Najljepša regija Setomaa

Sami Setosi smatraju svoju regiju, koja je zasebna etnografska regija na spoju dviju država, najljepšim mjestom na zemlji. “Setomaa om ilolinõ!” - kažu o svojoj baštini. Ovo je mali dio teritorija na granici Estonije i Ruske Federacije, gdje estonski okruzi Võrumaai i Põlvamaa graniče s okrugom Pechora u Pskovskoj oblasti na teritoriju Ruske Federacije. Narod Seto broji oko 10.000 ljudi u Estoniji. U Ruskoj Federaciji živi oko 200 ljudi, od kojih 50 u gradu, a ostali su ruralno stanovništvo, 123 naroda Seto žive izravno u Pskovskoj regiji. Sada su u Ruskoj Federaciji Setovi uključeni u popis autohtonih male nacionalnosti Ruske Federacije, a njihova tradicija i pjesnička kultura pod zaštitom su UNESCO-a.

Govore Seto na Võru dijalektu estonskog; zapravo, to je malo transformirani Võru jezik, koji je potpuno nestao u samoj Estoniji. Setusi pak tvrde da su nositelji zasebnog, samostalni jezik. Nisu poznavali Seto pismo, sada koriste estonski alfabet. Seto i Estonce ujedinjuje ne samo slična lingvistika, već i zajednički predak - ugro-finsko pleme Estonaca. Razdvajanje dvaju srodnih naroda dogodilo se u 13. stoljeću, kada su zemlje Livonije zauzeli njemački vitezovi Teutonskog reda. Tada su preci sadašnjih Setosa pobjegli od prisilnog obraćenja na kršćansku vjeru. Naselili su se točno na granici Estonije i Pskovske oblasti. Tamo su dugo živjeli između njih dvoje kršćanski svjetovi: katolički Livonski red i pravoslavni Pskov, koji su ipak dugo ostali pogani.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

« Vlastita kuća Vrlo je teško graditi između dva različita dijela svijeta," to je ono što kažu Seto. Stoljećima su Setosi živjeli u neposrednoj blizini mnogih naroda. Komunikacija s drugim nacionalnostima, naravno, ostavila je traga na nekim kulturnim tradicijama. Ipak, Setosi su uspjeli ne samo mirno živjeti sa svojim susjedima, već i sačuvati vlastite tradicije, stvarajući određeni tampon teritorij između različitih kultura zapadne i istočne Europe. Tijekom Carska Rusija Setomaa je bio dio Pskovskih zemalja, Võromaa je pripadao pokrajini Livonia. U 16. stoljeću, pod protektoratom igumana Pskovsko-pečorskog samostana, počelo je aktivno prevođenje lokalnog stanovništva na pravoslavlje. Valja reći da je za Seta, koji nije znao pisati i nije govorio ruski, obraćenje na kršćanstvo bilo samo ritualne prirode, bez zalaženja u temelje vjerskog učenja. Setoi su s Rusima išli u crkvu, sudjelovali u vjerskim obredima, ali to ih nije spriječilo u očuvanju vlastite poganske tradicije: čašćenje sila prirode, nošenje amuleta, izvođenje obreda posvećenih bogu Peku, donošenje darova.

Poganske obrede, koje je masovno provodila cijela zajednica, crkvene su vlasti iskorijenile tek u 19. stoljeću, a na individualnoj razini do odstupanja od tradicionalnih vjerovanja dolazi i kasnije u 20. stoljeću. Najprije je tome pridonijelo širenje univerzalnog obrazovanja, a zatim diktat sovjetske vlasti s ideologijom militantnog ateizma. Zbog njihove religiozni pogledi a jedinstvena vizija svijeta Setova pokazala se neshvatljivom ni među Rusima ni među njihovom estonskom braćom. Estonci su ih smatrali vanzemaljcima zbog jezičnih obilježja jezika, pravoslavne vjere i blizine Slavenima. Rusi ga nisu prihvatili jer su ga smatrali ateistima i nazivali “poluvjernicima”. Setosi su se držali odvojeno, a običaji koje su uveli drugi narodi, organski isprepleteni s njihovim vlastitim tradicijama, rodili su jedinstvenu, originalnu kulturu, za razliku od drugih.

Malo povijesti

Setovi nikada nisu poznavali kmetstvo, zemlje Setomaa uvijek su pripadale Pskovo-Pečorskom samostanu, ljudi su živjeli siromašno, ali slobodno. Osebujna Seto kultura dosegla je vrhunac svog razvoja u razdoblju Ruskog Carstva. Tih je godina cijela zemlja Setova, ili kako je Estonci nazivaju Setomaa, bila dio Pskovske gubernije i nije bila podijeljena državnom granicom. Nakon potpisivanja Tartuskog mira, Setomaa je u cijelosti, uključujući sadašnju regiju Pechora, postala vlasništvo Estonije. Tada su estonske vlasti počele obrazovati lokalno stanovništvo, a počele su se graditi i škole. Obuka se odvijala, naravno, na estonskom jeziku. Nakon 1944. godine, kada je Estonija postala dijelom SSSR-a, okrug Pechora ponovno je postao dijelom Pskovske oblasti, a županije Võru i Põlva ostale su estonske. Granica je podijelila Setomaa na dva dijela, iako je ta podjela bila formalna.

Ljudi su mogli prijeći administrativnu granicu u oba smjera, u to je vrijeme počeo odljev stanovništva u Estonsku SSR. Preselili su se iz više razloga: obiteljske veze, kvalitativno bolji životni standard, mogućnost obrazovanja na bližem i razumljivijem estonskom jeziku. Dogodio se prirodni proces asimilacije Setosa od strane Estonaca. Mora se reći da sovjetske vlasti nisu izdvojile set kao zaseban etnička skupina, svrstavajući ih u estonsku nacionalnost. Kad je Estonija ponovno stekla neovisnost, granica koja dijeli Setomaa po prvi je put postala međudržavna. Ovakvo stanje stvari znatno je otežavalo migracijski proces i kompliciralo obiteljske veze. Mora se reći da su se sami Setosi opredijelili u korist Estonije po pitanju nacionalne samoidentifikacije.

Sada se svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa identificira kao etnički Seto. Na području Setomaa, koji pripada Ruskoj Federaciji, ostalo je samo nekoliko autohtonih naroda. U posljednjih godina Ruske vlasti su zabrinute za očuvanje kulturnog naslijeđa dodavanjem ljudi na popis malobrojnih. Velika zasluga za očuvanje kulture koja nestaje pripada entuzijastima: stvoren je muzej naroda Seto, u Varvarinskoj crkvi u Pečorskoj oblasti služe se službe na ruskom i jeziku Seto, čuva se groblje Seto koje se nalazi u blizini samostana Malsky čisto i u dobrom stanju. Pučka slavlja održavaju se uz unošenje elemenata nacionalne kulture, kao što su tradicijska nošnja, starinski obredi i, naravno, izvorne narodne pjesme, koje su svjetska kulturna i duhovna baština.

Majke pjesme Seto nazivaju se pripovjedačima pjesama koje čuvaju folklorne poetske tradicije, prenoseći znanje s koljena na koljeno po ženskoj liniji. Najbolji pripovjedači znaju više od 20.000 pjesama napamet i imaju dar improvizacije. Takav izvođač ne samo da u glavi drži već postojeće pjesme, već u pokretu može, u obliku pjevanja, elokventno prenijeti događaje koji se trenutno odvijaju. Pjesme tradicije Setua jedinstvene su ne samo u tom pogledu - pjevanje karakterizira polifonija, kada pjevač i zbor naizmjenično izvode solo. Zborsko pjevanje, u ovom slučaju, također se može podijeliti na više glasova. Gornji glas, najzvučniji, visok zove se killõ, a najduži, niži glas zove se torrõ. Izvedbu karakterizira grleno pjevanje i zapjevanje.

Pjesme Leelo nisu bile samo narodna umjetnost za Setose, one su bile vrsta jezika za komunikaciju. Suprotno općeprihvaćenom mišljenju da je za kompetentno pjevanje potrebno imati dobar vokal, dobar sluh, ali i dugo učiti, Setovi su vjerovali da svatko može pjevati, samo treba savladati svoj sustav pjesama i znati jezik. Pjevačice Setua u svom leelu pričaju slušatelju ne samo drevne epske legende ili smišljaju vješte improvizacije, već odražavaju i unutarnji duhovni svijet - vlastiti i svog naroda. Setovima se kaže da je pjevanje poput srebrnih svjetlucava, "pjesma u Setomaau zvuči kao zvonjava novčića" - "Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl."

Nacionalna odjeća i ukrasi

Ne kaže se uzalud izreka o zvonjavi srebrnjaka. Žene Seto, naime one su bile izvođačice narodnih pjesama, jako su voljele tradicionalni srebrni nakit. Takvi proizvodi nisu bili samo predmet garderobe, već su nosili duboku simboliku. Djevojčica je pri rođenju dobila prvi tanki srebrni lančić i s njim je pokopana. Kad se djevojka udavala, dobivala je veliki srebrni broš, koji nije služio samo kao ukras i znak statusa udane žene, već je bio i osobni amulet. Na blagdane su žene nosile što više srebrnog nakita, ponekad je težina takvog "kompleta" mogla doseći i do šest kilograma. Prepoznatljiv detalj svečane nošnje Seto ljepotica bile su ogrlice od mnogo srebrnih novčića, ponekad nanizanih u više redova, a neke su se žene ukrašavale i masivnim srebrnim naprsnicima u obliku diska.

Za tradicionalnu Seto odjeću, osim obilja srebrnog nakita, karakteristična je karakteristika bila kombinacija bijele, crne i različitih nijansi crvene. Bijele košulje, muške i ženske, bile su ukrašene vezom rađenim crvenim koncem složenim tehnikama. Nacionalni Ženska odjeća Nije to bila haljina ili suknja, već haljina bez rukava, koja se nosila preko košulje, a pregača je uvijek bila vezana. Haljine, hlače i gornja odjeća izrađivale su se od fino vunene tkanine, a košulje od platna. Žene i djevojke nosile su marame zavezane ispod brade ili vezene trake, dok su muškarci nosili šešire od filca. Posebnost ormara bili su pojasevi, za žene i muškarce; takvi su se pojasevi izrađivali različitim tehnikama (vez, tkanje itd.), Ali jedno je ostalo nepromijenjeno - prevlast crvene boje u proizvodu. Uobičajena obuća bile su cipelice, a čizme su se obično nosile na praznike.

Vjerske tradicije

Setosi su se navikli živjeti uz druge narode i naučili se s njima slagati, prihvaćati tuđa uvjerenja, ali ne zaboraviti vlastite, iskonske vjerske tradicije. Dakle, svjetonazor Seta karakterizira skladna kombinacija kršćanskih vjerskih običaja i drevnih poganskih rituala. Setoi idu u crkvu, slave kršćanske blagdane, časte svece, krste svoju djecu i pritom poštuju poganske kultove, hvaleći vlastitog boga plodnosti Peka i donoseći mu darove. Na Yanov (Ivanov) dan idu na crkvene službe, a zatim se idu pokloniti svetom kamenu, ostavljajući žrtve na kultnom mjestu - vunu, kruh, novčiće. Na velike pravoslavne praznike Setovi uvijek nastoje posjetiti crkvu Svete Barbare u Pechoryju. Oni ovaj hram smatraju svojim. Nekada su se svakodnevna bogoslužja održavala u kapelama, u pravilu je svako selo gradilo svoju kapelu.

Seto pogrebni obred vrlo je neobičan. Pogrebne tradicije ostale su gotovo nepromijenjene do danas. U svjetonazoru Setoa, fizička smrt izjednačena je s društvenim događajem, to je svojevrsni prijelaz osobe iz jedne sredine u drugu, promjena njezina statusa. Sprovod nije potpun bez obrednih napjeva – tužaljki. Nakon što je pokojnik ukopan, na grobni humak se prostire stolnjak i stavlja hrana donesena od kuće. Obredna jela, kako nekada tako i sada, jesu kuhana jaja i kutja - kuhani grašak s medom. Svi žurno odlaze s groblja, po mogućnosti zaobilaznim putem, kao da se skrivaju od smrti, koja bi ih mogla sustići. Kod kuće sjedaju za prostrti stol. Pogrebni obrok tradicionalno se sastoji od jednostavna jela: pržena riba i meso, domaći sir, kutija, žele od zobenih pahuljica.

Naši dani

Vlade obiju zemalja, gdje se nalazi prapostojbina Setosa "Setomaa", prijašnjih godina nisu bile previše zabrinute za sudbinu malog naroda, ali sada stvari stoje drugačije. Sada mnogi Setosi nastavljaju čuvati stare običaje, kao što su religija, kultura pjesme, obredne tradicije, zanati se oživljavaju, crkve održavaju službe na jeziku Setu, a stvoreni su programi za uspostavljanje poljoprivrede i razvoj teritorija. Koliko će te mjere biti uspješne? Samo će vrijeme pokazati.

U srednjovjekovnim skandinavskim izvorima, zemlja zvana Eistland lokalizirana je između Virlanda (tj. Virumaa na sjeveroistoku moderne Estonije) i Livlanda (tj. Livonije - zemlje Liva, smještene na sjeverozapadu moderne Latvije). Drugim riječima, Estland u skandinavskim izvorima već u potpunosti odgovara modernoj Estoniji, a Estia - ugro-finskom stanovništvu ove zemlje. I iako je moguće da su germanski narodi u početku baltička plemena nazivali "Estoncima", s vremenom je ovaj etnonim prenesen na dio baltičkih Finaca i poslužio je kao osnova za moderno ime Estonije.

U ruskim kronikama ugro-finska plemena koja su živjela južno od Finskog zaljeva zvala su se "Chudyu", ali zahvaljujući Skandinavcima ime "Estonija" (na primjer, norveško "Estlann" (?stlann) znači "istočna zemlja" ) postupno se proširio na sve zemlje između Riškog zaljeva i Čudskog jezera, dajući ime lokalnom ugro-finskom stanovništvu - "Esti" (do početka dvadesetog stoljeća), Estonci. Sami Estonci sebe nazivaju eestlased, a svoju zemlju Eesti.

Estonska etnička skupina nastala je početkom 2. tisućljeća naše ere kao rezultat miješanja starog starosjedilačkog stanovništva i ugro-finskih plemena koja su došla s istoka u 3. tisućljeću pr. U prvim stoljećima naše ere, na cijelom suvremenom teritoriju Estonije, kao i na sjeveru Latvije, bila je raširena vrsta pogrebnih spomenika plemena Estoli - kamena groblja s ogradama.

Sredinom 1. tisućljeća na jugoistok moderne Estonije prodrla je još jedna vrsta pogrebnih spomenika - duge gomile pskovskog tipa. Vjeruje se da je ovdje dugo živjelo stanovništvo koje potječe od Slavena Kriviča. Na sjeveroistoku zemlje tada je živjelo stanovništvo votskog podrijetla. U narodnoj kulturi stanovništva sjeveroistočne Estonije mogu se pratiti elementi posuđeni od Finaca (na obali Finskog zaljeva), Vodjana, Izhoraca i Rusa (u regiji Chud).

Mijenjanje političkih i etnokonfesionalnih granica, podrijetla i populacijske dinamike Seta

Setosi sada žive u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti (gdje sebe nazivaju "Seto") i na istočnim periferijama susjednih okruga Estonije, koji su prije revolucije 1917. bili dio Pskovske pokrajine.

Estonski arheolozi i etnografi H.A. Moora, E.V. Richter i P.S. Hagui vjeruju da su Setosi etnička (etnografska) skupina estonskog naroda, koja se formirala do sredine 19. stoljeća na temelju supstrata Chud i kasnijih estonskih doseljenika koji su prihvatili pravoslavnu vjeru. No, uvjerljiviji su dokazi znanstvenika koji smatraju da su Setosi ostatak samostalne etničke skupine (autohtoni), poput Voda, Izhoraca, Vepsa i Liva. Da bismo potvrdili ovu poziciju, potrebno je razmotriti dinamiku etničkih, političkih i konfesionalnih granica južno od akumulacije Pskov-Peipus, počevši od druge polovice prvog tisućljeća naše ere. e., prethodno podijelivši ovaj vremenski interval na sedam povijesna razdoblja.

I. razdoblje (prije 10. stoljeća). Prije dolaska Slavena, granična područja moderne Estonije i Pskovske zemlje bila su naseljena ugro-finskim i baltička plemena. Prilično je teško povući točnu granicu između područja naseljavanja ugro-finskih i baltičkih plemena. Arheološki nalazi ukazuju na postojanje baltičkih (osobito latgalskih) elemenata južno od Pskovskog jezera sve do 10.-11. stoljeća, kada su slavenska plemena Krivichi već živjela na ovom području.

