mari:quienes somos

¿Sabías que en los siglos XII-XV, durante trescientos (!) Años, en el territorio del presente Región de Nizhni Nóvgorod, en el interfluvio de Pizhma y Vetluga, estaba el principado de Vetluzhsky Mari. ¡Uno de sus príncipes, Kai Khlynovsky, había escrito Tratados de Paz con Alexander Nevsky y el Khan de la Horda Dorada! Y en el siglo XIV, el "kuguza" (príncipe) Osh Pandash unió a las tribus Mari, atrajo a los tártaros a su lado y durante la guerra de diecinueve años derrotó al escuadrón del príncipe Galich Andrei Fedorovich. En 1372, el principado de Vetluzh Mari se independizó.

El centro del principado estaba en el pueblo aún existente de Romachi, distrito de Tonshaevsky, y en la Arboleda Sagrada del pueblo, según la evidencia histórica, Osh Pandash fue enterrado en 1385.

En 1468, el principado de Vetluzh Mari dejó de existir y pasó a formar parte de Rusia.

Los Mari son los habitantes más antiguos del interfluvio de Vyatka y Vetluga. Esto lo confirman las excavaciones arqueológicas de los antiguos cementerios de Mari. Khlynovsky en el río. Vyatka, que data de los siglos VIII al XII, Yumsky en el río. Yuma, un afluente de Tansy (siglos IX - X), Kocherginsky en el río. Urzhumka, un afluente del Vyatka (siglos IX - XII), el cementerio Cheremis en el río. Ludyanka, un afluente del Vetluga (siglos VIII - X), Veselovsky, Tonshaevsky y otros cementerios (Berezin, pp. 21-27,36-37).

La descomposición del sistema tribal entre los mari se produjo a finales del I milenio, surgieron principados tribales, que eran gobernados por ancianos electos. Usando su posición, eventualmente comenzaron a tomar el poder sobre las tribus, enriqueciéndose a sus expensas y asaltando a sus vecinos.

Sin embargo, esto no pudo conducir a la formación de su propio estado feudal temprano. Ya en la etapa de finalización de su etnogénesis, los mari resultaron ser objeto de expansión desde el este turco y estado eslavo. Desde el sur, los mari fueron invadidos por los búlgaros del Volga, luego por la Horda Dorada y el Kanato de Kazan. La colonización rusa procedió desde el norte y el oeste.

La élite tribal Mari resultó estar dividida, algunos de sus representantes fueron guiados por los principados rusos, la otra parte apoyó activamente a los tártaros. Bajo tales condiciones, no se podía tratar de crear un estado nacional feudal.

A fines del siglo XII - principios del XIII, la única región de Mari sobre la cual el poder de los principados rusos y búlgaros era bastante arbitrario era el área entre los ríos Vyatka y Vetluga en sus tramos medios. Las condiciones naturales de la zona forestal no permitieron vincular claramente las fronteras del norte del Volga Bulgaria, y luego la Horda de Oro, al terreno, por lo que los Mari que vivían en esta área formaron una especie de "autonomía". Dado que la recaudación de tributos (yasak), tanto para los principados eslavos como para los conquistadores orientales, fue realizada por la élite tribal local cada vez más feudalizada (Sanukov. p. 23)

Mari podría actuar como un ejército mercenario en las luchas internas de los príncipes rusos y realizar incursiones depredadoras en tierras rusas solo o en alianza con los búlgaros o los tártaros.

En los manuscritos de Galich, la guerra de Cheremis cerca de Galich se menciona por primera vez en 1170, donde Vetluzh y Vyatka Cheremis aparecen como un ejército contratado para una guerra entre hermanos que pelean entre ellos. Tanto en este como en el siguiente año 1171, los Cheremis fueron derrotados y expulsados ​​​​de Galich Mersky (Dementiev, 1894, p. 24).

En 1174, la propia población de Mari fue atacada.
"El cronista de Vetluzh" dice: "Los guerreros de Novgorod conquistaron a los Cheremis su ciudad de Koksharov en el río Vyatka y la llamaron Kotelnich, y los Cheremis se fueron de su lado a Yuma y Vetluga". Desde entonces, Shanga (el asentamiento Shang en los tramos superiores de Vetluga) se ha fortalecido más cerca de Cheremis. Cuando en 1181 los novgorodianos conquistaron Cheremis en Yuma, a muchos residentes les pareció mejor vivir en Vetluga, en Yakshan y Shang.

Tras el desplazamiento del Mari del río. Yuma, algunos de ellos bajaron con sus parientes en el río. Tanaceto. En toda la cuenca del río Tansy ha sido habitado por tribus Mari desde la antigüedad. Según numerosos datos arqueológicos y folklóricos: políticos, comerciales, militares y centros culturales Mari estaban ubicados en el territorio de los distritos modernos de Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky y Sovietsky de las regiones de Nizhny Novgorod y Kirov (Aktsorin, pp. 16-17,40).

Se desconoce el momento de la fundación de Shanza (Shanga) en Vetluga. Pero no hay duda de que su fundación está relacionada con el avance de la población eslava hacia las zonas habitadas por los Mari. La palabra "shanza" proviene del Mari shengze (shenze) y significa ojo. Por cierto, la palabra shengze (ojos) solo la usan los Tonshaev Mari de la región de Nizhny Novgorod (Dementiev, 1894 p. 25).

Shanga fue instalado por los Mari en la frontera de sus tierras como un puesto de guardia (ojos), que vigilaba el avance de los rusos. Solo un centro militar-administrativo suficientemente grande (principado), que unió a importantes tribus Mari, podría establecer tal fortaleza de vigilancia.

El territorio de la región moderna de Tonshaevsky era parte de este principado, no es casualidad que aquí en siglos XVII-XVIII había un volost Mari Armachinsky con un centro en el pueblo de Romachi. Y los Mari, que vivían aquí, poseían en ese momento "desde la antigüedad" tierras a orillas del Vetluga en el área del asentamiento Shang. Sí, y las leyendas sobre el principado de Vetluzh se conocen principalmente entre los Tonshaev Mari (Dementiev, 1892, p. 5.14).

A partir de 1185, los príncipes Galich y Vladimir-Suzdal intentaron sin éxito recuperar Shangu del principado de Mari. Además, en 1190 Mari se colocó en el río. Vetluga es otra "ciudad de Khlynov", encabezada por el Príncipe Kai. Solo en 1229 los príncipes rusos lograron obligar a Kai a hacer las paces con ellos y pagar tributo. Un año después, Kai rechazó el tributo (Dementiev, 1894, p. 26).

En los años 40 del siglo XIII, el principado de Vetluzh Mari se fortaleció significativamente. En 1240, el príncipe de Yuma Kodzha Yeraltem construyó la ciudad de Yakshan en Vetluga. Kodzha acepta el cristianismo y construye iglesias, permitiendo libremente los asentamientos rusos y tártaros en las tierras de Mari.

En 1245, por la queja del príncipe Galich Konstantin Yaroslavich Udaly (hermano de Alexander Nevsky), el khan (tártaro) ordenó la orilla derecha del río Vetluga al príncipe Galich, la izquierda a Cheremis. La queja de Konstantin Udaly obviamente fue causada por las incesantes incursiones de Vetluzh Mari.

En 1246, los asentamientos rusos en Povetluzhye fueron repentinamente atacados y devastados por los mongoles-tártaros. Algunos de los habitantes fueron asesinados o capturados, el resto huyó a los bosques. Incluidos los gallegos, que se asentaron a orillas del Vetluga tras el ataque tártaro de 1237. Sobre la escala de la ruina dice "Vida manuscrita de San Bernabé de Vetluzhsky". "En el mismo verano... abandonado del cautiverio de ese Pogan Batu... a lo largo de la orilla del río, llamado Vetluga,... Y donde había una vivienda para la gente cubierta por todas partes con un bosque, grandes bosques y el desierto de Vetluzh fue llamado" (Kherson, p. 9). La población rusa, escondiéndose de las incursiones de los tártaros y las luchas civiles, se asienta en el principado de Mari: en Shang y Yakshan.

En 1247, el Gran Duque Alexander Nevsky hizo las paces con Mari y ordenó el comercio y el intercambio de bienes en Shang. El Tatar Khan y los príncipes rusos reconocieron el principado de Mari y se vieron obligados a tenerlo en cuenta.

En 1277, el príncipe Galich David Konstantinovich continuó comerciando con Mari. Sin embargo, ya en 1280, el hermano de David, Vasily Konstantinovich, lanzó un ataque contra el principado de Mari. En una de las batallas, el príncipe Mari Kyi Khlynovsky fue asesinado y el principado se vio obligado a pagar tributo a Galich. El nuevo príncipe Mari, siendo tributario de los príncipes de Galich, renovó las ciudades de Shangu y Yakshan, reforzó Busaksy y Yur (Bulaksy - el pueblo de Odoevskoye, distrito de Sharyinsky, Yur - un asentamiento en el río Yuryevka cerca de la ciudad de Vetluga).

En la primera mitad del siglo XIV, los príncipes rusos no llevaron a cabo hostilidades activas con los Mari, atrajeron a la nobleza Mari a su lado, contribuyeron activamente a la expansión del cristianismo entre los Mari y alentaron la transición de los colonos rusos a los Mari. tierras

En 1345, el príncipe Galich Andrey Semenovich (hijo de Simeón el Orgulloso) se casó con la hija del príncipe Mari Nikita Ivanovich Baiboroda (el nombre de Mari es Osh Pandash). Osh Pandash se convirtió a la ortodoxia y la hija que le dio a Andrei fue bautizada por María. En la boda en Galicia fue la segunda esposa de Simeón el Orgulloso - Eupraxia, en la que, según la leyenda, el hechicero Mari causó daño debido a la envidia. Lo cual, sin embargo, le costó a Mari, sin ninguna consecuencia (Dementiev, 1894, pp. 31-32).

Armamento y asuntos militares de los Mari/Cheremis

Noble Mari guerrera de mediados del siglo XI.

Una cota de malla, un casco, una espada, una punta de lanza, un pomo de látigo y una punta de vaina de espada fueron reconstruidos en base a materiales de las excavaciones del asentamiento de Sarsk.

El estigma en la espada dice +LVNVECIT+, es decir, "Lun lo hizo" y actualmente es el único de su tipo.

La punta de lanza lanceolada, que destaca por su tamaño (la primera punta a la izquierda), pertenece al tipo I según la clasificación de Kirpichnikov y, al parecer, es de origen escandinavo.

La figura representa a guerreros que ocupan una posición baja en la estructura social de la sociedad Mari en la segunda mitad del siglo XI. Su conjunto de armas consiste en armas de caza y hachas. En primer plano hay un arquero armado con un arco, flechas, un cuchillo y un hacha ocular. Por el momento, no hay datos sobre las características de diseño de los arcos Mari propiamente dichos. La reconstrucción muestra un arco y una flecha simples con una característica punta en forma de lanza. Los estuches de arco y carcajes parecen haber sido hechos de materiales orgánicos (en este caso, cuero y corteza de abedul, respectivamente), y también se desconoce su forma.

En el fondo, se representa a un guerrero armado con un enorme hacha promocional (es muy difícil distinguir entre un hacha de combate y una de pesca) y varias lanzas arrojadizas con puntas lanceoladas y encajadas en dos espinas.

En general, los guerreros Mari estaban armados de manera bastante típica para su época. La mayoría de ellos, al parecer, poseían arcos, hachas, lanzas, sulits y luchaban a pie, sin utilizar formaciones densas. Los representantes de la élite tribal podían permitirse costosas armas protectoras (cotas de malla y cascos) y armas blancas ofensivas (espadas, hachas).

La mala conservación de un fragmento de cota de malla encontrado en el asentamiento de Sarskoye no nos permite juzgar con certeza el método de tejido y el corte de este elemento protector de las armas en su conjunto. Solo se puede suponer que eran típicos de su época. A juzgar por el descubrimiento de una cota de malla, la élite tribal de Cheremis también podría usar una armadura de placas que era más simple de fabricar y más barata que la cota de malla. No se encontraron placas de proyectiles en el asentamiento de Sarskoye, pero están presentes entre los artículos de armas originarios de Sarskoye-2. Esto sugiere que los guerreros Mari, en cualquier caso, estaban familiarizados con un diseño de armadura similar. La presencia de las supuestas armas en el complejo de Mari también parece extremadamente probable. "armadura blanda", hecha de materiales orgánicos (cuero, fieltro, tela), densamente rellena de lana o crin y acolchada. Por razones obvias, es imposible confirmar la existencia de este tipo de armaduras con datos arqueológicos. No se puede decir nada definitivo sobre su corte y apariencia. Debido a esto, dicha armadura no se reproduce en las reconstrucciones.

No se han encontrado rastros del uso de escudos por parte de los Mari. Sin embargo, los escudos en sí son un hallazgo arqueológico muy raro, y las fuentes escritas y pictóricas son extremadamente escasas y poco informativas sobre la medida. En cualquier caso, la existencia de escudos en el complejo de armas de Mari de los siglos IX - XII. quizás, porque tanto los eslavos como los escandinavos, que sin duda tuvieron contacto con la medida, usaban mucho los escudos, que eran comunes en ese momento, de hecho, en toda Europa de forma redonda, lo que está confirmado tanto por fuentes escritas como arqueológicas. Los hallazgos de partes del equipo del caballo y del jinete -estribos, hebillas, distribuidor de cinturón, punta de látigo, en ausencia de armas especialmente adaptadas para el combate de caballería (picas, sables, mayales), permiten concluir que los Mari no tienen caballería como un tipo especial de tropas. Es posible, con mucha cautela, suponer la presencia de pequeñas unidades de caballería, formadas por nobles tribales.

Me recuerda la situación con los guerreros montados de Ob Ugrians.

La mayor parte de las tropas de Cheremis, especialmente en el caso de grandes conflictos militares, consistía en una milicia. No había un ejército permanente, cada hombre libre podía poseer un arma y era, si era necesario, un guerrero. Esto sugiere el uso generalizado por parte de los Mari en conflictos militares de armas de pesca (arcos, lanzas con puntas de dos espinas) y hachas de trabajo. Los fondos para la compra de armas de "combate" especializadas, muy probablemente, estaban disponibles solo para representantes de la élite social de la sociedad. Se puede suponer la existencia de contingentes de guerreros, soldados profesionales, para quienes la guerra era la ocupación principal.

En cuanto a las capacidades de movilización de la analista María, fueron bastante significativas para su época.

En general, el potencial militar de Cheremis puede evaluarse como alto. La estructura de su organización armada y el complejo de armas fue cambiando con el tiempo, enriqueciéndose con elementos tomados de etnias vecinas, pero conservando cierta originalidad. Estas circunstancias, junto con una densidad de población bastante alta para su época y un buen potencial económico, permitieron que el Principado Vetluzh de Mari tomara una parte importante en los acontecimientos de la historia rusa temprana.

Mari noble guerrera. Ilustraciones de reconstrucción de I. Dzysya del libro " Rus de Kiev(editorial "Rosmen").

Las leyendas de la frontera de Vetluzhsky tienen su propio entusiasmo. Por lo general, tienen una niña en ellos. Puede vengarse de los ladrones (ya sean tártaros o rusos), ahogarlos en el río, por ejemplo, a costa de propia vida. Puede que sea novia de un ladrón, pero por celos también lo ahoga (y se ahoga ella misma). O tal vez ella misma puede ser una ladrona o una guerrera.

Nikolai Fomin retrató al guerrero Cheremis de la siguiente manera:

Muy cercano y, en mi opinión, muy verista. Se puede usar para crear una "versión masculina" del combatiente Mari-Cheremis. Por cierto, Fomin, aparentemente, no se atrevió a reconstruir el escudo.

Traje nacional Mari:

Ovda-bruja entre los Mari

Mari nombres:

nombres masculinos

Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Castaño de Indias, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Iver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori, Kubakay, Kugerge, Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pidalai, Pogolti, Pozanay, Arrepentirse, Poltish, Pombay, Comprender, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Riazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Satai, Satkay, S?p?Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togilday, Todanai, Juguete, Toybai, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykei, Toymet, Tokai, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktai, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Tyatyakay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambay, Yambaktyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

nombres de mujer

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baitábichka

Yoktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Ústi

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Ocupaciones de la población: agricultura y ganadería asentadas, artesanía desarrollada, metalurgia en combinación con antiguas ocupaciones tradicionales: recolección, caza, pesca, apicultura.
Nota: Las tierras son muy buenas y fértiles.

Recursos: pescado, miel, cera.

Línea de tropa:

1. Destacamento de los guardaespaldas del príncipe: combatientes fuertemente armados montados con espadas, cota de malla y armadura de placas, con lanzas, espadas y escudos. El casco es puntiagudo, con sultanes. El plantel es pequeño.
Onyzha es un príncipe.
Kugyza - líder, anciano.

2. Vigilantes -como en la ilustración a color- con cotas de malla, cascos hemisféricos, con espadas y escudos.
Patyr, odyr - guerrero, héroe.

3. Guerreros con armas ligeras con dardos y hachas (sin escudos) en chaquetas acolchadas. No hay cascos en los sombreros.
María - hombres.

4. Arqueros con buenos arcos fuertes y flechas afiladas. Sin cascos. en chaquetas acolchadas sin mangas.
Yumo - arco.

5. Unidad especial de temporada - esquiador Cheremis. Los Mari tenían: las crónicas rusas los marcan repetidamente.
kuas - esquí, esquís - cayó kuas

El símbolo de Mari es un alce blanco, un símbolo de nobleza y fuerza. Indica la presencia alrededor de la ciudad de ricos bosques y prados donde viven estos animales.

Los colores principales del Mari: Osh Mari - White Mari. Así se llamaban los Mari, blancura glorificada ropa tradicional la pureza de tus pensamientos. El motivo de esto era, en primer lugar, sus atuendos habituales, la costumbre que se había desarrollado a lo largo de los años de vestirse completamente de blanco. En invierno y verano se ponen un caftán blanco, debajo de un caftán, una camisa de lino blanco, en la cabeza, un sombrero de fieltro blanco. Y solo los patrones rojo oscuro bordados en la camisa, a lo largo del dobladillo del caftán, agregaron variedad y una característica notable al color blanco de todo el atuendo.

Por lo tanto, deben estar hechos principalmente: ropa blanca. Había muchas pelirrojas.

Más adornos y bordados:

Y, quizás, todo. La facción está lista.

Aquí hay más sobre el Mari, por cierto, toca el aspecto místico de las tradiciones, puede ser útil.

Los científicos atribuyen a los Mari al grupo de pueblos ugrofinesas, pero esto no es del todo cierto. Según las antiguas leyendas de Mari, este pueblo en la antigüedad procedía del antiguo Irán, el lugar de nacimiento del profeta Zaratustra, y se asentó a lo largo del Volga, donde se mezclaron con las tribus ugrofinesas locales, pero conservaron su originalidad. Esta versión también es confirmada por la filología. Según el Doctor en Filología, Profesor Chernykh, de 100 palabras mari, 35 son ugrofinesas, 28 son turcas e indoiranias, y el resto son de origen eslavo y de otros pueblos. Estudió cuidadosamente los textos de oración de la antigua religión Mari, el profesor Chernykh llegó a una conclusión sorprendente: las palabras de oración de Mari son más del 50% de origen indo-iraní. Fue en los textos de oración donde se conservó el protolenguaje de los modernos Mari, no sujeto a la influencia de los pueblos con los que tuvieron contactos en períodos posteriores.

Exteriormente, los Mari son bastante diferentes de otros pueblos ugrofinesas. Por regla general, no son muy altos, con cabello oscuro, ojos ligeramente rasgados. Las chicas Mari son muy hermosas a una edad temprana, pero a la edad de cuarenta años, la mayoría de ellas son muy viejas y se encogen o se vuelven increíblemente llenas.

Los Mari se recuerdan a sí mismos bajo el dominio de los jázaros desde el siglo II. - 500 años, luego bajo el dominio de los búlgaros 400, 400 bajo la Horda. 450 - bajo los principados rusos. Según predicciones antiguas, Mari no puede vivir debajo de alguien por más de 450-500 años. Pero no tendrán un estado independiente. Este ciclo de 450-500 años está asociado al paso de un cometa.

Antes del colapso del Khaganate búlgaro, es decir, a fines del siglo IX, los Mari ocuparon vastas áreas, y su número era de más de un millón de personas. Estas son la región de Rostov, Moscú, Ivanovo, Yaroslavl, el territorio de la moderna Kostroma, Nizhny Novgorod, la moderna Mari El y las tierras de Bashkir.

En la antigüedad, el pueblo Mari estaba gobernado por príncipes, a quienes los Mari llamaban oms. El príncipe combinó las funciones de líder militar y sumo sacerdote. La religión Mari considera a muchos de ellos santos. Santo en Mari - shnuy. Para que una persona sea reconocida como santa deben pasar 77 años. Si después de este período, cuando se dirige a él en oración, ocurren curaciones de enfermedades y otros milagros, entonces el difunto es reconocido como un santo.

A menudo, tales santos príncipes poseían varias habilidades extraordinarias y eran en una persona un sabio justo y un guerrero despiadado con el enemigo de su pueblo. Después de que los Mari finalmente cayeron bajo el dominio de otras tribus, ya no tenían príncipes. Y la función religiosa es realizada por el sacerdote de su religión - kart. El kart supremo de todos los Maris es elegido por el consejo de todos los karts y sus poderes dentro del marco de su religión son aproximadamente iguales a los poderes del patriarca entre los cristianos ortodoxos.

En la antigüedad, los Mari realmente creían en muchos dioses, cada uno de los cuales reflejaba algún elemento o fuerza. Sin embargo, en el momento de la unificación de las tribus Mari, al igual que los eslavos, los Mari tenían una aguda necesidad política y religiosa de reforma religiosa.

Pero los Mari no siguieron el camino de Vladimir Krasno Solnyshko y no aceptaron el cristianismo, sino que cambiaron de religión. El príncipe Mari Kurkugza se convirtió en un reformador, a quien los Mari ahora veneran como un santo. Kurkugza estudió otras religiones: cristianismo, islam, budismo. Se le ayudó a estudiar otras religiones mediante el comercio de personas de otros principados y tribus. El príncipe también estudió el chamanismo de los pueblos del norte. Habiendo aprendido en detalle sobre todas las religiones, reformó la antigua religión Mari e introdujo un culto de adoración al Dios supremo: Osh Tyun Kugu Yumo, el Señor del Universo.

Esta es la hipóstasis del gran Dios único, responsable del poder y control de todas las otras hipóstasis (encarnaciones) del único Dios. Bajo él se determinó la supremacía de las hipóstasis del único Dios. Los principales fueron Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. El príncipe no olvidó su parentesco y raíces con la gente de Mer, con quienes los Mari vivían en armonía y tenían raíces lingüísticas y religiosas comunes. De ahí la deidad Mer Yumo.

Ser Lagash es un análogo del Salvador cristiano, pero inhumano. Esta es también una de las hipóstasis del Todopoderoso, que surgió bajo la influencia del cristianismo. Shochyn Ava se convirtió en un análogo de la Madre de Dios cristiana. Mlande Ava es la hipóstasis del único Dios, responsable de la fertilidad. Perke Ava es la hipóstasis del único Dios, responsable de la economía y la abundancia. Tynya Yuma es la cúpula celestial, que consta de nueve Kawa Yuma (cielos). Keche Ava (sol), Shidr Ava (estrellas), Tylize Ava (luna) son el nivel superior. El nivel inferior es Mardezh Ava (viento), Pyl Ava (nubes), Vit Ava (agua), Kudricha Yuma (trueno), Volgenche Yuma (relámpago). Si la deidad termina en Yumo, es una oz (maestro, señor). Y si acaba en Ava, pues fuerza.

