La novela ideológica “Crimen y Castigo. ¿Por qué la novela FM?

"CRIMEN Y CASTIGO" - LA PRIMERA NOVELA IDEOLOGICA. En el verano de 1866, habiendo perdido todo su dinero en un casino, incapaz de pagar sus deudas con los acreedores y tratando de ayudar a la familia de su hermano Mikhail, quien murió a principios de 1864, Dostoievski planea crear una novela con la imagen central de la familia Marmeladov llamado "Borracho". El ejemplo de Pierre-François Lacière suscitó el tema del asesinato de Dostoievski. La novela se publica por partes en marzo-abril. Dostoievski ha estado trabajando en la novela todo el año, apresurándose a añadir los capítulos que ha escrito en el próximo número de la revista. Poco después del final de la publicación de la novela en la revista, Dostoievski la publica en una edición separada: “Una novela en seis partes con un epílogo de F. M. Dostoievski. Edición revisada." La acción de la novela tiene lugar en el verano en San Petersburgo. Se conocen las direcciones de las casas en las que supuestamente vivían los personajes de la novela: "La casa de Raskolnikov" - Calle Grazhdanskaya, 19 (se instaló un muro conmemorativo en la casa); "Casa de Sonya Marmeladova" - Canal Griboyedov, 73; “la casa de la anciana portadora de intereses” - Griboyedov Canal, 104 “Había solo unos pocos pasos hasta su apartamento. Entró en su habitación como si estuviera condenado a muerte”. (autor sobre Raskolnikov) La trama de la novela es la "línea de la vida" de Rodion Raskolnikov 2. Crimen 3. Castigo 4. Resurrección impenitente 1. "Sin lugar adonde ir" Trama Problemas planteados en la novela: Pobreza social del héroe Posición humillada Moral de Raskolnikov idea reacción a la estructura inmoral del mundo Filosófica Realización por parte del héroe de que el asesinato no lo convierte en el elegido Llegar a la fe a través del sufrimiento moral La naturaleza contradictoria de Raskolnikov Raskolnikov se crió en una familia ortodoxa, bondad y compasión por los humillados y ofendido: 1. mantuvo un estudiante enfermo y su anciano padre; 2. niños rescatados en un incendio; 3. dio casi el último dinero a los Marmeladov; 4. defendió a una chica en el bulevar, que fue perseguida por un dandy gordo "con algunos objetivos" Según su idea (Teoría de Raskolnikov), la humanidad se divide en "el derecho a tener" y "criaturas temblorosas". “Tener el derecho” (Napoleón es un ejemplo clásico) tiene derecho a cometer un asesinato o varios asesinatos en aras de futuras grandes hazañas. Raskolnikov comete el asesinato deliberado de un viejo prestamista ("piojo" según su definición) y el asesinato forzado de su hermana, un testigo. Rodion Romanovich Raskolnikov, ex alumno, el personaje principal de la historia. Él cree que tiene el derecho moral de cometer crímenes, y el asesinato es solo el primer paso en un camino intransigente que lo llevará a la cima. Inconscientemente elige como víctima al miembro más débil e indefenso de la sociedad, justificándolo con la insignificancia de la vida de un viejo prestamista, tras cuyo asesinato enfrenta un severo shock psicológico: el asesinato no hace a una persona "elegida". “La carta de su madre lo agotó…” Sofya Semyonovna Marmeladova, hija de Semyon Zakharovich Marmeladov de su primer matrimonio, una niña que desesperaba por venderse. A pesar de esta ocupación, es sensible, tímida y tímida. Comprende el sufrimiento de Rodion, encuentra en él apoyo en la vida y la fuerza para volver a hacer de él un hombre. Se va para él en Siberia, se convierte en su amigo y apoyo. "¡Oh, sí Sonia! ¡Qué pozo, sin embargo, lograron cavar! ¡y disfrutar! ¡Eso es porque lo usan! Y se acostumbró. Lloramos y nos acostumbramos. ¡Un canalla se acostumbra a todo! (Raskolnikov sobre la confesión de Marmeladov) Alena Ivanovna, secretaria colegiada, prestamista; "una anciana pequeña y seca, de unos sesenta años". Asesinado por un golpe de la culata de un hacha por Raskolnikov. Lizaveta Ivanovna, media hermana de Alena Ivanovna, quien está bajo su influencia y cumple con sus órdenes. Su sencillez y honestidad ganaron su amor universal. Testigo accidental del asesinato; "forzado" asesinado (muerto a machetazos) por Raskolnikov. Marmeladov Semyon Zakharovich, padre de Sonya Marmeladova, una desafortunada funcionaria jubilada borracha, en momentos de recuperar la sobriedad, al darse cuenta de la gravedad de su situación, se maldice por haber sumido a su familia en una situación terrible, se culpa por lo que le está pasando a Sonechka, diciendo que todo es humano el sinvergüenza se acostumbra, cae bajo las ruedas del carruaje y muere. “- ¡Y si no hay a quién ir, si no hay otro lugar a donde ir! Después de todo, es necesario que cada persona al menos en alguna parte pueda ir. ¡Porque hay un momento en el que es absolutamente necesario que al menos vayas a alguna parte! Avdotya Romanovna Raskolnikov, hermana de Rodion Romanovich Raskolnikov. Una chica inteligente, hermosa y casta, dedicada