Naseljavanje južne i istočne obale Pskovskog jezera od strane Slavena navodno je počelo u 6. stoljeću. Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće osnovali su naselje Izborsk, 15 km južno od Pskovskog jezera. Izborsk je postao jedan od deset najstarijih ruskih gradova, čiji prvi spomen datira iz 862. godine. Jugozapadno od Pskovskog jezera, gdje je prolazila granica zemalja koje su kolonizirali Slaveni, asimilacija gotovo nije utjecala na lokalno baltičko-finsko stanovništvo. Pokazalo se da se slavenski Izborsk uglavio u zemlje naseljene baltičkim čudom, postavši najzapadniji grad Pskovsko-Izborskih Kriviča.

Nešto zapadnije od etničke granice prolazila je politička granica, koja je svoj nastanak zahvalila stvaranju staroruske države – Kijevske Rusije. Granica između staroruske države i Čud-Esta, formirana pod Svjatoslavom do 972., kasnije je postala vrlo stabilna, postojavši s manjim promjenama do početka Sjevernog rata (1700.). Međutim, krajem 10. i početkom 11. stoljeća granice staroruske države privremeno su se pomaknule daleko na zapad. Prema drevnim izvorima, poznato je da su Vladimir Veliki, a zatim Jaroslav Vladimirovič, uzimali danak od cijelog "liflandskog čuda".

II razdoblje (X – početak 13. stoljeća). To je bilo početno razdoblje slavensko-čudske interakcije u prisutnosti političkih, etničkih i konfesionalnih granica (kršćanstvo u Rusiji, poganstvo među Čudima). Dio Čuda, koji se našao na teritoriju staroruske države, a zatim Novgorodske republike, počeo je percipirati elemente materijalne kulture svojih susjeda - Pskovskih Kriviča. Ali lokalni Čudi ostali su u sastavu Čudi-Esta; suprotnost Pskovskih Čuda samim Estima (Estoncima) pojavljuje se kasnije. U tom razdoblju možemo prije govoriti o enklavi Chud na ruskom teritoriju.

Nepostojanje jasnih etnokonfesionalnih i političkih barijera u tom razdoblju dopušta nam pretpostavku da je već tada postojala rusko-čudska etnokontaktna zona jugozapadno od Pskovskog jezera. O prisutnosti kontakata između Čuda i Pskovljana svjedoče sačuvani pojedinačni elementi rane ruske kulture u vjerskim obredima Setosa - potomaka Pskovljana.

III razdoblje (XIII. st. – 1550. god.). Politički događaji ovog razdoblja bili su formiranje u baltičkim državama 1202. Njemačkog reda mača, a 1237. - Livonskog reda i oduzimanje svih estonskih i latvijskih zemalja od strane redova. Skoro cijeli ovo razdoblje Postojala je Pskovska večka republika, koja je već u 13. stoljeću vodila vanjsku politiku neovisnu o Novgorodu i tek 1510. pripojena Moskovskoj državi. U 13. stoljeću počinje širenje Reda mača na jugu moderne Estonije, a Danci na sjeveru. Pskovljani i Novgorodci, zajedno s Estoncima, pokušali su se oduprijeti agresiji njemačkih vitezova početkom 13. stoljeća na teritoriju moderne Estonije, ali gubitkom posljednjeg uporišta Estonaca, Jurjeva, 1224. Ruske trupe su napustile svoj teritorij.

Do 1227. zemlje estonskih plemena uključene su u Red mača. Godine 1237. Red mačevaoca je likvidiran, a njegove zemlje su postale dio Teutonskog reda, postavši ogranak potonjeg pod imenom "Livonski red". Estonci su pokatoličeni. Grupe njemačkih doseljenika počele su se naseljavati u gradovima Estonije. Godine 1238. sjeverne zemlje Estonije pripale su Danskoj, ali ih je 1346. danski kralj prodao Teutonskom redu, koji je te posjede 1347. prenio kao zalog Livonskom redu.

Politička granica između Livonskog reda i Pskovske zemlje pretvorila se u konfesionalnu barijeru. U zemlje Estonaca njemački vitezovi usadili su katolicizam; utvrđeni grad Izborsk bio je zapadna predstraža pravoslavne vjere.

Značajka državne, a ujedno i konfesionalne granice bila je njezina jednosmjerna propusnost. Estonci su se preselili s područja Livonskog reda u Pskovsku zemlju, nastojeći izbjeći vjersko i političko ugnjetavanje njemačkih vitezova. Bilo je i preseljenja velikih skupina Estonaca u ruske zemlje, na primjer nakon ustanka 1343. u Estoniji. Dakle, pojedini elementi katoličke vjere, posebno Vjerski praznici, prodrli su na područje naseljeno Pskovskom Čudom. Postojala su istodobno tri načina takvog prodora: 1) kroz kontakte sa srodnim estonskim stanovništvom; 2) preko novih doseljenika sa zapada; 3) preko katoličkih misionara koji su djelovali u ovim krajevima do kraja 16. stoljeća. Sjeverni dio Pskovske Čudi, koji živi zapadno od Pskovskog jezera, neko je vrijeme bio pod vlašću reda i bio je uključen u Katoličku crkvu.

Većina Pskovskog čuda i dalje je zadržala pogansku vjeru. Seto je u naše vrijeme sačuvao mnoge pretkršćanske kulturne elemente. Etnokonfesionalna granica između Pskovske Čudi i Rusa nije bila nepremostiva prepreka: među njima se odvijala intenzivna kulturna razmjena.

IV. razdoblje (1550-ih – 1700-ih). Prva desetljeća razdoblja bila su od najveće važnosti, osobito 1558.–1583. (Livonski rat). U to je vrijeme Pskovska Čud konačno prihvatila pravoslavlje, postavši tako kulturno izolirana od Estonaca.

Kao rezultat Livanjskog rata 1558.-1583., teritorij Estonije podijeljen je između Švedske (sjeverni dio), Danske (Saaremaa) i Poljsko-litavskog Commonwealtha (južni dio). Nakon poraza Poljsko-litavske zajednice u ratu 1600. – 1629., cijelo kopno Estonije pripalo je Švedskoj, a 1645. i otok Saaremaa iz Danske je pripao Švedskoj. Šveđani su se počeli seliti na područje Estonije, uglavnom na otoke i obalu Baltičkog mora (osobito u Läänemaa). Stanovništvo Estonije prihvatilo je luteransku vjeru.

Još 70-ih godina 15. stoljeća u blizini rusko-livonske granice osnovan je samostan Pskov-Pečerski (Uznesenja). Sredinom 16. stoljeća, tijekom Livonskog rata, samostan je postao tvrđava - zapadna predstraža pravoslavlja ruske države. Početkom Livanjskog rata, koji je bio uspješan za rusku vojsku do 1577. godine, samostan je širio pravoslavlje u područjima Livonije koja su okupirala ruska vojska.

Država je veliku važnost pridavala jačanju moći Pskovsko-pečerskog samostana, osiguravajući mu "prazne zemlje", koje su, prema kronikama, samostan naselili pridošlice - "odbjegli Estonci". Nema sumnje da je kršćanstvo po grčkom obredu prihvatilo i domorodački narod- Pskovsko čudo. Osim toga, očito nije bilo dovoljno bjegunaca da nasele svu samostansku zemlju.

Međutim, Pskovska Čud, zbog nerazumijevanja ruskog jezika, dugo nije poznavala Sveto pismo i zapravo je skrivala poganstvo iza vanjskog izgleda pravoslavlja. Rusi su sumnjali u istinitost pravoslavne vjere među “pskovskim Estoncima” i nije slučajno da su Setosi dugo nazivani “poluvjernicima”. Tek u 19. stoljeću pod pritiskom crkvenih vlasti nestaju drevni zajednički obredi. Na individualnoj razini poganski rituali počinju nestajati tek početkom dvadesetog stoljeća, širenjem školskog obrazovanja.

Dakle, glavno obilježje koje je razdvajalo Setose od Estonaca bila je vjera. I premda se pitanje predaka Setosa više puta raspravljalo, većina se istraživača slaže da su Setosi autohtono stanovništvo, a ne stranci Estonci iz okruga Võru koji su pobjegli od ugnjetavanja njemačkih vitezova. Međutim, priznato je da neki od "poluvjernika" još uvijek vuku svoje podrijetlo od doseljenika iz Livonije u 15.-16. stoljeću.

Na kraju Livanjskog rata 1583. južni dio Livonije ušao je u sastav Poljsko-litvanske zajednice. Državna granica ponovno je uspostavila konfesionalnu barijeru koja je bila zamagljena u ratu. Između predaka Seta i Rusa intenzivirala se razmjena elemenata materijalne kulture (stambene zgrade, odjeća, vez itd.).

U prvoj trećini 17. stoljeća značajan dio Livonije (Livonije) pripao je Švedskoj, a umjesto katolicizma ovdje je uvedeno luteranstvo. Estonci su, prihvativši luteransku vjeru, izgubili gotovo sve katoličke obrede, što se ne može reći za Setose, koji su u svojim obredima zadržali značajniji katolički element. Od tog vremena nadalje, protestantska i pravoslavna religija bile su odvojene praktički neprobojnom barijerom: istraživači su primijetili odsutnost elemenata luteranske duhovne kulture među Setosima.

Unutar etnokontaktne zone, počevši od 16. stoljeća, a posebno u 17. stoljeću, pojavljuju se nove etničke komponente - prvi su bili ruski doseljenici iz središnjih regija Rusije (o čemu svjedoči čavrljanje), koji su bježali u pogranična područja. pa čak i u Livoniju, bježeći od vojničke i kmetske zavisnosti. Naselili su se na zapadnoj obali akumulacije Pskov-Peipus i bavili su se ribolovom. Iako su se prva slavenska naselja ovdje pojavila u 13. stoljeću, ove krajeve nikada nisu kolonizirali Rusi sve do 16. stoljeća.

U drugoj polovici 17. stoljeća, nakon raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, počele su masovne migracije starovjeraca (pomeranske i fedosejevske sekte) na obalu akumulacije Pskov-Peipus. Područje naselja Seto odsječeno je od Pskovskog jezera doseljenim ruskim ribarima. S juga su se ruska naselja ugurala u područje Seta, gotovo ga podijelivši na dva dijela: zapadni i istočni. Na vrhu trokuta ruskih naselja bio je samostan Pskov-Pečerski.

V razdoblje (1700-ih - 1919.). Sjeverni rat (1700.–1721.) donio je značajne promjene u etnokulturne kontakte. Tijekom njegovog tijeka teritorij Estonije postao je dio Ruskog Carstva. Sjeverna Estonija formirala je Estonsku pokrajinu, a južna Estonija postala je dijelom Livonske pokrajine. Rusi su se počeli intenzivno doseljavati u Estoniju, zauzimajući zemlje uz obale Čudskog jezera i u porječju rijeke Narve. Ovdje su se pridružili ruskim populacijskim skupinama koje su se naselile u zapadnoj Čudskoj regiji u 16.–17. stoljeću. Međutim, u sjevernoj regiji Chud, dugogodišnji Votic, Izhoran i ruski doseljenici do tada su bili gotovo potpuno asimilirani, stvarajući skupinu takozvanih Iisak Estonaca. Većina ruskih naselja nastala je u istočnoj Estoniji u 18.–19. stoljeću, a većina ruskog starosjedilačkog stanovništva ovdje su bili starovjerci koji su bježali od progona službenih vlasti.

Ukidanje političke granice nije dovelo do rušenja religijske barijere. Nastavio je postojati, unatoč činjenici da granica između Livonske i Pskovske provincije (gubernije, namjesništva) nije uvijek odgovarala njoj. Glavnu ulogu u održavanju konfesionalne barijere imao je Pskovsko-pečerski samostan, koji je podržavao pravoslavlje u svojim parohijama, bez obzira na promjene političkih i administrativnih granica.

No, zahvaljujući nestanku državne granice, veze između Estonaca dviju baltičkih pokrajina i Seta Pskovske pokrajine postale su znatno olakšane. Međutim, vjerske i kulturološke razlike dovele su do toga da su Estonci Setoe doživljavali kao “ljude drugog reda”. Stoga je prodor elemenata estonske materijalne kulture u regiju Setomaa bio otežan, ali su Setovi djelovali kao gospodarski (trgovački) posrednici između estonskih i ruskih zemalja, preprodavajući u ruskim pokrajinama krpe i stare konje kupljene u bescjenje u baltičke pokrajine.

Sredinom 19. stoljeća preseljenje Rusa na zapadnu obalu akumulacije Pskov-Peipus gotovo je potpuno prestalo. Do tog vremena srednjovelikoruske značajke u kulturi doseljenika potisnule su sjevernovelikoruske zahvaljujući posljednjim doseljenicima iz sjeverne Rusije i ekonomskim vezama s njom.

Nakon ukidanja kmetstva, 70-ih godina 19. stoljeća, u Setomaa su se počeli doseljavati Latvijci i Estonci, kojima su pskovski veleposjednici prodali najnezgodnije zemlje. Tada su se pojavila farme koje su osnovali Latvijci i Estonci. Farme bogatih Rusa i Setoa pojavile su se tek 1920-ih, dok u 19. stoljeću Setosi nisu mogli kupiti ni relativno jeftinu zemlju.

Do kraja 19. stoljeća proces kulturnog ujedinjenja zahvatio je cjelokupno rusko i estonsko stanovništvo pograničnih područja. Izuzetak su bili Setosi, koji su, zahvaljujući specifičnom spoju etničkih i religijskih čimbenika razvoja, sačuvali mnoge arhaične oblike materijalne i duhovne kulture. npr. narodni kalendar Setu je rezultat tri religijska sloja; ukupno šest povijesnih slojeva može se pronaći u vjerovanjima Setua.

Stoljetni kontakti Setoa i njihovih predaka s Rusima doveli su do posuđivanja značajnog broja ruskih riječi, ali je jezični utjecaj Rusa na Setoe bio mali. Jezik kojim govore Seto je najsličniji južnoestonskom dijalektu (poddijalekt Võru) estonskog jezika, koji se znatno razlikuje od standardnog estonskog jezika i gotovo je zaboravljen u samoj Estoniji. Stoga sami Setosi svoj jezik često nazivaju neovisnim, različitim od estonskog jezika.

Na samom početku 20. stoljeća, dok se u jugoistočnoj Estoniji još govorio poddijalektom Võru, zaključeno je da je jezik kojim govore Setosi identičan estonskom jeziku. Ali kada se književni estonski jezik počeo širiti na jugu Estonije, Setosi su, zadržavši svoj stari dijalekt, počeli svoj dijalekt smatrati samostalnim dijalektom estonskog jezika. U isto vrijeme, mladi Seto, počevši od 20-ih godina 20. stoljeća, radije su govorili književnim estonskim jezikom.

Ukupan broj “poluvjernika” 80-ih godina 19. stoljeća procijenjen je na 12-13 tisuća. Prema popisu stanovništva iz 1897., Seto je imao 16,5 tisuća stanovnika. Najbrži porast populacije Seto dogodio se godine potkraj XIX– početak dvadesetog stoljeća. Prema estonskim izvorima, njihov broj do 1902. iznosio je 16,6 tisuća, a 1905. premašio je 21 tisuću, odnosno dosegao je najveću vrijednost za cijelo razdoblje postojanja. Kao rezultat Stolypinove reforme, koja je uzrokovala značajan odljev Setosa u unutarnje provincije Rusije, njihov se broj u Setomai počeo smanjivati. Do 1908. broj Setoa u Pskovskoj pokrajini smanjio se na 18,6 tisuća.

Tijekom tog razdoblja, Setovi su osnovali svoje kolonije u Permskoj pokrajini iu Sibiru - na primjer, istočno od Krasnojarska (Khaidak, Novo-Pechory, itd.). Godine 1918. u Krasnojarskom kraju živjelo je 5–6 tisuća Setoa.

VI. razdoblje (1920.–1944.). Prema Tartuskom mirovnom ugovoru između Estonije i Sovjetske Rusije, sklopljenom 2. veljače 1920., cijela Pečorska oblast ušla je u sastav Estonije. Na tom je teritoriju stvorena županija Petserimaa (od estonskog naziva Pechory – Petseri). Drugi naziv za okrug koji još uvijek postoji u jugoistočnoj Estoniji je Setomaa.

Zajedno sa Setima na teritoriju Estonije završilo je i cjelokupno rusko stanovništvo Pečorskog kraja, budući da nova granica između Estonije i Rusije nije odgovarala etničkoj. U isto vrijeme, rusko stanovništvo Petserimaa značajno je prevladavalo nad Seto i Estonskim. Prema estonskim znanstvenicima, 1922. godine bilo je 15 tisuća Setoa, odnosno četvrtina stanovništva okruga Petserimaa. Rusi su činili 65% stanovništva okruga, a Estonci - 6,5%.