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Origen del pueblo Mari

La cuestión del origen del pueblo Mari sigue siendo controvertida. Por primera vez, el famoso lingüista finlandés M. Kastren expresó en 1845 una teoría científicamente fundamentada de la etnogénesis de los Mari. Trató de identificar a la Mari con la medida analística. Este punto de vista fue apoyado y desarrollado por T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov y muchos otros investigadores de la II mitad del siglo XIX - I mitad del siglo XX. Un destacado arqueólogo soviético A.P. Smirnov ideó una nueva hipótesis en 1949, quien llegó a la conclusión sobre la base de Gorodets (cerca de Mordovian), otros arqueólogos O. N. Bader y V. F. Gening al mismo tiempo defendieron la tesis sobre Dyakovo (cerca de Mordovian). medida) origen de la Mari. Sin embargo, incluso entonces los arqueólogos pudieron demostrar de manera convincente que Merya y Mari, aunque relacionadas entre sí, no son las mismas personas. A fines de la década de 1950, cuando comenzó a operar la expedición arqueológica permanente Mari, sus líderes A. Kh. Khalikov y G. A. Arkhipov desarrollaron una teoría sobre la base mixta Gorodets-Azelin (Volga-Finlandés-Pérmico) del pueblo Mari. Posteriormente, G.A. Arkhipov, desarrollando aún más esta hipótesis, durante el descubrimiento y estudio de nuevos sitios arqueológicos, demostró que el componente Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandés) y la formación de Mari ethnos, que comenzó en la primera mitad del primer milenio. AD, prevaleció en la base mixta de Mari. , en su conjunto, terminó en los siglos IX - XI, mientras que incluso entonces el Mari ethnos comenzó a dividirse en dos grupos principales: montaña y pradera Mari (este último, en comparación con el primeros, fueron más fuertemente influenciados por las tribus Azelin (hablantes de Permo). Esta teoría en su conjunto ahora es apoyada por la mayoría de los arqueólogos que se ocupan de este problema. El arqueólogo Mari VS Patrushev presentó una suposición diferente, según la cual la formación de las bases étnicas de los Mari, así como de los Meri y Muroms, se llevó a cabo sobre la base de la población de la apariencia de Akhmylov. Los lingüistas (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), que confían en los datos del idioma, creen que el territorio de formación del pueblo Mari no debe buscarse en el interfluvio Vetluzh-Vyatka, como creen los arqueólogos, sino al suroeste, entre el Oka y Sura. El arqueólogo T.B. Nikitina, teniendo en cuenta los datos no solo de la arqueología, sino también de la lingüística, llegó a la conclusión de que el hogar ancestral de los Mari se encuentra en la parte del Volga del interfluvio Oka-Sura y en Povetluzhye, y el el movimiento hacia el este, a Vyatka, ocurrió en los siglos VIII - XI, durante el cual tuvo lugar el contacto y la mezcla con las tribus Azelin (hablantes de Permo).

La cuestión del origen de los etnónimos "Mari" y "Cheremis" también sigue siendo compleja y poco clara. Muchos lingüistas derivan el significado de la palabra "Mari", el nombre propio del pueblo Mari, del término indoeuropeo "Mar", "Mer" en varias variaciones de sonido (traducido como "hombre", "esposo" ). La palabra "Cheremis" (como los rusos llamaban a Mari, y en una vocal ligeramente diferente, pero fonéticamente similar, muchos otros pueblos) tiene una gran cantidad de interpretaciones diferentes. La primera mención escrita de este etnónimo (en el original "ts-r-mis") se encuentra en una carta del Khazar Khagan Joseph al dignatario del Califa de Córdoba Hasdai ibn-Shaprut (década de 960). DE Kazantsev siguiendo al historiador del siglo XIX. GI Peretyatkovich llegó a la conclusión de que las tribus mordovianas le dieron el nombre "Cheremis" a los Mari, y en la traducción esta palabra significa "una persona que vive en el lado soleado, en el este". Según I.G. Ivanov, "Cheremis" es "una persona de la tribu Chera o Chora", en otras palabras, los pueblos vecinos extendieron posteriormente el nombre de una de las tribus Mari a todo el grupo étnico. La versión de los historiadores locales de Mari de la década de 1920 y principios de la de 1930 FE Egorov y MN Yantemir, quienes sugirieron que este etnónimo se remonta al término turco "persona guerrera", es muy popular. F.I. Gordeev, así como I.S. Galkin, quienes apoyaron su versión, defienden la hipótesis del origen de la palabra "Cheremis" del etnónimo "Sarmat" a través de Idiomas túrquicos. También se expresaron otras versiones. El problema de la etimología de la palabra "Cheremis" se complica aún más por el hecho de que en la Edad Media (hasta los siglos XVII y XVIII), en algunos casos, no solo los Maris, sino también sus vecinos, los Chuvashs y Udmurts, eran llamado así.

Mari en los siglos IX - XI.

En los siglos IX - XI. en general, se completó la formación del Mari ethnos. En el momento en cuestiónMarise establecieron en un vasto territorio dentro de la región del Volga Medio: al sur de la cuenca de Vetluga y Yuga y el río Pizhma; al norte del río Pyana, las cabeceras de Tsivil; al este del río Unzha, la desembocadura del Oka; al oeste de Ileti y la desembocadura del río Kilmezi.

economía Mari era complejo (agricultura, ganadería, caza, pesca, recolección, apicultura, artesanía y otras actividades relacionadas con el procesamiento de materias primas en el hogar). La evidencia directa del uso generalizado de la agricultura entre Mari no, solo hay datos indirectos que indican el desarrollo de la agricultura de tala y quema entre ellos, y hay motivos para creer que en el siglo XI. comenzó la transición a la agricultura arable.
Mari en los siglos IX - XI. Se conocían casi todos los cereales, legumbres y cultivos industriales cultivados en la franja forestal de Europa del Este en la actualidad. La agricultura de tala y quema se combinó con la ganadería; Prevalecía la cría de ganado en establos en combinación con el pastoreo libre (en su mayoría se criaban las mismas especies de animales domésticos y aves que ahora).
La caza fue una ayuda significativa en la economía. Mari, mientras que en los siglos IX - XI. La extracción de pieles comenzó a ser de naturaleza comercial. Las herramientas de caza eran el arco y las flechas, se usaban varias trampas, lazos y trampas.
Mari la población se dedicaba a la pesca (cerca de ríos y lagos), respectivamente, se desarrollaba la navegación fluvial, mientras que las condiciones naturales (una densa red de ríos, bosque difícil y terreno pantanoso) dictaban el desarrollo prioritario de las rutas fluviales sobre las terrestres.
La pesca, así como la recolección (en primer lugar, los regalos del bosque) estaban enfocadas exclusivamente al consumo doméstico. Importante difusión y desarrollo en Mari recibieron apicultura, en las hayas incluso pusieron signos de propiedad - "tiste". Junto con las pieles, la miel era el principal artículo de exportación de los Mari.
A Mari no habia ciudades, solo se desarrollaba la artesania rural. La metalurgia, debido a la falta de una base de materia prima local, se desarrolló a través del procesamiento de productos terminados y semielaborados importados. Sin embargo, el oficio de herrero en los siglos IX - XI. a Mari ya se destacaba como especialidad, mientras que la metalurgia no ferrosa (principalmente herrería y joyería - la fabricación de joyas de cobre, bronce y plata) era predominantemente realizada por mujeres.
La fabricación de ropa, calzado, utensilios y algunos tipos de implementos agrícolas se realizaba en cada hogar en su tiempo libre de la agricultura y la ganadería. En primer lugar entre las ramas de la producción casera estaban la tejeduría y la marroquinería. El lino y el cáñamo se utilizaron como materias primas para tejer. El producto de cuero más común era el calzado.

En los siglos IX - XI. Mari realizó trueques con los pueblos vecinos: udmurtos, merei, vesyu, mordovianos, muroma, meshchera y otras tribus ugrofinesas. Las relaciones comerciales con los búlgaros y los jázaros, que se encontraban en un nivel de desarrollo relativamente alto, iban más allá del ámbito del trueque, había elementos relaciones mercancía-dinero(Muchos dirhams árabes fueron encontrados en los antiguos cementerios de Mari de esa época). En la zona donde vivían Mari, los búlgaros incluso fundaron puestos comerciales como el asentamiento Mari-Lugovsky. La mayor actividad de los comerciantes búlgaros cae a fines del siglo X, principios del siglo XI. No hay signos claros de vínculos estrechos y regulares entre los mari y los eslavos orientales en los siglos IX al XI. hasta que se descubren, las cosas de origen eslavo-ruso en los sitios arqueológicos de Mari de esa época son raras.

Con base en la totalidad de la información disponible, es difícil juzgar la naturaleza de los contactos. Mari en los siglos IX - XI. con sus vecinos volga-finlandeses: Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Sin embargo, según numerosas obras folklóricas, las tensiones entre Mari desarrollado con los udmurtos: como resultado de una serie de batallas y escaramuzas menores, estos últimos se vieron obligados a abandonar el interfluvio Vetluzhsko-Vyatka, retirándose hacia el este, a la orilla izquierda del Vyatka. Sin embargo, entre el material arqueológico disponible no hay rastros de conflictos armados entre Mari y no encontrado por los udmurtos.

Relaciones Mari con los búlgaros del Volga, aparentemente, no se limitaron solo al comercio. Al menos una parte de la población Mari, limítrofe con Volga-Kama Bulgaria, rindió tributo a este país (kharaj), al principio como vasallo-intermediario de Khazar Khagan (se sabe que en el siglo X tanto búlgaros como Mari- ts-r-mis - eran súbditos de Kagan Joseph, sin embargo, los primeros estaban en una posición más privilegiada como parte del Khazar Khaganate), luego como un estado independiente y una especie de sucesor del kaganate.

Mari y sus vecinos en el siglo XII - principios del XIII.

Del siglo XII en algunas tierras de Mari, comienza la transición a la agricultura en barbecho. Rito funerario unificadoMari, la cremación desapareció. Si antes en usoMarilos hombres a menudo se encontraban con espadas y lanzas, pero ahora han sido reemplazadas en todas partes por arcos, flechas, hachas, cuchillos y otros tipos de armas de filo ligero. Quizás esto se debió a que los nuevos vecinosMarihabía pueblos más numerosos, mejor armados y organizados (eslavo-rusos, búlgaros), con los que solo era posible luchar por métodos partidistas.

XII - principios de los siglos XIII. estuvieron marcados por un notable crecimiento del eslavo-ruso y la caída de la influencia búlgara en Mari(especialmente en Povetluzhye). En este momento, los colonos rusos aparecieron en el intervalo de Unzha y Vetluga (Gorodets Radilov, mencionado por primera vez en los anales de 1171, asentamientos y asentamientos en Uzol, Linda, Vezloma, Vatom), donde todavía se encontraron asentamientos. Mari y medidas orientales, así como en el Alto y Medio Vyatka (las ciudades de Khlynov, Kotelnich, asentamientos en Pizhma), en las tierras de Udmurt y Mari.
territorio de asentamiento Mari, en comparación con los siglos IX - XI, no sufrió cambios significativos, sin embargo, continuó su desplazamiento gradual hacia el este, que se debió en gran parte al avance de las tribus eslavo-rusas y los pueblos ugrofineses eslavos del oeste ( principalmente, Merya) y, posiblemente, el enfrentamiento en curso Mari-Udmurt. El movimiento de las tribus Meryan hacia el este tuvo lugar en pequeñas familias o grupos de ellas, y los colonos que llegaron a Povetluzhye probablemente se mezclaron con tribus Mari relacionadas, disolviéndose por completo en este entorno.

Bajo la fuerte influencia eslavo-rusa (obviamente, a través de la mediación de las tribus Meryan) estaba la cultura material Mari. En particular, según la investigación arqueológica, los platos hechos en un torno de alfarero (cerámica eslava y "eslava") vienen en lugar de la cerámica local tradicional hecha a mano; bajo la influencia eslava, la apariencia de las joyas, artículos para el hogar y herramientas de Mari ha cambiado. Al mismo tiempo, entre las antigüedades de Mari del siglo XII y principios del XIII, hay muchos menos artículos búlgaros.

A más tardar a principios del siglo XII. comienza la inclusión de las tierras de Mari en el sistema antiguo estado ruso. Según The Tale of Bygone Years y The Tale of the Destruction of the Russian Land, "Cheremis" (probablemente eran grupos occidentales población de Mari) incluso entonces rindió homenaje a los príncipes rusos. En 1120, después de una serie de ataques de los búlgaros a las ciudades rusas en el Volga-Ochya, que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XI, una serie de contraataques de los príncipes Vladimir-Suzdal y sus aliados de otros rusos comenzaron los principados. El conflicto ruso-búlgaro, como comúnmente se cree, estalló sobre la base de la recaudación de tributos de la población local, y en esta lucha, la ventaja se inclinó constantemente hacia los señores feudales del noreste de Rusia. Información confiable sobre la participación directa Mari no en las guerras ruso-búlgaras, aunque las tropas de ambos bandos opuestos pasaron repetidamente por las tierras de Mari.

Mari en la Horda de Oro

En 1236 - 1242. Europa del Este estuvo sujeta a una poderosa invasión mongol-tártara, una parte importante de ella, incluida toda la región del Volga, estaba bajo el dominio de los conquistadores. Al mismo tiempo, los búlgarosMari, los mordvins y otros pueblos de la región del Volga Medio fueron incluidos en el Ulus de Jochi o la Horda Dorada, un imperio fundado por Batu Khan. Las fuentes escritas no informan una invasión directa de los mongoles-tártaros en los años 30 y 40. siglo 13 a la zona donde vivíanMari. Lo más probable es que la invasión afectó a los asentamientos de Mari ubicados cerca de las áreas que sufrieron la ruina más severa (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia): esta es la orilla derecha del Volga y las tierras de la orilla izquierda de Mari adyacentes a Bulgaria.

Mari subordinado a la Horda Dorada a través de los señores feudales búlgaros y los darugs del khan. La parte principal de la población se dividió en unidades administrativas-territoriales y sujetas a impuestos: uluses, cientos y docenas, que estaban dirigidas por centuriones y capataces responsables de la administración del khan, representantes de la nobleza local. Mari, como muchos otros pueblos sujetos a la Horda Dorada Khan, tuvo que pagar yasak, una serie de otros impuestos, cumplir con diversos deberes, incluido el servicio militar. Suministraban principalmente pieles, miel y cera. Al mismo tiempo, las tierras de Mari estaban ubicadas en la periferia boscosa del noroeste del imperio, lejos de la zona esteparia, no diferían en una economía desarrollada, por lo tanto, aquí no se estableció un estricto control militar y policial, y en la mayoría área inaccesible y remota - en Povetluzhye y en el territorio adyacente - el poder del khan era solo nominal.

Esta circunstancia contribuyó a la continuación de la colonización rusa de las tierras de Mari. Aparecieron más asentamientos rusos en Pizhma y el Medio Vyatka, el desarrollo de Povetluzhye, el interfluvio Oka-Sura, y luego comenzó el Bajo Sura. En Povetluzhye, la influencia rusa fue especialmente fuerte. A juzgar por el "cronista Vetluzhsky" y otras crónicas rusas trans-Volga de origen tardío, muchos príncipes semimíticos locales (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) fueron bautizados, dependían vasallos de los gallegos. príncipes, a veces concluyendo alianzas militares con la Horda de Oro. Aparentemente, una situación similar estaba en Vyatka, donde se desarrollaron los contactos de la población local de Mari con la Tierra de Vyatka y la Horda Dorada.
La fuerte influencia tanto de los rusos como de los búlgaros se sintió en la región del Volga, especialmente en su parte montañosa (en el asentamiento de Malo-Sundyr, los asentamientos de Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Sin embargo, aquí la influencia rusa creció gradualmente, mientras que la Horda de oro búlgara se debilitaba. A principios del siglo XV. el interfluvio del Volga y Sura en realidad se convirtió en parte del Gran Ducado de Moscú (antes de eso, Nizhny Novgorod), ya en 1374, la fortaleza de Kurmysh se fundó en el Bajo Sura. Las relaciones entre los rusos y los mari fueron complicadas: los contactos pacíficos se combinaron con períodos de guerra (incursiones mutuas, campañas de los príncipes rusos contra Bulgaria a través de las tierras de los mari a partir de los años 70 del siglo XIV, ataques de los ushkuyn en la segunda mitad del siglo XIV - principios del siglo XV, la participación de Mari en las acciones militares de la Horda de Oro contra Rusia, por ejemplo, en la Batalla de Kulikovo).

Las migraciones masivas continuaron Mari. Como resultado de la invasión mongola-tártara y las posteriores incursiones de los guerreros esteparios, muchos Mari, que vivía en la margen derecha del Volga, se trasladó a la margen izquierda más segura. A finales del siglo XIV - principios del siglo XV. los Mari de la orilla izquierda, que vivían en la cuenca de los ríos Mesha, Kazanka, Ashit, se vieron obligados a trasladarse a las regiones más al norte y al este, ya que los Kama Bulgars se precipitaron aquí, huyendo de las tropas de Timur (Tamerlán) , luego de los guerreros Nogai. La dirección este del reasentamiento de los Mari en los siglos XIV - XV. También se debió a la colonización rusa. También se produjeron procesos de asimilación en la zona de contactos de los Mari con rusos y búlgaro-tártaros.

Situación económica y sociopolítica de los mari en el kanato de Kazan

El Kazan Khanate surgió durante el colapso de la Horda de Oro, como resultado de la aparición en los años 30 y 40. siglo 15 en la región del Volga Medio de la Horda Dorada Khan Ulu-Mukhammed, su corte y tropas listas para el combate, que juntas desempeñaron el papel de un poderoso catalizador en la consolidación de la población local y la creación de una entidad estatal equivalente a la todavía descentralizada Rusia.

Mari no fueron incluidos en el Kanato de Kazan por la fuerza; la dependencia de Kazan surgió debido al deseo de evitar la lucha armada para oponerse conjuntamente al estado ruso y, de acuerdo con la tradición establecida, rendir homenaje a los representantes del poder búlgaros y de la Horda de Oro. Se establecieron relaciones aliadas y confederadas entre Mari y el gobierno de Kazan. Al mismo tiempo, hubo diferencias notables en la posición de la montaña, el prado y el noroeste de Maris en el kanato.

En la parte principal Mari la economía era compleja, con una base agrícola desarrollada. Solo en el noroeste Mari debido a las condiciones naturales (vivían en una zona de pantanos y bosques casi continuos), la agricultura jugaba un papel secundario frente a la silvicultura y la ganadería. En general, las principales características de la vida económica de los Mari de los siglos XV - XVI. no han sufrido cambios significativos con respecto a la época anterior.

Montaña Mari, que vivieron, como los chuvasios, los mordovianos orientales y los tártaros de Sviyazhsk, en el lado montañoso del kanato de Kazan, se distinguieron por su participación activa en los contactos con la población rusa, la relativa debilidad de los vínculos con las regiones centrales del kanato , de la que estaban separados por el gran río Volga. Al mismo tiempo, el lado de Gornaya estaba bajo un control militar y policial bastante estricto, lo que estaba asociado con un alto nivel de desarrollo económico, una posición intermedia entre las tierras rusas y Kazan, y la creciente influencia de Rusia en esta parte del kanato. En la Margen Derecha (debido a su posición estratégica especial y alto desarrollo económico), las tropas extranjeras invadían con más frecuencia, no solo guerreros rusos, sino también guerreros esteparios. La posición de la gente de la montaña se complicó por la presencia de los principales caminos de agua y tierra a Rusia y Crimea, ya que la factura del alojamiento era muy pesada y onerosa.

Prado Mari a diferencia de los de montaña, no tenían contactos estrechos y regulares con el estado ruso, estaban más conectados con Kazan y los tártaros de Kazan en términos políticos, económicos y culturales. Según el nivel de su desarrollo económico, Prado Mari no cedió a las montañas. Además, en vísperas de la caída de Kazan, la economía de la Margen Izquierda se desarrolló en una situación político-militar relativamente estable, tranquila y menos dura, por lo que los contemporáneos (A.M. Kurbsky, autor de Kazan History) describen el bienestar de la población de Lugovaya y especialmente del lado de Arsk con más entusiasmo y colorido. Los montos de los impuestos pagados por la población de los lados de Gorny y Lugovaya tampoco diferían mucho. Si en el lado de la montaña la carga del servicio de vivienda se sintió con más fuerza, entonces en el lado de Lugovaya, el de la construcción: fue la población de la Margen Izquierda la que erigió y mantuvo en condiciones adecuadas las poderosas fortificaciones de Kazan, Arsk, varias prisiones , muescas.

Noroeste (Vetluga y Kokshay) Mari fueron atraídos relativamente débilmente a la órbita del poder del khan debido a su lejanía del centro y al desarrollo económico relativamente bajo; Al mismo tiempo, el gobierno de Kazán, temiendo las campañas militares rusas desde el norte (desde Vyatka) y el noroeste (desde Galich y Ustyug), buscó relaciones aliadas con los líderes Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, quienes también vieron la beneficio en el apoyo a las acciones de los invasores de los tártaros en relación con las tierras periféricas de Rusia.

La "democracia militar" de la Mari medieval.

En los siglos XV - XVI. Mari, al igual que otros pueblos del Kazan Khanate, a excepción de los tártaros, se encontraban en una etapa de transición en el desarrollo de la sociedad desde primitivo hasta feudal temprano. Por un lado, la propiedad familiar individual se asignó en el marco de una unión territorial (comunidad de vecinos), floreció el trabajo en parcelas, creció la diferenciación de la propiedad y, por otro lado, la estructura de clases de la sociedad no adquirió sus contornos claros.

Mari familias patriarcales unidas en grupos patronímicos (nasyl, tukym, urlyk), y esos - en uniones de tierras más grandes (tiste). Su unidad no se basaba en los lazos de parentesco, sino en el principio de vecindad, en menor medida, en los lazos económicos, que se expresaban en diferente tipo"ayuda" mutua ("vyma"), propiedad conjunta de tierras comunes. Los sindicatos de la tierra eran, entre otras cosas, sindicatos de asistencia militar mutua. Quizás los Tiste eran territorialmente compatibles con cientos y uluses del período del Kanato de Kazan. Cientos, uluses, docenas estaban dirigidos por centuriones o cientos de príncipes ("shÿdövuy", "charco"), arrendatarios ("luvuy"). Los centuriones se apropiaron de una parte del yasak que recogieron a favor del tesoro del khan de los miembros ordinarios subordinados de la comunidad, pero al mismo tiempo disfrutaron de autoridad entre ellos como personas inteligentes y valientes, como hábiles organizadores y líderes militares. Sotniki y capataces en los siglos XV - XVI. aún no habían logrado romper con la democracia primitiva, al mismo tiempo que el poder de los representantes de la nobleza iba adquiriendo cada vez más un carácter hereditario.

La feudalización de la sociedad Mari se aceleró debido a la síntesis Turkic-Mari. En relación con el Kanato de Kazán, los miembros ordinarios de la comunidad actuaban como una población dependiente feudal (de hecho, eran personas personalmente libres y formaban parte de una especie de estado semi-servicio), y la nobleza actuaba como vasallos al servicio. Entre los Mari, los representantes de la nobleza comenzaron a destacarse en una clase militar especial: mamichi (imildashi), héroes (batyrs), que probablemente ya tenían alguna relación con la jerarquía feudal del Kazan Khanate; en las tierras con la población de Mari, comenzaron a aparecer propiedades feudales: belyaki (distritos fiscales administrativos otorgados por Kazan khans como recompensa por el servicio con el derecho a recolectar yasak de la tierra y varias tierras de pesca que estaban en el uso colectivo de la población de Mari) ).