a su hermano hasta el punto del sacrificio personal. Tiene la costumbre de caminar de esquina en esquina alrededor de la habitación cuando está pensativo. En la lucha por su felicidad, ella estaba dispuesta a aceptar un matrimonio de conveniencia, pero no podía ponerse en contacto con Luzhin por el bien de su salvación. Se casa con Razumikhin, encontrando en él una persona sincera y amorosa, un verdadero compañero de su hermano. Razumikhin Dmitry Prokofievich, amigo de Raskolnikov, también ex alumno. Responsivo y abierto, de buen carácter. Cuida de Raskolnikov durante su enfermedad. Después, sobre Pulcheria y Avdotya Raskolnikov, durante su estadía en San Petersburgo. futuro marido dunya. Durante el juicio de Rodion Raskolnikov, busca hechos que le permitan conmutar la pena. "- Después de todo, este es el permiso de sangre en conciencia, ... esto, en mi opinión, es peor que el permiso oficial para derramar sangre, legal ..." (Razumikhin sobre la teoría) "Dobles" de Raskolnikov Luzhin Luzhin es un hombre de negocios, prudente, práctico, engreído. Entendió la igualdad a su manera, quería ser igual al más fuerte. Despreciaba a las personas a las que había superado en el camino de la vida, quería gobernarlas, quería mostrarles la severidad de sus golpes. Svidrigailov Svidrigailov descuidó todo ya todos. Creía que todo está permitido, que todas las acciones pesan lo mismo, que las acciones humanas no están sujetas a clasificación moral. Es cínico hasta el extremo y está profundamente imbuido de la teoría de la desesperanza. Al mismo tiempo, reconoce la falta de sentido de su existencia en este mundo.Antípodas de Raskolnikov Sonya Marmeladova Sonya Marmeladova, como Raskolnikov, violó la ley: se convirtió en prostituta, mató su alma. Pero lo hizo por el bien de sus seres queridos y cometió un crimen contra ella misma y su conciencia. Raskolnikov decidió que "todo está permitido" para él y cometió un crimen contra el viejo prestamista y su hermana Lizaveta. Raskolnikov experimenta remordimientos de conciencia no porque haya matado a inocentes, sino porque resultó ser débil, un "piojo", "una criatura temblorosa". Porfiry Petrovich Porfiry Petrovich, un investigador, un psicólogo inteligente y sutil, refuta la teoría de las personalidades fuertes de Raskolnikov. Y si la “eterna Sonya” llevó al héroe a “entregarse”, Porfiry Petrovich convenció a Rodion de que “puedes huir de la ley, pero no puedes huir de ti mismo”, que el tormento moral es más fuerte que el físico. Y si una persona ha cometido un crimen, debe pasar por estos tormentos. Remordimientos. Los sueños de Raskolnikov UN SUEÑO DE UN CABALLO Describe el contorno de un conflicto espiritual, alrededor del cual se construyen eventos bastante reales. El comienzo del sueño nos remite a la infancia de Rodion. El destino del desafortunado animal es una conclusión inevitable: es sacrificado hasta la muerte. Golpear a una criatura indefensa significa rebelarse contra las restricciones naturales, tales mentalidades se llamaron teomaquia. Quedaba así implícito que tal protesta estaba dirigida contra el destino humano en su conjunto. SUEÑO DE LA ANCIANA En este caso, la anciana personifica la conciencia, a través de la cual Rodion Raskolnikov quiere pasar por encima. Sin embargo, su naturaleza interna se resiste fuertemente a esto. Es este problema el que demuestra la escena con la multitud en el pasillo. A partir de ese momento surge en Rodion un sentimiento de culpa que, de hecho, vuelve razonables a las personas. VISIÓN DE LA EPIDEMIA MUNDIAL El fragmento que describe esta alucinación nos revela el lado interno de todo lo que le sucedió a Raskolnikov. Es en este momento cuando comenzamos a comprender la fea naturaleza del exorbitante orgullo humano, cuyo resultado es un deseo insaciable de subordinar todo lo que nos rodea a nuestra voluntad. Por lo tanto, la lucha por el poder, la agresividad, el robo de dinero, la promiscuidad en los medios... No es casualidad que en la mañana de la resurrección de Raskolnikov suene el tema del sol: surge la imagen de "la estepa ilimitada empapada en el sol". De hecho, al comienzo de la novela, Raskolnikov, listo para "cruzar la línea", piensa: ¿realmente brillará el sol entonces? El mundo terrenal sin el sol es todavía impensable para él. Pero después del asesinato, el sol, sin importar cómo arda, parece haberse apagado, como si todo lo que le sucede a Raskolnikov sucediera en medio de la niebla, en la oscuridad total. Y Porfiry le dice a Rodion: “Conviértete en el sol, todos te verán. El sol primero debe ser el sol. "Pero aquí es donde comienza. Nueva historia, la historia de la renovación gradual del hombre, la historia de su renacimiento gradual, la transición gradual de un mundo a otro, el conocimiento de una realidad nueva, hasta ahora completamente desconocida ... ”, - esta frase final deja abierto el final, dando una oportunidad de salvar el alma tanto a Raskolnikov como a él.