Prema popisu stanovništva iz 1926. broj Setosa i Estonaca bio je oko 20 tisuća ljudi, ali čak i tada je njihov ukupni udio tek neznatno premašio trećinu stanovništva Petserimaa. Od 1920-ih do 1940-ih, Estonci su pokušavali asimilirati i Ruse i Setose. Prema popisu iz 1934., ukupan broj Estonaca i Setoa u okrugu Petserimaa ostao je gotovo nepromijenjen u odnosu na 1926., ali se broj Setoa smanjio na 13,3 tisuće ljudi (za 22%). U isto vrijeme, Estonci su činili više od polovice stanovništva Pechora (Petseri), a Setosa manje od 3%. Pechory se počeo smatrati umjereno kamenovanim naseljem.

VII razdoblje (od 1945.). 23. kolovoza 1944. u bazi Pskovskog okruga Lenjingradska oblast Stvorena je Pskovska oblast. Dana 16. siječnja 1945., Dekretom Prezidija Vrhovnog vijeća RSFSR-a, Pečorski okrug, organiziran od 8 volosta i grada Pečore, koji su prethodno bili dio Estonije, ušao je u Pskovsku oblast. Područje dviju estonskih volosta postalo je dijelom okruga Kachanovsky, a 1958., nakon njegove likvidacije, prebačeno je u okrug Pechora (vidi sliku 1).

Granica između RSFSR i Estonske SSR podijelila je područje naseljavanja Setosa, stvarajući različite uvjete za kulturni razvoj za različite skupine Setosa. Kulturno jedinstvo Setomaa je prekinuto. Procesi asimilacije Setoa ubrzani su s obje strane: s strane Estonaca - u sjevernim i zapadnim dijelovima, sa strane Rusa - u istočnim i južnim dijelovima Setomaa.

Podjela područja naselja Seto na dva dijela uzrokovana je željom da se povuče granica između RSFSR i ESSR po etničkim linijama. Ali nije postojala jasna etnička granica između Estonaca (zajedno sa Setosima) i Rusa, kao što je to obično slučaj u etničkim kontaktnim zonama. Stoga je kao osnova za povlačenje granice uzeta prevlast ruskog stanovništva. No, ako je prije 1917. rusko stanovništvo prevladavalo u cijeloj regiji Setomaa, onda se tijekom 1920-1930-ih omjer u sjevernim i djelomično zapadnim dijelovima Setomaa promijenio u korist estonsko-setou stanovništva. Zajedno s ovim zemljama, neka ruska naselja unutar etničkih estonskih teritorija također su pripala ESSR-u. U isto vrijeme, neka ruska naselja na obali Pskovskog jezera našla su se odsječena od Pečorija estonskim teritorijem.

Podijeljen na dva dijela, Setomaa nije dobio kulturnu autonomiju kao prije 1917. U pskovskom dijelu Setomaa broj Setoa 1945. već je bio manji od 6 tisuća i počeo je brzo opadati u budućnosti, uključujući i zbog rusifikacije dijela Setoa. U to se vrijeme u ESSR-u nastavio proces estonizacije Seta.

U sovjetskoj statistici Setoi nisu identificirani kao samostalan narod, upućujući ih na Estonce, tako da se o broju Setoa može suditi samo posredno, pod pretpostavkom da su oni činili veliku većinu "Estonaca" u regiji Pechora. Sredinom 1960-ih u Pečorskom okrugu Pskovske oblasti nije živjelo više od 4 tisuće Setoa, a prema popisu iz 1989. samo 1140 “Estonaca”, uključujući navodno 950 Setoa.

Nakon povratka regije Pechora Rusiji 1945., glavni čimbenik u dinamici stanovništva Setoa u regiji Pechora bio je migracijski odljev Setosa u ESSR. Tako se u razdoblju od 1945. do 1996. godine ukupan broj Setosa u regiji smanjio s 5,7 tisuća na 720 ljudi, odnosno za gotovo 5 tisuća ljudi. Istovremeno, ukupni prirodni pad za to vrijeme bio je samo 564 osobe, odnosno mehanički pad za cijelo razdoblje bio je blizu 4,5 tisuća ljudi.

Najveći pad broja Setoa dogodio se krajem 1960-ih i 1990-ih. Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u razdoblju od 1945. do 1959. dosegao je gotovo 100 ljudi godišnje, a 1960-ih - već 200 ljudi godišnje. Očito je da su razlozi masovnog odljeva Setoa u Estoniju u to vrijeme bili i razlika u materijalnom životnom standardu i praksa poučavanja Setosa u školama na estonskom jeziku. U 1970-ima, odljev Setosa iz regije Pechora počeo je usporavati. Između 1989. i 1996. došlo je do minimalnog odljeva Setosa iz Rusije.

Glavni čimbenik oštrog smanjenja migracijskog odljeva Setosa u prvoj polovici 1990-ih bila je uspostava državne granice "tipa barijere", koja je gotovo u potpunosti izolirala Pechora Setos od njihovih rođaka u Estoniji. Međutim, formiranje državne granice dovelo je do nove formulacije pitanja etničke samoidentifikacije Setosa. Kao rezultat toga, izbor je napravljen u korist Estonije, a razdoblje prve polovice 1990-ih postalo je samo privremena odgoda prije početka novog migracijskog vala, čiji se vrhunac dogodio 1997.–1998.

U apsolutnim vrijednostima, migracijski odljev Setosa iz Rusije u Estoniju 1998. približio se razini iz 1950-ih, a po svom intenzitetu (tj. udjelu onih koji su otišli u ukupnom stanovništvu Setosa u regiji Pechora) premašio ga je za oko tri. puta čak i najnepovoljniji u ovom glede 1960-ih.

Općenito, u posljednjem desetljeću dvadesetog stoljeća broj Setoa u regiji Pechora toliko se smanjio da se već može govoriti ne samo o depopulaciji, već i o nestanku Setoa, gubitku Setoa kao etnokulturnog jedinica. Početkom 2001. godine ukupan broj Estonaca i Setoa u regiji Pechora iznosio je 618 ljudi, uključujući i Setoe među njima koji se mogu procijeniti na ne više od 400 ljudi, što je jedva premašivalo 1,5% stanovništva regije Pechora.

Tablica 1 Prirodni i mehaničko kretanje Seto Pečorskog kraja u razdoblju od 1945. do 1999. godine (izračunato iz: [Povijesni i etnografski ogledi, 1998., str. 296])

Sveruski popis stanovništva iz 2002. zabilježio je samo 170 Setoa, od kojih je 139 ljudi živjelo u ruralna područja i 31 osoba u Pechory. Međutim, prema rezultatima istog popisa, u Pečorskoj oblasti živi 494 Estonca, od čega 317 u ruralnim područjima. Treba uzeti u obzir da je ruski popis stanovništva iz 2002. godine prvi i za sada jedini popis stanovništva u svijetu nakon Drugog svjetskog rata koji je zabilježio Setose kao samostalnu etničku skupinu. Očito je da se dio Seta, prema predaji još iz sovjetskih vremena, smatrao Estoncima. Stoga je stvarni broj Setoa u regiji Pechora nešto veći nego što je pokazao popis stanovništva, te se može procijeniti na otprilike 300 ljudi. Međutim, mora se priznati da je intenzivan migracijski odljev Setosa iz Rusije na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće već doveo do gotovo potpunog nestanka ove etničke skupine na ruskom teritoriju.

Dakle, u zaključku povijesno-etnodemografskog pregleda, valja zaključiti da se do početka 21. stoljeća seto-ruska etnokontaktna zona na području Pečorskog okruga Pskovske oblasti zapravo potpuno raspala. Sačuvan je samo zapadni segment nekada jedinstvene etno-kontaktne zone, koja se sada nalazi u Estoniji i sada ne predstavlja seto-rusku, nego seto-estonsku etno-kontaktnu zonu. U Estoniji seto-estonska etnokontaktna zona obuhvaća teritorij istočnih dijelova okruga Põlvamaa i Võrumaa, koji je do 1917. bio dio Pskovske pokrajine. Međutim, prema službenim statistikama, takva etno-kontaktna zona ne postoji, budući da se u Estoniji Setosi smatraju samo etnografskom skupinom estonskog naroda.

Prema rezultatima sociološkog istraživanja stanovništva koje su proveli znanstvenici s Instituta Võru, u estonskom dijelu Setomaa 1997. godine, 39% lokalnih stanovnika sebe je nazivalo "Seto", a 7% imalo je više Seto nego Estonski identitet. Na temelju ovih podataka može se utvrditi da ukupan broj Setoa u estonskom dijelu Setomaa iznosi otprilike 1,7 tisuća ljudi. Drugih 12% ispitanika imalo je više estonski nego seto identitet. 33% lokalnih stanovnika nazvalo se Estoncima, 6% - Rusima, preostalih 3% ispitanika smatralo se drugim nacionalnostima. Ali zanimljivo je da svaki drugi stanovnik estonskog dijela Setomaa stalno koristi Seto dijalekt u svakodnevnom životu.

Riža. 1. Promjene teritorija u 20. stoljeću

Setu iz regije Pechora: materijali ekspedicije 1999

U ljeto 1999. godine održana je znanstvena ekspedicija u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti s ciljem proučavanja trenutne socio-demografske situacije u području naselja Seto. Glavni ciljevi istraživanja bili su sljedeći: 1) utvrđivanje promjena na području naselja Setu koje su se dogodile 90-ih godina; 2) procjena utjecaja čimbenika migracijske mobilnosti na dinamiku stanovništva Setoa u drugoj polovici 20. stoljeća, a posebno u 90-im godinama 20. stoljeća; 3) etnosocijalne karakteristike Seto generacija, koje nam omogućavaju da pratimo promjene u etnokulturnoj situaciji u pečorskom dijelu Setomaa kroz 20. stoljeće. Prema rezultatima etnodemografskih studija koje su proveli znanstvenici sa Sveučilišta u Sankt Peterburgu, početkom 1996. godine u okrugu Pechora živjelo je 720 Setoa, uključujući 570 u ruralnim područjima i 150 u Pechoryju. Između 1996. i 1999. došlo je do značajnog migracijskog odljeva Setosa u Estoniju, koji je dosegao vrhunac 1998. godine. Tako se prema lokalnim vlastima 1998. godine broj Setosa smanjio s otprilike 600 na 500, odnosno za 100 ljudi. Prema riječima vlasnice Seto muzeja u selu Sigovo, Tatjane Nikolaevne Ogareve, samo u Panikovskom okrugu, ove godine broj Setoa smanjio se za 51 osobu.

Tijekom etnodemografske studije u ljeto 1999. dobiveni su popisi Setoa, koje je sastavilo društvo ECOS (Etnokulturno društvo Setosa) za tri volosti regije (Panikovskaya, Pechora i Novoizborskaya) i grad Pechora. Prema službenim informacijama, popisi su sastavljeni krajem 1998. godine (točnije 1. prosinca 1998.). Uzimajući u obzir dodatne podatke za dvije druge volosti u regiji (Izborskaya i Kruppskaya), kao i manje dodatke popisima Setua u tri prethodno imenovane volosti (uglavnom proširenje popisa za uključivanje djece Setua), ukupan broj Setoa u ruralnim područjima regije procijenjeno je na otprilike 390 ljudi. Također je samo neizravno moguće procijeniti broj Setoa koji žive u regionalnom središtu. Udio Setosa u Pechoryju je oko petine svih Setosa u regiji, odnosno oko 110 ljudi. Dakle, ukupan broj Setosa u regiji Pechora do početka 1999. bio je oko 500 ljudi, što se podudara s procjenama lokalnih vlasti.

Moderno naseljeno područje Setoa u regiji Pechora

U ljeto 1993., prema rezultatima etnogeografske studije Sveučilišta u Sankt Peterburgu, Setosi su živjeli u 78 naselja u regiji Pechora. Šest godina kasnije, ekspedicija je uspjela otkriti skup u samo 50 naselja. Unutar tradicionalne naseobine Setoa ostala su samo tri sela u kojima je broj Setosa premašio 10 ljudi. Godine 1993. bilo je 11 takvih naselja, uključujući dva s više od 20 seta. U ljeto 1999. godine u ova dva naselja zabilježeno je gotovo upola manje Setoa - njihov se broj smanjio s 26 na 11 osoba u Koshelkiju i s 21 na 12 osoba u Zatrubju.

Od naselja koja se nalaze izvan prvobitnog područja naseljavanja Setova, posebno se ističe Podlesie, gdje se broj Setova čak povećao u posljednjih šest godina - sa 22 na 25 ljudi. Međutim, u drugim naseljima u kojima su Setovi "novi doseljenici" (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, itd.), njihov se broj primjetno smanjio.

Suvremeni teritorij naselja Setu u regiji Pechora podijeljen je na dva područja: sjeverno i središnje (glavno). Prvo (sjeverno) naseljeno područje Seta nalazi se u okrugu Krupp i proteže se duž estonske granice, ali nigdje u blizini Pskovskog jezera. Nešto više od 30 Setoa živi ovdje u 10 sela, od kojih su dvije trećine žene. Više od polovice lokalnih Setosa starije je od 60 godina, svaki peti je stariji od 50 godina. Ovdje više nema mladih - djeca i unuci Setovih žive u Estoniji. Svi lokalni Setosi slave vjerske praznike, a da bi posjetili pravoslavne crkve prisiljeni su prijeći državnu granicu, jer se najbliže crkve nalaze u Estoniji - u Värska i Satseri. Sudeći prema rezultatima ankete, najrusificiraniji dio Setosa ostao je u selima okruga Krupp, a ostali su otišli u Estoniju. Polovica Setoa koji ovdje žive koristi ruski (u kombinaciji sa Seto) u svakodnevnom životu.

Ono što se sada može vidjeti u selima Setua u okrugu Krupp najvjerojatnije će se ponoviti u glavnom području naselja Setu u regiji Pechora za 5-10 godina. Budućnost Setomaa vidi se na sljedeći način: izuzetno mala populacija rusificiranih Setu umirovljenika, žive 1-3 osobe u selima udaljenim od cesta i ne održavaju etničke kontakte sa svojim suplemenima zbog starosti i relativne izoliranosti naselja.

Glavni niz sela i zaselaka Seto u regiji Pechora proteže se u smjeru jugozapada od Novog Izborska do Panikovichija s malim ogrankom prema Pechoryju. Tijekom 20. stoljeća ovaj se prostor stalno smanjivao, gubeći naselja (zbog njihove rusifikacije) na zapadnoj i istočnoj periferiji. U 90-ima su se počele otkrivati ​​unutarnje praznine koje su gotovo podijelile glavno naseljeno područje Setosa na tri dijela: južni (Panikovskaya), srednji (između autocesta Pskov-Riga i Izborsk-Pechory) i sjeverni (do željeznička pruga Pskov-Pečori). Jezgre srednjeg i sjevernog dijela glavnog područja naselja Setoa nalaze se u najizoliranijim područjima regije Pechora - spojnoj zoni Panikovskaya, Pechora i Izborskaya volosti, kao i Pechora, Izborskaya i Novoizborska volost. Setovi iz južnog dijela etničkog područja posjećuju crkvu Panikovskaya, srednji dio - crkvu Varvarskaya i samostan u Pechoryju, kao i crkvu Panikovskaya, sjeverni dio - crkvu Malskaya. U glavnom naselju naselja Setosa naselja se najčešće nalaze u kojima živi od 3 do 6 ljudi. Farme s 1-2 Setoa sada postaju sve rjeđe.

Seto mladi su koncentrirani u Novom Izborsku i Podlesju. Podlesie je naselje s brojnim urbanim sadržajima, stvoreno gotovo u samom središtu glavnog etničkog područja Setoa, te je stoga mjesto privlačnosti za migrante Seto, postajući alternativa naseljenim područjima Estonije. Dobna struktura Setova koji žive u Podlesju vrlo je specifična. Setu starijih od 60 godina ovdje čini samo 12%, a sličan je i udio djece mlađe od 5 godina, dok ljudi u dobi od 20 do 49 godina čine oko polovicu. Ruski se ovdje govori kao zajednički jezik (zajedno sa seto jezikom) dvostruko češće nego estonski. Setosi koji žive u Podlesju ne planiraju se preseliti u Estoniju, što nije tipično za Setose Pečorskog kraja u cjelini.

Uloga migracije u populacijskoj dinamici Setosa u regiji Pechora

Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u razdoblju od 1945. do 1959. dosegao je gotovo 100 ljudi godišnje (vidi tablicu 1), au 60-ima - već 200 ljudi godišnje. Međutim, 70-ih godina odljev Setosa iz regije Pechora počeo je usporavati, u prosjeku oko 60 ljudi godišnje, a 80-ih godina - nešto više od 40 ljudi. U razdoblju od 1989. do 1996. odljev Setosa iz regije Pechora bio je minimalan - u prosjeku 10 ljudi godišnje.