La dominación del orden militar-democrático en la sociedad Mari medieval fue el entorno donde se asentaron los impulsos inmanentes para las incursiones. La guerra, que alguna vez se libró solo para vengar los ataques o expandir el territorio, ahora se está convirtiendo en una actividad constante. Estratificación de la propiedad de los comuneros ordinarios, actividad económica que se vieron obstaculizados por condiciones naturales insuficientemente favorables y un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, condujo al hecho de que muchos de ellos comenzaron a volverse más fuera de su comunidad en busca de medios para satisfacer sus necesidades materiales y en un esfuerzo por elevar su estatus. en sociedad. La nobleza feudalizada, que gravitaba hacia un mayor aumento de la riqueza y de su peso sociopolítico, también buscaba fuera de la comunidad nuevas fuentes de enriquecimiento y fortalecimiento de su poder. Como resultado, surgió la solidaridad entre dos capas diferentes de miembros de la comunidad, entre los cuales se formó una “alianza militar” con el objetivo de expansión. Por lo tanto, el poder de los "príncipes" Mari, junto con los intereses de la nobleza, seguían reflejando los intereses tribales comunes.

La mayor actividad de incursiones entre todos los grupos de la población Mari la mostró el noroeste Mari. Esto se debió a su nivel relativamente bajo de desarrollo socioeconómico. pradera y montaña Mari, dedicada al trabajo agrícola, tomó una parte menos activa en las campañas militares, además, la élite proto-feudal local tenía otras formas, además de las militares, de fortalecer su poder y enriquecimiento (principalmente mediante el fortalecimiento de los lazos con Kazan)

La adhesión de la montaña Mari al estado ruso.

Entrada Marila composición del estado ruso fue un proceso de varias etapas, y la montañaMari. Junto con el resto de la población del lado de Gornaya, estaban interesados ​​​​en las relaciones pacíficas con el estado ruso, mientras que en la primavera de 1545 comenzó una serie de importantes campañas de las tropas rusas contra Kazan. A fines de 1546, los montañeses (Tugai, Atachik) intentaron establecer una alianza militar con Rusia y, junto con emigrantes políticos de entre los señores feudales de Kazán, buscaron el derrocamiento de Khan Safa Giray y la entronización del vasallo de Moscú Shah. Ali, con el fin de evitar nuevas invasiones de las tropas rusas y poner fin a la despótica pro-Crimea política interna kan. Sin embargo, Moscú en ese momento ya había establecido un curso para la anexión final del kanato: Iván IV estaba casado con el reino (esto indica que el soberano ruso presentó su reclamo al trono de Kazan y otras residencias de los reyes de la Horda de Oro) . Sin embargo, el gobierno de Moscú no aprovechó la rebelión lanzada con éxito de los señores feudales de Kazan dirigida por el príncipe Kadysh contra Safa Giray, y los gobernadores rusos rechazaron la ayuda ofrecida por los montañeses. Moscú siguió considerando la ladera de la montaña como territorio enemigo incluso después del invierno de 1546/47. (campañas contra Kazán en el invierno de 1547/48 y en el invierno de 1549/50).

En 1551, los círculos del gobierno de Moscú idearon un plan para anexar el kanato de Kazán a Rusia, que preveía el rechazo del lado montañoso con su posterior transformación en un bastión para capturar el resto del kanato. En el verano de 1551, cuando se erigió un poderoso puesto militar en la boca de Sviyaga (fortaleza de Sviyazhsk), el lado de Gornaya fue anexado al estado ruso.

Las razones de la aparición de la montaña. Mari y el resto de la población del lado de Gornaya en la composición de Rusia, aparentemente, fueron: 1) la introducción de un gran contingente de tropas rusas, la construcción de la ciudad fortaleza de Sviyazhsk; 2) la huida a Kazán del grupo local de señores feudales anti-Moscú, que podría organizar la resistencia; 3) el cansancio de la población del lado de Gornaya por las devastadoras invasiones de las tropas rusas, su deseo de establecer relaciones pacíficas mediante la restauración del protectorado de Moscú; 4) el uso por parte de la diplomacia rusa de los sentimientos anti-Crimea y pro-Moscú de la gente de la montaña para incluir directamente el lado de la montaña en Rusia (las acciones de la población del lado de la montaña se vieron gravemente afectadas por la llegada de los antiguos Kazan Khan Shah-Ali junto con los gobernadores rusos, acompañados de quinientos señores feudales tártaros que ingresaron al servicio ruso); 5) sobornar a la nobleza local ya los milicianos ordinarios, eximiendo de impuestos a los montañeses durante tres años; 6) lazos relativamente estrechos entre los pueblos del lado de Gorny y Rusia en los años anteriores a la adhesión.

Con respecto a la naturaleza de la adhesión del lado de la montaña al estado ruso, no hubo consenso entre los historiadores. Una parte de los científicos cree que los pueblos del lado montañoso se convirtieron voluntariamente en parte de Rusia, otros argumentan que fue una toma violenta, otros se adhieren a la versión de la naturaleza pacífica pero forzada de la anexión. Obviamente, en la anexión del Lado Montañoso al estado ruso, tanto las causas como las circunstancias de carácter militar, violento y pacífico, no violento, jugaron un papel. Estos factores se complementaron mutuamente, dando a la entrada de la montaña Mari y otros pueblos del lado de la montaña en Rusia una originalidad excepcional.

Adhesión de la orilla izquierda de Mari a Rusia. Guerra de Cheremis 1552 - 1557

En el verano de 1551 - en la primavera de 1552. El estado ruso ejerció una poderosa presión militar y política sobre Kazán, se lanzó la implementación de un plan para la eliminación gradual del kanato mediante el establecimiento de un virrey de Kazán. Sin embargo, en Kazán, el sentimiento antirruso era demasiado fuerte, probablemente creciendo a medida que aumentaba la presión de Moscú. Como resultado, el 9 de marzo de 1552, los ciudadanos de Kazán se negaron a permitir que el gobernador ruso y las tropas que lo acompañaban entraran en la ciudad, y todo el plan de anexión incruenta del kanato a Rusia se derrumbó de la noche a la mañana.

En la primavera de 1552, estalló un levantamiento contra Moscú en la ladera de la montaña, como resultado de lo cual se restauró la integridad territorial del kanato. Las razones del levantamiento de la gente de la montaña fueron: el debilitamiento de la presencia militar rusa en el territorio del lado de la montaña, las acciones ofensivas activas de los kazanos de la orilla izquierda en ausencia de medidas de represalia por parte de los rusos, la naturaleza violenta de la anexión del lado de la montaña al estado ruso, la salida de Shah Ali fuera del kanato, a Kasimov. Como resultado de las campañas punitivas a gran escala de las tropas rusas, el levantamiento fue reprimido, en junio-julio de 1552, la gente de la montaña volvió a prestar juramento al zar ruso. Entonces, en el verano de 1552, la montaña Mari finalmente se convirtió en parte del estado ruso. Los resultados del levantamiento convencieron a los montañeses de la inutilidad de una mayor resistencia. La ladera de la montaña, siendo la más vulnerable y al mismo tiempo importante en términos estratégico-militares, parte del kanato de Kazán, no podía convertirse en un centro poderoso de la lucha de liberación del pueblo. Obviamente, factores tales como los privilegios y todo tipo de obsequios otorgados por el gobierno de Moscú a los montañeses en 1551, la experiencia de las relaciones pacíficas multilaterales de la población local con los rusos, la naturaleza compleja y contradictoria de las relaciones con Kazan en años anteriores, jugaron un papel significativo. Por estas razones, la mayoría de los montañeses durante los acontecimientos de 1552-1557. permaneció leal al poder del soberano ruso.

Durante la guerra de Kazan de 1545 - 1552. Los diplomáticos de Crimea y Turquía estaban trabajando activamente para crear una unión anti-Moscú de estados turco-musulmanes para resistir la poderosa expansión rusa en el este. Sin embargo, la política de unificación fracasó debido a las posiciones pro-Moscú y anti-Crimea de muchos Nogai murzas influyentes.

En la batalla por Kazan en agosto - octubre de 1552, una gran cantidad de tropas participó en ambos lados, mientras que la cantidad de sitiadores superó la cantidad de sitiados en etapa inicial 2 - 2,5 veces, y antes del asalto decisivo - 4 - 5 veces. Además, las tropas del estado ruso estaban mejor entrenadas en términos técnico-militares y de ingeniería militar; el ejército de Ivan IV también logró derrotar a las tropas de Kazan en partes. 2 de octubre de 1552 Cayó Kazan.

En los primeros días después de la captura de Kazán, Iván IV y su séquito tomaron medidas para organizar la administración del país conquistado. Dentro de los 8 días (del 2 de octubre al 10 de octubre), el prado de Prikazan Mari y los tártaros prestaron juramento. Sin embargo, la parte principal de la orilla izquierda Mari no mostró humildad, y ya en noviembre de 1552 los Mari del lado de Lugovoi se levantaron para luchar por su libertad. Los levantamientos armados contra Moscú de los pueblos de la región del Volga Medio después de la caída de Kazan generalmente se denominan guerras de Cheremis, ya que los Mari fueron los más activos en ellos, al mismo tiempo, el movimiento insurreccional en la región del Volga Medio en 1552 - 1557. es, en esencia, una continuación de la guerra de Kazan, y objetivo principal sus participantes fue la restauración del Kazan Khanate. Movimiento de liberación popular 1552 - 1557 en la región del Volga Medio fue causado las siguientes razones: 1) defender la propia independencia, la libertad, el derecho a vivir a su manera; 2) la lucha de la nobleza local por la restauración del orden que existía en el Kazan Khanate; 3) confrontación religiosa (los pueblos del Volga, musulmanes y paganos, temían seriamente por el futuro de sus religiones y su cultura en general, ya que inmediatamente después de la captura de Kazán, Iván IV comenzó a destruir mezquitas, construir iglesias ortodoxas en su lugar, destruir el clero musulmán y siguen una política de bautismo forzado). El grado de influencia de los estados turco-musulmanes en el curso de los acontecimientos en la región del Volga Medio durante este período fue insignificante, en algunos casos, los aliados potenciales incluso interfirieron con los rebeldes.

Movimiento de resistencia 1552 - 1557 o la Primera Guerra Cheremis se desarrolló en oleadas. La primera ola - noviembre - diciembre de 1552 (brotes separados de levantamientos armados en el Volga y cerca de Kazan); el segundo - el invierno de 1552/53 - el comienzo de 1554. (el tramo más potente, que abarca toda la Margen Izquierda y parte de la Sierra); el tercero - julio - octubre de 1554 (el comienzo del declive del movimiento de resistencia, una división entre los rebeldes de los lados Arsk y Coastal); el cuarto - finales de 1554 - marzo de 1555. (participación en los levantamientos armados contra Moscú solo de la margen izquierda de Mari, el comienzo del liderazgo de los rebeldes por parte del centurión del lado de Lugovaya, Mamich-Berdei); el quinto - finales de 1555 - el verano de 1556. (el movimiento rebelde liderado por Mamich-Berdei, apoyado por los pueblos arios y costeros: los tártaros y los udmurtos del sur, la captura de Mamich-Berdei); sexto, último - finales de 1556 - mayo de 1557 (cese generalizado de la resistencia). Todas las oleadas recibieron su impulso en el lado de Lugovaya, mientras que la margen izquierda (Lugovye y noroeste) Mari demostró ser la participante más activa, intransigente y constante en el movimiento de resistencia.

Los tártaros de Kazan también tomaron parte activa en la guerra de 1552-1557, luchando por la restauración de la soberanía y la independencia de su estado. Pero aun así, su papel en el movimiento insurgente, con excepción de algunas de sus etapas, no fue el principal. Esto se debió a varios factores. Primero, los tártaros en el siglo XVI. experimentaron un período de relaciones feudales, estaban diferenciados en clases y ya no tenían tanta solidaridad como se observaba entre los Mari de la margen izquierda, que no conocían las contradicciones de clase (en gran parte por ello, la participación de las clases bajas de la sociedad tártara en el movimiento insurreccional anti-Moscú no era estable). En segundo lugar, dentro de la clase de señores feudales hubo una lucha entre clanes, que se debió a la afluencia de nobleza y debilidad extranjera (Horda, Crimea, Siberia, Nogai). Gobierno central en el Kazan Khanate, y esto fue utilizado con éxito por el estado ruso, que pudo ganarse para su lado a un grupo significativo de señores feudales tártaros incluso antes de la caída de Kazan. En tercer lugar, la proximidad de los sistemas sociopolíticos del estado ruso y el kanato de Kazán facilitó la transición de la nobleza feudal del kanato a la jerarquía feudal del estado ruso, mientras que la élite protofeudal de Mari tenía vínculos débiles con el feudalismo. estructura de ambos estados. En cuarto lugar, los asentamientos de los tártaros, a diferencia de la mayoría de los mari de la margen izquierda, estaban relativamente cerca de Kazán, de grandes ríos y de otras vías de comunicación estratégicamente importantes, en una zona en la que había pocas barreras naturales que pudieran complicar seriamente el movimiento de tropas punitivas; además, estas eran, por regla general, áreas económicamente desarrolladas, atractivas para la explotación feudal. En quinto lugar, como resultado de la caída de Kazán en octubre de 1552, quizás la mayor parte de la parte más lista para el combate de las tropas tártaras fue destruida, los destacamentos armados de la orilla izquierda de Mari sufrieron mucho menos.

El movimiento de resistencia fue reprimido como resultado de operaciones punitivas a gran escala por parte de las tropas de Iván IV. En varios episodios, las acciones insurgentes tomaron la forma de guerra civil y lucha de clases, pero el motivo principal siguió siendo la lucha por la liberación de su tierra. El movimiento de resistencia se detuvo debido a varios factores: 1) continuos enfrentamientos armados con las tropas zaristas, que causaron innumerables víctimas y destrucción a la población local; 2) hambruna masiva y epidemia de peste que provino de las estepas transvolga; 3) la orilla izquierda de Mari perdió el apoyo de sus antiguos aliados: los tártaros y los udmurtos del sur. En mayo de 1557, representantes de casi todos los grupos de pradera y noroeste Mari juró lealtad al zar ruso.

Guerras de Cheremis de 1571 - 1574 y 1581 - 1585 Consecuencias de la adhesión de Mari al estado ruso

Después del levantamiento de 1552-1557. la administración zarista comenzó a establecer un estricto control administrativo y policial sobre los pueblos de la región del Volga Medio, pero al principio solo fue posible hacerlo en el lado de la Montaña y en las inmediaciones de Kazan, mientras que en la mayor parte del lado de Lugovaya el el poder de la administración era nominal. La dependencia de la población local de la orilla izquierda de Mari se expresó solo en el hecho de que pagaron un tributo simbólico y pusieron soldados de su medio que fueron enviados a la Guerra de Livonia (1558 - 1583). Además, el prado y el noroeste de Mari continuaron atacando las tierras rusas, y los líderes locales establecieron contactos activamente con el Khan de Crimea para concluir una alianza militar contra Moscú. No es coincidencia que la Segunda Guerra Cheremis de 1571-1574. comenzó inmediatamente después de la campaña de Crimea Khan Davlet Giray, que terminó con la captura y el incendio de Moscú. Las razones de la Segunda Guerra de Cheremis fueron, por un lado, los mismos factores que impulsaron a los pueblos del Volga a iniciar una insurgencia contra Moscú poco después de la caída de Kazan, por otro lado, la población, que estaba bajo las más estrictas control de la administración zarista, estaba descontento con el aumento en el volumen de los deberes, los abusos y la arbitrariedad desvergonzada de los funcionarios, así como una racha de reveses en la prolongada Guerra de Livonia. Así, en el segundo gran levantamiento de los pueblos de la región del Volga Medio, se entrelazaron motivos de liberación nacional y antifeudales. Otra diferencia entre la Segunda Guerra Cheremis y la Primera fue la intervención relativamente activa de estados extranjeros: los kanatos de Crimea y Siberia, la Horda Nogai e incluso Turquía. Además, el levantamiento barrió las regiones vecinas que ya se habían convertido en parte de Rusia en ese momento: la región del Bajo Volga y los Urales. Con la ayuda de una amplia gama de medidas (negociaciones de paz con el logro de un compromiso con representantes del ala moderada de los rebeldes, soborno, aislamiento de los rebeldes de sus aliados extranjeros, campañas punitivas, construcción de fortalezas (en 1574, Kokshaysk fue construida en la desembocadura de Bolshaya y Malaya Kokshag, la primera ciudad en el territorio de la moderna República de Mari El)) el gobierno de Iván IV el Terrible logró primero dividir el movimiento rebelde y luego reprimirlo.

El siguiente levantamiento armado de los pueblos de las regiones del Volga y Ural, que comenzó en 1581, fue causado por las mismas razones que el anterior. Lo nuevo fue que la estricta supervisión administrativa y policial también comenzó a extenderse al lado de Lugovaya (asignando jefes ("vigilantes") a la población local: personas del servicio ruso que llevaron a cabo el control, el desarme parcial, la confiscación de caballos). El levantamiento comenzó en los Urales en el verano de 1581 (el ataque de los tártaros, Khanty y Mansi a las posesiones de los Stroganov), luego los disturbios se extendieron a la orilla izquierda de Mari, pronto se les unió la montaña Mari, Kazan. tártaros, udmurtos, chuvasios y bashkires. Los rebeldes bloquearon Kazan, Sviyazhsk y Cheboksary, realizaron campañas distantes en lo profundo del territorio ruso, para Nizhny Novgorod, Jlynov, Galich. El gobierno ruso se vio obligado a poner fin urgentemente a la Guerra de Livonia firmando una tregua con la Commonwealth (1582) y Suecia (1583), y lanzar fuerzas significativas para pacificar a la población del Volga. Los principales métodos de lucha contra los rebeldes fueron las campañas punitivas, la construcción de fortalezas (Kozmodemyansk se construyó en 1583, Tsarevokokshaysk en 1584, Tsarevosanchursk en 1585), así como las negociaciones de paz, durante las cuales Iván IV, y después de su muerte, la actual El gobernante de Rusia, Boris Godunov, prometió amnistía y regalos a quienes quisieran detener la resistencia. Como resultado, en la primavera de 1585, "terminaron con el Zar y el Gran Duque Fyodor Ivanovich de Toda Rusia con la frente de los Cheremis con una paz centenaria".

La entrada del pueblo Mari en el estado ruso no puede caracterizarse inequívocamente como mala o buena. Tanto las consecuencias negativas como las positivas de entrar Mari en el sistema del estado ruso, estrechamente entrelazados entre sí, comenzaron a manifestarse en casi todas las esferas del desarrollo de la sociedad. Sin embargo Mari y otros pueblos de la región del Volga Medio, en general, se enfrentaron a la política imperial pragmática, restringida e incluso suave (en comparación con Europa occidental) del estado ruso.
Esto se debió no solo a la feroz resistencia, sino también a la insignificante distancia geográfica, histórica, cultural y religiosa entre los rusos y los pueblos de la región del Volga, así como a las tradiciones de simbiosis multinacional que se remontan a principios de la Edad Media, la cuyo desarrollo más tarde condujo a lo que suele llamarse la amistad de los pueblos. Lo principal es que, a pesar de todos los terribles trastornos, Mari sin embargo, sobrevivieron como grupo étnico y se convirtieron en parte orgánica del mosaico de la única superetnia rusa.

Materiales utilizados - Svechnikov S.K. Manual metódico "Historia del pueblo Mari de los siglos IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Arriba

Este pueblo ugrofinesa cree en los espíritus, adora a los árboles y se cuida de Ovda. La historia de Mari se originó en otro planeta, donde un pato voló y puso dos huevos, de los cuales aparecieron dos hermanos: el bien y el mal. Así comenzó la vida en la tierra. El pueblo Mari cree en ello. Sus rituales son únicos, la memoria de sus ancestros nunca se desvanece y la vida de este pueblo está impregnada de respeto a los dioses de la naturaleza.

Es correcto decir mari y no mari, esto es muy importante, no el énfasis, y habrá una historia sobre una antigua ciudad en ruinas. Y el nuestro es sobre la antigua gente inusual de los Mari, que son muy cuidadosos con todos los seres vivos, incluso con las plantas. La arboleda es un lugar sagrado para ellos.

Historia del pueblo Mari

Las leyendas cuentan que la historia de los Mari comenzó lejos de la tierra en otro planeta. Desde la constelación del Nido, un pato voló al planeta azul, puso dos huevos, de los cuales aparecieron dos hermanos: el bien y el mal. Así comenzó la vida en la tierra. Los Mari todavía llaman a las estrellas y los planetas a su manera: la Osa Mayor, la constelación del Alce, la Vía Láctea, el Camino de las Estrellas por el que camina Dios, las Pléyades, la constelación del Nido.

Arboledas sagradas de los Mari - Kusoto

En otoño, cientos de Mari vienen a la gran arboleda. Cada familia trae un pato o un ganso: este es un purlyk, un animal de sacrificio para celebrar las oraciones de todos los Mari. Solo se seleccionan aves sanas, hermosas y bien alimentadas para la ceremonia. La gente de Mari hace cola para las cartas: sacerdotes. Comprueban si el ave es apta para el sacrificio, luego le piden perdón y la consagran con la ayuda del humo. Resulta que así es como Mari expresa respeto por el espíritu del fuego, y quema las malas palabras y los pensamientos, despejando el espacio para la energía cósmica.

Los Mari se consideran hijos de la naturaleza y nuestra religión es tal que rezamos en el bosque, en lugares especialmente designados, que llamamos arboledas, - dice el consultor Vladimir Kozlov. - Volviendo al árbol, nos volvemos al cosmos y hay una conexión entre los adoradores y el cosmos. No tenemos iglesias y otras estructuras donde los Mari orarían. En la naturaleza nos sentimos parte de ella, y la comunicación con Dios pasa por el árbol y por los sacrificios.

Las arboledas sagradas no fueron especialmente plantadas, existen desde la antigüedad. Los antepasados ​​de los Mari eligieron las arboledas para los rezos. Se cree que en estos lugares hay una energía muy fuerte.

Las arboledas fueron elegidas por una razón, al principio miraban el sol, las estrellas y los cometas, dice Arkady Fedorov.

Las arboledas sagradas en Mari se llaman Kusoto, son tribales, solo de aldea y solo de Mari. En algunos Kusoto, las oraciones se pueden realizar varias veces al año, mientras que en otros, una vez cada 5-7 años. En total, se han conservado más de 300 arboledas sagradas en la República de Mari El.

En las arboledas sagradas no se pueden jurar, cantar y hacer ruido. En estos lugares sagrados se tiene un poder enorme. Los Mari prefieren la naturaleza, y la naturaleza es Dios. Se dirigen a la naturaleza como una madre: vud ava (madre del agua), mlande ava (madre de la tierra).

El árbol más hermoso y más alto de la arboleda es el principal. Está dedicado al Dios supremo Yumo o a sus asistentes divinos. Los rituales se llevan a cabo alrededor de este árbol.

Las arboledas sagradas son tan importantes para los Mari que durante cinco siglos lucharon por conservarlas y defendieron su derecho a la propia fe. Al principio se resistieron a la cristianización, luego al poder soviético. Para desviar la atención de la iglesia de los bosques sagrados, Mari adoptó formalmente la ortodoxia. La gente iba a los servicios de la iglesia y luego realizaba ritos de Mari en secreto. Como resultado, hubo una mezcla de religiones: muchos símbolos y tradiciones cristianos entraron en la fe de Mari.

La Arboleda Sagrada es quizás el único lugar donde las mujeres pasan más tiempo relajándose que trabajando. Solo despluman y sacrifican las aves. Los hombres hacen todo lo demás: hacer fuego, instalar calderas, cocinar caldos y cereales, equipar Onapa: así se llaman los árboles sagrados. Junto al árbol, se instalan mesas especiales, que primero se cubren con ramas de abeto que simbolizan las manos, luego se cubren con toallas y solo luego se colocan los regalos. Cerca de Onapu hay tablillas con los nombres de los dioses, la principal es Tun Osh Kugo Yumo, el Gran Dios de la Luz Única. Los que vienen a orar deciden a cuál de las deidades les presentan pan, kvas, miel, panqueques. También cuelgan toallas y bufandas de regalo. Después de la ceremonia, los Mari se llevarán algunas cosas a casa, y algo quedará colgado en la arboleda.

