izbor urednika

Upute o TBC-u za učenike u nastavi tehnologije

Sjećate li se vica o tome kako je završila tučnjava između profesora tjelesnog i Trudovika? Trudovik je pobijedio, jer karate je karate, a...

Tekstovi iz totalnog diktata Primjer financijskog diktata

AEO "Nazarbayev Intellectual Schools" Primjer diktata za završnu certifikaciju maturanata osnovne škole Ruski jezik (maternji) 1....

Tečajevi usavršavanja na daljinu za nastavnike likovne kulture, mhk Online tečajevi usavršavanja za učitelja likovne kulture

IMAMO PRAVO STRUČNO USAVRŠAVANJE! Odaberite tečaj za sebe! IMAMO PRAVO STRUČNO USAVRŠAVANJE! Nadogradite tečajeve...

Regionalni znanstveno-praktični seminar za nastavnike geografije Tehnologija za razvoj kritičkog mišljenja

Voditeljica GMO-a nastavnika geografije je Drozdova Olesya Nikolaevna Dokumenti GMO-a nastavnika geografije Vijesti MO-a nastavnika geografije ...

Kako se računaju školski tjedni?

Rujan 2017. Pon Uto Sri Čet Pet Sub Ned 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19...

Nepretenciozne i visoko produktivne kokoši visoke linije Posljednje godine i smrt

Robert Anson Heinlein je američki pisac. Zajedno s Arthurom C. Clarkeom i Isaacom Asimovim, jedan je od "velike trojke" osnivača...

Citati na temu "Aerodrom

Putovanje zrakoplovom: sati dosade isprekidani trenucima panike El Boliska 208 Veza za citat 3 minute za razmišljanje...

Glavni motivi lirike

Ivan Aleksejevič Bunin - najveći pisac prijelaza XIX-XX stoljeća. U književnost je ušao kao pjesnik, stvorio divne pjesničke...

Tony Blair: biografija i zanimljive činjenice

Tony Blair, koji je preuzeo dužnost 2. svibnja 1997., postao je najmlađi šef britanske vlade ...

Novi

Popularan