No to je razdoblje bilo samo privremena odgoda prije početka novog migracijskog vala, čiji se vrhunac dogodio 1997.–1998. U svojim apsolutnim vrijednostima migracijski se odljev 1998. godine približio razini 50-ih godina prošlog stoljeća, ali je u svom intenzitetu (tj. udjelu onih koji su otišli u ukupnom stanovništvu Setoa u regiji Pechora) približno tri puta premašio čak i najnepovoljnije 60-ih u tom pogledu godina.

Nije teško izračunati koliko godina kasnije (ako se trenutni migracijski odljev nastavi) svi Setosi iz regije Pechora mogu završiti na teritoriju Estonije. S tog gledišta zanimljiva je demografska prognoza koja je napravljena 1999. za sljedećih 10 godina, pod uvjetom da ne dođe do migracijskog odljeva Setosa u Estoniju. Demografska prognoza provedena na temelju dviju metoda (“age shifting” i ekstrapolacija vitalnih stopa) dovodi do gotovo identičnih rezultata. Tijekom sljedećih deset godina trebalo bi se roditi otprilike 25 Setoa u okrugu Pechora (uključujući 20 u ruralnim područjima i 5 u Pechoryju), do 165 Setoa trebalo bi umrijeti (uključujući 130 u ruralnim područjima, 35 u regionalnom središtu) . Prirodni pad tijekom 10 godina bio bi 140 ljudi (110 u ruralnim područjima, 30 u Pechoryju). Odnosno, demografski gubici Setoa tijekom desetogodišnjeg razdoblja sasvim su usporedivi s migracijskim odljevom Setosa iz regije Pechora tijekom jedne ili dvije godine.

Suvremena dobno-spolna struktura Seta

Kao rezultat terenskog istraživanja (Set micro-census), u ljeto 1999. bilo je moguće locirati oko 250 Setoa i pravoslavnih Estonaca u mjestu njihovog prebivališta. Od njih je 200 sudjelovalo u socio-demografskom istraživanju: intervjuirano je 20 pravoslavnih Estonaca i 180 Setoa i njihove djece. Tako je najmanje polovica Setoa koji su živjeli u ruralnim područjima okruga Pechora u vrijeme istraživanja sudjelovala u studiji.

Dobna i spolna struktura ispitanika Setua malo se razlikuje od demografske strukture svih Setoa koji žive u regiji Pechora (za usporedbu koristili smo se rezultatima etnodemografskog istraživanja koje su 1993. godine proveli znanstvenici sa Sveučilišta u St. Petersburgu).

Prosječna dob Setosa obuhvaćenih mikropopisom bila je 54 godine, uključujući 60 godina za žene i 47 godina za muškarce. Među ispitanicima žene su činile 55%, što je tek nešto više od njihovog udjela u cijeloj Seto populaciji. Značajna prevlast žena nad muškarcima javlja se u dobnim skupinama iznad 60 godina, au dobi iznad 75 godina ta prevaga doseže 4-5 puta. Općenito, udio ljudi starijih od 60 godina među Setosima je veći od 47%, tri četvrtine tih ljudi su žene. Gotovo podjednake (26–27%) su skupine Setu u dobi od 0 do 39 godina i od 40 do 59 godina. No, u dobnim skupinama od 30 do 59 godina muškarci već jasno prevladavaju, a njihova prednost u odnosu na žene u dobi od 35 do 54 godine doseže dva do tri puta. Omjer žena i muškaraca u Seto dobnim skupinama do 30 godina približno je jednak (vidi sl. 45).

Zanimljivi rezultati dobiveni su odgovorom na pitanje koliko djece i unuka Seto ispitanika živi u Estoniji. Iako nisu svi Setosi dali iscrpne podatke o svojim rođacima u Estoniji, oko 100 djece i 120 unučadi su imenovani. Četvrtina Setu djece živi u Tartuu, desetina u Tallinnu, ostatak u Võru, Räpini ​​i drugim naseljima u Estoniji. Među ispitanicima Setu samo četvrtina ima estonska imena. Među djecom Seto koji žive u Estoniji, ovaj udio doseže polovicu, a među unucima - tri četvrtine.

Među rođacima Seto starijim od 60 godina koji žive u Estoniji jasno prevladavaju ruska imena. Nasuprot tome, gotovo dvije trećine 50-godišnjih Setoa koji žive u Estoniji imaju estonska imena. Lagana prevlast estonskih imena također se primjećuje među 40-godišnjim Setosima, ali među 30-godišnjacima omjer ruskih i estonskih imena postaje jednak. Među mladim Setosima koji žive u Estoniji prevladavaju ruska imena, međutim, mnogi od njih sebe smatraju Rusima po nacionalnosti.

8% Seto djece koja žive u Estoniji sebe smatraju Rusima. 46% sebe naziva Estoncima (uglavnom oni stariji od 40 godina). Samoime Setu u Estoniji zadržava 47% djece ispitanika Setu (uglavnom između 20 i 39 godina).

Opći rezultati etnosociološkog istraživanja

Kako bi se napravila razlika između Setosa i pravoslavnih Estonaca, ispitanicima sa službenom nacionalnošću “Estonci” postavljena su pitanja o njihovoj etničkoj samoidentifikaciji. Setosi, koji su službeno označeni kao "Rusi", dobili su ista pitanja. Potonji su činili 6% ispitanika, uglavnom rusificirane Seto djece (ispod 29 godina).

83% ispitanika Seto sebe je nazvalo Setos (Seto), 11% - polureligiozni, 3% - Rusi (isključivo mladi ispod 29 godina), 2% - Estonci, 1% - Pskov Estonci. Etnonim "poluvjernici" nalazimo u svim dobnim skupinama iznad 20 godina, a nešto češće kod Setosa starijih od 70 godina. Nije primijećena posebna sklonost etnonimu “Seto” (osim izoliranih slučajeva) – koji se koristi u znanstvena literatura Etnonim “Setu” navela je oko polovica ispitanika.

86% Seto ispitanika nazvalo je svoje pretke Seto (Seto), 12% - polu-Estonci, 2% - Estonci. Među 70-80-godišnjim Setosima popularniji su etnonimi “Polureligijci” i “Estonci”, dok je etnonim “Seto” popularniji među ispitanicima starijim od 60 godina. Mladi (do 29 godina) gotovo da i nisu koristili etnonim “poluvjerci”.

75% ispitanika navelo je seto jezik kao svoj materinji jezik, a još 7% navelo je seto jezik u kombinaciji s ruskim i estonskim. Estonski je kao materinji jezik prepoznalo 13% ispitanika, a ruski 5%. Estonski se najčešće spominjao u dobnim kategorijama 20-29 godina, 40-49 godina i preko 70 godina. Mladi smatraju da Seto govori ruski kao materinji jezik – svaka četvrta osoba mlađa od 29 godina.

U svakodnevnom životu seto jezik koristi 80% ispitanika, ali u gotovo polovici slučajeva - zajedno s ruskim (22%), estonskim (3%), estonskim i ruskim (9%) jezicima. 11% ispitanika koristi isključivo ruski u svakodnevnom životu, samo estonski – 4%. Estonski jezik koriste u svakodnevnom životu sve dobne skupine starije od 20 godina, a ruski se također gotovo podjednako koristi svim dobnim skupinama. Međutim, Seto osobe starije od 60 godina često koriste Seto jezik zajedno s ruskim u svakodnevnom životu, a rijetko koriste ruski jezik zasebno (i obrnuto - u dobi do 29 godina).

Velika većina Setosa (92%) razumije i ruski i estonski. Samo 5% ispitanika ne razumije estonski jezik, a 4% ne razumije ruski jezik. U isto vrijeme, među Setosima postoji nekoliko predstavnika koji razumiju finski (1,5%), latvijski (1%) i njemački (0,5%) jezik. Ali samo 80% Setosa može govoriti i estonski i ruski. Svaki deseti ispitanik ne govori estonski, a također svaki deseti ne govori ruski (kako bi komunicirali s njima, anketari su morali pribjeći uslugama prevoditelja).

Među Seto ispitanicima, 86% je navelo svoje obrazovanje. Prosječna razina Seto obrazovanja je 7 razreda, uključujući 6 razreda za žene i 8 razreda za muškarce. Među muškarcima se povećao udio osoba koje su stekle srednje stručno (25%) i srednje opće (43%) obrazovanje. Među ženama, 25% završilo je samo osnovnu školu (gotovo sve su starije od 60 godina), još 27% steklo je nepotpuno srednje obrazovanje, samo 10% steklo je srednje specijalizirano obrazovanje, ali 5% steklo je visoko obrazovanje. Mnogi Seto ispitanici rekli su da su svoje obrazovanje (osobito niže srednje obrazovanje) stekli u estonskim školama.

Devet desetina ispitanih Setosa sebe smatra vjernicima, ostalima je bilo teško odgovoriti (udio potonjih doseže trećinu među mladima i petinu među 30-49 godina). Svaki deseti ispitanik svoju vjeru ne naziva pravoslavljem, nego kršćanstvom općenito. Takvi su odgovori posebno popularni među 40-69-godišnjim Setosima.

Vjerske praznike slave gotovo svi Setosi (nešto rjeđe mladi i 30-40-godišnjaci), ali samo dvije trećine ispitanika često ide u crkvu, a 5% uopće ne ide (uglavnom mladi, a među 10 –19 godina, gotovo polovica njih ). 40-49 godina i mnogi stariji Setosi rijetko idu u crkvu (uglavnom zbog lošeg zdravlja, jer... pravoslavne crkve koji se nalazi prilično daleko od mjesta stanovanja).

Važna značajka etničke samoidentifikacije Seta je njihova svijest o različitosti od susjednih naroda – Rusa i Estonaca. Uključivanje ovih pitanja u program istraživanja omogućilo je praćenje etnokulturne situacije u različitim generacijama Setosa, počevši od onih rođenih 1914.–1920., odnosno tijekom Prvog svjetskog rata do Građanski rat.

70-ih godina E.V. Richter je napisao da kada se pita o etničkim razlikama između Estonaca i Setosa, vjera je na prvom mjestu, a zatim odjeća; između Rusa i Seta - na prvom mjestu je jezik, a na drugom je također odjeća. Međutim, naše istraživanje pokazalo je nešto drugačiju sliku.

Kada je riječ o razlikama između Setoa i Estonaca, prvo mjesto po broju spominjanja zauzeo je jezik, a drugo vjera. Ovakav slijed razlika u odnosu na Estonce posebno je karakterističan za mlade Setose, a u dobi od preko 40 godina vjera istiskuje jezik na drugo mjesto. Običaji i tradicija su treći po broju spominjanja, a tek četvrto mjesto zauzima odijevanje. Odjeća zaokružuje prve tri razlike samo u nekim dobnim kategorijama iznad 50 godina. Moguće je da su ispitanici, navodeći običaje i tradiciju kao posebnost, mislili i na narodnu nošnju, no sama činjenica da je odjeća ispala iz glavnih etničkih identifikacijskih obilježja zaslužuje posebnu pažnju. Dosta su rijetki bili odgovori da se Setoi ni po čemu ne razlikuju od Estonaca (isključivo stariji od 30 godina), ili po svemu drugačiji (do 59 godina). Preostale mogućnosti odgovora bile su pojedinačne.

Ispitanici u svim dobnim skupinama naveli su jezik kao glavnu razliku između Setoa i Rusa. Drugi najpopularniji odgovor bio je "ništa" (također u svim dobnim kategorijama). Treće i četvrto mjesto podijelili su odijevanje i tradicija (običaji). Odjeća se najčešće spominjala u dobi iznad 50 godina. Odgovor "svi" češći je među 20-29 godišnjacima i 80-89 godišnjacima.

Razloge nepodudarnosti u odgovorima na ova pitanja najbolje je promatrati kroz prizmu sudbine pojedinih generacija Setosa, koji su ovisno o političkim prilikama bili podvrgnuti različitim stupnjevima estonizacije i rusifikacije.

Etnosocijalna obilježja Seto generacija

Najstarija živuća generacija Seta (u dobi od 80 i više godina) rođena je prije 1920. godine, odnosno prije potpisivanja Tartuskog ugovora između Rusije i Estonije, prema kojemu je okrug Pechora postao dio Republike Estonije. Svi Setovi ove generacije dobili su ruska imena, ali je ova generacija Setoa stekla školsko obrazovanje kada su već bili na teritoriju Estonske buržoaske republike. Prosječna razina obrazovanja za ovu dobnu skupinu Setoa je 3. razred, iako su neki Setoi pohađali šestogodišnje obrazovanje (na estonskom).

Stavljajući jezik na prvo mjesto u razlikama između Seta i Rusa, 80-godišnji ispitanici često su kao razlike navodili i odjeću, običaje i tradiciju. Religija je zauzela prvo mjesto u razlikovanju Setosa od Estonaca. To je sasvim prirodno, budući da tijekom estonskog razdoblja povijesti regije Pechora nije bilo aktivne ateizacije stanovništva. Stoga 80-godišnji Setosi tradiciju i običaje smatraju drugom (nakon vjere) značajkom koja razlikuje ovaj narod.

U 20-im i 30-im godinama započela je provedba politike estonizacije Setoa, posebno su Setosi dobili estonska prezimena. Nije slučajno da je među 80-godišnjim ispitanicima Seto jezik zauzeo tek treće mjesto po učestalosti spominjanja među razlikama od Estonaca.

Sada 80-godišnji Setosi čine samo 9% svih Setosa koji žive u ruralnim područjima regije Pechora. Međutim, među 80-godišnjim Setosima žene čine 80%, što je uzrokovano dvama razlozima: 1) posljedicama Velikog domovinskog rata, čiji je najveći teret pao na muškarce ove generacije; 2) duži životni vijek za žene u odnosu na muškarce. U ovoj dobnoj kategoriji, Setovi se najmanje žele preseliti u Estoniju, pa je sudbina pripremila da se ova generacija rodi i umre u Rusiji.

Najveća generacija Setoa, koja sada predstavlja 22% cjelokupne populacije Setoa, rođena je između 1920. i 1929. (70-79 godina). U ovoj generaciji također postoji velika prevaga žena nad muškarcima – otprilike 2,5 puta. Gotovo svi Setosi u ovoj dobnoj kategoriji dobili su ruska imena, budući da je prisilna estonizacija Setosa provedena tek u drugoj polovici 1930-ih i stoga je pokrivala samo školsko razdoblje života ove generacije. Prosječna razina obrazovanja 70-godišnjeg Seta je 4. stupanj. Štoviše, među ispitanicima u dobi od 75 do 79 godina približno su jednaki udjeli onih koji se nisu uopće školovali i koji su prije rata uspjeli završiti šestogodišnju školu, dok je među ispitanicima od 70 do 74 godine udio onih koji su stekli srednje obrazovanje je veći. opće obrazovanje(vjerojatno uglavnom u poslijeratnom razdoblju).

Skup razlika između Setosa i Rusa među ispitanicima u dobi od 70 do 79 godina malo se razlikuje od onih kod 80-godišnjaka. Jedna trećina ispitanika u dobi od 70 do 79 godina navela je odjeću kao glavnu razliku između Seta i Estonaca. Iako su jezik i vjera zadržali svoju ulogu glavnih razlikovnih obilježja, spominjanje odjeće nije slučajno. Nakon rata, posebno u 50-ima, velika većina Seto žena nosila je nacionalnu nošnju na vjerske praznike. Samo 10–20% Seto žena nosilo je urbanu odjeću tijekom festivala (Richter, str. 101). Današnje 70–79-godišnje Seto žene tada su činile značajan dio okupljenih na vjerskim slavljima.

Druga najveća generacija je generacija Setu, rođena 1930.–1939. (60–69 godina). Njihov udio u cijeloj Seto populaciji je 16%, unatoč činjenici da je među njima tri puta više žena nego muškaraca. Posljedica estonizacije 1930-ih. može se smatrati pojava estonskih imena među Setosima, čiji je udio bio 13% u ovoj dobnoj skupini. Generacija 1930-ih školovala se već u sovjetsko vrijeme, ali često u estonskim školama. Prosječna razina obrazovanja Setosa od 60 do 69 godina je 6 razreda. Neki od setova ove generacije dobili su prosjek Posebna edukacija. Ova se generacija znatno smanjila u poslijeratnim godinama kao rezultat migracije u Estoniju.

Religija je, prema 60-69-godišnjim Seto ispitanicima, glavno razlikovno obilježje Setosa od Estonaca. Međutim, u pogledu broja referenci, jezik je samo malo inferioran u odnosu na religiju. Otprilike svaki četvrti ispitanik kao jedno od obilježja naveo je odijevanje, a isto toliko tradiciju i običaje. Istodobno, po prvi put među ljudima u dobi za mirovinu pojavili su se jedinstveni odgovori da nema razlike između Seta i Estonaca (posljedica estonizacije). Ipak, uočljivije su posljedice rusifikacije Setoa u poslijeratnom razdoblju: 16% ispitanika ove dobne skupine (uglavnom muškarci) smatra da se Setoi ne razlikuju od Rusa.