Leyendas sobre Ovda

... Allí vivía una vez una terca belleza Mari, pero enfureció a los celestiales y Dios la convirtió en una terrible criatura Ovda, con grandes pechos que se pueden arrojar sobre su hombro, con cabello negro y pies vueltos tacones hacia adelante. La gente trató de no encontrarse con ella, y aunque Ovda podía ayudar a una persona, más a menudo causaba daños. Solía ​​maldecir pueblos enteros.

Según la leyenda, Ovda vivía en las afueras de los pueblos en el bosque, barrancos. En los viejos tiempos, los residentes a menudo se reunían con ella, pero en el siglo XXI nadie vio a una mujer terrible. Sin embargo, en lugares remotos donde vivía sola y hoy intentan no ir. Se rumorea que se refugió en las cuevas. Hay un lugar que se llama Odo-Kuryk (Monte Ovda). En las profundidades del bosque yacen megalitos, enormes rocas rectangulares. Son muy similares a los bloques hechos por el hombre. Las piedras tienen bordes parejos y están compuestas de tal manera que forman una cerca dentada. Los megalitos son enormes, pero no es tan fácil notarlos. Parecen estar hábilmente disfrazados, pero ¿para qué? Una de las versiones de la aparición de megalitos es una estructura defensiva hecha por el hombre. Probablemente, antiguamente, la población local se defendía a expensas de esta montaña. Y esta fortaleza fue construida a mano en forma de murallas. El fuerte descenso fue seguido por un ascenso. Era muy difícil para los enemigos correr a lo largo de estas murallas, y los lugareños conocían los caminos y podían esconderse y disparar con un arco. Existe la suposición de que Mari podría luchar con los udmurtos por la tierra. Pero, ¿qué tipo de energía necesitaba tener para procesar los megalitos e instalarlos? Ni siquiera unas pocas personas pueden mover estas rocas. Sólo los seres místicos pueden moverlos. Según la leyenda, fue Ovda quien pudo instalar piedras para ocultar la entrada a su cueva, y por eso dicen en estos lugares una energía especial.

Los psíquicos llegan a los megalitos, tratando de encontrar la entrada a la cueva, la fuente de energía. Pero Mari prefiere no molestar a Ovda, porque su carácter es como un elemento natural: impredecible e incontrolable.

Para el artista Ivan Yamberdov, Ovda es el principio femenino de la naturaleza, una poderosa energía que vino del espacio exterior. Ivan Mikhailovich a menudo reescribe pinturas dedicadas a Ovda, pero cada vez el resultado no son copias, sino originales, o la composición cambiará, o la imagen de repente tomará una forma diferente. - No puede ser de otra manera, - admite el autor, - después de todo, Ovda es una energía natural que cambia constantemente.

Aunque nadie ha visto a la mujer mística durante mucho tiempo, los Mari creen en su existencia y, a menudo, los curanderos se llaman Ovda. Después de todo, los susurradores, los brujos, los herbolarios, de hecho, son conductores de esa energía natural muy impredecible. Pero solo los curanderos, a diferencia de la gente común, saben cómo manejarlo y con ello despertar miedo y respeto entre la gente.

curanderos mari

Cada curandero elige el elemento que le es más cercano en espíritu. La hechicera Valentina Maksimova trabaja con agua, y en el baño, según ella, el elemento agua gana fuerza adicional, por lo que cualquier enfermedad puede ser tratada. Al realizar rituales en el baño, Valentina Ivanovna siempre recuerda que este es el territorio de los espíritus del baño y deben ser tratados con respeto. Y deje los estantes limpios y asegúrese de agradecer.

Yuri Yambatov es el curandero más famoso del distrito Kuzhenersky de Mari El. Su elemento es la energía de los árboles. La entrada se hizo con un mes de antelación. Se necesita un día a la semana y solo 10 personas. En primer lugar, Yuri comprueba la compatibilidad de los campos de energía. Si la palma del paciente permanece inmóvil, entonces no hay contacto, tendrá que trabajar duro para establecerlo con la ayuda de una conversación sincera. Antes de comenzar el tratamiento, Yuri estudió los secretos de la hipnosis, observó a los curanderos y probó su fuerza durante varios años. Por supuesto, no revela los secretos del tratamiento.

Durante la sesión, el propio curandero pierde mucha energía. Al final del día, Yuri simplemente no tiene la fuerza, le llevará una semana restaurarlos. Según Yuri, las enfermedades llegan a una persona por una vida equivocada, malos pensamientos, malas acciones e insultos. Por lo tanto, uno no puede confiar solo en los curanderos, una persona misma debe esforzarse y corregir sus errores para lograr la armonía con la naturaleza.

traje de niña Mari

A las Mariykas les encanta disfrazarse, por lo que el disfraz tiene varias capas y hay más decoraciones. Treinta y cinco kilogramos de plata, justo. Ponerse un traje es como un ritual. El atuendo es tan complicado que no puedes usarlo solo. Anteriormente, en cada pueblo había maestros en vestiduras. En el atuendo, cada elemento tiene su propio significado. Por ejemplo, en un tocado, srapana, se debe observar una triple capa que simboliza la trinidad del mundo. El conjunto de joyas de plata para mujer podía pesar 35 kilogramos. Fue transmitido de generación en generación. La mujer legó las joyas a su hija, nieta, nuera, o podía dejarlas en su casa. En este caso, cualquier mujer que viviera en él tenía derecho a llevar un kit para las fiestas. En los viejos tiempos, las artesanas competían para ver qué traje conservaría su apariencia hasta la noche.

boda maría

... La montaña Mari tiene bodas felices: las puertas están cerradas, la novia está encerrada, los casamenteros no solo pueden entrar. Las novias no se desesperan: aún recibirán su rescate, de lo contrario, no se verá al novio. En una boda de Mountain Mari, la novia está tan escondida que el novio la busca durante mucho tiempo, pero no la encuentra, y la boda se enfadará. La montaña Mari vive en la región de Kozmodemyansk de la República de Mari El. Se diferencian de los Meadow Mari en el idioma, la vestimenta y las tradiciones. Los mismos Mountain Maris creen que son más musicales que los Meadow Maris.

El látigo es un elemento muy importante en una boda Mountain Mari. Se hace clic constantemente alrededor de la novia. Y en los viejos tiempos dicen que la niña lo consiguió. Resulta que esto se hace para que los espíritus celosos de sus antepasados ​​no causen daño a los jóvenes y a los parientes del novio, para que entreguen a la novia en paz a otra familia.

Gaita Mariy - shuvyr

... En un frasco de papilla, la vejiga de una vaca salada fermentará durante dos semanas, de la cual luego harán un shuvyr mágico. Ya se adjuntará un tubo y un cuerno a la vejiga blanda y resultará la gaita Mari. Cada elemento de un shuvyr dota al instrumento de su propio poder. Shuvyrzo durante el juego entiende las voces de animales y pájaros, y los oyentes caen en trance, incluso hay casos de curación. Y la música de shuvyr abre el camino al mundo de los espíritus.

Veneración de los antepasados ​​difuntos entre los Mari

Todos los jueves, los residentes de uno de los pueblos de Mari invitan a visitar a sus antepasados ​​muertos. Para esto, no suelen ir al cementerio, las almas escuchan una invitación desde lejos.

Ahora hay cubiertas de madera con nombres en las tumbas de Mari, y en los viejos tiempos no había marcas de identificación en los cementerios. Según las creencias de Mari, una persona vive bien en el cielo, pero todavía anhela mucho la tierra. Y si en el mundo de los vivos nadie recuerda el alma, entonces puede amargarse y comenzar a dañar a los vivos. Por lo tanto, los familiares fallecidos están invitados a cenar.

Los invitados invisibles son aceptados como vivos, se les pone una mesa separada. Gachas de avena, panqueques, huevos, ensalada, verduras: la anfitriona debe poner aquí una parte de cada plato que haya preparado. Después de la comida, se darán golosinas de esta mesa a las mascotas.

Los parientes reunidos cenan en otra mesa, discuten problemas y piden ayuda a las almas de sus antepasados ​​para resolver problemas complejos.

Para los queridos invitados por las noches, se calienta un baño. Especialmente para ellos, una escoba de abedul se cuece al vapor y se calienta. Los propios anfitriones pueden tomar un baño de vapor con las almas de los muertos, pero suelen venir un poco más tarde. Los invitados invisibles son escoltados hasta que el pueblo se acuesta. Se cree que de esta manera las almas encuentran rápidamente el camino a su mundo.

Oso Mari - Mascarilla

Cuenta la leyenda que en la antigüedad el oso era un hombre, una mala persona. Fuerte, certero, pero astuto y cruel. Su nombre era el cazador Máscara. Mató animales por diversión, no escuchó a los ancianos, incluso se rió de Dios. Por esto, Yumo lo convirtió en una bestia. Máscara lloró, prometió mejorar, le pidió que regresara a su forma humana, pero Yumo le ordenó caminar en una piel de piel y mantener el orden en el bosque. Y si lleva a cabo su servicio con regularidad, en la próxima vida volverá a nacer cazador.

La apicultura en la cultura Mari

Según las leyendas de Mari, las abejas fueron de las últimas en aparecer en la Tierra. Vinieron aquí ni siquiera de la constelación de las Pléyades, sino de otra galaxia, de lo contrario, cómo explicar las propiedades únicas de todo lo que producen las abejas: miel, cera, perga, propóleos. Alexander Tanygin es el kart supremo, según las leyes de Mari, todo sacerdote debe tener un colmenar. Alexander ha estado tratando con abejas desde la infancia, estudió sus hábitos. Como él mismo dice, los entiende de un vistazo. La apicultura es una de las ocupaciones más antiguas de los Mari. Antiguamente, la gente pagaba impuestos con miel, pan de abeja y cera.

En los pueblos modernos, las colmenas se encuentran en casi todos los patios. La miel es una de las principales formas de ganar dinero. Desde arriba, la colmena está cerrada con cosas viejas, esto es un calentador.

Mari signos asociados con el pan

Una vez al año, los Mari sacan las muelas del museo para preparar el pan de la nueva cosecha. La harina para el primer pan se muele a mano. Cuando la anfitriona amasa la masa, susurra buenos deseos a quienes reciben un trozo de este pan. Los Mari tienen muchos signos asociados con el pan. Cuando envían a los miembros de la casa a un viaje largo, ponen pan especialmente horneado sobre la mesa y no lo quitan hasta que regresa el difunto.

El pan es una parte integral de todos los rituales. E incluso si la anfitriona prefiere comprarlo en la tienda, para las vacaciones definitivamente horneará el pan ella misma.

Kugeche - Mari Pascua

La estufa de la casa de Mari no es para calentar, sino para cocinar. Mientras la leña arde en el horno, las amas de casa hornean panqueques de varias capas. Este es un antiguo plato nacional de Mari. La primera capa es la masa de panqueques habitual, y la segunda es papilla, se coloca sobre un panqueque tostado y la sartén se vuelve a enviar más cerca del fuego. Después de hornear los panqueques, se retiran las brasas y se colocan pasteles con gachas en un horno caliente. Todos estos platos están pensados ​​para celebrar la Pascua, o más bien Kugeche. Kugeche es una antigua fiesta de Mari dedicada a la renovación de la naturaleza y la conmemoración de los muertos. Siempre coincide con la Pascua cristiana. Las velas caseras son un atributo obligatorio de las vacaciones, se hacen solo con tarjetas con sus ayudantes. Mari cree que la cera absorbe el poder de la naturaleza, y cuando se derrite, fortalece las oraciones.

Durante varios siglos, las tradiciones de las dos religiones se han mezclado tanto que en algunas casas Mari hay una esquina roja y en días festivos se encienden velas caseras frente a los iconos.

Kugeche se celebra durante varios días. El pan, la tortita y el requesón simbolizan la triplicidad del mundo. El kvas o la cerveza generalmente se vierten en un cucharón especial, un símbolo de fertilidad. Después de la oración, esta bebida se da a beber a todas las mujeres. Y en Kugech se supone que come un huevo de color. Los Mari lo aplastan contra la pared. Al mismo tiempo, intentan levantar la mano más alto. Esto se hace para que las gallinas se apresuren en el lugar correcto, pero si el huevo se rompe debajo, las capas no sabrán su lugar. Mari también rueda huevos teñidos. En el borde del bosque, se colocan tablas y se lanzan huevos, mientras se pide un deseo. Y cuanto más rueda el huevo, más probable es que se cumpla el plan.

Hay dos manantiales en el pueblo de Petyaly cerca de la iglesia de St. Guryev. Uno de ellos apareció a principios del siglo pasado, cuando el ícono de la Madre de Dios de Smolensk fue traído aquí desde la ermita de la Madre de Dios de Kazan. Se instaló una fuente cerca de él. Y la segunda fuente se conoce desde tiempos inmemoriales. Incluso antes de la adopción del cristianismo, estos lugares eran sagrados para los Mari. Los árboles sagrados todavía crecen aquí. Así que tanto los bautizados Mari como los no bautizados acuden a los manantiales. Todos se vuelven hacia su Dios y reciben consuelo, esperanza e incluso sanación. De hecho, este lugar se ha convertido en un símbolo de reconciliación de dos religiones: la antigua mari y la cristiana.

Películas sobre Mari

Marie vive en el interior de Rusia, pero todo el mundo las conoce gracias a la unión creativa de Denis Osokin y Alexei Fedorchenko. La película "Heavenly Wives of the Meadow Mari" sobre la fabulosa cultura de un pueblo pequeño conquistó el Festival de Cine de Roma. En 2013, Oleg Irkabaev filmó la primera Largometraje sobre el pueblo Mari "Sobre el pueblo una pareja de cisnes". Mari a través de los ojos de Mari: la película resultó ser amable, poética y musical, como la propia gente de Mari.

Ritos en la arboleda sagrada de Mari

... Al comienzo de la oración, las cartas encienden velas. En los viejos tiempos, solo se traían velas caseras a la arboleda, las velas de la iglesia estaban prohibidas. Ahora no hay reglas tan estrictas, en el bosque a nadie se le pregunta qué fe profesa. Dado que una persona vino aquí, significa que se considera parte de la naturaleza, y esto es lo principal. Por eso, durante las oraciones, también se puede ver a la bautizada Mari. El Mari gusli es el único instrumento musical que se permite tocar en el bosque. Se cree que la música del gusli es la voz de la naturaleza misma. Los golpes de cuchillo en la hoja de un hacha se asemejan al sonido de una campana: este es un rito de purificación con sonido. Se cree que la vibración del aire ahuyenta el mal y nada impide que una persona se sature con energía cósmica pura. Esos obsequios muy nominales, junto con las tabletas, se arrojan al fuego y se vierte kvas encima. Los Mari creen que el humo de la comida quemada es la comida de los Dioses. La oración no dura mucho, después de que llega, quizás, el momento más agradable: un regalo. Los Mari pusieron los primeros huesos seleccionados en los cuencos, simbolizando el renacimiento de todos los seres vivos. Casi no tienen carne, pero no importa: los huesos son sagrados y transferirán esta energía a cualquier plato.

No importa cuántas personas vengan a la arboleda, habrá suficientes golosinas para todos. La papilla también se llevará a casa para tratar a los que no han podido venir aquí.

En la arboleda, todos los atributos de la oración son muy simples, sin florituras. Esto se hace para enfatizar que todos son iguales ante Dios. Las cosas más valiosas en este mundo son los pensamientos y las acciones de una persona. Y la arboleda sagrada es portal abierto energía cósmica, el centro del Universo, entonces con qué actitud entrará un Mari en la Arboleda sagrada, lo recompensará con tal energía.

Cuando todos se hayan dispersado, las tarjetas con asistentes permanecerán para restablecer el orden. Vendrán aquí al día siguiente para completar la ceremonia. Después de tan grandes oraciones, la arboleda sagrada debe descansar de cinco a siete años. Nadie vendrá aquí, nadie perturbará la paz de Kusomo. La arboleda se cargará de energía cósmica, que en unos años se devolverá a los Mari durante las oraciones para fortalecer su fe en el único Dios luminoso, la naturaleza y el espacio.

Los Mari surgieron como un pueblo independiente de las tribus ugrofinesas en el siglo X. Durante el milenio de su existencia, el pueblo Mari ha creado una cultura única y única.

El libro habla de rituales, costumbres, creencias antiguas, artes y oficios populares, herrería, el arte de los cantautores, guslars, música popular, incluye letras, leyendas, cuentos de hadas, leyendas, poemas y prosas de los clásicos del pueblo Mari y contemporáneos. escritores, habla del arte teatral y musical, de destacados representantes de la cultura del pueblo marí.

Se incluyen reproducciones de las pinturas más famosas de artistas de Mari de los siglos XIX-XXI.

extracto

Introducción

Los científicos atribuyen a los Mari al grupo de pueblos ugrofinesas, pero esto no es del todo cierto. Según las antiguas leyendas de Mari, este pueblo en la antigüedad procedía del antiguo Irán, el lugar de nacimiento del profeta Zaratustra, y se asentó a lo largo del Volga, donde se mezclaron con las tribus ugrofinesas locales, pero conservaron su originalidad. Esta versión también es confirmada por la filología. Según el Doctor en Filología, Profesor Chernykh, de 100 palabras mari, 35 son ugrofinesas, 28 son turcas e indoiranias, y el resto son de origen eslavo y de otros pueblos. Estudió cuidadosamente los textos de oración de la antigua religión Mari, el profesor Chernykh llegó a una conclusión sorprendente: las palabras de oración de Mari son más del 50% de origen indo-iraní. Fue en los textos de oración donde se conservó el idioma original de los Mari modernos, no influenciado por los pueblos con los que tuvieron contactos en períodos posteriores.

Exteriormente, los Mari son bastante diferentes de otros pueblos ugrofinesas. Por regla general, no son muy altos, con cabello oscuro, ojos ligeramente rasgados. Las chicas Mari a una edad temprana son muy hermosas e incluso a menudo se las puede confundir con las rusas. Sin embargo, a la edad de cuarenta años, la mayoría de ellos son muy viejos y se secan o se vuelven increíblemente llenos.

Los Mari se recuerdan a sí mismos bajo el dominio de los jázaros desde el siglo II a. - 500 años, luego bajo el dominio de los búlgaros durante 400 años, 400 años bajo la Horda. 450 - bajo los principados rusos. Según predicciones antiguas, Mari no puede vivir debajo de alguien por más de 450-500 años. Pero no tendrán un estado independiente. Este ciclo de 450 a 500 años está asociado con el paso de un cometa.

Antes del colapso del Khaganate búlgaro, es decir, a fines del siglo IX, los Mari ocuparon vastas áreas, y su número era de más de un millón de personas. Estas son la región de Rostov, Moscú, Ivanovo, Yaroslavl, el territorio de la moderna Kostroma, Nizhny Novgorod, la moderna Mari El y las tierras de Bashkir.

En la antigüedad, el pueblo Mari estaba gobernado por príncipes, a quienes los Mari llamaban oms. El príncipe combinó las funciones de líder militar y sumo sacerdote. La religión Mari considera a muchos de ellos santos. Santo en Mari - shnuy. Para que una persona sea reconocida como santa deben pasar 77 años. Si, después de este período, cuando se le dirigen oraciones, ocurren curaciones de enfermedades y otros milagros, entonces el difunto es reconocido como un santo.

A menudo, tales santos príncipes poseían varias habilidades extraordinarias y eran en una persona un sabio justo y un guerrero despiadado con el enemigo de su pueblo. Después de que los Mari finalmente cayeron bajo el dominio de otras tribus, ya no tenían príncipes. Y la función religiosa es realizada por el sacerdote de su religión - kart. El kart supremo de todos los Maris es elegido por el consejo de todos los karts y sus poderes dentro del marco de su religión son aproximadamente iguales a los poderes del patriarca entre los cristianos ortodoxos.

Los Mari modernos viven en los territorios entre los 45° y 60° de latitud norte y los 56° y 58° de longitud este en varios grupos estrechamente relacionados. Autonomía, la República de Mari El, situada en el curso medio del Volga, en 1991 se declaró en su Constitución un estado soberano dentro de la Federación Rusa. La declaración de soberanía en la era postsoviética significa la observancia del principio de preservación de la originalidad de la cultura y el idioma nacionales. En la ASSR Mari, según el censo de 1989, había 324.349 habitantes de nacionalidad Mari. En la vecina región de Gorky, 9 mil personas se hacían llamar Mari, en la región de Kirov, 50 mil personas. Además de estos lugares, una importante población Mari vive en Bashkortostán (105.768 personas), en Tatarstán (20 mil personas), Udmurtia (10 mil personas) y en la región de Sverdlovsk (25 mil personas). En algunas regiones de la Federación Rusa, el número de Mari dispersos que viven esporádicamente alcanza las 100 mil personas. Los Mari se dividen en dos grandes grupos dialectales-etno-culturales: los Mari de montaña y de pradera.

historia de los mari

Las vicisitudes de la formación del pueblo Mari, las conocemos cada vez más a fondo sobre la base de las últimas investigaciones arqueológicas. En la segunda mitad del I milenio antes de Cristo. e., así como a principios del primer milenio d.C. mi. entre las etnias de las culturas Gorodets y Azelin, también se pueden suponer los antepasados ​​​​de los Mari. La cultura Gorodets era autóctona en la margen derecha de la región del Volga Medio, mientras que la cultura Azelin estaba en la margen izquierda del Volga Medio, así como a lo largo del Vyatka. Estas dos ramas de la etnogénesis del pueblo Mari muestran bien la doble conexión de los Mari dentro de las tribus ugrofinesas. En su mayor parte, la cultura Gorodets desempeñó un papel en la formación de la etnia mordoviana, pero sus partes orientales sirvieron como base para la formación del grupo étnico Mountain Mari. La cultura Azelinskaya se remonta a la cultura arqueológica Ananyinskaya, a la que anteriormente se le asignó un papel dominante solo en la etnogénesis de las tribus finno-pérmicas, aunque en la actualidad algunos investigadores consideran este tema de manera diferente: es posible que el Proto- Las antiguas tribus Ugric y Mari formaron parte de las etnias de las nuevas culturas arqueológicas, sucesoras que surgieron en el sitio de la desintegrada cultura Ananyino. El grupo étnico de los Meadow Mari también se remonta a las tradiciones de la cultura Ananyino.

La zona forestal de Europa del Este tiene información escrita extremadamente escasa sobre la historia de los pueblos ugrofinesas, la escritura de estos pueblos apareció muy tarde, con pocas excepciones, solo en la última era histórica. La primera mención del etnónimo "Cheremis" en la forma "ts-r-mis" se encuentra en una fuente escrita, que data del siglo X, pero, con toda probabilidad, se remonta uno o dos siglos después. Según esta fuente, los Mari eran afluentes de los jázaros. Entonces kari (en la forma "cheremisam") menciona la composición en. principios del siglo XII ruso crónica, llamando al lugar de su asentamiento de la tierra en la desembocadura del Oka. De los pueblos ugrofinesas, los mari resultaron estar más estrechamente asociados con las tribus túrquicas que emigraron a la región del Volga. Estos lazos son muy fuertes incluso ahora. Búlgaros del Volga a principios del siglo IX. llegaron desde la Gran Bulgaria en la costa del Mar Negro hasta la confluencia del Kama con el Volga, donde fundaron el Volga Bulgaria. La élite gobernante de los búlgaros del Volga, utilizando las ganancias del comercio, pudo mantener firmemente su poder. Comerciaban con miel, cera y pieles provenientes de los pueblos finougrios que vivían cerca. Las relaciones entre los búlgaros del Volga y varias tribus ugrofinesas de la región del Volga Medio no se vieron ensombrecidas por nada. El imperio de los búlgaros del Volga fue destruido por los conquistadores mongoles-tártaros que invadieron desde las regiones interiores de Asia en 1236.