"Crimen y castigo" como proyecto de novela, el epílogo sirve de transición a la novela "El idiota". Todavía no tiene una estructura perfecta. El propósito del trabajo no coincide con el resultado. Al principio, la novela se concibió como un trabajo sobre un hombre pequeño (Marmeladov), pero D. comenzó a escribir sobre un hombre que, por una idea, se dedicó al crimen.

La lógica artística de D. está estrechamente relacionada con el dogma religioso.

En el contexto de esta novela, los conceptos de fe y ateísmo juegan un papel especial. El ateísmo en Europa y en Rusia es diferente. En Rusia, se considera en el contexto de la fe. En Europa a través del contexto de la filosofía. Para D. también es importante el concepto de pecado. Para el cristianismo, es fundamental.

El hombre yerra por su dualismo. Es salvado por el espíritu que recibe en el bautismo. El concepto de virtud está conectado con el concepto de pecaminosidad. Desde un punto de vista religioso, el bien y el mal son conceptos inseparables. El pecado no debe confundirse con la transgresión. El pecado es una mente. El pensamiento y la acción se oponen.

Cualquier héroe insignificante en D. expresa sus ideas. Entonces, Marmeladov es un complejo de ideas de pobreza. El socialismo para D es un enemigo, porque es algo que se opone a la humanidad.

Raskolnikov combina tanto un crítico como un teórico. Ofrece un concepto ético, pero no en el marco de la religión. La persona para R. es ideal, por lo tanto está cerca de la distopía.

D. intenta imponer la lógica de la vida. La vida, como género religioso, cancela el tiempo. El milagro está más allá de la vida. El epílogo de la novela cancela esta vida.

ideologismo- la cualidad artística más importante de las últimas novelas de Dostoievski. El principio de modelado del mundo en ellos es uno u otro ideologema en varias formas de su realización. Los héroes-ideólogos se presentan en el centro del sistema de personajes de la nueva novela: Raskolnikov, Svidrigailov ("Crimen y castigo"), Myshkin, Ippolit Terentyev ("El idiota"), Stavrogin, Kirillov, Shigalev ("Demonios" ), Arkady Dolgoruky, Versilov, Kraft ("Adolescente"), el anciano Zosima, Ivan y Alyosha Karamazov ("Los hermanos Karamazov") y otros. Engelhardt, quien posee la designación terminológica y la justificación de la novela ideológica de Dostoievski.