Generacija Setosa rođenih 1940.–1949. (50–59 godina) relativno je mala. Udio Setosa u ovoj dobnoj skupini je 14%. Istodobno, postoji blaga prevlast muškaraca nad ženama, osobito u dobi od 50 do 55 godina. Prosječna razina obrazovanja 50–59-godišnjih Setosa je 7 razreda, ali više od polovice već su oni koji su stekli srednje opće obrazovanje. Većina Setoa u ovoj dobnoj skupini školovala se na estonskom, baš kao i njihovi roditelji. Estonska imena čine više od trećine imena 50-59-godišnjeg Setosa.

Religija i jezik ostaju glavne karakteristike koje razlikuju Setose od Estonaca. Odjeća je zauzela treće mjesto u odgovorima ispitanika koji su možda kao djeca posjećivali vjerske praznike koje su slavili njihovi roditelji pedesetih godina prošlog stoljeća. Istodobno, po prvi put u ovoj dobnoj skupini, pronađeni su odgovori da se Setosi razlikuju od Estonaca u svim pogledima. Rusifikaciju koja je u tijeku dokazuje mišljenje 18% ispitanika da nema razlike između Setoa i Rusa.

U Seto generaciji rođenoj 1950.–1959. (40–49 godina) već postoji gotovo dvostruka prevaga muške populacije. Ova dobna kategorija brojčano je malo inferiorna u odnosu na one rođene u 40-ima. (13,5%), što ukazuje na migracijske gubitke ove generacije u 1960-1970-im godinama. Naravno, glavnu ulogu u tome odigrala je nepovratna migracija u Estoniju na studij. Prosječna razina obrazovanja 40–49-godišnjih Setosa je 9 razreda, uključujući mnoge muškarce koji su stekli srednje specijalizirano obrazovanje i žene koje su stekle visoko obrazovanje.

Ova dobna kategorija zatvara skupine starijih generacija po mnogim etnosocijalnim obilježjima: vjera je još uvijek glavna značajka koja razlikuje Setose od Estonaca, a ispitanici često spominju i odjeću. Udio estonskih imena među 40-49-godišnjim Setosima je otprilike trećina, jednako kao iu sljedećoj najstarijoj dobnoj kategoriji. Ostaje približno isti udio ispitanika koji ne vide nikakve razlike između Seta i Rusa (oko petine).

Ne u u manjoj mjeri Generacija Setosa rođena 1960.–1969. (30–39 godina) pretrpjela je migracijske gubitke. Na mali broj ove dobne skupine (9% svih Setoa) utjecao je ne samo odlazak u Estoniju na školovanje, već i odlazak u susjednu republiku 1950-ih–1960-ih potencijalnih roditelja Setoa ove generacije. Gotovo svi Setosi od 30 do 39 godina stekli su srednje opće obrazovanje. Najuočljivije u ovoj generaciji bilo je odvajanje mladih Setoa od pravoslavnih tradicija: svakom petom bilo je teško odgovoriti na pitanje o vjeri; vjera je ustupila mjesto seto jeziku kao glavnom znaku razlike od Estonaca; Značajno je smanjen broj spominjanja odjeće kao obilježja etničkog razlikovanja (i u odnosu na Estonce i Ruse).

Ispostavilo se da su ispitanici Seto-a u dobi od 30 do 39 godina prema njihovim imenima najviše „estonizirana“ dobna skupina: samo četvrtina njih koristi rusko ime. Ali drugi znakovi ukazuju na više rusifikacije nego estonizacije ove Seto generacije. Konkretno, gotovo polovica ispitanika u dobi od 30 do 39 godina u svakodnevnom životu koristi ruski zajedno sa seto jezikom, a samo nekoliko njih koristi estonski.

Najmanje dobne skupine u Setosu su 20-29 godišnjaci (rođeni 1970.-1979.), koji čine samo 6% svih Setosa. Razloge za njihov mali broj treba tražiti u demografskoj povijesti regije Pechora 40-50-ih godina, uključujući masovni odljev Setosa u Estoniju u poslijeratnim godinama. Svi Setosi od 20 do 29 godina stekli su srednje opće ili srednje specijalizirano obrazovanje. Udio estonskih imena među ispitanicima gotovo je jednako visok (73%) kao i među 30–39-godišnjim Setosima.

Odnos prema vjeri među 20-29 godišnjacima još je hladniji nego među 30-39 godišnjacima: samo dvije trećine sebe smatra vjernicima. Religija je bila gotovo upola manja vjerojatnost da će se spominjati kao razlikovna značajka od Estonaca. Ovu dobnu skupinu Seto karakteriziraju i rusifikacija i estonizacija. S jedne strane, trećina ispitanika u dobi od 20 do 29 godina vodi se kao Rus u putovnici, dvije trećine njih sebe naziva Rusima i u svakodnevnom životu koristi samo ruski (smatrajući ga svojim materinjim jezikom). S druge strane, više od trećine ispitanika navelo je estonski kao materinji jezik, što je posljedica njihovog obrazovanja na estonskom u školi. No, u svakodnevnom životu estonski se jezik koristi puno rjeđe - samo četvrtina ispitanika, i to u kombinaciji s ruskim ili seto jezicima. Rusificirani i Estonski ispitanici dali su bitno različite odgovore na pitanje o etničkim razlikama: prvi smatraju da se ne razlikuju od Rusa, drugi vide samo svoje razlike s Rusima, ali ne i s Estoncima.

Najmlađu kategoriju Setu ispitanika (15–19 godina) predstavlja generacija rođena 1980–1984. Svi su stekli (ili dobivaju) srednje opće obrazovanje. Štoviše, primjetna je preorijentacija skupa prema ruskoj školi i Rusiji u cjelini: dvije trećine ispitanika u dobi od 15 do 19 godina dobilo je ruska imena, a gotovo polovica ih se smatra službenim Rusima po nacionalnosti. Svaki peti ispitanik u dobi od 15 do 19 godina sebe smatra Rusom, smatra ruski jezik i svojim maternjim i svakodnevnim jezikom, te ne govori druge jezike. Tijekom ankete zabilježen je jedan slučaj kada je mladi ispitanik priznao da bi želio naučiti estonski kako bi mogao komunicirati s rođacima koji žive u Estoniji. Trećina mladih ispitanika ne vidi nikakve razlike između Setosa i Rusa. Otprilike polovica mladih Setoa ne smatra se vjernicima i ne ide u crkvu, iako gotovo svi slave vjerske praznike s roditeljima.

Istraživanje među najmlađim skupinama Seto pokazalo je da uspostavljanje državne granice s Estonijom prisiljava mlade Setose na izbor: ili u korist Rusije i ruskog jezika ili u korist estonskog jezika s ciljem naknadnog iseljavanja iz Rusije .

Ključni nalazi studije

1. Od 1945. do 1999. broj Setoa u regiji Pechora smanjio se s 5,7 tisuća na 0,5 tisuća ljudi, odnosno 11,5 puta.

2. Pad Setosa za razdoblje 1945. – 1998. iznosio je samo 0,6 tisuća ljudi, a migracijski odljev iz regije Pechora (uglavnom u Estoniju) bio je 4,6 tisuća ljudi, što je dalo oko 90% ukupnog smanjenja broja Setos.

3. U trenutnoj dobnoj strukturi Setoa ljudi stariji od 50 godina čine 61%, a stariji od 60 godina – 47%.

4. Smrtnost među Setosima od sredine 90-ih. premašuje natalitet za 6-8 puta, a prirodni pad doseže 3% godišnje.

5. Migracijski odljev Setosa iz regije Pechora u Estoniju 1997. – 1998. u apsolutnom je iznosu jednak prirodnom gubitku Setosa tijekom desetogodišnjeg razdoblja.

6. Kad bi se u Pečorski kraj vratili samo oni Seto čiji su roditelji ostali u Rusiji, kao i njihova djeca, broj Setoa u Pskovskoj oblasti bi se više nego udvostručio.

7. Nositelji izvorne Seto kulture uglavnom su ljudi stariji od 40 godina. Istodobno dolazi do gubitka nacionalnih tradicija: čak i ljudi u dobi za umirovljenje često ne slave niz praznika karakterističnih za Seto kulturu.

8. Trenutačno među Setosima Pečorskog kraja gotovo da više nema vlasnika estonskog etničkog identiteta, što je posljedica intenzivnog odljeva ove kategorije Setosa u Estoniju u posljednje dvije do tri godine.

9. Značajan dio Setosa mlađih od 30 godina (a posebno mlađih od 20 godina) ima dvostruki (Setou-Ruski) etnički identitet, što stvara preduvjete za njihovu konačnu asimilaciju.

Sa žaljenjem treba napomenuti da je sociodemografsko istraživanje koje smo proveli jedno od posljednjih, na temelju čijih rezultata možemo procijeniti regiju Pechora kao jedinstvenu etnička zajednica. Ako se već 80-ih godina s pouzdanjem moglo govoriti o prekidu procesa kulturne reprodukcije Setosa u Pečorskom kraju, onda je 90-ih godina došlo do negativne prekretnice u demografskoj reprodukciji Setosa. Sada, na prijelazu tisućljeća, započela je posljednja faza depopulacije Seta, koja će za 5-10 godina dovesti do konačnog nestanka ove etničke zajednice u Rusiji.

Setu iz regije Pechora: materijali ekspedicije 2005

Prema rezultatima Sveruskog popisa stanovništva iz 2002. godine, broj Setoa u okrugu Pechora u Pskovskoj oblasti bio je 170 ljudi, uključujući 31 osobu u gradu Pechory i još 139 osoba u ruralnim područjima regije. No, stvarni broj Setoa bio je nešto veći, jer se dio Setoa, slijedeći tradiciju još iz sovjetskih vremena, svrstao u Estonce. Tijekom popisa zabilježena su 324 Estonca (ne-Setoa), od kojih je 146 živjelo u Pechoryju, a 178 u ruralnim područjima.

U ljeto 2005. godine, kako bi se utvrdio stvarni broj Pechora Setoa i njihova moderna socio-demografska struktura, uz potporu federalne novinske agencije REGNUM, Odjel za geografiju Pskovskog državnog pedagoškog sveučilišta proveo je znanstvenu ekspediciju. Slično istraživanje provedeno je 1999. (vidi gore), a rezultati nove ekspedicije omogućili su analizu promjena u socio-demografskoj situaciji u ruskom dijelu Setomaa u proteklih šest godina. U studiji iz 2005. intervjuirano je 72 ljudi iz plemena Seto. Pitanja postavljena Sethu bila su gotovo identična onima koja su mu postavljena 1999. godine, što je omogućilo usporedbu rezultata dviju studija.

Ciljevi studija iz 1999. i 2005. uključivali su sljedeće: 1) utvrđivanje promjena u području distribucije Setua koje su se dogodile 1990.–2005.; 2) procjena čimbenika migracijske mobilnosti na dinamiku stanovništva Seta u drugoj polovici 20. stoljeća, a posebice od 1991. godine; 3) etnosocijalne karakteristike Seto generacija, koje nam omogućavaju da pratimo promjene u etnokulturnoj situaciji u pečorskom dijelu Setomaa kroz 20. stoljeće i na početku 21. stoljeća.

Tijekom istraživanja provedenog u ljeto 2005., u regiji Pechora identificirano je oko 50 naselja sa stalnim stanovništvom Seto. Prema podacima od 1998. do 2001. broj naselja u kojima su živjeli Setosi iznosio je oko 100, odnosno posljednjih se godina broj naselja sa stalnim stanovništvom Setoa prepolovio.

Ruralna naselja okruga Pechora, gdje je broj Setosa 2005. godine premašio 10 ljudi, su: selo Podlesie (24 osobe) u Pechora volosti, selo. Novi Izborsk (14 ljudi) središte je istoimene volosti, selo Tryntova Gora (12 osoba) u Novoizborskoj volosti, selo Zalesye (11 osoba) u Panikovskoj volosti. Samo u pet ruralnih naselja Seto stanovništvo čini pet ili više ljudi. Dakle, u preostalih gotovo četiri tuceta naselja u kojima Setosi još žive, živi samo od jedne do četiri osobe. Štoviše, u 15 naselja samo je jedan predstavnik ovog naroda.

Tijekom proteklih šest godina, broj Setoa u regiji Pechora otprilike se prepolovio. Tijekom studije provedene u ljeto 1999., 390 setoa identificirano je u ruralnim područjima regije Pechora. Uključujući Setose koji žive u gradu Pechory, njihov ukupan broj u regiji Pechora procijenjen je na 500 ljudi. Studija provedena u ljeto 2005. omogućuje nam da procijenimo ukupan broj Setoa u regiji Pechora na 250 ljudi. Međutim, zbog ambivalentnog etničkog identiteta značajnog dijela Seta, ova ocjena zahtijeva neke komentare.

Tijekom istraživanja iz 2005. godine u ruralnim područjima regije Pechora, identificirane su 132 osobe koje su sebe smatrale Setoima, odnosno nazivale su se “Seto”, “Seto”, “poluvjernici” i kojima je barem jedan roditelj koji pripadaju Setu. Identificirani su i Setoi s ruskim etničkim identitetom, odnosno oni koji sebe nazivaju Rusima, ali imaju roditelje Setu. Njihov broj je bio 31 osoba. Ukupno su Setovi i njihova rusificirana djeca brojali 163 osobe, što je nešto više od broja Setoa prema popisu iz 2002. (139 osoba).

Još 14 ljudi 2005. sebe je nazvalo Estoncima (ili pravoslavnim Estoncima), ali su bili podrijetlom Seto. Iako sada imaju estonski etnički identitet, u smislu vjerske pripadnosti i kulture mogu se klasificirati kao Set. Tako, ukupni broj Setu, uključujući njihovu rusificiranu djecu i pravoslavne Estonce, u ruralnim područjima regije Pechora iznosio je 177 ljudi.

Riža. 2. Dobna i spolna struktura Setosa u ruralnim područjima Pečorskog okruga Pskovske oblasti 1999. i 2005. godine.

Na temelju podataka popisa stanovništva iz 2002. broj Setoa i njihove rusificirane djece u Pechoryju može se procijeniti na 40 ljudi. Broj pravoslavnih Estonaca podrijetlom Seto približno je isti. Sukladno tome, ukupan broj Setoa (uključujući njihovu rusificiranu djecu) u regiji Pechora 2005. može se procijeniti na 200 ljudi, čemu možemo dodati otprilike 50 koji sebe smatraju Estoncima (pravoslavnim Estoncima), ali su podrijetlom Seto. To znači da je udio Setosa u stanovništvu regije Pechora (oko 25 tisuća ljudi) sada smanjen na 1%. Također, oko 200-250 ljudi (tj. oko 1% stanovništva) u regiji Pechora zapravo su Estonci (Luteranski Estonci).

U suvremenoj dobno-spolnoj strukturi Pechora Setos postoji jasan nesrazmjer između stanovništva u mirovini i radno sposobnog stanovništva. Tako je 56% starijih od 50 godina, 40% starijih od 60 godina, 26% starijih od 70 godina. U usporedbi s 1999. godinom ovaj se udio gotovo nije promijenio, što ukazuje da su u migracijskom odljevu u Estoniju pretežno uključeni ljudi srednje dobi, a smanjenje stanovništva u dobi za umirovljenje uglavnom je posljedica mortaliteta. Umirovljenici Seto koji su ostali u regiji Pechora nakon masovnog migracijskog odljeva u drugoj polovici 1990-ih više se ne planiraju preseliti u Estoniju i svoj će život živjeti u svojoj domovini.

U usporedbi s 1999. godinom, 2005. godine smanjen je udio žena u spolnoj strukturi Setoa - s 48 na 45%, što je sasvim objašnjivo visokim udjelom žena u dobi za umirovljenje, a time i visokom smrtnošću među ženama. Istodobno, možemo primijetiti gotovo podjednako sudjelovanje žena i muškaraca srednje dobi u migracijskom odljevu u Estoniju: u srednjem dijelu dobno-spolne piramide, u proteklih šest godina bilo je podjednakih gubitaka i kod jednih i kod drugih. ženskog i muškog stanovništva.

Također biste trebali obratiti pozornost na nedostatak plodnosti (barem 2000. – 2004.) među Setoima u regiji Pechora, što se objašnjava izuzetno malim brojem žena u generativnoj dobi. Osim toga, Seto djeca rođena 1990-ih imaju ruski etnički identitet: nazivaju se Rusima, idu u ruske škole i više nisu nositelji Seto nacionalne kulture. Nekoliko ljudi rođenih 1970-ih i 1980-ih također pripada istoj kategoriji "ruskih Setoa".