Colección de yasak. Reproducción de un cuadro de G.A. Medvédev

Khan Batu fundó una formación estatal llamada Golden Horde en los territorios ocupados y subordinados a él. Su capital hasta la década de 1280. fue la ciudad de Bulgar, la antigua capital del Volga Bulgaria. Con la Horda Dorada y el Kazan Khanate independiente que luego se separó de ella, los Mari estaban en relaciones aliadas. Así lo demuestra el hecho de que los Mari tenían un estrato que no pagaba impuestos, pero estaba obligado a realizar el servicio militar. Esta finca se convirtió entonces en una de las formaciones militares más preparadas para el combate entre los tártaros. Además, la existencia de relaciones aliadas está indicada por el uso de la palabra tártara "el" - "pueblo, imperio" para designar la región habitada por los Mari. Mari todavía llama a su tierra natal Mari El.

La adhesión de la región de Mari al estado ruso estuvo muy influenciada por los contactos de algunos grupos de la población de Mari con las formaciones estatales eslavo-rusas (Kievan Rus - principados y tierras del noreste de Rusia - Moscovita Rus) incluso antes del siglo XVI. Hubo una importante disuasión que no permitió completar rápidamente lo que se había iniciado en los siglos XII-XIII. el proceso de unión de Rusia es los lazos estrechos y multilaterales de los Mari con los que se oponen a la expansión rusa hacia el este Estados turcos(Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kanato de Kazan). Tal posición intermedia, como cree A. Kappeler, condujo al hecho de que los mari, así como los mordovianos y los udmurtos que se encontraban en una situación similar, fueron atraídos a entidades estatales vecinas en términos económicos y administrativos, pero al mismo tiempo conservaron su propia élite social y su religión pagana.

La inclusión de las tierras de Mari en Rusia desde el principio fue ambigua. Ya a finales de los siglos XI y XII, según The Tale of Bygone Years, los Mari ("Cheremis") se encontraban entre los afluentes de los antiguos príncipes rusos. Se cree que la dependencia tributaria es el resultado de los enfrentamientos militares, "atormentadores". Es cierto que ni siquiera hay información indirecta sobre la fecha exacta de su establecimiento. G. S. Lebedev, sobre la base del método matricial, mostró que en el catálogo de la parte introductoria de El cuento de los años pasados, "Cherems" y "Mordovians" se pueden combinar en un grupo con el todo, Merya y Muroma según cuatro principales parámetros - genealógicos, étnicos, políticos y morales y éticos. Esto da alguna razón para creer que los Mari se convirtieron en tributarios antes que el resto de las tribus no eslavas enumeradas por Néstor: "Perm, Pechera, Em" y otras "lenguas que rinden tributo a Rusia".

Hay información sobre la dependencia de Mari de Vladimir Monomakh. Según la "Palabra sobre la destrucción de la tierra rusa", "Cheremis ... bortnichahu contra el gran príncipe Volodimer". En la Crónica de Ipátiev, al unísono con el tono patético de La balada, se dice que tiene "mucho miedo a la inmundicia". Según B. A. Rybakov, la verdadera entronización, la nacionalización del noreste de Rusia comenzó precisamente con Vladimir Monomakh.

Sin embargo, el testimonio de estas fuentes escritas no nos permite decir que todos los grupos de la población de Mari pagaron tributo a los antiguos príncipes rusos; lo más probable es que solo los Mari occidentales, que vivían cerca de la desembocadura del Oka, fueran atraídos a la esfera de influencia de Rusia.

El rápido ritmo de la colonización rusa provocó la oposición de la población ugrofinesa local, que encontró el apoyo de Volga-Kama Bulgaria. En 1120, después de una serie de ataques de los búlgaros a las ciudades rusas en el Volga-Ochya en la segunda mitad del siglo XI, comenzó una serie de contraataques de los príncipes Vladimir-Suzdal y aliados en las tierras que pertenecían a los gobernantes búlgaros, o solo fueron controlados por ellos con el fin de recaudar tributos de la población local. Se cree que el conflicto ruso-búlgaro estalló principalmente sobre la base de la recaudación de tributos.

Los escuadrones principescos rusos atacaron más de una vez los pueblos de Mari que se cruzaron en su camino hacia las ricas ciudades búlgaras. Se sabe que en el invierno de 1171/72. el destacamento de Boris Zhidislavich destruyó un gran asentamiento fortificado y seis pequeños justo debajo de la desembocadura del Oka, y aquí incluso en el siglo XVI. todavía vivía junto con la población de Mordovian y Mari. Además, fue en la misma fecha que se mencionó por primera vez la fortaleza rusa Gorodets Radilov, que fue construida un poco más alta que la desembocadura del Oka en la margen izquierda del Volga, presumiblemente en la tierra de los Mari. Según V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov se convirtió en un bastión del noreste de Rusia en el Volga Medio y el centro de la colonización rusa de la región local.

Los eslavos-rusos asimilaron o desplazaron gradualmente a los mari, obligándolos a emigrar hacia el este. Este movimiento ha sido rastreado por los arqueólogos desde aproximadamente el siglo VIII. norte. mi.; los mari, a su vez, entablaron contactos étnicos con la población de habla perm del interfluvio Volga-Vyatka (los mari los llamaban odo, es decir, eran udmurtos). El grupo étnico extranjero dominó la competencia étnica. En los siglos IX-XI. Los Mari básicamente completaron el desarrollo del interfluvio Vetluzhsko-Vyatka, desplazando y asimilando parcialmente a la población anterior. Numerosas tradiciones de Mari y Udmurts atestiguan que hubo conflictos armados y que la antipatía mutua continuó existiendo entre los representantes de estos pueblos ugrofinesas durante bastante tiempo.

Como resultado de la campaña militar de 1218-1220, la conclusión del tratado de paz ruso-búlgaro de 1220 y la fundación de Nizhny Novgorod en la desembocadura del Oka en 1221, el puesto avanzado más oriental del noreste de Rusia, la influencia de el Volga-Kama Bulgaria en la región del Volga Medio se debilitó. Esto creó condiciones favorables para que los señores feudales de Vladimir-Suzdal conquistaran a los mordovianos. Lo más probable es que en la guerra ruso-mordoviana de 1226-1232. también se incorporó el "Cheremis" del interfluvio Oka-Sura.

El zar ruso da regalos a la montaña Mari

La expansión de los señores feudales rusos y búlgaros también se dirigió a las cuencas de Unzha y Vetluga, que eran relativamente inadecuadas para el desarrollo económico. Estaba habitada principalmente por las tribus Mari y la parte oriental de Kostroma Mary, entre las cuales, según lo establecido por arqueólogos y lingüistas, había mucho en común, lo que en cierta medida nos permite hablar de la comunidad etnocultural de Vetluzh Mari. y el Kostroma María. En 1218 los búlgaros atacan Ustyug y Unzha; en 1237, otra ciudad rusa en la región Trans-Volga, Galich Mersky, fue mencionada por primera vez. Aparentemente, hubo una lucha por la ruta comercial y comercial de Sukhono-Vychegda y por la recaudación de tributos de la población local, en particular, los Mari. Aquí también se estableció la dominación rusa.

Además de la periferia occidental y noroccidental de las tierras de Mari, los rusos de aproximadamente el cambio de los siglos XII-XIII. comenzaron a desarrollar las afueras del norte, los tramos superiores de Vyatka, donde, además de los Mari, también vivían los Udmurts.

El desarrollo de las tierras de Mari, muy probablemente, se llevó a cabo no solo por la fuerza, sino también por métodos militares. Existen tales variedades de "cooperación" entre los príncipes rusos y la nobleza nacional como las uniones matrimoniales "igualitarias", el empresariado, la artesanía, la toma de rehenes, el soborno, el "endulzamiento". Es posible que varios de estos métodos también se aplicaran a representantes de la élite social de Mari.

Si en los siglos X-XI, como señala el arqueólogo E.P. Kazakov, había "ciertos puntos en común de los monumentos búlgaros y Volga-Mari", entonces durante los siguientes dos siglos la imagen etnográfica de la población Mari -especialmente en Povetluzhye- se volvió diferente. Los componentes eslavo y eslavo-meryansk han aumentado significativamente.

Los hechos muestran que el grado de inclusión de la población Mari en las formaciones estatales rusas en el período anterior a los mongoles fue bastante alto.

La situación cambió en las décadas de 1930 y 1940. siglo 13 como resultado de la invasión mongol-tártara. Sin embargo, esto no condujo en absoluto al cese del crecimiento de la influencia rusa en la región del Volga-Kama. Pequeñas formaciones estatales rusas independientes aparecieron alrededor de los centros urbanos: residencias principescas fundadas en el período de existencia de un solo Vladimir-Suzdal Rus. Estos son los principados de Galicia (surgido alrededor de 1247), Kostroma (aproximadamente en los años 50 del siglo XIII) y Gorodetsky (entre 1269 y 1282); Al mismo tiempo, creció la influencia de Vyatka Land, convirtiéndose en una formación estatal especial con tradiciones veche. En la segunda mitad del siglo XIV. los Vyatchans ya se habían establecido firmemente en el Medio Vyatka y en la cuenca Tansy, desplazando a los Mari y Udmurts de aquí.

En los años 60-70. siglo 14 la agitación feudal estalló en la horda, debilitando su poder militar y político por un tiempo. Esto fue utilizado con éxito por los príncipes rusos, que buscaban liberarse de la dependencia de la administración del khan y aumentar sus posesiones a expensas de las regiones periféricas del imperio.

El éxito más notable lo logró el principado de Nizhny Novgorod-Suzdal, sucesor del principado de Gorodetsky. El primer príncipe de Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilievich (1341-1355), “ordenó al pueblo ruso que se asentara a lo largo del Oka, del Volga y del río Kuma... donde cualquiera quiera”, es decir, comenzó a sancionar la colonización de los Interflujo Oka-Sura. Y en 1372, su hijo, el príncipe Boris Konstantinovich, fundó la fortaleza de Kurmysh en la orilla izquierda del Sura, estableciendo así el control sobre la población local, principalmente mordovianos y mari.

Pronto, las posesiones de los príncipes de Nizhny Novgorod comenzaron a aparecer en la margen derecha del Sura (en Zasurye), donde vivían la montaña Mari y Chuvash. A finales del siglo XIV. La influencia rusa en la cuenca de Sura aumentó tanto que los representantes de la población local comenzaron a advertir a los príncipes rusos sobre las próximas invasiones de las tropas de la Horda Dorada.

Los frecuentes ataques de los Ushkuiniks desempeñaron un papel importante en el fortalecimiento de los sentimientos antirrusos entre la población de Mari. Aparentemente, lo más sensible para los Mari fueron las incursiones realizadas por los ladrones de ríos rusos en 1374, cuando asolaron los pueblos a lo largo del Vyatka, Kama, Volga (desde la desembocadura del Kama hasta el Sura) y Vetluga.

En 1391, como resultado de la campaña de Bektut, la Tierra de Vyatka, que se consideraba un refugio para los Ushkuins, fue devastada. Sin embargo, ya en 1392 los Vyatchans saquearon las ciudades búlgaras de Kazan y Zhukotin (Dzhuketau).

Según el Cronista Vetluzhsky, en 1394, los "uzbekos" aparecieron en Vetluzhsky Kuguz, guerreros nómadas de la mitad oriental de Juchi Ulus, que "tomaron a la gente para el ejército y los llevaron a lo largo de Vetluga y Volga cerca de Kazan a Tokhtamysh .” Y en 1396, un protegido de Tokhtamysh Keldibek fue elegido kuguz.

Como resultado de una guerra a gran escala entre Tokhtamysh y Timur Tamerlane, el Imperio de la Horda Dorada se debilitó significativamente, muchas ciudades búlgaras fueron devastadas y sus habitantes sobrevivientes comenzaron a moverse hacia el lado derecho del Kama y el Volga, lejos del zona esteparia y estepa-bosque peligrosa; en la zona de Kazanka y Sviyaga, la población búlgara entró en estrecho contacto con los mari.

En 1399, las ciudades de Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin fueron tomadas por el príncipe heredero Yuri Dmitrievich, los anales indican que "nadie recuerda que Rus luchó contra la tierra tártara en la lejanía". Aparentemente, al mismo tiempo, el príncipe Galich conquistó el kuguzismo de Vetluzh; esto lo informa el cronista de Vetluzh. Kuguz Keldibek reconoció su dependencia de los líderes de Vyatka Land y concluyó una alianza militar con ellos. En 1415, Vetluzhans y Vyatches hicieron una campaña conjunta contra Northern Dvina. En 1425, Vetluzh Mari se convirtió en parte de los miles de milicianos del príncipe específico de Galich, que comenzó una lucha abierta por el trono del gran príncipe.

En 1429, Keldibek participó en la campaña de las tropas búlgaro-tártaras dirigidas por Alibek a Galich y Kostroma. En respuesta a esto, en 1431, Vasily II tomó severas medidas punitivas contra los búlgaros, que ya habían sufrido gravemente una terrible hambruna y una epidemia de peste. En 1433 (o en 1434), Vasily Kosoy, que recibió Galich después de la muerte de Yuri Dmitrievich, eliminó físicamente el Kuguz de Keldibek y anexó el Vetluzh Kuguz a su herencia.

La población de Mari también tuvo que experimentar la expansión religiosa e ideológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La población pagana de Mari, por regla general, percibió negativamente los intentos de cristianizarlos, aunque también hubo ejemplos inversos. En particular, los cronistas Kazhirovsky y Vetluzhsky informan que los Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, sus familiares y asociados cercanos adoptaron el cristianismo y permitieron la construcción de iglesias en el territorio que controlaban.

Entre la población de Privetluzhsky Mari, se difundió una versión de la leyenda de Kitezh: supuestamente, los Mari, que no querían someterse a los "príncipes y sacerdotes rusos", se enterraron vivos en la orilla de Svetloyar, y posteriormente, junto con el tierra que se derrumbó sobre ellos, se deslizó hasta el fondo de un lago profundo. Se ha conservado el siguiente registro, realizado en el siglo XIX: "Entre los peregrinos de Svetloyarsk, siempre se pueden encontrar dos o tres mujeres Mari vestidas con sharpan, sin ningún signo de rusificación".

Cuando apareció el Kanato de Kazan, los Maris de las siguientes áreas estaban involucrados en la esfera de influencia de las formaciones estatales rusas: la margen derecha del Sura, una parte importante de la montaña Maris (esto también puede incluir el Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - el noroeste de Maris, la cuenca del río Pizhma y el medio Vyatka - parte norte del prado mari. Los Kokshai Mari, la población de la cuenca del río Ileti, la parte nororiental del territorio moderno de la República de Mari El, así como el Bajo Vyatka, es decir, la parte principal del prado Mari, se vieron menos afectados por influencia rusa.

La expansión territorial del Kazan Khanate se llevó a cabo en las direcciones oeste y norte. Sura se convirtió en la frontera suroeste con Rusia, respectivamente, Zasurye estaba completamente bajo el control de Kazan. Durante 1439-1441, a juzgar por el cronista Vetluzhsky, los guerreros Mari y Tatar destruyeron todos los asentamientos rusos en el territorio del antiguo Vetluzhsky Kuguz, los "gobernadores" de Kazan comenzaron a gobernar Vetluzhsky Mari. Tanto Vyatka Land como Great Perm pronto se encontraron en una dependencia tributaria del Kazan Khanate.

en los años 50 siglo 15 Moscú logró subyugar la Tierra de Vyatka y parte de Povetluzhye; pronto, en 1461-1462. Las tropas rusas incluso entraron en un conflicto armado directo con el Kazan Khanate, durante el cual las tierras de Mari en la margen izquierda del Volga sufrieron principalmente.

En el invierno de 1467/68 se hizo un intento de eliminar o debilitar a los aliados de Kazan: los Mari. Para ello, se organizaron dos viajes "a los Cheremis". El primer grupo principal, que consistía principalmente en tropas seleccionadas, "la corte del príncipe del gran regimiento", cayó sobre la orilla izquierda de Mari. Según las crónicas, “el ejército del Gran Duque vino a la tierra de Cheremis, e hizo mucho mal en esa tierra: gente del sekosh, y llevó a otros al cautiverio, y quemó a otros; y sus caballos y todo animal que no puedas llevar contigo, entonces todo se habrá ido; y cualquiera que fuera su vientre, se lo llevaron todo. El segundo grupo, que incluía guerreros reclutados en las tierras de Murom y Nizhny Novgorod, "luchó contra montañas y barats" a lo largo del Volga. Sin embargo, incluso esto no impidió que los kazanos, incluidos, muy probablemente, los guerreros Mari, ya en el invierno-verano de 1468 arruinaran Kichmenga con las aldeas adyacentes (los tramos superiores de los ríos Unzha y Yug), así como Kostroma. volosts y dos veces seguidas: las cercanías de Murom. Se estableció la paridad en las acciones punitivas, que, muy probablemente, tuvieron poco efecto en el estado de las fuerzas armadas de los bandos opuestos. El caso se redujo principalmente a robos, destrucción masiva, la captura de la población civil: los mari, chuvash, rusos, mordovianos, etc.

En el verano de 1468, las tropas rusas reanudaron sus incursiones en los uluses del Kazan Khanate. Y esta vez, la población de Mari fue la que más sufrió. El ejército de torres, dirigido por el voivoda Ivan Run, "luchó contra su cheremis en el río Vyatka", saqueó las aldeas y los barcos mercantes en el Bajo Kama, luego subió al río Belaya ("Belaya Volozhka"), donde los rusos nuevamente "Luchó contra los cheremis, y la gente de sekosh y los caballos y todos los animales". Aprendieron de los residentes locales que cerca, en el Kama, un destacamento de soldados de Kazan de 200 personas se movía en barcos tomados del Mari. Como resultado de una breve batalla, este destacamento fue derrotado. Luego, los rusos siguieron "hasta Gran Perm y Ustyug" y luego hasta Moscú. Casi al mismo tiempo, otro ejército ruso ("puesto de avanzada"), dirigido por el príncipe Fedor Khripun-Ryapolovsky, estaba operando en el Volga. No muy lejos de Kazan, es "golpeado por los tártaros de Kazan, la corte de los zares, muchos buenos". Sin embargo, incluso en una situación tan crítica para ellos, Kazan no abandonó las operaciones ofensivas activas. Al traer sus tropas al territorio de Vyatka Land, persuadieron a los Vyatchans a la neutralidad.

En la Edad Media, por lo general no había fronteras definidas con precisión entre los estados. Esto también se aplica al Kazan Khanate con los países vecinos. Desde el oeste y el norte, el territorio del kanato lindaba con las fronteras del estado ruso, desde el este, la Horda de Nogai, desde el sur, el kanato de Astrakhan y desde el suroeste, el kanato de Crimea. La frontera entre Kazan Khanate y el estado ruso a lo largo del río Sura era relativamente estable; además, solo se puede determinar condicionalmente de acuerdo con el principio de pago de yasak por parte de la población: desde la desembocadura del río Sura a través de la cuenca de Vetluga hasta Pizhma, luego desde la desembocadura de Pizhma hasta Kama Medio, incluidas algunas áreas de los Urales , luego de vuelta al río Volga por la margen izquierda del Kama, sin adentrarse en la estepa, bajando por el Volga aproximadamente hasta la proa de Samara, y finalmente, a los tramos superiores del mismo río Sura.

Además de la población búlgaro-tártara (tártaros de Kazán) en el territorio del Kanato, según A.M. Kurbsky, también estaban Mari ("Cheremis"), Udmurts del sur ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (principalmente Erzya), Western Bashkirs. Mari en las fuentes de los siglos XV-XVI. y en general en la Edad Media se les conocía con el nombre de "Cheremis", cuya etimología aún no ha sido aclarada. Al mismo tiempo, bajo este etnónimo, en varios casos (esto es especialmente característico del cronista de Kazan), podrían aparecer no solo los Mari, sino también los Chuvashs y los Udmurts del sur. Por lo tanto, es bastante difícil determinar, incluso en contornos aproximados, el territorio del asentamiento de los Mari durante la existencia del Kazan Khanate.

Una serie de fuentes bastante confiables del siglo XVI. - testimonios de S. Herberstein, cartas espirituales de Ivan III e Ivan IV, el Libro Real - indican la presencia de Mari en el interfluvio Oka-Sura, es decir, en la región de Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Esta información es confirmada por material folclórico, así como por la toponimia de este territorio. Es de destacar que hasta hace poco, entre los mordovianos locales, que profesaban una religión pagana, el nombre personal Cheremis estaba muy extendido.

El interfluvio Unzha-Vetluga también estaba habitado por los Mari; Esto se evidencia en fuentes escritas, toponimia de la zona, material folclórico. Probablemente, también hubo grupos de María aquí. El límite norte son los tramos superiores de Unzha, Vetluga, la cuenca Tansy y el Medio Vyatka. Aquí los Mari estaban en contacto con los rusos, los udmurtos y los tártaros de Karin.

Los límites orientales pueden limitarse a los tramos inferiores del Vyatka, pero aparte - "a 700 millas de Kazan" - en los Urales ya existía un pequeño grupo étnico de los mari orientales; los cronistas lo registraron cerca de la desembocadura del río Belaya a mediados del siglo XV.

Aparentemente, los Mari, junto con la población búlgaro-tártara, vivían en los tramos superiores de los ríos Kazanka y Mesha, en el lado de Arskaya. Pero, muy probablemente, eran una minoría aquí y, además, muy probablemente, se congregaron gradualmente.

Aparentemente, una parte considerable de la población Mari ocupó el territorio de las partes norte y oeste del actual República de Chuvash.

La desaparición de la población Mari continua en las partes norte y oeste del territorio actual de la República de Chuvash puede explicarse hasta cierto punto por las devastadoras guerras de los siglos XV y XVI, en las que el lado de la montaña sufrió más que el Lugovaya (en Además de las invasiones de las tropas rusas, la margen derecha también fue objeto de numerosas incursiones por parte de los guerreros esteparios). Esta circunstancia, aparentemente, provocó el desbordamiento de parte de la montaña Mari hacia el lado de Lugovaya.

El número de Mari en los siglos XVII-XVIII. osciló entre 70 y 120 mil personas.

La orilla derecha del Volga se distinguió por la mayor densidad de población, luego, el área al este de M. Kokshaga, y la menor, el área de asentamiento del noroeste de Mari, especialmente las tierras bajas pantanosas de Volga-Vetluzhskaya y las tierras bajas de Mari (el espacio entre los ríos Linda y B. Kokshaga).

Exclusivamente todas las tierras se consideraban legalmente propiedad del khan, que personificaba el estado. Declarándose propietario supremo, el khan exigió por el uso de la tierra una renta en especie y en efectivo: un impuesto (yasak).

Los mari - nobleza y miembros ordinarios de la comunidad - al igual que otros pueblos no tártaros del kanato de Kazan, aunque estaban incluidos en la categoría de población dependiente, en realidad eran personas personalmente libres.

Según las conclusiones de K.I. Kozlova, en el siglo XVI. los mari estaban dominados por séquitos, órdenes democrático-militares, es decir, los mari estaban en la etapa de formación de su estado. El surgimiento y desarrollo de sus propias estructuras estatales se vio obstaculizado por la dependencia de la administración del khan.

La estructura sociopolítica de la sociedad Mari medieval se refleja bastante débilmente en las fuentes escritas.