MM. Bajtín también describió protoestructuras de género que encajan en la poética de muchas de las obras de Dostoievski. Este es un diálogo socrático y una sátira menipea, ascendiendo genéticamente a la cultura del carnaval popular. De ahí que tales características compositivas de las novelas y algunas otras formas de genero como la búsqueda de la verdad por parte del héroe en diversas esferas de la vida, la organización del espacio artístico según un modelo mitológico (infierno - purgatorio - paraíso), fantasía experimental, experimentos morales y psicológicos, naturalismo de barrio pobre, actualidad aguda...

Conflicto en el forma general expresado por el título de la novela, que, siendo simbólico, conlleva varios significados.

El crimen -la primera de las dos esferas compositivas de la novela, su centro -el episodio del asesinato del prestamista y su hermana posiblemente embarazada- tensa las líneas del conflicto

y todo el tejido artístico de la obra en un nudo apretado. El castigo es la segunda esfera compositiva. Intersecándose e interactuando, hacen personajes, espacio y tiempo,

objetos representados, detalles de la vida cotidiana, detalles de conversaciones, imágenes de sueños y fragmentos de textos (bien conocidos o "personales": la Biblia, el artículo de Raskolnikov), etc., es decir, toda la estructura figurativa, encarnan el significado, la imagen del mundo del autor. El cronotopo novedoso en el mundo artístico de Crimen y Castigo es complejo y multifacético. Sus componentes empíricos: mediados de los años 60 del siglo XIX, Rusia, San Petersburgo.

El tiempo artístico se expande al tiempo histórico-mundial, más precisamente, al tiempo histórico-legendario. El tiempo del Nuevo Testamento se acerca a los eventos de hoy -

la vida terrena de Cristo, su resurrección, el tiempo del próximo Fin del Mundo. En la víspera del asesinato, Raskolnikov fue advertido por las palabras del oficial borracho Marmeladov sobre juicio final; La lectura de la parábola de la milagrosa resurrección de Lázaro por Cristo se convierte en una motivación directa y poderosa para el arrepentimiento del héroe. Un sueño de trabajo duro (en el texto - "sueños") sobre una pestilencia que golpeó a los terrícolas, evoca analogías con el trágico desenlace de la historia terrenal en el Apocalipsis.

pasar por encima infierno, transgredir barrera transgredir límite- las palabras resaltadas forman un nido semántico en la novela con un lexema central límite, que crece al tamaño de un símbolo: no es sólo y no tanto un detalle del interior, sino una frontera que separa el pasado del futuro, un comportamiento audaz, libre, pero responsable de la voluntad desenfrenada.

¿Cuáles son los móviles del asesinato? - Tomar el dinero injustamente adquirido por el prestamista, “luego dedicarse al servicio

a toda la humanidad”, para hacer “cientos, miles de buenas obras...”? Esta es una forma de autodefensa, autoengaño, un intento de ocultar las verdaderas razones detrás de una fachada virtuosa. En momentos de cruel introspección, el héroe se da cuenta de esto. Y Dostoievski, en palabras de Y. Karyakin, revela “el secreto interés propio del aparente desinterés”1. Se basa en la dura experiencia de vida de Raskolnikov, en su "verdad", entendida a su manera por un joven, en problemas personales,

desorden, sobre la verdad sobre los calvarios de los familiares, sobre la verdad sobre los niños desnutridos que cantan por un pedazo de pan en las tabernas

y en las plazas, en la despiadada realidad de los habitantes de hacinadas casas, desvanes y sótanos. En realidades tan aterradoras, es justo buscar las causas sociales del crimen-rebelión contra la realidad, que originalmente se encarnaron solo en las construcciones especulativas (mentales) del héroe. Pero negando mentalmente el mal existente, no ve, no quiere ver lo que se le opone, niega no solo el derecho legal, sino también la moralidad humana, está convencido de la futilidad de los nobles esfuerzos: “La gente no cambiará, y nadie puede rehacerlos, y no hay trabajo que valga la pena gastar". Además, el héroe se convence de la falsedad de todos los fundamentos sociales y trata de poner en su lugar los establecimientos de "cabeza" inventados por él, como el lema: "viva la guerra eterna". Este descreimiento, la sustitución de valores es la fuente intelectual de la teoría y la práctica criminal.