Rođeni 1965. – 1974. (u dobi od 30 do 39 godina) pripadaju prvoj dobnoj kategoriji onih koji sebe smatraju dijelom skupa. Sedam takvih ljudi intervjuirano je 2005. (svi muškarci). Svi imaju srednju ili srednju tehničku naobrazbu. Iako se sada samo troje njih službeno svrstava u Setose (još trojica su Estonci, a jedan je Rus), svi se nazivaju “Seto” ili “polureligioni” i smatraju da su Setosi njihovi preci. Međutim, samo četiri od njih smatraju seto svojim materinjim jezikom, a dvoje ruski kao materinji jezik. Podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste ruski jezik, nešto rjeđe seto jezik, a estonski jezik uopće ne koriste.

Svi 30-godišnji Setovi su vjernici - pravoslavci, i često idu u crkvu. Jezik smatraju glavnom razlikom od Estonaca i Rusa. Njih četvero vjeru vidi kao jednu od najuočljivijih razlika u odnosu na Estonce, a samo dvoje od sedam ispitanika navelo je i obilježja nacionalne Seto kulture (odjeća, pjesme). Samo jedan od 30-godišnjih Setosa ne vidi nikakve razlike između svog naroda i Estonaca.

Setu, rođen između 1955. i 1964. (40 do 49 godina), intervjuiralo je 9 ljudi: 7 muškaraca i 2 žene. Pet od 40-godišnjih Setoa ima srednje obrazovanje, dvoje osnovno obrazovanje, jedan muškarac srednje tehničko obrazovanje, jedna žena visoko obrazovanje. Muškarci se češće službeno identificiraju kao Estonci, a žene kao Setos. Ali svi oni, osim jednog čovjeka, imaju Seto etnički identitet: sebe i svoje pretke nazivaju “Seto” (rjeđe “Seto” ili “polureligioni”). Osim tri muškarca čiji je materinji jezik estonski, ispitanici smatraju seto svojim materinjim jezikom. Svi podjednako razumiju i govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu često koriste ruski i seto.

Svi 40-godišnji Setovi su vjernici i često, osim jednog ispitanika, idu u crkvu. Svoju razliku od Rusa prvenstveno vide u jeziku, rjeđe u kulturi (običaji, pjesme) i karakteru. Za razliku od Estonaca, jezik i vjera zauzimaju gotovo jednake položaje, a nacionalna nošnja Seto je nešto inferiorna od njih. Jedan od ispitanika, koji se nazvao Estoncem, ne vidi nikakve razlike između svog naroda i Estonaca.

Setu, rođen između 1945. i 1954. (50 do 59 godina), intervjuiralo je 18 osoba: 11 muškaraca i 7 žena. Polovica ih ima nezavršenu srednju stručnu spremu, a ostali srednju, srednju tehničku i višu (jedan muškarac). Službeno, deset ih se smatra Estoncima (gotovo sve žene), ostali su Seto ili Rusi (jedan od njih je muškarac). U isto vrijeme, samo dva muškarca imaju estonski identitet, svi ostali sebe i svoje pretke nazivaju "Seto" ili "Seto". Svi podjednako razumiju i govore ruski, seto i estonski, ali u svakodnevnom životu osjetno češće koriste seto i ruski. Troje ispitanika koristi estonski u svakodnevnom životu, a estonski smatraju svojim materinjim jezikom.

Estonizirani Setosi ne idu ili vrlo rijetko posjećuju crkvu, a također napominju da se ne smatraju vjernicima. Ostali 50-godišnji Setovi su vjernici i često idu u crkvu. Svoju razliku od Estonaca prvenstveno vide u jeziku i vjeri. Dovoljno značajno mjesto Nacionalna kultura (običaji, odjeća) igra ulogu u tim razlikama. Samo je jedan čovjek primijetio da se ne razlikuje od Estonaca. Za razliku od Rusa, nacionalna Seto kultura (običaji, odjeća, pjesme) samo je malo inferiorna u odnosu na jezik - glavna stvar razlikovna značajka. Troje ispitanih 50-godišnjih Setoa vjeruje da se ne razlikuju od Rusa.

Setu, rođen između 1935. i 1944. (u dobi od 60 do 69 godina), intervjuiralo je 16 osoba: 6 muškaraca i 10 žena. Njih deset (uglavnom žena) ima osnovno i nezavršeno srednje obrazovanje, četiri srednje i srednje tehničko obrazovanje, dvoje visoko obrazovanje. Svi muškarci i većina žena službeno se smatraju Estoncima, samo su se tri žene odmah nazvale "Seto", a jedna - Ruskinja. Međutim, svi ispitanici u ovoj dobnoj kategoriji imaju Seto etnički identitet: sebe i svoje pretke nazivaju “Seto” ili, rjeđe, “Seto”, “polureligioni”. Kao iu ostalim dobnim kategorijama, svi 60-godišnji Setoi jednako dobro govore seto, ruski i estonski. Ali u svakodnevnom životu malo češće govore ruski, iako se u većoj mjeri koristi i estonski - u usporedbi sa Setoima koji pripadaju mlađim dobnim skupinama. Deset ispitanika ima seto kao materinji jezik, dvoje ruski, a ostali estonski.

Svi 60-godišnji Setovi su vjernici i idu u crkvu. Za razliku od ruskog stanovništva, osim jezika, istaknuto mjesto zauzima nacionalna kultura Seta (odjeća, pjesme, običaji). Dvije žene vjeruju da se ne razlikuju od Rusa. Za razliku od Estonaca, jezik je na prvom mjestu, ali Seto kultura (odijevanje, običaji) zauzima drugo mjesto, a tek treće mjesto zauzima vjera. Trojica od 60-godišnjih Setoa vjeruju da se ne razlikuju od Estonaca.

Intervjuirano je šesnaest ljudi među Setosima rođenima između 1925. i 1934. (u dobi od 70 do 79 godina): 3 muškarca i 13 žena. Više od polovice ih ima osnovno obrazovanje, ostali su nepotpune srednje. Većina Setoa u ovoj kategoriji ispitanika službeno se smatra Estoncima, dvije su se žene nazvale Ruskinjama, a samo je jedan muškarac bio Seto. Samo tri žene imaju estonski identitet, sebe i svoje pretke smatraju Estoncima, ostale su sebe i svoje pretke nazivale “Seto”, rjeđe “Seto”, “polureligioni”.

Kao i u svim drugim dobnim kategorijama, 70-godišnji Setoi jednako dobro govore ruski, seto i estonski. Istovremeno, u svakodnevnom životu malo češće koriste seto jezik, a druga dva jezika (ruski i estonski) u svakodnevnom životu koriste se nešto rjeđe, ali gotovo podjednako. Većina žena i svi muškarci naveli su seto kao svoj materinji jezik. Istodobno, gotovo polovica žena također smatra estonski svojim materinjim jezikom, a samo jedna žena smatra ruski.

Svi 70-godišnji Setovi su vjernici i često idu u crkvu. Razliku od Rusa vide u jeziku i kulturi (odijevanje, običaji, pjesme). Troje ispitanika smatra da se ne razlikuju od Rusa. Razlike od Estonaca vide prije svega u jeziku i kulturi (odijevanje, običaji), koji su donekle inferiorniji od vjerskih razlika. Samo je jedna žena rekla da ne vidi razliku između Setosa i Estonaca.

Setu, rođen prije 1925. (stariji od 80 godina), intervjuiralo je 6 ljudi: 2 muškarca i 4 žene. Svi imaju osnovno ili nezavršeno srednje obrazovanje. Iako su se trojica od njih prvo nazvala Estoncima, svi su nositelji Seto etničkog identiteta: sebe i svoje pretke smatraju “Seto” ili “polureligioznima”. Podjednako tečno govore ruski, seto i estonski, au svakodnevnom životu često koriste svoj materinji jezik – seto.

Svi 80-godišnji Setovi vjernici su i, koliko im starost dopušta, nastoje češće ići u crkvu. Razliku od Rusa vide prvenstveno u jeziku (samo je jedna od žena navela i narodnu nošnju). Razlike od Estonaca vide i u jeziku, vjeri i nacionalnoj kulturi (odjeća, običaji, pjesme). Samo je jedan čovjek primijetio da se ne razlikuje od Estonaca.

opće karakteristike svih Seto generacija, prema rezultatima istraživanja iz 2005. godine, je kako slijedi. Samo 5% Setosa ima visoko obrazovanje, svaki deseti srednje tehničko obrazovanje, svaki četvrti srednje obrazovanje, oko 40% ima nepotpuno srednje obrazovanje, a svaki peti ima osnovno obrazovanje. Istodobno, u dobnim skupinama iznad 60 godina, koje općenito čine 40% ukupne populacije Seta, prevladavaju osobe s osnovnim i nezavršenim srednjim obrazovanjem.

Gotovo dvije trećine Setoa, prema tradiciji koja datira još iz sovjetskih vremena, pri prvom se susretu nazivaju Estoncima, još 7% sebe smatra Rusima, a samo oko 30% odmah sebe naziva Setoima. Međutim, 90% ispitanika ima Seto etnički identitet: 75% koristi samoime "Seto", 11% koristi samoime "Seto", 4% koristi samoime "polureligionist". Preostalih 10% ispitanika ima estonski etnički identitet i sebe i svoje pretke nazivaju Estoncima.

Svi Seto podjednako tečno govore seto, ruski i estonski, ali u svakodnevnom životu češće koriste seto i ruski (oko 40% ispitanika svaki), rjeđe - estonski (20% ispitanika). 64% ispitanika reklo je da im je materinji jezik seto, 28% estonski i 8% ruski. Gotovo svi Seti stariji od 30 godina su vjernici (pravoslavni kršćani) i često idu u crkvu.

Seto ispitanici kao glavnu razliku od Rusa vide jezik (ovaj odgovor dalo je 64% ispitanika), na drugom mjestu je nacionalna kultura Setoa, odnosno odjeća, običaji, pjesme (ukupno - 19% odgovora). 13% Seto ispitanika ne vidi svoje razlike od Rusa.

Jezik je također na prvom mjestu po razlikama od Estonaca (50%), vjera je na drugom mjestu (24%), a nacionalna kultura na trećem mjestu (20%). 6% ispitanika koji obično imaju estonski etnički identitet ne vidi sebe drugačijima od Estonaca.

Kao što smo već primijetili, do 2005., u usporedbi s 1999., broj Setosa u regiji Pechora smanjio se za otprilike polovicu: s 500 na 250 ljudi, uključujući ruralna područja regije - s 390 na 180 ljudi. Smanjenje populacije Setoa za više od 200 ljudi objašnjava se jednakim učinkom dvaju demografskih procesa: mehaničkog pada (Setoi su emigrirali u Estoniju) i prirodnog pada (smrtnost). Smrtnost u proteklih šest godina dovela je do smanjenja populacije Setoa za oko 100 ljudi, gotovo isti pad uzrokovan je kontinuiranim odljevom Pechora Setosa u Estoniju.

Tijekom proteklih petnaest godina, odnosno od proglašenja neovisnosti Estonije i uspostavljanja novih državnih granica, koje su područje naselja Seto podijelile na dva dijela, broj Pechora Setoa smanjio se najmanje četiri puta (od 1 tisuće ljudi u 1989.–1990.), a uglavnom zbog preseljenja Setoa iz Rusije u Estoniju. Prirodni pad u to vrijeme iznosio je ne više od 200 ljudi, odnosno samo oko četvrtine ukupnog smanjenja broja Pechora Setos. Ako se navedeni demografski trend nastavi u sljedećih pet godina, tada će se do 2010. broj Setoa u regiji Pechora smanjiti za još 100-150 ljudi, odnosno bit će manji od 100 ljudi, a do 2015. samo nekoliko predstavnika Setoa će ostati na ruskom teritoriju.

Bilješke:

Popov A.I. Imena naroda SSSR-a: uvod u etnonimiju. – L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. O eistovima islandskih saga // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje: Materijali znanstvenog seminara, 1994. - Pskov, 1995. str. 77–78.

Brook S.I. Stanovništvo svijeta: etnodemografski imenik. – M.: Nauka, 1986.

Pitanja etnička povijest estonskog naroda / Ed. Moora H.A. – Talin, 1956.

Moora H.A. Pitanja formiranja estonskog naroda i nekih susjednih naroda u svjetlu arheoloških podataka // Pitanja etničke povijesti estonskog naroda. – Tallinn, 1956. s. 127–132; Richter E.V. Materijalna kultura Seta u 19. - ranom 19. stoljeću. XX. stoljeća (o pitanju etničke povijesti Setosa) // Abstract of dissertation. dr.sc. ist. Sci. – M.–Talin, 1961.; Hagu P.S. Agrarni rituali i seto vjerovanja // Sažetak disertacije. dr.sc. ist. Sci. – L.: Etnografski institut, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Povijesna geografija Pskovske oblasti (stanovništvo, kultura, gospodarstvo). – M.: LA “Varyag”, 1994; Manakov A.G. Geokulturni prostor sjeverozapada Ruske ravnice: dinamika, struktura, hijerarhija. – Pskov: Centar “Renesansa” uz pomoć OCST-a, 2002; Hruščov S.A. Istraživanje procesa etničke degeneracije (na primjeru malih finsko-ugarskih etničkih skupina na sjeverozapadu Rusije) // Teachings of L.N. Gumiljov i modernost. – St. Petersburg: Istraživački institut za kemiju Državnog sveučilišta St. Petersburg, 2002. Svezak 1. str. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Povijest rusko-estonske etnokontaktne zone i naroda Seto // Bilten Pskovskog slobodnog sveučilišta: Znanstveni i praktični. časopis. – Pskov: Centar “Preporod”, 1994. Svezak 1, br. 1. S. 145–151; Manakov A.G. Povijest rusko-estonske etnokontaktne zone južno od Peipskog jezera // Pitanja povijesne geografije Rusije: Zbornik znanstvenih radova. – Tver, TSU, 1995. str. 73–88.

Ershova T.E. Baltičke stvari u predrevolucionarnim zbirkama Pskovskog muzeja-rezervata // ​​Arheologija Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1988.

Povijest kneževine Pskov s dodatkom plana grada Pskova. Dio 1. – Kijev: Tiskara Kijevo-pečerska lavra, 1831.

Kazmina O.E. Dinamika stanovništva nacionalne grupe Estonija u dvadesetom stoljeću. // Rase i narodi. br. 21. – M.: Nauka, 1991. P. 79–99.

Hagu P.S. Kalendarski obredi Rusa i Setoa Pečorskog kraja // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. str. 51–52.

Agrarna povijest sjeverozapada Rusija XVII stoljeća. – L.: Nauka, 1989.

Mirotvorcev M. O estima, ili poluvertima, Pskovske gubernije // Spomen knjiga Pskovske gubernije za 1860. – Pskov, 1860.; Trusman Yu. Half-vertsy Psko-Pechora regiona // Living Antiquity, 1890. Vol. 1. – Sankt Peterburg. str. 31–62; Richter E.V. Integracija Setosa s estonskom nacijom // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979. str. 90–119.

Trusman Yu. Half-vertsy regije Pskov-Pechora // Living Antiquity, 1890. Vol. 1. – Sankt Peterburg. str. 31–62; Gurt Y. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. – Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske regije u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952.). Zbornik Instituta za etnografiju nazvan. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. Svezak XXIII. – M., 1954. S. 183–193.

Trusman Yu. O podrijetlu pskovsko-pečorskih poluvercija // Živa antika, 1897. Vol. 1. – Sankt Peterburg.

Gurt Y. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. – Sankt Peterburg, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrarni rituali i seto vjerovanja // Sažetak disertacije. dr.sc. ist. Sci. – L.: Etnografski institut, 1983.

Narodi europskog dijela SSSR-a // Narodi svijeta. Etnografski ogledi. – M., 1964. Svezak II. 110–214 str.

Moora H.A. Ruski i estonski elementi u materijalnoj kulturi stanovništva sjeveroistoka Estonske SSR // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Zbornik Instituta za etnografiju nazvan. N.N. Miklouho-Maclay. Nova serija, svezak XXIII, 1954.

Richter E.V. rusko stanovništvo Zapadna Čudska regija: ogledi o povijesti, materijalnoj i duhovnoj kulturi. – Tallinn, 1976.

Gurt Y. O pskovskim Estoncima, ili takozvanim "Setukezima" // Vijesti Carskog ruskog društva. Svezak XLI. 1905. – Petrograd, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Rezultati etnografskog rada među Setosima Pskovske regije u ljeto 1952. // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952.). Zbornik Instituta za etnografiju nazvan. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. Svezak XXIII. – M., 1954. S. 183–193.

Kozlova K.I. Rusi zapadne obale Čudskog jezera // Materijali Baltičke etnografsko-antropološke ekspedicije (1952). Zbornik Instituta za etnografiju nazvan. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. Svezak XXIII. – M., 1954. Str. 152–158.

Hagu P.S. Agrarni rituali i seto vjerovanja // Sažetak disertacije. dr.sc. ist. Sci. – L.: Etnografski institut, 1983.; Hagu P.S. Kalendarski obredi Rusa i Setoa Pečorskog kraja // Arheologija i povijest Pskova i Pskovske zemlje. – Pskov, 1983. str. 51–52.