Se sabe que la unidad principal de la sociedad Mari era la familia (“esh”); lo más probable es que las más extendidas fueran las "familias numerosas", que consisten, por regla general, en 3-4 generaciones de parientes cercanos en la línea masculina. La estratificación de la propiedad entre las familias patriarcales fue claramente visible ya en los siglos IX-XI. Floreció el trabajo en paquetería, que se extendió principalmente a actividades no agrícolas (cría de ganado, comercio de pieles, metalurgia, herrería, joyería). Existían estrechos lazos entre grupos familiares vecinos, principalmente económicos, pero no siempre consanguíneos. Los lazos económicos se expresaban en varios tipos de "ayuda" mutua ("vyma"), es decir, asistencia mutua obligatoria y gratuita entre parientes. En general, los Mari en los siglos XV-XVI. experimentó un período peculiar de relaciones protofeudales, cuando, por un lado, la propiedad familiar individual se asignaba en el marco de una unión relacionada con la tierra (comunidad de vecinos), y por el otro, la estructura de clases de la sociedad no adquiría su contornos claros.

Las familias patriarcales de Mari, aparentemente, se unieron en grupos patronímicos (nasyl, tukym, urlyk; según V.N. Petrov - urmats y vurteks), y esos - en uniones de tierras más grandes - tishte. Su unidad se basaba en el principio de vecindad, en un culto común y, en menor medida, en los lazos económicos, y más aún, en la consanguinidad. Tishte eran, entre otras cosas, alianzas de ayuda mutua militar. Quizás los Tishte fueran territorialmente compatibles con cientos, uluses y cincuentas del período del Kazan Khanate. En cualquier caso, el sistema de administración diezmo-cien y ulus impuesto desde el exterior como consecuencia del establecimiento de la dominación mongol-tártara, como comúnmente se cree, no entraba en conflicto con la organización territorial tradicional de los mari.

Las centenas, los uluses, los cincuenta y los diez estaban dirigidos por centuriones (“shudovuy”), pentecostales (“vitlevuy”), arrendatarios (“luvuy”). En los siglos XV y XVI, lo más probable es que no tuvieran tiempo para romper con el gobierno del pueblo y, según la definición de K.I. Kozlova, "estos eran capataces ordinarios de sindicatos de tierras o líderes militares de asociaciones más grandes, como las tribales". Quizá los representantes de la cúspide de la nobleza Mari continuaron siendo convocados por tradición antigua"kugyza", "kuguz" ("gran maestro"), "él" ("líder", "príncipe", "señor"). En la vida pública de Mari, los ancianos - "Kuguraks" también jugaron un papel importante. Por ejemplo, incluso el secuaz de Tokhtamysh, Keldibek, no podía convertirse en Vetluzh kuguz sin el consentimiento de los ancianos locales. Los ancianos Mari como grupo social especial también se mencionan en la Historia de Kazan.

Todos los grupos de la población de Mari tomaron parte activa en las campañas militares contra las tierras rusas, que se hicieron más frecuentes bajo los Gireys. Esto se explica, por un lado, por la posición dependiente de los Mari en el kanato, por otro lado, por las peculiaridades de la etapa de desarrollo social (democracia militar), el interés de los propios guerreros Mari en obtener botín militar. , en un esfuerzo por evitar la expansión político-militar rusa, y otros motivos. En el último período de la confrontación ruso-kazán (1521-1552) en 1521-1522 y 1534-1544. la iniciativa pertenecía a Kazan, que, a sugerencia del grupo de gobierno de Crimea-Nogai, buscó restaurar la dependencia vasalla de Moscú, como lo era en el período de la Horda de Oro. Pero ya bajo Vasily III, en la década de 1520, se estableció la tarea de la anexión final del kanato a Rusia. Sin embargo, esto solo fue posible con la captura de Kazán en 1552, bajo Iván el Terrible. Aparentemente, las razones para la adhesión de la región del Volga Medio y, en consecuencia, la región de Mari al estado ruso fueron: 1) un nuevo tipo imperial de conciencia política de la máxima dirección del estado de Moscú, la lucha por el "Golden Herencia de la Horda y fracasos en la práctica anterior de intentos de establecer y mantener un protectorado sobre el kanato de Kazán, 2) los intereses de la defensa nacional, 3) razones económicas (tierras para la nobleza local, el Volga para los comerciantes y pescadores rusos, nuevos contribuyentes para el gobierno ruso y otros planes para el futuro).

Después de la captura de Kazán por Iván el Terrible, el curso de los acontecimientos en la región del Volga Medio, Moscú se enfrentó a un poderoso movimiento de liberación, en el que tanto los antiguos súbditos del kanato liquidado, que lograron jurar lealtad a Iván IV, como la población de participaron las regiones periféricas, que no prestaron juramento. El gobierno de Moscú tuvo que resolver el problema de preservar a los conquistados no de acuerdo con un escenario pacífico, sino con sangre.

Los levantamientos armados anti-Moscú de los pueblos de la región del Volga Medio después de la caída de Kazán se suelen llamar las guerras de Cheremis, ya que los Mari (Cheremis) fueron los más activos en ellas. Entre las fuentes disponibles en circulación científica, la mención más temprana de una expresión cercana al término “guerra de Cheremis” se encuentra en la carta homenaje de Iván IV a D.F. se indica que los propietarios de los ríos Kishkil y Shizhma (cerca de la ciudad de Kotelnich) "en esos ríos ... los peces y los castores no atraparon a los cheremis de guerra de Kazan y no pagaron las cuotas".

Guerra de Cheremis 1552-1557 difiere de las posteriores guerras de Cheremis de la segunda mitad del siglo XVI, y no tanto por ser la primera de esta serie de guerras, sino porque tuvo el carácter de una lucha de liberación nacional y no tuvo un marcado carácter antifeudal. orientación. Además, el movimiento rebelde anti-Moscú en la región del Volga Medio en 1552-1557. es, en esencia, una continuación de la guerra de Kazan, y el objetivo principal de sus participantes fue la restauración del kanato de Kazan.

Aparentemente, para la mayor parte de la población Mari de la margen izquierda, esta guerra no fue un levantamiento, ya que solo los representantes de la Orden Mari reconocieron su nueva lealtad. De hecho, en 1552-1557. la mayoría de los Mari libraron una guerra exterior contra el estado ruso y, junto con el resto de la población de la región de Kazán, defendieron su libertad e independencia.

Todas las oleadas del movimiento de resistencia se extinguieron como resultado de las operaciones punitivas a gran escala de las tropas de Iván IV. En varios episodios, el movimiento insurreccional se convirtió en una forma de guerra civil y lucha de clases, pero la lucha por la liberación de la patria siguió formando el carácter. El movimiento de resistencia cesó debido a varios factores: 1) continuos enfrentamientos armados con las tropas zaristas, que causaron innumerables víctimas y destrucción a la población local, 2) hambruna masiva, epidemia de peste que procedía de las estepas del Trans-Volga, 3) la Meadow Mari perdió el apoyo de sus antiguos aliados: los tártaros y los udmurtos del sur. En mayo de 1557, los representantes de casi todos los grupos de la pradera y el este de Mari prestaron juramento al zar ruso. Así, se completó la adhesión del Territorio Mari al estado ruso.

La importancia de la adhesión del Territorio Mari al estado ruso no puede definirse como inequívocamente negativa o positiva. Tanto las consecuencias negativas como las positivas de la inclusión de Mari en el sistema de estado ruso, estrechamente entrelazadas entre sí, comenzaron a manifestarse en casi todas las esferas del desarrollo de la sociedad (política, económica, social, cultural y otras). Quizás el principal resultado de hoy es que el pueblo Mari ha sobrevivido como grupo étnico y se ha convertido en una parte orgánica de la Rusia multinacional.

La entrada final del Territorio Mari en Rusia tuvo lugar después de 1557, como resultado de la supresión del movimiento de liberación popular y antifeudal en el Volga Medio y los Urales. El proceso de entrada gradual de la región de Mari en el sistema de estado ruso duró cientos de años: durante el período de la invasión mongol-tártara, se ralentizó, durante los años de disturbios feudales que envolvieron a la Horda de Oro en la segunda mitad. del siglo XIV, se aceleró y, como resultado del surgimiento del Kanato de Kazan (años 30-40-e del siglo XV), se detuvo durante mucho tiempo. Sin embargo, habiendo comenzado incluso antes del cambio de los siglos XI-XII, la inclusión de Mari en el sistema de estado ruso a mediados del siglo XVI. se acercaba a su fase final: la entrada directa en Rusia.

La adhesión de la región de Mari al estado ruso fue parte del proceso general de formación del imperio multiétnico ruso, y fue preparada, en primer lugar, por requisitos previos de naturaleza política. Esta es, en primer lugar, una confrontación a largo plazo entre los sistemas estatales de Europa del Este: por un lado, Rusia, por otro lado, los estados turcos (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate) y, en segundo lugar, el lucha por la "herencia de la Horda de Oro" en la etapa final de esta confrontación, en tercer lugar, el surgimiento y desarrollo de la conciencia imperial en los círculos gubernamentales de la Rusia moscovita. La política expansionista del estado ruso en dirección este también estuvo determinada en cierta medida por las tareas de defensa del estado y razones económicas (tierras fértiles, la ruta comercial del Volga, nuevos contribuyentes, otros proyectos para la explotación de los recursos locales).

La economía del Mari se adaptó a las condiciones naturales y geográficas, y en general cumplió con las exigencias de su época. Debido a la difícil situación política, fue militarizado en gran parte. Es cierto que las peculiaridades del sistema sociopolítico también jugaron un papel aquí. Los mari medievales, a pesar de las notables características locales de los grupos étnicos existentes en ese momento, en general experimentaron un período de transición de desarrollo social de tribal a feudal (democracia militar). Las relaciones con el gobierno central se construyeron principalmente sobre una base confederal.

Creencias

La religión tradicional Mari se basa en la fe en las fuerzas de la naturaleza, que una persona debe honrar y respetar. Antes de la difusión de las enseñanzas monoteístas, los Mari adoraban a muchos dioses conocidos como Yumo, aunque reconocían la supremacía del Dios Supremo (Kugu Yumo). En el siglo XIX, se revivió la imagen del Dios Único Tun Osh Kugu Yumo (el Gran Dios de la Luz Única).

La religión tradicional mari contribuye a fortalecer los cimientos morales de la sociedad, logrando la paz y la armonía interreligiosa e interétnica.

A diferencia de las religiones monoteístas creadas por uno u otro fundador y sus seguidores, la religión tradicional Mari se formó sobre la base de una cosmovisión popular antigua, que incluye ideas religiosas y mitológicas relacionadas con la relación del hombre con el medio natural y sus fuerzas elementales, veneración de los antepasados ​​y patrones de las actividades agrícolas. La formación y el desarrollo de la religión tradicional de los Mari estuvo influenciada por las creencias religiosas de los pueblos vecinos de las regiones del Volga y Ural, los cimientos de la doctrina del Islam y la Ortodoxia.

Los seguidores de la religión tradicional Mari reconocen al Dios Único Tyn Osh Kugu Yumo y sus nueve asistentes (manifestaciones), leen una oración tres veces al día, participan en una oración colectiva o familiar una vez al año, dedican al menos siete veces una oración familiar con un sacrificio durante su vida, realizan regularmente conmemoraciones tradicionales en honor de los antepasados ​​​​fallecidos, observan las fiestas, costumbres y rituales de Mari.

Antes de la difusión de las enseñanzas monoteístas, los Mari adoraban a muchos dioses conocidos como Yumo, aunque reconocían la supremacía del Dios Supremo (Kugu Yumo). En el siglo XIX, se revivió la imagen del Dios Único Tun Osh Kugu Yumo (el Gran Dios de la Luz Única). Se considera que un Dios (Dios - el Universo) es un Dios eterno, omnipotente, omnipresente, omnisciente y totalmente justo. Se manifiesta tanto en forma material como espiritual, aparece en forma de nueve deidades-hipóstasis. Estas deidades se pueden dividir condicionalmente en tres grupos, cada uno de los cuales es responsable de:

Tranquilidad, prosperidad y empoderamiento de todos los seres vivos: el dios del mundo brillante (Tynya yumo), el dios que da vida (Ilyan yumo), la deidad de la energía creativa (Agavirem yumo);

Misericordia, rectitud y consentimiento: el dios del destino y la predestinación de la vida (Pyrsho yumo), el dios misericordioso (Kugu Serlagysh yumo), el dios del consentimiento y la reconciliación (Mer yumo);

Toda bondad, renacimiento e inagotabilidad de la vida: la diosa del nacimiento (Shochyn Ava), la diosa de la tierra (Mlande Ava) y la diosa de la abundancia (Perke Ava).

El universo, el mundo, el cosmos en la comprensión espiritual de los Mari se presentan como un continuo desarrollo, espiritualización y transformación de siglo en siglo, de época en época, un sistema de mundos diversos, fuerzas naturales espirituales y materiales, fenómenos naturales, esforzándose constantemente hacia su objetivo espiritual: la unidad con el Dios Universal, manteniendo una conexión física y espiritual inseparable con el cosmos, el mundo, la naturaleza.

Tun Osh Kugu Yumo es una fuente inagotable de ser. Al igual que el universo, el Gran Dios de Luz Única está cambiando, desarrollándose, mejorando constantemente, involucrando a todo el universo, a todo el mundo circundante, incluida la humanidad misma, en estos cambios. De vez en cuando, cada 22 mil años, ya veces incluso antes, por voluntad de Dios, se destruye una parte del mundo antiguo y se crea un mundo nuevo, acompañado de una renovación completa de la vida en la tierra.

La última creación del mundo ocurrió hace 7512 años. Después de cada nueva creación del mundo, la vida en la tierra mejora cualitativamente, y la humanidad también cambia para bien. Con el desarrollo de la humanidad, hay una expansión de la conciencia humana, los límites de la percepción del mundo y de Dios se están separando, la posibilidad de enriquecer el conocimiento sobre el universo, el mundo, los objetos y fenómenos de la naturaleza circundante, sobre el hombre y su esencia, acerca de las formas de mejorar la vida humana se facilita.

Todo esto, en última instancia, condujo a la formación de una idea falsa entre la gente sobre la omnipotencia del hombre y su independencia de Dios. El cambio en las prioridades de los valores, el rechazo de los principios establecidos por Dios de la vida comunitaria requirieron la intervención divina en la vida de las personas a través de sugerencias, revelaciones y, a veces, castigos. En la interpretación de los fundamentos del conocimiento de Dios y la cosmovisión, las personas santas y justas, los profetas y los elegidos de Dios, quienes en las creencias tradicionales de los Mari son venerados como ancianos, deidades terrestres, comenzaron a desempeñar un papel importante. Al tener la oportunidad de comunicarse periódicamente con Dios, de recibir Su revelación, se convirtieron en conductores de conocimientos invaluables para la sociedad humana. Sin embargo, a menudo informaron no solo las palabras de la revelación, sino también su propia interpretación figurativa de ellas. La información divina obtenida de esta manera se convirtió en la base para las religiones étnicas (populares), estatales y mundiales emergentes. También hubo un replanteamiento de la imagen del Dios Único del Universo, los sentimientos de conexión y dependencia directa de las personas hacia Él se suavizaron gradualmente. Se afirmaba una irrespetuosa actitud utilitarista-económica hacia la naturaleza o, por el contrario, una veneración reverente de las fuerzas elementales y los fenómenos de la naturaleza, representados en forma de deidades y espíritus independientes.

Entre los Mari se han conservado ecos de una cosmovisión dualista, en la que ocupaba un lugar importante la fe en las deidades de las fuerzas y los fenómenos naturales, en la animación y espiritualidad del mundo circundante y la existencia en ellos de un ser racional, independiente. , ser materializado - el dueño - un doble (vodyzh), almas (chon, ort), encarnación espiritual (shyrt). Sin embargo, Mari creía que las deidades, todo alrededor del mundo y la persona misma son parte del único Dios (Tun Yumo), su imagen.

Las deidades de la naturaleza en las creencias populares, con raras excepciones, no estaban dotadas de rasgos antropomórficos. Los Mari entendieron la importancia de la participación activa del hombre en los asuntos de Dios, con el objetivo de preservar y desarrollar la naturaleza circundante, esforzándose constantemente por involucrar a los dioses en el proceso de ennoblecimiento espiritual y armonización de la vida cotidiana. Algunos líderes de los ritos tradicionales de Mari, que tenían una visión interior agudizada, mediante un esfuerzo de su voluntad pudieron recibir iluminación espiritual y restaurar la imagen del Dios único olvidado Tun Yumo a principios del siglo XIX.

Un Dios: el Universo abarca todos los seres vivos y el mundo entero, se expresa en la naturaleza venerada. La naturaleza viva más cercana al hombre es su imagen, pero no Dios mismo. Una persona puede formarse solo una idea general del Universo o su parte, conociéndolo en sí mismo sobre la base y con la ayuda de la fe, habiendo experimentado una sensación viva de la realidad incomprensible divina, habiendo pasado el mundo de lo espiritual. seres a través de su propio “yo”. Sin embargo, es imposible conocer completamente a Tun Osh Kugu Yumo, la verdad absoluta. La religión tradicional de Mari, como todas las religiones, tiene sólo un conocimiento aproximado de Dios. Sólo la sabiduría del Omnisciente abarca en sí misma toda la suma de las verdades.

La religión Mari, al ser más antigua, resultó ser la más cercana a Dios ya la verdad absoluta. Tiene poca influencia de momentos subjetivos, ha sufrido menos modificación social. Teniendo en cuenta la constancia y la paciencia en la preservación de la antigua religión transmitida por los antepasados, el desinterés en la observancia de las costumbres y los rituales, Tun Osh Kugu Yumo ayudó a los Mari a preservar las verdaderas ideas religiosas, las protegió de la erosión y los cambios precipitados bajo la influencia de todo tipo. de innovaciones Esto permitió a los Mari mantener su unidad, identidad nacional, sobrevivir bajo la opresión social y política del Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, la invasión tártaro-mongola, el Kazan Khanate y defender sus cultos religiosos durante los años de activa propaganda misionera en el Siglos XVIII-XIX.

El pueblo Mari se distingue no solo por la divinidad, sino también por la amabilidad, la capacidad de respuesta y la apertura, la disposición a ayudarse mutuamente y a los necesitados en cualquier momento. Los Mari somos a la vez un pueblo amante de la libertad, amante de la justicia en todo, acostumbrado a vivir una vida tranquila, mesurada, como la naturaleza que nos rodea.

La religión tradicional mari incide directamente en la formación de la personalidad de cada persona. La creación del mundo, así como la del hombre, se realiza sobre la base y bajo la influencia de los principios espirituales del Dios Único. El hombre es parte inseparable del Cosmos, crece y se desarrolla bajo la influencia de las mismas leyes cósmicas, está dotado de la imagen de Dios, en él, como en toda la Naturaleza, corporal y principio divino manifiesta un parentesco con la naturaleza.

La vida de todo niño mucho antes de su nacimiento comienza con la zona celeste del Universo. Inicialmente, ella no tiene una forma antropomórfica. Dios envía vida a la tierra en forma materializada. Junto con una persona, sus ángeles-espíritus también se desarrollan: patrones, representados en la forma de la deidad Vuyumbal yumo, el alma corpórea (chon, ya?) Y gemelos: encarnaciones figurativas de una persona ort y shyrt.

Todas las personas poseen por igual la dignidad humana, el poder de la mente y la libertad, la virtud humana, contienen en sí mismos toda la plenitud cualitativa del mundo. A una persona se le da la oportunidad de regular sus sentimientos, controlar el comportamiento, darse cuenta de su posición en el mundo, llevar un estilo de vida ennoblecido, crear y crear activamente, cuidar las partes superiores del Universo, proteger el mundo animal y vegetal, el entorno. naturaleza de la extinción.

Siendo una parte racional del Cosmos, el hombre, como el único Dios en constante mejora, se ve obligado a trabajar constantemente en la superación personal en nombre de su propia conservación. Guiado por los dictados de la conciencia (ar), correlacionando sus acciones y hechos con la naturaleza circundante, logrando la unidad de sus pensamientos con la co-creación de principios cósmicos materiales y espirituales, una persona, como digno dueño de su tierra, se fortalece y administra diligentemente su economía con su incansable trabajo diario, creatividad inagotable, ennoblece el mundo que lo rodea, mejorándose así. Este es el significado y el propósito de la vida humana.

Cumpliendo su destino, una persona revela su esencia espiritual, asciende a nuevos niveles de ser. A través de la mejora de uno mismo, el cumplimiento del objetivo previsto, una persona mejora el mundo, logra el esplendor interior del alma. La religión tradicional de Mari enseña que una persona recibe una recompensa digna por tales actividades: facilita enormemente su vida en este mundo y su destino en el más allá. Para una vida justa, las deidades pueden dotar a una persona con un ángel guardián adicional, es decir, afirmar la existencia de una persona en Dios, asegurando así la capacidad de contemplar y experimentar a Dios, la armonía de la energía divina (shulyk) y la humana. alma.

El hombre es libre de elegir sus acciones y hechos. Puede conducir su vida tanto en la dirección de Dios, armonizando sus esfuerzos y las aspiraciones del alma, como en la dirección opuesta, destructiva. La elección de una persona está predeterminada no sólo por la voluntad divina o humana, sino también por la intervención de las fuerzas del mal.

La elección correcta para cada situación de vida solo se puede hacer conociéndose a uno mismo, conmensurando la vida, los asuntos cotidianos y las acciones con el Universo, el Dios Único. Teniendo tal guía espiritual, el creyente se convierte en el verdadero dueño de su vida, gana independencia y libertad espiritual, calma, confianza, perspicacia, prudencia y sentimientos medidos, firmeza y perseverancia en el logro de la meta. No le perturban las penurias de la vida, los vicios sociales, la envidia, el interés propio, el egoísmo, el deseo de autoafirmación ante los ojos de los demás. Siendo verdaderamente libre, una persona gana prosperidad, paz, vida inteligente, se protegerá de cualquier invasión de los malvados y las fuerzas del mal. No se asustará por los aspectos oscuros y trágicos de la existencia material, los lazos del tormento y el sufrimiento inhumanos, los peligros ocultos. No le impedirán seguir amando el mundo, la existencia terrenal, regocijarse y admirar la belleza de la naturaleza, la cultura.

En la vida cotidiana, los creyentes de la religión tradicional de Mari se adhieren a principios tales como:

Superación continua a través del fortalecimiento conexión inseparable con Dios, su comunión regular con todos grandes eventos en la vida y participación activa en los asuntos divinos;

Con el objetivo de ennoblecer el mundo circundante y las relaciones sociales, fortaleciendo la salud humana a través de la incesante búsqueda y adquisición de la energía divina en el proceso del trabajo creativo;

Armonización de las relaciones en la sociedad, fortalecimiento del colectivismo y la cohesión, apoyo mutuo y unidad en la defensa de los ideales y tradiciones religiosos;

Apoyo unánime de sus mentores espirituales;

La obligación de preservar y transmitir a las generaciones futuras los mejores logros: ideas progresistas, productos ejemplares, variedades de élite de cereales y razas de ganado, etc.

La religión tradicional de los Mari considera que todas las manifestaciones de la vida son el valor principal en este mundo y pide, en aras de su preservación, mostrar misericordia incluso hacia los animales salvajes, los criminales. Amabilidad, amabilidad, armonía en las relaciones (asistencia mutua, respeto mutuo y apoyo a las relaciones amistosas), respeto por la naturaleza, autosuficiencia y autolimitación en el uso. recursos naturales, la búsqueda del conocimiento también se consideran valores importantes en la vida de la sociedad y en la regulación de la relación de los creyentes con Dios.

En la vida pública, la religión tradicional de los Mari busca mantener y mejorar la armonía social.