Markus E. Promjene esto-ruske etnografske granice u Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. – Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administrativno-teritorijalna podjela Pskovske oblasti (1917.–1988.).

Manakov A.G. Dinamika naselja i naseljenosti Seta u 20. stoljeću // Pskov: časopis za znanstveno-praktičnu, povijesnu i lokalnu povijest. – Pskov: PGPI, 1995, br. 3. S.128–139.

Nacionalni sastav stanovništvo Pskovske oblasti (prema Svesaveznim popisima stanovništva 1970., 1979., 1989.): Stat. sub. – Pskov, 1990; Povijesni i etnografski ogledi Pskovske oblasti. – Pskov: Izdavačka kuća POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu Pečorskog kraja na prijelazu tisućljeća (prema rezultatima socio-demografske studije u ljeto 1999.) // “Pskov”: časopis za znanstveno-praktičnu, povijesnu i lokalnu povijest, br. 14, 2001. - Pskov: PGPI. str 189–199.

Nikiforova E. Granica kao čimbenik formiranja etničke zajednice? (Na primjeru Seto okruga Pechora Pskovske oblasti) // Nomadske granice: Zbornik članaka na temelju materijala međunarodni seminar. Centar za neovisna sociološka istraživanja. Zbornik radova. Vol. 7. – St. Petersburg, 1999. str. 44–49.

Manakov A.G. Na spoju civilizacija: etnokulturna geografija zapada Rusije i baltičkih zemalja. – Pskov: Izdavačka kuća PGPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Mogućnosti očuvanja drevnih naselja povijesne Setomaa). – V?ru: Izdanja V?ru Institututa, 1998., br. 2. Lk. 61–76 (prikaz, ostalo).

Povijesni i etnografski ogledi Pskovske oblasti: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Baš tamo. str. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Suvremena dobno-spolna struktura Seta u ruralnim područjima Pechora okruga Pskovske regije // Problemi ekologije i regionalne politike sjeverozapada Rusije i susjednih teritorija. Materijali društveno-znanstvene konferencije. – Pskov: Izdavačka kuća PGPI, 1999. P. 207–210.

Richter E.V. Integracija Setosa s estonskom nacijom. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979. Str. 101.

Manakov A.G. Dinamika naselja i naseljenosti Seta u 20. stoljeću // Pskov: znanstveno-praktični, povijesni i lokalni povijesni časopis. – Pskov, 1995, br. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Značajke nacionalne samoidentifikacije Setu u rusko-estonskoj etnokontaktnoj zoni // Geosustavi sjevera. Sažeci znanstvenog i praktičnog skupa. – Petrozavodsk: Izdavačka kuća KSPU, 1998. P. 35–36.

Seto (Seto) je mali ugro-finski narod iz Estonije. Bliski su Estoncima, ali za razliku od njih nisu luterani, već pravoslavci. Područje na kojem žive Seto podijeljeno je rusko-estonskom granicom i povijesno se naziva "Setomaa".

Danas ćemo vidjeti kako ti ljudi žive na ruskoj strani, odnosno kako su živjeli prije tri godine (ovo je zastara za prvi dio recenzije) i kako Setovi danas žive u Estoniji.

Muzej zaboravljenih ljudi

Selo Sigovo u blizini poznatog Izborska u Pskovskoj oblasti. Postoji privatni muzej ugro-finskog naroda Seto (Pskov Chud), autohtonog naroda ovih mjesta. Za razliku od većine muzeja, ne naplaćuju se ulaznice ni izleti, a nema ni ljutitih pratitelja uvijek uvrijeđenih na cijeli svijet. Domaća je atmosfera, udobnost i zanimljive priče lokalnih stanovnika.

Danas ćemo govoriti o Setu, maloj nacionalnosti koja čak nije ni na popisu nacionalnosti koje žive u Rusiji.

Uništeni Seto Sovjetska vlast. Čak i prije rata, kada je okrug Pechora u Pskovskoj oblasti bio dio neovisne Estonije, naselja Seto bila su prilično velika. Narod se isticao među Estoncima i Rusima, nosio je narodne nošnje i govorio svojim jezikom, bliskim estonskom. Setoi nisu imali svoj pisani jezik, ali su uzgajali lan i preli pređu, koju su čak i Britanci kupovali.

Zatim je došla "civilizacija" - sela su uvećana, seljani su preseljeni u gradove, prisiljeni da se pridruže kolektivnim farmama, a farme su, naprotiv, uništene. Mnogi Setoi pobjegli su u susjednu Estoniju, gdje ih još živi 6 tisuća. U Rusiji ih je ostalo oko 150.

Estonci su najbliži rođaci Seta. Ali za razliku od Balta, Setovi su pravoslavci. Točnije, “dvovjerstvo”: u religiji Seto pravoslavlje je isprepleteno s poganstvom. Na primjer, čak i nakon rata, u mnogim selima pored ikone nalazila se figura glavnog boga Seta, Pekka, koji je izgledom podsjećao na snjegovića.

Seto zastava

Privatni muzej star je 15 godina, a stvorila ga je učiteljica glazbe iz Sankt Peterburga Tatyana Nikolaevna Ogareva. Jednom davno došla je ovamo i uklopila se u život zajednice Seto. Po savjetu starih ljudi, zabrinutih zbog izumiranja svog naroda u Rusiji, počela je skupljati Seto predmete iz okolnih sela i otvorila muzej.

Tatyana Nikolaevna je vrlo ljubazna i prijateljska osoba. Nažalost, kad sam stigao u Sigovo, odlazila je poslom u Pechory, ali je svejedno pričala o Setu i muzeju oko 10 minuta, čak je zamolila vozača autobusa da ostane do kasno.

T. N. Ogarev s fotografijom svog djeda.
Fotografija sa stranice http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

Ostatak fotografija je moj.

1. Točnije, u Sigovu postoje dva muzeja – državni i privatni. Državno - imanje seljačkog seljaka - bilo je zatvoreno kad sam bio tamo, ali nije bilo razloga za uzrujavanje: pogledao sam kroz prozore i nisam našao nikakve razlike od uobičajenog lokalnog povijesnog muzeja u bilo kojem gradu.

Nema ljudi, selo je mirno. Kako bih dobio bolji uvid u ugro-finske narode, u autu uključujem estonski radio. Ribolov je odličan, 10 kilometara do granice

2. Unatoč činjenici da je muzej napušten, možete otići u dvorište imanja i razgledati zgrade. Farma nije ograđena. Malo je drvenih zgrada

3.

4. Kućanstvo. Zgrade su bile od kaldrme

5.

6.

7.Zidanje bliže

8.

9. U samom selu ima mnogo kuća od bijelog vapnenca. Fenomen je uobičajen za zapadnu Pskovsku regiju. O tome ću više reći u postu o Izborsku. Ali općenito, u Sigovu nema trgovine, kruh se uvozi. Postoji autobus koji rijetko vozi do regionalnog središta - Pechory. Muzejski djelatnici žive običnim seoskim životom

10.

11. Sačuvano je nekoliko starih drvenih kuća

12.

13. U jednoj od njih živi susjeda Tatjane Nikolaevne Ogareve. Pokazat će nam privatni muzej Seto

14.

15. Muzej Ogareva nalazi se u običnoj staji. Krov je na nekim mjestima prokišnjavao, a neki su eksponati bili prekriveni ptičjim izmetom. Muzej se zatvara za zimu, stvari se odlažu od uništenja na toplo

16.

17. Susjed Tatjane Nikolajevne s unukom Koljom. Ulaz se ne naplaćuje, ali su dobrovoljni prilozi dobrodošli

18. Seto lica. Kao što vidite, većina imena i prezimena su neslavenska. Jedan od razlikovna obilježja mali ljudi

19.

20. Štala sadrži kućanske predmete s farmi Seto, govori o uzgoju lana i tkanju pređe

22.

23. Seto nacionalne nošnje često su se nosile čak i radnim danima

24. Nacionalne nošnje nose se i na nekoliko lutaka napravljenih od lica seljaka Seto koji su stvarno živjeli 1950-ih. U Estoniji Setosi koji nose narodne nošnje i dalje primaju dodatna plaćanja od države. Tamo se poštuje tradicija malih naroda, za razliku od nas

25. Ne znam što je s licima seljaka, ali Putinovo lice se vrlo dobro može pogoditi

26. Kolya pokazuje kantele - glazbeni instrument Seto, sličan harfi. Seto narodni epovi, slični karelskoj Kalevali, bili su popularni u selima čak iu poslijeratnim godinama

27. Setomaa - zemlja Seta. Vez je okružen božjim ručnicima, koje su izvezli seljaci Seto za rituale, festivale i ukrašavanje doma. Kažu da što je bilo teže razdoblje u životu Seta, to je ručnik bio tamniji izvezen, od jarkocrvene do crne. Pogledate i shvatite kakav je bio život ljudi u drugoj polovici 20. stoljeća..

28. Dječji bicikl

29. Vjerski predmeti..

30...i poganski amuleti lutke

32.

Setovi su uvijek živjeli mirno sa Slavenima, uvijek su bili privučeni Rusiji i bili su pristaše pravoslavlja. Međutim, sada, kao i mnogi drugi građani, Rusiji ih ne treba. Mnogi su se preselili u sovjetsku Estoniju, ostali žive u selima u kojima nema ni dućana...

Setomaa - zemlja naroda Seto

Odvajanje Seta od Estonaca počelo je prije 800 godina. Nakon osvajanja zemalja moderne Estonije od strane križara (12. stoljeće) i pada ruskog grada Jurjeva (danas Tartu), dio Seta je pobjegao u Pskovsku zemlju. Unatoč činjenici da su morali živjeti između pravoslavne Rusije i katoličke Livonije, Setovi su dugo ostali pogani. Ivan Grozni odlučio je pokrstiti narod. Djelomično uspješno, djelomično ne. Setoi su zadržali neke poganske tradicije, zbog čega su ih Rusi prozvali poluvjernicima.

Seto u narodnim nošnjama. Šteta što ih nisam naišao u takvim kombinacijama. Morat ćete doći na neki lokalni festival, kojih ima jako puno.
Razglednica iz 1960. godine, kupljena na buvljaku u Tallinnu

Broj ljudi je rastao sve do početka 20. stoljeća, posebno brzo 50 godina prije revolucije. Mnogo prije 1917. Seto je dosegao svoj maksimum - 21 tisuću ljudi. Nakon toga je došlo do opadanja, ali prije rata, kada je gotovo cijela Setomaa bila neovisna Estonija, život za Seto nije bio loš. Naselja ovog naroda bila su prilično prostrana. Setoi su se isticali među Estoncima i Rusima, nosili su narodne nošnje i govorili svojim jezikom, bliskim estonskom. Setoi nisu imali svoj pisani jezik, ali su uzgajali lan i preli pređu, koju su čak i Britanci kupovali.

Tada je dio Setomaa otišao u Pskovsku regiju. Seljani su bili prisiljeni preseliti se u gradove, sela su uvećana, stvorene su kolektivne farme, a imanja uništena. Mnogi Seto pobjegli su u susjednu Estoniju, gdje ih još živi oko 10 tisuća. U Rusiji je, prema popisu stanovništva iz 2010., ostalo samo 214 seta.

1. Estonski dio Setomaa (na estonskom - Setumaa, na seto jeziku - Setomaa) nalazi se na jugoistoku zemlje u dva okruga. Istina, granice okruga u Estoniji ne ovise o naseljima Setoa, a ovaj narod ima svoju udrugu samouprave, koja se nalazi izvan granica okruga - Župni savez Setomaa

2. Putovat ćemo kroz Setomaa od sjevera prema jugu. Uz rutu postoje znakovi zanimljiva mjesta, postoje dijagrami ruta i opisi. Ovo je znak mjesnoj kapelici. Kapelice Seto neobične su i malo drugačije od onoga na što smo navikli.

3. Većina njih na putu se pokazala drvenom i bez kupola. Da nije bilo križa na krovu, mislio sam da je to obična kuća. kapela sv. Nikole, 1709. u selu Vypsu.

Selo Vypsu izraslo je na raskrižju trgovačkih puteva i poznato je od 15. stoljeća. Kasnije se ovdje pojavila luka, budući da je jezero Peipus udaljeno oko tri kilometra odavde. Sada je to malo selo u kojem živi oko 200 ljudi.

Kao što je gore navedeno, Seto su bili "poluvjernici". Nakon pokrštenja ovoga naroda poganstvo nije daleko doguralo. Čak i poslije rata, na nekim salašima uz ikone je bila figurica poganski bog Peko, koji izgleda kao snjegović. A neki Seto još uvijek prinose žrtve svetom kamenju, svetim izvorima i svetim stablima.
Peko je bog plodnosti. Prema epu, pomogao je Kristu, a pokopan je u Pskovo-pečerskom samostanu. Seto ga smatraju glavnim vjerskim središtem. Iako se samostan nalazi u Rusiji, udaljen je samo 30 kilometara od najudaljenije točke Setomaa.

5. Točnije, ovo nije Čudsko jezero, već njegov južni dio - Pskovsko jezero (Pihkva-yarv na estonskom). Također mi se sviđa rusko ime blizina jezera Peipus - Prichudye. Romantika)

6. U blizini nema ljudi, voda je čista. Želio bih ploviti negdje po jezeru na splavi)

7. Istina je da putovanje na splavi može biti teško. Jezerom prolazi državna granica. Najvjerojatnije su ti otoci u daljini već Rusija

8. Seto ima svoju zastavu. Stvorene po uzoru na skandinavske s dodatkom domaćih ornamenata. Zanimljivo, zastava visi na mnogim kućama, a ponekad čak i pored estonske umjesto zastave EU

Što se tiče seto jezika, u Estoniji se smatra dijelom estonskog dijalekta. S tim se slažu mnogi stručnjaci. Sami Seto smatraju svoj jezik neovisnim. Godine 2009. UNESCO ga je uvrstio u Atlas svjetskih ugroženih jezika kao "ugroženi".
U Rusiji su Setoi uvršteni na popis autohtonih naroda zemlje tek 2010. Prije toga se vjerovalo da takav narod uopće ne postoji.

9. Zatim idemo u Mikitamäe. Selo je veće od prethodnih. Da sam ja Petar I (mnoga podrijetla imena pripisuju se njegovim riječima i postupcima), onda bi se nakon ove objave selo zvalo Vezhlivoe. Ovdje žive pristojni ljudi uslužni ljudi. Djeca su nas, nepoznate odrasle, nekoliko puta pozdravila. I kad smo se približili kapelici, odnekud se pojavi jedan mještanin koji želi ispričati i pokazati sve o njoj. Naravno da je besplatno
kapela sv. Thomas je jedna od najstarijih drvenih zgrada u Estoniji i najstariji sat. 1694. godine

10. Jednog dana, vrlo brzo, djed je dobio ključ od uprave, i mi smo ušli unutra

11. Unutra je skromno. Svijećnjak, središnja i nekoliko "neglavnih" ikona. Ovdje se održavaju službe i kapelica je u funkciji. Iz riječi pratitelja doznajemo da se u skoro svakom većem selu Seto jednom godišnje održavaju kirme - velika seoska fešta. Uglavnom je povezan s danom sveca u čiju je čast posvećena kapelica u određenom selu

12. Crkva Seto podređena je carigradskom patrijarhu. Također se pokazalo da za Uskrs Seto ne peku uskrsne kolače, već ih zamjenjuju pitama sa svježim sirom i pripremaju poseban sir

13. I takve batine zamjenjuju zvona

Kad sam već rekao o blagdanima Seto, najveći i najvažniji je “Dan kraljevstva Seto”. Kakvo ime! Seto nikada nisu bili neovisni, ali jednom godišnje postaju "neovisno kraljevstvo". Održava se ljeti. Na današnji dan otkrivaju najbolji majstori za proizvodnju sira, vina, piva, najbolji kuhari, pastiri, plesači. Posebna zasebna tradicija je izbor kralja. Biran je vrlo pošteno: kandidati za počasni naslov stoje na panjevima, a narod se postrojava iza njih. Gdje je rep veći, tu je i kralj. Kralj izdaje svoje dekrete. To su formalni zakoni za jedan dan: da svi aktivno sudjeluju u natjecanjima, da se nasmiješe i da svi budu dobro raspoloženi...

14. A onda se na našem putu odjednom pojavi granica. Ispostavilo se da Rusija ima malu izbočinu u unutrašnjost Estonije, po obliku sličnu čizmi. Ovdje se ne može hodati pješice, postoje znakovi i stupići koji upozoravaju na granicu. Kroz Maticu se vozimo oko kilometar i pol. Nema zabrane kretanja bicikala, motocikala, automobila i autobusa, putovanje je besplatno. Uz cestu je ograda, na dva mjesta sam vidio preoranu zemlju

15. Selo Obinitsa, spomenik pjevaču. Seto pjesme su još uvijek vrlo popularne tijekom praznika. “Trik” pjesme Seto je u tome što se ponegdje izmišlja “u hodu”. Nedavno pjesnička tradicija Seto Leelo uvršten je na UNESCO-ov popis nematerijalne kulturne baštine

16. Djevojka Pjesma gleda negdje u daljinu. Podsjetila me na bake Buranovsky. Inače, Udmurti su srodni Setima, s njima održavaju kulturne veze, dolaze i gosti. Aktivno podržava seto i Centar za kulturu Ugro-finski narodi

17. Zaustavit ćemo se u Obinitsu na ručku

18. Unutra treba biti nacionalna hrana

19. Idemo. Stol, klupe, tkani tepisi

21. Postoji mnogo informacija o Setima i drugim ugro-finskim narodima. Knjiga o kapelama

22. I na kraju hrana! Jako mi se svidjela nacionalna kuhinja Seta. Ukusno, zadovoljavajuće i neobično. Ova juha sadrži i meso i sušenu ribu. Dodano je i povrće i biserni ječam. Ispalo je super.
Donijeli su nam i domaću kvašu, meso u kotlićima i za desert rolat od brusnica. Košta 6 eura. Ne možete svugdje dobiti puni obrok za tu cijenu.

Nastoje očuvati tradiciju kuhanja u Setomai. Postoje čak i radionice na kojima se uči kuhati. Na primjer, popularne radionice u kojima se priprema syyr - lokalni sir

26. Zanimljiva ljuljačka. Volio bih se voziti jednim od ovih sa Seto djevojkom)

27. Muzej Seto nalazi se ovdje u Obinitsi. Točnije, u Setomai postoje tri muzeja, no dva su bila zatvorena na dan našeg dolaska. Šteta što nismo uspjeli vidjeti imanje Seto na otvorenom, ali to je u redu. Setomaa se isplati vratiti

28. Muzej je malen i sladak. Potpuno je drugačije od onoga što su svi navikli misliti o muzejima (zbog čega ni ja ne volim mnoge ljude i pokušavam ne ići u njih)

29. Opet zastava.
Zasebno je potrebno reći o vremenu. Lucky) Sunce, kapi i proljeće

30. U muzeju vlada domaća atmosfera. Setoi su, kao i mnogi drugi narodi, posvećivali posebnu pažnju ukrasima. Za različitu odjeću, za različiti slučajevi i imao je svoje praznike. Sposobnost dobrog ručnog rada ponekad ostaje ključna točka pri odabiru mladenke do danas

32. Nacionalna nošnja Seto također se i danas nosi. Češće, naravno, za vrijeme praznika. Država na sve moguće načine potiče nacionalna obilježja Seta. Novac se izdvaja i pomaže u organizaciji ljetovanja. Ranije Estonci nisu voljeli Seto, smatrajući ih lijenima i "ne baš ugrofinskima", ali sada, prema lokalnim ljudima, pokušavaju živjeti zajedno

45. A negdje u blizini je dvorac Vastseliina, o kojem sam nedavno pisao zasebno

46. ​​​​Crkva sv. Ivana blizu granice s Rusijom u selu Miikse (Meeksi). Zanimljivo je da je izgrađen 1952. godine, kada je Estonija već bila dio SSSR-a

47. U blizini na groblju nalazi se spomenik i grob sovjetski vojnici koji su poginuli tijekom Velikog domovinskog rata. Najvjerojatnije je uklonjena zvijezda na vrhu, ali inače je spomenik ostao nepromijenjen. Mjesto je udaljeno, daleko od politike. Zašto je spomenik srećan?

48. Teško je razabrati imena, vide se samo datumi smrti - kolovoz 1944. Čini se da su vojnici stradali prilikom oslobađanja ovih mjesta od Nijemaca

Naravno, to nije sve što se ovdje može vidjeti. Na primjer, u malom selu Verhulitsa flaširaju mineralnu vodu Värska. U blizini se nalazi sanatorij gdje se ova voda koristi u medicinskim postupcima. Na granici s Rusijom nalaze se špilje (čini se da s Pechoryjem čine jednu cjelinu). Istina, tamo se može doći samo po dogovoru i uz pratnju vodiča, za što nisam znao.
Selo Nopri, također blizu granice, proizvodi odličan sir. I naravno, svugdje je prekrasna, netaknuta priroda.

Oni koji dolaze iz Rusije s obje kontrolne točke (Shumilkino - Luhamaa i Kunichina Gora - Koidula) odmah se nađu u Setomai. Odlična mjesta za odmoriti se od puta i vidjeti nešto.

Nacionalni muzej Seto

Narod Seto ima drevnu baltičko-finsku etničku osnovu. Više od petsto godina živjeli su sjedilački na jugoistoku Estonije i na zemljištu Pskovo-pečerskog samostana. Svoju su zemlju zvali Setomaa. Prešavši na pravoslavlje, molili su se s Rusima u istim crkvama i zajedno slavili crkveni praznici, no to ih nije spriječilo da očuvaju svoje drevne poganske tradicije, da poštuju boga Peka, donose mu darove i vjeruju u amajlije. Seto su se bavili poljoprivredom za vlastite potrebe i živjeli su odvojeno. Muzej je smješten u štali-šupi na imanju seljačkog seljaka, gdje su sakupljeni fragmenti života seta. Sve stvari tamo podsjećaju na svoje kreatore i vlasnike: kućni pribor, kućanski predmeti, narodna nošnja.

Originalnost ovog muzeja je u tome što čuva sjećanje na određene ljude i nalazi se u izvornom povijesnom i prirodno okruženje. Nakon posjeta muzeju, upoznat ćete se s poviješću i životom naroda Seto, bit ćete pozvani da popijete čaj s biljem i poslušate nevjerojatne pjesme Seto; Vidjet ćete tkalački stan u akciji (moguće je kupiti i samotkane staze).

Prvo spominjanje njegovih predstavnika u povijesnim dokumentima
datira iz 1675. Prema jednoj verziji, oni su "krhotina" drevnog čuda,
koje su Slaveni upoznali kada su naselili sjeverozapad Istoka
Europska ravnica. Druga verzija je da su oni potomci Estonaca koji su pobjegli
u srednjem vijeku od prisilnog katoličenja... Nazivaju se polureligioznima
tsami za pravoslavne vjere i snažan sloj poganskih elemenata, i
također jezik koji nije razumljiv ni ruskom ni estonskom, ali donedavno
Smatrali su me Estoncem. Jedna vjera s domaćim ruskim stanovništvom
omogućio je Setima da preuzmu niz elemenata materijalne kulture od Rusa,
uspješno ih uklopivši u svoj, potpuno jedinstveni.
Danas, prema javnosti okruga Pechora
organizacija "Etnokulturno društvo naroda Seto" ima mali broj
Brojčano stanje naroda Seto u regiji Pechora je oko 337 ljudi.
stoljeća, a najveći broj Setoa za cijelo vrijeme njihova postojanja je
preko 20 tisuća.

Značajke Seto kulture su izravne
naš odraz kulturne situacije estonskog-
Rusko pograničje. U isto vrijeme, Seto
potpuno su jedinstven narod, ko-
koji su za razliku od svojih susjeda (Estonaca i Rusa) zadržali
ski), mnogi elementi tradicijske kulture
stoljećima prije.
Poganska komponenta Seto kulture ogleda se u
Prije svega, u odjeći - na košuljama, na gornjoj odjeći od tkanine
- tradicionalna crvena granica koja štiti od zlih duhova i zla oka.
Seto odjeća bila je ukrašena prepoznatljivim uzorcima. Po
Seto ženska linija nasljeđuje obiteljsko bogatstvo – srebro
ukrasi. Fibula (veliki broš promjera 29 cm), koja se nosi na
grudi udatih žena, majka će ga potom dati najmlađoj majci u
obitelj - kćer ili snaha. Fibula kod žena prekriva grudi. Se-
rebrasti lančići udaraju o broš i prsten, tjerajući zle duhove.
Zanimljiv Seto ritual u božićnoj noći: majka stavlja pod
jastuk za kćeri srebrni nakit, a ujutro, kad se svi probude,
Spremne su, ona fibulu stavi u lavor, napuni vodom i kćeri se operu.
Na ovaj dan djevojkama je bilo zabranjeno izlaziti iz kuće i odlaziti
posjećivanje prijatelja. Tradicionalno, na ovaj dan, prva osoba treba ući u kuću
trebao je ući muškarac - kao Bog, a ako je ušla žena, onda je mogla
donijeti nesreću...

Postoji i čisto muška tradicija. Na Pokrov muškarci uvijek odlaze
Slavili su žetvu, a imali su idola boga Peka. Muškarci su se okupljali
navečer smo sa sobom ponijeli slaninu, jaja, tradicionalnu mjesečinu na kruhu,
zajedno su se molili da bude dovoljno žetve za hranu i sjetvu
slijedeće godine. Zatim je idol boga Peka predan čovjeku koji
Kad je žetva bila najslabija, idola su smjestili u ambar, a on
trebalo je donijeti sreću.
O praznicima su se gosti prvo okupljali po kućama, potom blagovali
Skupili su sve sa stola i izašli na ulicu, gdje su došli iz svih kuća.
A onaj koji je imao najviše gostiju bio je ponosan.
Jedan od karakteristične karakteristike svakodnevni život Seto su domaći
vuneni ručnici, kojima su se ukrašavale samo ikone. U kući Seto
uz prozor je stajao tkalački stan na kojem se tkalo sve – od najfinijih tkanja do
težina do debelih tepiha. Ogromne drvene škrinje bile su ispunjene
ne nosi se uz kućnu odjeću, a pri udaji je mlada sa sobom nosila posebnu odjeću
alal svadbena škrinja.
Najbogatiji, najčudesniji u ljepoti i raznolikosti preživio je do danas.
raznolikost Seto narodne poezije: pjesme, glazba, plesovi,
bajke, legende, poslovice, zagonetke, igre. Sve kalendarsko i obiteljsko
ceremonije, sve faze radne aktivnosti, svakodnevni život Seta
zarobljena u pjesmi, svaka ritualna radnja pojačana je zvukom
i način.

Seto (Seto) živi u Estoniji i Rusiji (Pskovska oblast i Krasnojarska oblast).

Setomaa (estonski - Setumaa, Seto - Setomaa) je povijesna regija naseljena narodom Seto, doslovno prevedeno "zemlja Seta". Administrativno je podijeljen na dva dijela: jedan dio se nalazi na jugoistoku Estonije (u okruzima Põlvamaa i Võrumaa), drugi se nalazi u okrugu Pechora Pskovske oblasti u Rusiji.

U Estoniji, Setomaa se sastoji od četiri župe: Meremäe, Värska, Mikitamäe i Misso. Župe Setomaa formirale su jedinstvenu udrugu samouprava izvan županijskih granica - Župnu uniju Setomaa.

Okrug Pechora jedno je od graničnih područja Pskovske oblasti. Njegov teritorij počinje dvadeset i drugi kilometar od Pskova i graniči s Estonijom i Latvijom.

Površina okruga je 1300 četvornih metara. kilometara. Stanovništvo je 26 tisuća ljudi, među stanovnicima područja ima gotovo 1000 ljudi estonske nacionalnosti, više od 300 pripada narodu Seto. U regiji Pechora predstavnici Seta žive u 48 naselja iu gradu Pechory.

Za očuvanje jezika i kulture naroda Seto, ECOS, etno-kulturno društvo Seto, djeluje na tom području već 15-ak godina. Uz potporu uprave okruga Pechora, društvo organizira i održava pučke festivale. Na tom je području 37 godina folklorni ansambl Seto pjesma sela Koshelki, u knjižnici Mitkovice postoji amaterski klub "Leelo", čiji se članovi bave prikupljanjem starih narodnih pjesama, proučavanjem tradicije i organiziranjem izložbi narodne umjetnosti.

U Krasnojarskom kraju, između rijeka Mana i Kan, Seto se naselio početkom 20. stoljeća. Sibirsko središte "zemlje" Seto je selo Haidak, Partizanski okrug. Ovdje su do danas sačuvani izvorni elementi kulture, jezika, folklora i samosvijesti sibirskih Setoa, bitno drugačijih od sličnih Seto skupina iz drugih regija, uključujući Pskovsku oblast. Sve to privlači ruske i strane znanstvenike u selo Khaidak.

Godine 2001., u lokalnoj školi, naporima učitelja G.A. Evseeva je organizirala nacionalni muzej. A u ljeto 2005., uz potporu programa regionalnih bespovratnih sredstava, prvi put je održan sibirski praznik Setu u selu Khaidak.

Lokalni Setosi sebe smatraju pravoslavcima. Godine 1915. ovdje je sagrađena crkva Trojstva.

Seto su potomci Chudi-Esta. Odvajanje Seta od Estonaca počelo je u 13. stoljeću. Nakon osvajanja Livonije od strane križara i nakon pada ruskog Jurjeva (Dorpta, Tartua), dio Seta je pobjegao na istok, u Pskovsku zemlju, gdje su dugo održavali poganstvo. Ovdje, budući da je u zoni utjecaja pravoslavne Pskovske države, s jedne strane, i katoličkog Livonskog reda, s druge strane, tijekom cijelog srednjeg vijeka ugro-finsko stanovništvo etno-kontaktne zone povremeno prelazilo na kršćanstvo, ali je većina stanovništva ostala poganska.

Iskorijenjivanje poganstva u Čudu, Izhori i Vodu treba datirati u 16. stoljeće, kada je, po nalogu Ivana Groznog, novgorodski monah Ilja izvršio tu misiju 1534.-1535. Intenzivnije obraćenje na kršćanstvo Chudi-Esta, koji su živjeli na granici Livanjskog reda i bivše Pskovske feudalne republike, dogodilo se tek tijekom Livonskog rata u drugoj polovici 16. stoljeća. Njihov prelazak na pravoslavlje učvrstio je osnovu za formiranje etničke skupine Seto.

Djelovanje moćnog vjerskog središta - samostana Pskov-Pečora - zacementiralo je jednu od glavnih razlika između Seta i Estonaca - pripadnost pravoslavnom kršćanstvu.

Seto su spoj dviju kultura, što je rezultiralo formiranjem osebujne Seto kulture, koja je svoj vrhunac doživjela u razdoblju Ruskog Carstva. U to su vrijeme Setoi imali kulturnu autonomiju unutar granica Pskovske pokrajine.

Rusi su mjesto gdje su živjeli Seto ponekad nazivali Setukesia. Estonski naziv za ove zemlje je Setomaa, ili "zemlja Setoa".

Nakon Tartuskog mirovnog sporazuma, zemlje današnje regije Pechora pripale su Estoniji. Tako je cijela Setukesia postala dijelom teritorija Republike Estonije. Godine 1944. Pečorski okrug postao je dio novostvorene Pskovske oblasti.

Granica između RSFSR i ESSR podijelila je teritorij naselja Seto na dva dijela. To nije imalo opipljivih posljedica za etnokulturne kontakte, jer je granica imala administrativni status. Stanovništvo ga je lako moglo prelaziti u svim smjerovima. Istodobno, Setomaa, podijeljena na dva dijela, nikada nije dobila kulturnu autonomiju, jer nije bilo jasnih etničkih granica, kao što je slučaj u etnokulturnim zonama.

Osamostaljenjem Estonije zajednica Seto je prvi put u povijesti stvarno podijeljena na dva dijela zbog državnog statusa granice i uvođenja viznog režima između Republike Estonije i Ruske Federacije.

Populacija Seta rasla je do početka 20. stoljeća. Od sredine 19. stoljeća do početka 20. stoljeća njihov se broj povećao s 9 tisuća na 21 tisuću (njegov maksimum). Nakon toga, broj tih ljudi počeo je opadati. Godine 1945., u pskovskom dijelu Setomaa, Seto stanovništvo je bilo manje od 6 tisuća ljudi.

Sveruski popis stanovništva iz 2002. zabilježio je samo 170 Setoa, od kojih je 139 ljudi živjelo u ruralnim područjima, a 31 osoba živjela je u gradu Pechory. Međutim, prema rezultatima istog popisa, u okrugu Pechora živi 494 Estonaca, od čega 317 u ruralnim područjima.

Treba uzeti u obzir da je ruski popis stanovništva iz 2002. godine prvi i za sada jedini popis stanovništva u svijetu nakon Drugog svjetskog rata koji je evidentirao Seto kao samostalnu etničku skupinu. Očito je da se dio Seta, prema predaji još iz sovjetskih vremena, smatrao Estoncima. Stoga je stvarni broj Setoa u regiji Pechora nešto veći nego što je pokazao popis stanovništva, te se može procijeniti na otprilike 300-400 ljudi.

Prema popisu iz 2010. godine, u Ruskoj Federaciji živi 214 Seto naroda.