La religión tradicional Mari une a los creyentes de la antigua fe Mari (Chimari), admiradores de las creencias y rituales tradicionales que han sido bautizados y asisten a los servicios de la iglesia (marla vera) y seguidores de la secta religiosa Kugu Sorta. Estas diferencias etnoconfesionales se formaron bajo la influencia y como resultado de la difusión de la religión ortodoxa en la región. La secta religiosa "Kugu Sorta" tomó forma en la segunda mitad del siglo XIX. Ciertas discrepancias en las creencias y prácticas rituales que existen entre los grupos religiosos no juegan un papel significativo en la vida diaria de los Mari. Estas formas de la religión tradicional Mari forman la base de los valores espirituales del pueblo Mari.

La vida religiosa de los seguidores de la religión tradicional mari tiene lugar dentro de la comunidad del pueblo, uno o más consejos del pueblo (comunidad laica). Todos los Maris pueden participar en las oraciones de todos los Mari con sacrificio, formando así una comunidad religiosa temporal del pueblo Mari (comunidad nacional).

Hasta principios del siglo XX, la religión tradicional mari actuó como la única institución social para congregar y unir al pueblo mari, fortalecer su identidad nacional y establecer una cultura nacional original. Al mismo tiempo, la religión popular nunca pidió la separación artificial de los pueblos, no suscitó confrontación y confrontación entre ellos, no afirmó la exclusividad de ningún pueblo.

La generación actual de creyentes, reconociendo el culto al Dios Único del Universo, está convencida de que este Dios puede ser adorado por todas las personas, representantes de cualquier nacionalidad. Por lo tanto, consideran posible unir a su fe a cualquier persona que crea en su omnipotencia.

Cualquier persona, independientemente de su nacionalidad y religión, es parte del Cosmos, el Dios Universal. En este sentido, todas las personas son iguales y merecedoras de respeto y trato justo. Los Mari siempre se han distinguido por la tolerancia religiosa y el respeto por los sentimientos religiosos de los gentiles. Ellos creían que la religión de cada nación tiene derecho a existir, es digna de reverencia, ya que todos los ritos religiosos tienen como objetivo ennoblecer la vida terrenal, mejorar su calidad, empoderar a las personas y contribuir a la comunión de los poderes divinos y la misericordia divina a las necesidades cotidianas. .

Una clara evidencia de esto es la forma de vida de los adherentes del grupo etno-confesional "Marla Vera", quienes observan tanto las costumbres y rituales tradicionales como los cultos ortodoxos, visitan el templo, las capillas y las arboledas sagradas de Mari. A menudo realizan oraciones tradicionales con sacrificios frente a un icono ortodoxo traído especialmente para esta ocasión.

Los admiradores de la religión tradicional Mari, aunque respetan los derechos y libertades de los representantes de otras religiones, esperan la misma actitud respetuosa hacia ellos mismos y sus actividades de culto. Creen que la adoración del Dios Único - el Universo en nuestro tiempo es muy oportuna y bastante atractiva para la generación moderna de personas interesadas en difundir el movimiento ambiental, en la preservación de la naturaleza prístina.

La religión tradicional de los mari, incluyendo en su cosmovisión y práctica la experiencia positiva de siglos de historia, fija como fines inmediatos el establecimiento de relaciones verdaderamente fraternales en la sociedad y la educación de un hombre de imagen ennoblecida, se defiende con rectitud, devoción a la causa común. Continuará defendiendo los derechos e intereses de sus creyentes, protegiendo su honor y dignidad de cualquier usurpación sobre la base de la legislación adoptada en el país.

Los seguidores de la religión Mari consideran que es su deber civil y religioso cumplir con las normas y leyes legales de la Federación Rusa y la República de Mari El.

La religión mari tradicional se fija las tareas espirituales e históricas de unir los esfuerzos de los creyentes para proteger sus intereses vitales, la naturaleza que nos rodea, el mundo animal y vegetal, así como el logro de la prosperidad material, el bienestar mundano, la regulación moral. y un alto nivel cultural de relaciones entre las personas.

sacrificios

En el burbujeante caldero vital Universal, la vida humana transcurre bajo la supervisión vigilante y con la participación directa de Dios (Tun Osh Kugu Yumo) y sus nueve hipóstasis (manifestaciones), personificando su mente inherente, energía y riqueza material. Por lo tanto, una persona no solo debe creer reverentemente en Él, sino también reverenciarlo profundamente, esforzarse por ser recompensado con Su misericordia, bondad y protección (serlagysh), enriqueciéndose así a sí mismo y al mundo que lo rodea con energía vital (shulyk), riqueza material ( beneficio). Un medio confiable para lograr todo esto es la celebración regular de oraciones (kumaltysh) familiares y públicas (pueblos, mundanas y de todo el mundo) en bosques sagrados con sacrificios a Dios y sus deidades de animales domésticos y aves.

Origen del pueblo Mari

La cuestión del origen del pueblo Mari sigue siendo controvertida. Por primera vez, el famoso lingüista finlandés M. Kastren expresó en 1845 una teoría científicamente fundamentada de la etnogénesis de los Mari. Trató de identificar a la Mari con la medida analística. Este punto de vista fue apoyado y desarrollado por T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov y muchos otros investigadores de la II mitad del siglo XIX - I mitad del siglo XX. Un destacado arqueólogo soviético A.P. Smirnov ideó una nueva hipótesis en 1949, quien llegó a la conclusión sobre la base de Gorodets (cerca de Mordovian), otros arqueólogos O. N. Bader y V. F. Gening al mismo tiempo defendieron la tesis sobre Dyakovo (cerca de Mordovian). medida) origen de la Mari. Sin embargo, incluso entonces los arqueólogos pudieron demostrar de manera convincente que Merya y Mari, aunque relacionadas entre sí, no son las mismas personas. A fines de la década de 1950, cuando comenzó a operar la expedición arqueológica permanente Mari, sus líderes A. Kh. Khalikov y G. A. Arkhipov desarrollaron una teoría sobre la base mixta Gorodets-Azelin (Volga-Finlandés-Pérmico) del pueblo Mari. Posteriormente, G.A. Arkhipov, desarrollando aún más esta hipótesis, durante el descubrimiento y estudio de nuevos sitios arqueológicos, demostró que el componente Gorodets-Dyakovo (Volga-Finlandés) y la formación de Mari ethnos, que comenzó en la primera mitad del primer milenio. AD, prevaleció en la base mixta de Mari. , en su conjunto, terminó en los siglos IX - XI, mientras que incluso entonces el Mari ethnos comenzó a dividirse en dos grupos principales: montaña y pradera Mari (este último, en comparación con el primeros, fueron más fuertemente influenciados por las tribus Azelin (hablantes de Permo). Esta teoría en su conjunto ahora es apoyada por la mayoría de los arqueólogos que se ocupan de este problema. El arqueólogo Mari VS Patrushev presentó una suposición diferente, según la cual la formación de las bases étnicas de los Mari, así como de los Meri y Muroms, se llevó a cabo sobre la base de la población de la apariencia de Akhmylov. Los lingüistas (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), que confían en los datos del idioma, creen que el territorio de formación del pueblo Mari no debe buscarse en el interfluvio Vetluzh-Vyatka, como creen los arqueólogos, sino al suroeste, entre el Oka y Sura. El arqueólogo T.B. Nikitina, teniendo en cuenta los datos no solo de la arqueología, sino también de la lingüística, llegó a la conclusión de que el hogar ancestral de los Mari se encuentra en la parte del Volga del interfluvio Oka-Sura y en Povetluzhye, y el el movimiento hacia el este, a Vyatka, ocurrió en los siglos VIII - XI, durante el cual tuvo lugar el contacto y la mezcla con las tribus Azelin (hablantes de Permo).

La cuestión del origen de los etnónimos "Mari" y "Cheremis" también sigue siendo compleja y poco clara. Muchos lingüistas derivan el significado de la palabra "Mari", el nombre propio del pueblo Mari, del término indoeuropeo "Mar", "Mer" en varias variaciones de sonido (traducido como "hombre", "esposo" ). La palabra "Cheremis" (como los rusos llamaban a Mari, y en una vocal ligeramente diferente, pero fonéticamente similar, muchos otros pueblos) tiene una gran cantidad de interpretaciones diferentes. La primera mención escrita de este etnónimo (en el original "ts-r-mis") se encuentra en una carta del Khazar Khagan Joseph al dignatario del Califa de Córdoba Hasdai ibn-Shaprut (década de 960). DE Kazantsev siguiendo al historiador del siglo XIX. GI Peretyatkovich llegó a la conclusión de que las tribus mordovianas le dieron el nombre "Cheremis" a los Mari, y en la traducción esta palabra significa "una persona que vive en el lado soleado, en el este". Según I.G. Ivanov, "Cheremis" es "una persona de la tribu Chera o Chora", en otras palabras, los pueblos vecinos extendieron posteriormente el nombre de una de las tribus Mari a todo el grupo étnico. La versión de los historiadores locales de Mari de la década de 1920 y principios de la de 1930 FE Egorov y MN Yantemir, quienes sugirieron que este etnónimo se remonta al término turco "persona guerrera", es muy popular. F. I. Gordeev, así como I. S. Galkin, que apoyaron su versión, defienden la hipótesis del origen de la palabra "Cheremis" del etnónimo "Sarmat" a través de la mediación de las lenguas túrquicas. También se expresaron otras versiones. El problema de la etimología de la palabra "Cheremis" se complica aún más por el hecho de que en la Edad Media (hasta los siglos XVII y XVIII), en algunos casos, no solo los Maris, sino también sus vecinos, los Chuvashs y Udmurts, eran llamado así.

Mari en los siglos IX - XI.

En los siglos IX - XI. en general, se completó la formación del Mari ethnos. En el momento en cuestiónMarise establecieron en un vasto territorio dentro de la región del Volga Medio: al sur de la cuenca de Vetluga y Yuga y el río Pizhma; al norte del río Pyana, las cabeceras de Tsivil; al este del río Unzha, la desembocadura del Oka; al oeste de Ileti y la desembocadura del río Kilmezi.

economía Mari era complejo (agricultura, ganadería, caza, pesca, recolección, apicultura, artesanía y otras actividades relacionadas con el procesamiento de materias primas en el hogar). La evidencia directa del uso generalizado de la agricultura entre Mari no, solo hay datos indirectos que indican el desarrollo de la agricultura de tala y quema entre ellos, y hay motivos para creer que en el siglo XI. comenzó la transición a la agricultura arable.
Mari en los siglos IX - XI. Se conocían casi todos los cereales, legumbres y cultivos industriales cultivados en la franja forestal de Europa del Este en la actualidad. La agricultura de tala y quema se combinó con la ganadería; Prevalecía la cría de ganado en establos en combinación con el pastoreo libre (en su mayoría se criaban las mismas especies de animales domésticos y aves que ahora).
La caza fue una ayuda significativa en la economía. Mari, mientras que en los siglos IX - XI. La extracción de pieles comenzó a ser de naturaleza comercial. Las herramientas de caza eran el arco y las flechas, se usaban varias trampas, lazos y trampas.
Mari la población se dedicaba a la pesca (cerca de ríos y lagos), respectivamente, se desarrollaba la navegación fluvial, mientras que las condiciones naturales (una densa red de ríos, bosque difícil y terreno pantanoso) dictaban el desarrollo prioritario de las rutas fluviales sobre las terrestres.
La pesca, así como la recolección (en primer lugar, los regalos del bosque) estaban enfocadas exclusivamente al consumo doméstico. Importante difusión y desarrollo en Mari recibieron apicultura, en las hayas incluso pusieron signos de propiedad - "tiste". Junto con las pieles, la miel era el principal artículo de exportación de los Mari.
A Mari no habia ciudades, solo se desarrollaba la artesania rural. La metalurgia, debido a la falta de una base de materia prima local, se desarrolló a través del procesamiento de productos terminados y semielaborados importados. Sin embargo, el oficio de herrero en los siglos IX - XI. a Mari ya se destacaba como especialidad, mientras que la metalurgia no ferrosa (principalmente herrería y joyería - la fabricación de joyas de cobre, bronce y plata) era predominantemente realizada por mujeres.
La fabricación de ropa, calzado, utensilios y algunos tipos de implementos agrícolas se realizaba en cada hogar en su tiempo libre de la agricultura y la ganadería. En primer lugar entre las ramas de la producción casera estaban la tejeduría y la marroquinería. El lino y el cáñamo se utilizaron como materias primas para tejer. El producto de cuero más común era el calzado.

En los siglos IX - XI. Mari realizó trueques con los pueblos vecinos: udmurtos, merei, vesyu, mordovianos, muroma, meshchera y otras tribus ugrofinesas. Las relaciones comerciales con los búlgaros y los jázaros, que se encontraban en un nivel de desarrollo relativamente alto, iban más allá del alcance del trueque, había elementos de relaciones mercantiles-dinero (se encontraron muchos dirhams árabes en los antiguos entierros de Mari de esa época). En la zona donde vivían Mari, los búlgaros incluso fundaron puestos comerciales como el asentamiento Mari-Lugovsky. La mayor actividad de los comerciantes búlgaros cae a fines del siglo X, principios del siglo XI. No hay signos claros de vínculos estrechos y regulares entre los mari y los eslavos orientales en los siglos IX al XI. hasta que se descubren, las cosas de origen eslavo-ruso en los sitios arqueológicos de Mari de esa época son raras.

Con base en la totalidad de la información disponible, es difícil juzgar la naturaleza de los contactos. Mari en los siglos IX - XI. con sus vecinos volga-finlandeses: Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Sin embargo, según numerosas obras folklóricas, las tensiones entre Mari desarrollado con los udmurtos: como resultado de una serie de batallas y escaramuzas menores, estos últimos se vieron obligados a abandonar el interfluvio Vetluzhsko-Vyatka, retirándose hacia el este, a la orilla izquierda del Vyatka. Sin embargo, entre el material arqueológico disponible no hay rastros de conflictos armados entre Mari y no encontrado por los udmurtos.

Relaciones Mari con los búlgaros del Volga, aparentemente, no se limitaron solo al comercio. Al menos una parte de la población Mari, limítrofe con Volga-Kama Bulgaria, rindió tributo a este país (kharaj), al principio como vasallo-intermediario de Khazar Khagan (se sabe que en el siglo X tanto búlgaros como Mari- ts-r-mis - eran súbditos de Kagan Joseph, sin embargo, los primeros estaban en una posición más privilegiada como parte del Khazar Khaganate), luego como un estado independiente y una especie de sucesor del kaganate.

Mari y sus vecinos en el siglo XII - principios del XIII.

Del siglo XII en algunas tierras de Mari, comienza la transición a la agricultura en barbecho. Rito funerario unificadoMari, la cremación desapareció. Si antes en usoMarilos hombres a menudo se encontraban con espadas y lanzas, pero ahora han sido reemplazadas en todas partes por arcos, flechas, hachas, cuchillos y otros tipos de armas de filo ligero. Quizás esto se debió a que los nuevos vecinosMarihabía pueblos más numerosos, mejor armados y organizados (eslavo-rusos, búlgaros), con los que solo era posible luchar por métodos partidistas.

XII - principios de los siglos XIII. estuvieron marcados por un notable crecimiento del eslavo-ruso y la caída de la influencia búlgara en Mari(especialmente en Povetluzhye). En este momento, los colonos rusos aparecieron en el intervalo de Unzha y Vetluga (Gorodets Radilov, mencionado por primera vez en los anales de 1171, asentamientos y asentamientos en Uzol, Linda, Vezloma, Vatom), donde todavía se encontraron asentamientos. Mari y medidas orientales, así como en el Alto y Medio Vyatka (las ciudades de Khlynov, Kotelnich, asentamientos en Pizhma), en las tierras de Udmurt y Mari.
territorio de asentamiento Mari, en comparación con los siglos IX - XI, no sufrió cambios significativos, sin embargo, continuó su desplazamiento gradual hacia el este, que se debió en gran parte al avance de las tribus eslavo-rusas y los pueblos ugrofineses eslavos del oeste ( principalmente, Merya) y, posiblemente, el enfrentamiento en curso Mari-Udmurt. El movimiento de las tribus Meryan hacia el este tuvo lugar en pequeñas familias o grupos de ellas, y los colonos que llegaron a Povetluzhye probablemente se mezclaron con tribus Mari relacionadas, disolviéndose por completo en este entorno.

Bajo la fuerte influencia eslavo-rusa (obviamente, a través de la mediación de las tribus Meryan) estaba la cultura material Mari. En particular, según la investigación arqueológica, los platos hechos en un torno de alfarero (cerámica eslava y "eslava") vienen en lugar de la cerámica local tradicional hecha a mano; bajo la influencia eslava, la apariencia de las joyas, artículos para el hogar y herramientas de Mari ha cambiado. Al mismo tiempo, entre las antigüedades de Mari del siglo XII y principios del XIII, hay muchos menos artículos búlgaros.

A más tardar a principios del siglo XII. comienza la inclusión de las tierras de Mari en el sistema del antiguo estado ruso. Según El cuento de los años pasados ​​y El cuento de la destrucción de la tierra rusa, los Cheremis (probablemente estos eran los grupos occidentales de la población Mari) ya pagaban tributo a los príncipes rusos. En 1120, después de una serie de ataques de los búlgaros a las ciudades rusas en el Volga-Ochya, que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XI, una serie de contraataques de los príncipes Vladimir-Suzdal y sus aliados de otros rusos comenzaron los principados. El conflicto ruso-búlgaro, como comúnmente se cree, estalló sobre la base de la recaudación de tributos de la población local, y en esta lucha, la ventaja se inclinó constantemente hacia los señores feudales del noreste de Rusia. Información confiable sobre la participación directa Mari no en las guerras ruso-búlgaras, aunque las tropas de ambos bandos opuestos pasaron repetidamente por las tierras de Mari.

Mari en la Horda de Oro

En 1236 - 1242. Europa del Este estuvo sujeta a una poderosa invasión mongol-tártara, una parte importante de ella, incluida toda la región del Volga, estaba bajo el dominio de los conquistadores. Al mismo tiempo, los búlgarosMari, los mordvins y otros pueblos de la región del Volga Medio fueron incluidos en el Ulus de Jochi o la Horda Dorada, un imperio fundado por Batu Khan. Las fuentes escritas no informan una invasión directa de los mongoles-tártaros en los años 30 y 40. siglo 13 a la zona donde vivíanMari. Lo más probable es que la invasión afectó a los asentamientos de Mari ubicados cerca de las áreas que sufrieron la ruina más severa (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia): esta es la orilla derecha del Volga y las tierras de la orilla izquierda de Mari adyacentes a Bulgaria.

Mari subordinado a la Horda Dorada a través de los señores feudales búlgaros y los darugs del khan. La parte principal de la población se dividió en unidades administrativas-territoriales y sujetas a impuestos: uluses, cientos y docenas, que estaban dirigidas por centuriones y capataces responsables de la administración del khan, representantes de la nobleza local. Mari, como muchos otros pueblos sujetos a la Horda Dorada Khan, tuvo que pagar yasak, una serie de otros impuestos, cumplir con diversos deberes, incluido el servicio militar. Suministraban principalmente pieles, miel y cera. Al mismo tiempo, las tierras de Mari estaban ubicadas en la periferia boscosa del noroeste del imperio, lejos de la zona esteparia, no diferían en una economía desarrollada, por lo tanto, aquí no se estableció un estricto control militar y policial, y en la mayoría área inaccesible y remota - en Povetluzhye y en el territorio adyacente - el poder del khan era solo nominal.

Esta circunstancia contribuyó a la continuación de la colonización rusa de las tierras de Mari. Aparecieron más asentamientos rusos en Pizhma y el Medio Vyatka, el desarrollo de Povetluzhye, el interfluvio Oka-Sura, y luego comenzó el Bajo Sura. En Povetluzhye, la influencia rusa fue especialmente fuerte. A juzgar por el "cronista Vetluzhsky" y otras crónicas rusas trans-Volga de origen tardío, muchos príncipes semimíticos locales (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) fueron bautizados, dependían vasallos de los gallegos. príncipes, a veces concluyendo alianzas militares con la Horda de Oro. Aparentemente, una situación similar estaba en Vyatka, donde se desarrollaron los contactos de la población local de Mari con la Tierra de Vyatka y la Horda Dorada.
La fuerte influencia tanto de los rusos como de los búlgaros se sintió en la región del Volga, especialmente en su parte montañosa (en el asentamiento de Malo-Sundyr, los asentamientos de Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Sin embargo, aquí la influencia rusa creció gradualmente, mientras que la Horda de oro búlgara se debilitaba. A principios del siglo XV. el interfluvio del Volga y Sura en realidad se convirtió en parte del Gran Ducado de Moscú (antes de eso, Nizhny Novgorod), ya en 1374, la fortaleza de Kurmysh se fundó en el Bajo Sura. Las relaciones entre los rusos y los mari fueron complicadas: los contactos pacíficos se combinaron con períodos de guerra (incursiones mutuas, campañas de los príncipes rusos contra Bulgaria a través de las tierras de los mari a partir de los años 70 del siglo XIV, ataques de los ushkuyn en la segunda mitad del siglo XIV - principios del siglo XV, la participación de Mari en las acciones militares de la Horda de Oro contra Rusia, por ejemplo, en la Batalla de Kulikovo).

Las migraciones masivas continuaron Mari. Como resultado de la invasión mongola-tártara y las posteriores incursiones de los guerreros esteparios, muchos Mari, que vivía en la margen derecha del Volga, se trasladó a la margen izquierda más segura. A finales del siglo XIV - principios del siglo XV. los Mari de la orilla izquierda, que vivían en la cuenca de los ríos Mesha, Kazanka, Ashit, se vieron obligados a trasladarse a las regiones más al norte y al este, ya que los Kama Bulgars se precipitaron aquí, huyendo de las tropas de Timur (Tamerlán) , luego de los guerreros Nogai. La dirección este del reasentamiento de los Mari en los siglos XIV - XV. También se debió a la colonización rusa. También se produjeron procesos de asimilación en la zona de contactos de los Mari con rusos y búlgaro-tártaros.

Situación económica y sociopolítica de los mari en el kanato de Kazan

El Kazan Khanate surgió durante el colapso de la Horda de Oro, como resultado de la aparición en los años 30 y 40. siglo 15 en la región del Volga Medio de la Horda Dorada Khan Ulu-Mukhammed, su corte y tropas listas para el combate, que juntas desempeñaron el papel de un poderoso catalizador en la consolidación de la población local y la creación de una entidad estatal equivalente a la todavía descentralizada Rusia.

Mari no fueron incluidos en el Kanato de Kazan por la fuerza; la dependencia de Kazan surgió debido al deseo de evitar la lucha armada para oponerse conjuntamente al estado ruso y, de acuerdo con la tradición establecida, rendir homenaje a los representantes del poder búlgaros y de la Horda de Oro. Se establecieron relaciones aliadas y confederadas entre Mari y el gobierno de Kazan. Al mismo tiempo, hubo diferencias notables en la posición de la montaña, el prado y el noroeste de Maris en el kanato.

En la parte principal Mari la economía era compleja, con una base agrícola desarrollada. Solo en el noroeste Mari debido a las condiciones naturales (vivían en una zona de pantanos y bosques casi continuos), la agricultura jugaba un papel secundario frente a la silvicultura y la ganadería. En general, las principales características de la vida económica de los Mari de los siglos XV - XVI. no han sufrido cambios significativos con respecto a la época anterior.

Montaña Mari, que vivieron, como los chuvasios, los mordovianos orientales y los tártaros de Sviyazhsk, en el lado montañoso del kanato de Kazan, se distinguieron por su participación activa en los contactos con la población rusa, la relativa debilidad de los vínculos con las regiones centrales del kanato , de la que estaban separados por el gran río Volga. Al mismo tiempo, el lado de Gornaya estaba bajo un control militar y policial bastante estricto, lo que estaba asociado con un alto nivel de desarrollo económico, una posición intermedia entre las tierras rusas y Kazan, y la creciente influencia de Rusia en esta parte del kanato. En la Margen Derecha (debido a su posición estratégica especial y alto desarrollo económico), las tropas extranjeras invadían con más frecuencia, no solo guerreros rusos, sino también guerreros esteparios. La posición de la gente de la montaña se complicó por la presencia de los principales caminos de agua y tierra a Rusia y Crimea, ya que la factura del alojamiento era muy pesada y onerosa.

Prado Mari a diferencia de los de montaña, no tenían contactos estrechos y regulares con el estado ruso, estaban más conectados con Kazan y los tártaros de Kazan en términos políticos, económicos y culturales. Según el nivel de su desarrollo económico, Prado Mari no cedió a las montañas. Además, en vísperas de la caída de Kazan, la economía de la Margen Izquierda se desarrolló en una situación político-militar relativamente estable, tranquila y menos dura, por lo que los contemporáneos (A.M. Kurbsky, autor de Kazan History) describen el bienestar de la población de Lugovaya y especialmente del lado de Arsk con más entusiasmo y colorido. Los montos de los impuestos pagados por la población de los lados de Gorny y Lugovaya tampoco diferían mucho. Si en el lado de la montaña la carga del servicio de vivienda se sintió con más fuerza, entonces en el lado de Lugovaya, el de la construcción: fue la población de la Margen Izquierda la que erigió y mantuvo en condiciones adecuadas las poderosas fortificaciones de Kazan, Arsk, varias prisiones , muescas.

Noroeste (Vetluga y Kokshay) Mari fueron atraídos relativamente débilmente a la órbita del poder del khan debido a su lejanía del centro y al desarrollo económico relativamente bajo; Al mismo tiempo, el gobierno de Kazán, temiendo las campañas militares rusas desde el norte (desde Vyatka) y el noroeste (desde Galich y Ustyug), buscó relaciones aliadas con los líderes Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, quienes también vieron la beneficio en el apoyo a las acciones de los invasores de los tártaros en relación con las tierras periféricas de Rusia.

La "democracia militar" de la Mari medieval.

En los siglos XV - XVI. Mari, al igual que otros pueblos del Kazan Khanate, a excepción de los tártaros, se encontraban en una etapa de transición en el desarrollo de la sociedad desde primitivo hasta feudal temprano. Por un lado, la propiedad familiar individual se asignó en el marco de una unión territorial (comunidad de vecinos), floreció el trabajo en parcelas, creció la diferenciación de la propiedad y, por otro lado, la estructura de clases de la sociedad no adquirió sus contornos claros.

Mari familias patriarcales unidas en grupos patronímicos (nasyl, tukym, urlyk), y esos - en uniones de tierras más grandes (tiste). Su unidad no se basaba en los lazos de parentesco, sino en el principio de vecindad, en menor medida, en los lazos económicos, que se expresaban en varios tipos de "ayuda" mutua ("vyma"), propiedad conjunta de tierras comunes. Los sindicatos de la tierra eran, entre otras cosas, sindicatos de asistencia militar mutua. Quizás los Tiste eran territorialmente compatibles con cientos y uluses del período del Kanato de Kazan. Cientos, uluses, docenas estaban dirigidos por centuriones o cientos de príncipes ("shÿdövuy", "charco"), arrendatarios ("luvuy"). Los centuriones se apropiaron de una parte del yasak que recogieron a favor del tesoro del khan de los miembros ordinarios subordinados de la comunidad, pero al mismo tiempo disfrutaron de autoridad entre ellos como personas inteligentes y valientes, como hábiles organizadores y líderes militares. Sotniki y capataces en los siglos XV - XVI. aún no habían logrado romper con la democracia primitiva, al mismo tiempo que el poder de los representantes de la nobleza iba adquiriendo cada vez más un carácter hereditario.

La feudalización de la sociedad Mari se aceleró debido a la síntesis Turkic-Mari. En relación con el Kanato de Kazán, los miembros ordinarios de la comunidad actuaban como una población dependiente feudal (de hecho, eran personas personalmente libres y formaban parte de una especie de estado semi-servicio), y la nobleza actuaba como vasallos al servicio. Entre los Mari, los representantes de la nobleza comenzaron a destacarse en una clase militar especial: mamichi (imildashi), héroes (batyrs), que probablemente ya tenían alguna relación con la jerarquía feudal del Kazan Khanate; en las tierras con la población de Mari, comenzaron a aparecer propiedades feudales: belyaki (distritos fiscales administrativos otorgados por Kazan khans como recompensa por el servicio con el derecho a recolectar yasak de la tierra y varias tierras de pesca que estaban en el uso colectivo de la población de Mari) ).

La dominación del orden militar-democrático en la sociedad Mari medieval fue el entorno donde se asentaron los impulsos inmanentes para las incursiones. La guerra, que alguna vez se libró solo para vengar los ataques o expandir el territorio, ahora se está convirtiendo en una actividad constante. La estratificación de la propiedad de los miembros comunes de la comunidad, cuya actividad económica se veía obstaculizada por condiciones naturales insuficientemente favorables y un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, llevó a que muchos de ellos comenzaran a salir en mayor medida fuera de su comunidad en busca de medios. para satisfacer sus necesidades materiales y en un esfuerzo por elevar su estatus en la sociedad. La nobleza feudalizada, que gravitaba hacia un mayor aumento de la riqueza y de su peso sociopolítico, también buscaba fuera de la comunidad nuevas fuentes de enriquecimiento y fortalecimiento de su poder. Como resultado, surgió la solidaridad entre dos capas diferentes de miembros de la comunidad, entre los cuales se formó una “alianza militar” con el objetivo de expansión. Por lo tanto, el poder de los "príncipes" Mari, junto con los intereses de la nobleza, seguían reflejando los intereses tribales comunes.

La mayor actividad de incursiones entre todos los grupos de la población Mari la mostró el noroeste Mari. Esto se debió a su nivel relativamente bajo de desarrollo socioeconómico. pradera y montaña Mari, dedicada al trabajo agrícola, tomó una parte menos activa en las campañas militares, además, la élite proto-feudal local tenía otras formas, además de las militares, de fortalecer su poder y enriquecimiento (principalmente mediante el fortalecimiento de los lazos con Kazan)

La adhesión de la montaña Mari al estado ruso.

Entrada Marila composición del estado ruso fue un proceso de varias etapas, y la montañaMari. Junto con el resto de la población del lado de Gornaya, estaban interesados ​​​​en las relaciones pacíficas con el estado ruso, mientras que en la primavera de 1545 comenzó una serie de importantes campañas de las tropas rusas contra Kazan. A fines de 1546, los montañeses (Tugay, Atachik) intentaron establecer una alianza militar con Rusia y, junto con emigrantes políticos de entre los señores feudales de Kazán, buscaron el derrocamiento de Khan Safa Giray y la entronización del vasallo de Moscú Shah. Ali, con el fin de evitar nuevas invasiones de tropas rusas y poner fin a la despótica política interna pro-Crimea del khan. Sin embargo, Moscú en ese momento ya había establecido un curso para la anexión final del kanato: Iván IV estaba casado con el reino (esto indica que el soberano ruso presentó su reclamo al trono de Kazan y otras residencias de los reyes de la Horda de Oro) . Sin embargo, el gobierno de Moscú no aprovechó la rebelión lanzada con éxito de los señores feudales de Kazan dirigida por el príncipe Kadysh contra Safa Giray, y los gobernadores rusos rechazaron la ayuda ofrecida por los montañeses. Moscú siguió considerando la ladera de la montaña como territorio enemigo incluso después del invierno de 1546/47. (campañas contra Kazán en el invierno de 1547/48 y en el invierno de 1549/50).

En 1551, los círculos del gobierno de Moscú idearon un plan para anexar el kanato de Kazán a Rusia, que preveía el rechazo del lado montañoso con su posterior transformación en un bastión para capturar el resto del kanato. En el verano de 1551, cuando se erigió un poderoso puesto militar en la boca de Sviyaga (fortaleza de Sviyazhsk), el lado de Gornaya fue anexado al estado ruso.

Las razones de la aparición de la montaña. Mari y el resto de la población del lado de Gornaya en la composición de Rusia, aparentemente, fueron: 1) la introducción de un gran contingente de tropas rusas, la construcción de la ciudad fortaleza de Sviyazhsk; 2) la huida a Kazán del grupo local de señores feudales anti-Moscú, que podría organizar la resistencia; 3) el cansancio de la población del lado de Gornaya por las devastadoras invasiones de las tropas rusas, su deseo de establecer relaciones pacíficas mediante la restauración del protectorado de Moscú; 4) el uso por parte de la diplomacia rusa de los sentimientos anti-Crimea y pro-Moscú de la gente de la montaña para incluir directamente el lado de la montaña en Rusia (las acciones de la población del lado de la montaña se vieron gravemente afectadas por la llegada de los antiguos Kazan Khan Shah-Ali junto con los gobernadores rusos, acompañados de quinientos señores feudales tártaros que ingresaron al servicio ruso); 5) sobornar a la nobleza local ya los milicianos ordinarios, eximiendo de impuestos a los montañeses durante tres años; 6) lazos relativamente estrechos entre los pueblos del lado de Gorny y Rusia en los años anteriores a la adhesión.

Con respecto a la naturaleza de la adhesión del lado de la montaña al estado ruso, no hubo consenso entre los historiadores. Una parte de los científicos cree que los pueblos del lado montañoso se convirtieron voluntariamente en parte de Rusia, otros argumentan que fue una toma violenta, otros se adhieren a la versión de la naturaleza pacífica pero forzada de la anexión. Obviamente, en la anexión del Lado Montañoso al estado ruso, tanto las causas como las circunstancias de carácter militar, violento y pacífico, no violento, jugaron un papel. Estos factores se complementaron mutuamente, dando a la entrada de la montaña Mari y otros pueblos del lado de la montaña en Rusia una originalidad excepcional.

Adhesión de la orilla izquierda de Mari a Rusia. Guerra de Cheremis 1552 - 1557

En el verano de 1551 - en la primavera de 1552. El estado ruso ejerció una poderosa presión militar y política sobre Kazán, se lanzó la implementación de un plan para la eliminación gradual del kanato mediante el establecimiento de un virrey de Kazán. Sin embargo, en Kazán, el sentimiento antirruso era demasiado fuerte, probablemente creciendo a medida que aumentaba la presión de Moscú. Como resultado, el 9 de marzo de 1552, los ciudadanos de Kazán se negaron a permitir que el gobernador ruso y las tropas que lo acompañaban entraran en la ciudad, y todo el plan de anexión incruenta del kanato a Rusia se derrumbó de la noche a la mañana.

En la primavera de 1552, estalló un levantamiento contra Moscú en la ladera de la montaña, como resultado de lo cual se restauró la integridad territorial del kanato. Las razones del levantamiento de la gente de la montaña fueron: el debilitamiento de la presencia militar rusa en el territorio del lado de la montaña, las acciones ofensivas activas de los kazanos de la orilla izquierda en ausencia de medidas de represalia por parte de los rusos, la naturaleza violenta de la anexión del lado de la montaña al estado ruso, la salida de Shah Ali fuera del kanato, a Kasimov. Como resultado de las campañas punitivas a gran escala de las tropas rusas, el levantamiento fue reprimido, en junio-julio de 1552, la gente de la montaña volvió a prestar juramento al zar ruso. Entonces, en el verano de 1552, la montaña Mari finalmente se convirtió en parte del estado ruso. Los resultados del levantamiento convencieron a los montañeses de la inutilidad de una mayor resistencia. La ladera de la montaña, siendo la más vulnerable y al mismo tiempo importante en términos estratégico-militares, parte del kanato de Kazán, no podía convertirse en un centro poderoso de la lucha de liberación del pueblo. Obviamente, factores tales como los privilegios y todo tipo de obsequios otorgados por el gobierno de Moscú a los montañeses en 1551, la experiencia de las relaciones pacíficas multilaterales de la población local con los rusos, la naturaleza compleja y contradictoria de las relaciones con Kazan en años anteriores, jugaron un papel significativo. Por estas razones, la mayoría de los montañeses durante los acontecimientos de 1552-1557. permaneció leal al poder del soberano ruso.

Durante la guerra de Kazan de 1545 - 1552. Los diplomáticos de Crimea y Turquía estaban trabajando activamente para crear una unión anti-Moscú de estados turco-musulmanes para resistir la poderosa expansión rusa en el este. Sin embargo, la política de unificación fracasó debido a las posiciones pro-Moscú y anti-Crimea de muchos Nogai murzas influyentes.

En la batalla por Kazan en agosto - octubre de 1552, participó una gran cantidad de tropas de ambos lados, mientras que la cantidad de sitiadores superó la cantidad de sitiados en la etapa inicial en 2 - 2.5 veces, y antes del asalto decisivo - en 4 - 5 veces. Además, las tropas del estado ruso estaban mejor entrenadas en términos técnico-militares y de ingeniería militar; el ejército de Ivan IV también logró derrotar a las tropas de Kazan en partes. 2 de octubre de 1552 Cayó Kazan.

En los primeros días después de la captura de Kazán, Iván IV y su séquito tomaron medidas para organizar la administración del país conquistado. Dentro de los 8 días (del 2 de octubre al 10 de octubre), el prado de Prikazan Mari y los tártaros prestaron juramento. Sin embargo, la parte principal de la orilla izquierda Mari no mostró humildad, y ya en noviembre de 1552 los Mari del lado de Lugovoi se levantaron para luchar por su libertad. Los levantamientos armados contra Moscú de los pueblos de la región del Volga Medio después de la caída de Kazan generalmente se denominan guerras de Cheremis, ya que los Mari fueron los más activos en ellos, al mismo tiempo, el movimiento insurreccional en la región del Volga Medio en 1552 - 1557. es, en esencia, una continuación de la guerra de Kazan, y el objetivo principal de sus participantes fue la restauración del kanato de Kazan. Movimiento de liberación popular 1552 - 1557 en la región del Volga Medio fue causado por las siguientes razones: 1) defender la independencia, la libertad, el derecho a vivir a su manera; 2) la lucha de la nobleza local por la restauración del orden que existía en el Kazan Khanate; 3) confrontación religiosa (los pueblos del Volga, musulmanes y paganos, temían seriamente por el futuro de sus religiones y su cultura en general, ya que inmediatamente después de la captura de Kazán, Iván IV comenzó a destruir mezquitas, construir iglesias ortodoxas en su lugar, destruir el clero musulmán y siguen una política de bautismo forzado). El grado de influencia de los estados turco-musulmanes en el curso de los acontecimientos en la región del Volga Medio durante este período fue insignificante, en algunos casos, los aliados potenciales incluso interfirieron con los rebeldes.

Movimiento de resistencia 1552 - 1557 o la Primera Guerra Cheremis se desarrolló en oleadas. La primera ola - noviembre - diciembre de 1552 (brotes separados de levantamientos armados en el Volga y cerca de Kazan); el segundo - el invierno de 1552/53 - el comienzo de 1554. (el tramo más potente, que abarca toda la Margen Izquierda y parte de la Sierra); el tercero - julio - octubre de 1554 (el comienzo del declive del movimiento de resistencia, una división entre los rebeldes de los lados Arsk y Coastal); el cuarto - finales de 1554 - marzo de 1555. (participación en los levantamientos armados contra Moscú solo de la margen izquierda de Mari, el comienzo del liderazgo de los rebeldes por parte del centurión del lado de Lugovaya, Mamich-Berdei); el quinto - finales de 1555 - el verano de 1556. (el movimiento rebelde liderado por Mamich-Berdei, apoyado por los pueblos arios y costeros: los tártaros y los udmurtos del sur, la captura de Mamich-Berdei); sexto, último - finales de 1556 - mayo de 1557 (cese generalizado de la resistencia). Todas las oleadas recibieron su impulso en el lado de Lugovaya, mientras que la margen izquierda (Lugovye y noroeste) Mari demostró ser la participante más activa, intransigente y constante en el movimiento de resistencia.

Los tártaros de Kazan también tomaron parte activa en la guerra de 1552-1557, luchando por la restauración de la soberanía y la independencia de su estado. Pero aun así, su papel en el movimiento insurgente, con excepción de algunas de sus etapas, no fue el principal. Esto se debió a varios factores. Primero, los tártaros en el siglo XVI. experimentaron un período de relaciones feudales, estaban diferenciados en clases y ya no tenían tanta solidaridad como se observaba entre los Mari de la margen izquierda, que no conocían las contradicciones de clase (en gran parte por ello, la participación de las clases bajas de la sociedad tártara en el movimiento insurreccional anti-Moscú no era estable). En segundo lugar, hubo una lucha entre clanes dentro de la clase de señores feudales, que se debió a la afluencia de nobleza extranjera (Horda, Crimea, Siberia, Nogai) y la debilidad del gobierno central en el Kanato de Kazan, y esto se utilizó con éxito. por el estado ruso, que fue capaz de ganarse a un grupo significativo de señores feudales tártaros incluso antes de la caída de Kazan. En tercer lugar, la proximidad de los sistemas sociopolíticos del estado ruso y el kanato de Kazán facilitó la transición de la nobleza feudal del kanato a la jerarquía feudal del estado ruso, mientras que la élite protofeudal de Mari tenía vínculos débiles con el feudalismo. estructura de ambos estados. En cuarto lugar, los asentamientos de los tártaros, a diferencia de la mayoría de los mari de la margen izquierda, estaban relativamente cerca de Kazán, de grandes ríos y de otras vías de comunicación estratégicamente importantes, en una zona en la que había pocas barreras naturales que pudieran complicar seriamente el movimiento de tropas punitivas; además, estas eran, por regla general, áreas económicamente desarrolladas, atractivas para la explotación feudal. En quinto lugar, como resultado de la caída de Kazán en octubre de 1552, quizás la mayor parte de la parte más lista para el combate de las tropas tártaras fue destruida, los destacamentos armados de la orilla izquierda de Mari sufrieron mucho menos.

El movimiento de resistencia fue reprimido como resultado de operaciones punitivas a gran escala por parte de las tropas de Iván IV. En varios episodios, las acciones insurgentes tomaron la forma de guerra civil y lucha de clases, pero el motivo principal siguió siendo la lucha por la liberación de su tierra. El movimiento de resistencia se detuvo debido a varios factores: 1) continuos enfrentamientos armados con las tropas zaristas, que causaron innumerables víctimas y destrucción a la población local; 2) hambruna masiva y epidemia de peste que provino de las estepas transvolga; 3) la orilla izquierda de Mari perdió el apoyo de sus antiguos aliados: los tártaros y los udmurtos del sur. En mayo de 1557, representantes de casi todos los grupos de pradera y noroeste Mari juró lealtad al zar ruso.

Guerras de Cheremis de 1571 - 1574 y 1581 - 1585 Consecuencias de la adhesión de Mari al estado ruso

Después del levantamiento de 1552-1557. la administración zarista comenzó a establecer un estricto control administrativo y policial sobre los pueblos de la región del Volga Medio, pero al principio solo fue posible hacerlo en el lado de la Montaña y en las inmediaciones de Kazan, mientras que en la mayor parte del lado de Lugovaya el el poder de la administración era nominal. La dependencia de la población local de la orilla izquierda de Mari se expresó solo en el hecho de que pagaron un tributo simbólico y pusieron soldados de su medio que fueron enviados a la Guerra de Livonia (1558 - 1583). Además, el prado y el noroeste de Mari continuaron atacando las tierras rusas, y los líderes locales establecieron contactos activamente con el Khan de Crimea para concluir una alianza militar contra Moscú. No es coincidencia que la Segunda Guerra Cheremis de 1571-1574. comenzó inmediatamente después de la campaña de Crimea Khan Davlet Giray, que terminó con la captura y el incendio de Moscú. Las razones de la Segunda Guerra de Cheremis fueron, por un lado, los mismos factores que impulsaron a los pueblos del Volga a iniciar una insurgencia contra Moscú poco después de la caída de Kazan, por otro lado, la población, que estaba bajo las más estrictas control de la administración zarista, estaba descontento con el aumento en el volumen de los deberes, los abusos y la arbitrariedad desvergonzada de los funcionarios, así como una racha de reveses en la prolongada Guerra de Livonia. Así, en el segundo gran levantamiento de los pueblos de la región del Volga Medio, se entrelazaron motivos de liberación nacional y antifeudales. Otra diferencia entre la Segunda Guerra Cheremis y la Primera fue la intervención relativamente activa de estados extranjeros: los kanatos de Crimea y Siberia, la Horda Nogai e incluso Turquía. Además, el levantamiento barrió las regiones vecinas que ya se habían convertido en parte de Rusia en ese momento: la región del Bajo Volga y los Urales. Con la ayuda de una amplia gama de medidas (negociaciones de paz con el logro de un compromiso con representantes del ala moderada de los rebeldes, soborno, aislamiento de los rebeldes de sus aliados extranjeros, campañas punitivas, construcción de fortalezas (en 1574, Kokshaysk fue construida en la desembocadura de Bolshaya y Malaya Kokshag, la primera ciudad en el territorio de la moderna República de Mari El)) el gobierno de Iván IV el Terrible logró primero dividir el movimiento rebelde y luego reprimirlo.

El siguiente levantamiento armado de los pueblos de las regiones del Volga y Ural, que comenzó en 1581, fue causado por las mismas razones que el anterior. Lo nuevo fue que la estricta supervisión administrativa y policial también comenzó a extenderse al lado de Lugovaya (asignando jefes ("vigilantes") a la población local: personas del servicio ruso que llevaron a cabo el control, el desarme parcial, la confiscación de caballos). El levantamiento comenzó en los Urales en el verano de 1581 (el ataque de los tártaros, Khanty y Mansi a las posesiones de los Stroganov), luego los disturbios se extendieron a la orilla izquierda de Mari, pronto se les unió la montaña Mari, Kazan. tártaros, udmurtos, chuvasios y bashkires. Los rebeldes bloquearon Kazan, Sviyazhsk y Cheboksary, hicieron largos viajes a lo profundo del territorio ruso, a Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. El gobierno ruso se vio obligado a poner fin urgentemente a la Guerra de Livonia firmando una tregua con la Commonwealth (1582) y Suecia (1583), y lanzar fuerzas significativas para pacificar a la población del Volga. Los principales métodos de lucha contra los rebeldes fueron las campañas punitivas, la construcción de fortalezas (Kozmodemyansk se construyó en 1583, Tsarevokokshaysk en 1584, Tsarevosanchursk en 1585), así como las negociaciones de paz, durante las cuales Iván IV, y después de su muerte, la actual El gobernante de Rusia, Boris Godunov, prometió amnistía y regalos a quienes quisieran detener la resistencia. Como resultado, en la primavera de 1585, "terminaron con el Zar y el Gran Duque Fyodor Ivanovich de Toda Rusia con la frente de los Cheremis con una paz centenaria".

La entrada del pueblo Mari en el estado ruso no puede caracterizarse inequívocamente como mala o buena. Tanto las consecuencias negativas como las positivas de entrar Mari en el sistema del estado ruso, estrechamente entrelazados entre sí, comenzaron a manifestarse en casi todas las esferas del desarrollo de la sociedad. Sin embargo Mari y otros pueblos de la región del Volga Medio, en general, se enfrentaron a la política imperial pragmática, restringida e incluso suave (en comparación con Europa occidental) del estado ruso.
Esto se debió no solo a la feroz resistencia, sino también a la insignificante distancia geográfica, histórica, cultural y religiosa entre los rusos y los pueblos de la región del Volga, así como a las tradiciones de simbiosis multinacional que se remontan a principios de la Edad Media, la cuyo desarrollo más tarde condujo a lo que suele llamarse la amistad de los pueblos. Lo principal es que, a pesar de todos los terribles trastornos, Mari sin embargo, sobrevivieron como grupo étnico y se convirtieron en parte orgánica del mosaico de la única superetnia rusa.

Materiales utilizados - Svechnikov S.K. Manual metódico "Historia del pueblo Mari de los siglos IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

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