El mundo moderno es injusto e ilegal en opinión de Raskolnikov. Pero el héroe no cree en el futuro "universal".

felicidad". El ideal de los socialistas utópicos le parece inalcanzable. La posición del escritor aquí coincide con la posición del protagonista, así como con las opiniones de Razumikhin sobre los socialistas en general. “No quiero esperar por la “felicidad universal”. Yo mismo quiero vivir, de lo contrario es mejor no vivir”. Este motivo de deseo, surgido en Apuntes del subsuelo, se repetirá en Crimen y castigo (“Yo vivo una vez, yo también quiero...”), desarrollándose en un motivo de extravío, de autoafirmación a toda costa. El “amor propio exorbitante”, inherente al héroe, da lugar a un culto a la voluntad propia absoluta.

Esta es la base psicológica de la teoría del crimen.

La teoría en sí se expone en un artículo de periódico de Raskolnikov, publicado seis meses antes del crimen, y dos participantes en una reunión la vuelven a contar: el investigador Porfiry Petrovich y Raskolnikov. Diálogo después de matar

el apartamento del investigador - el más importante, culminando en desarrollo ideológico episodio de conflicto. La idea principal que

cree (!) Raskolnikov, se expresa sucintamente: "Las personas, de acuerdo con la ley de la naturaleza, generalmente se dividen en dos categorías: la inferior

(ordinario), es decir, por así decirlo, en el material que sirve únicamente para el nacimiento de su propia especie, y en realidad

sobre las personas, es decir, aquellas que tienen el don o el talento para decir una palabra nueva en su entorno.

Uno de los motivos principales de un crimen en particular fue un intento de afirmar el derecho mismo a la permisividad, la "rectitud" del asesinato. MM. Bakhtin habló de probar una idea en la novela: el héroe-ideólogo experimenta, prácticamente se esfuerza por demostrar que es posible y necesario sobrepasarse "si son personas con algún talento, aunque sea un poco capaz de decir algo nuevo". De aquí se sigue el segundo motivo más importante para el crimen: probar la propia fuerza, el propio derecho de cometer un crimen. Es en este sentido que deben entenderse las palabras pronunciadas por Raskolnikov a Sonya: "Maté por mí mismo". La explicación es extremadamente transparente: quería comprobar si soy una criatura temblorosa.

o tener derecho a..."

La novela "Crimen y castigo" es un texto complejo de varios niveles. El nivel exterior de la trama está construido de tal forma que toda su acción se concentra en torno al asesinato y la investigación. Recalquemos nuevamente que el foco de atención del autor es la muerte. En este caso, la muerte es una muerte violenta, cruenta, como resultado de la apropiación por parte de una "personalidad fuerte" del derecho inhumano de decidir "quién vivirá y quién morirá".

A primera vista, la trama asociada con el asesinato y la investigación se parece a una historia de detectives. Sin embargo, tal analogía, en el primer intento de comprensión, se descarta como absolutamente insostenible. En lugar del tradicional esquema policiaco (cadáver - investigación - asesino), esta novela presenta uno completamente diferente (asesino - cadáver - investigación).

Ya en las primeras páginas de la novela, se conoce al personaje principal, quien al principio toma una decisión dolorosa y luego se convierte en el asesino del viejo prestamista y su hermana Lizaveta. Así, la esencia misma de la historia de la investigación, durante la cual se suele averiguar el nombre del asesino, parece perder su significado para los lectores que saben exactamente quién cometió el crimen.

Pero la atención al destino del héroe de ninguna manera se debilita, y este es uno de los efectos más interesantes de la trama de la novela de Dostoievski. La simpatía del lector por el héroe y los hechos posteriores que le suceden no está impulsada por la curiosidad sobre los métodos de "barrer las huellas" de un crimen y tampoco por la sed de triunfo de la justicia, que suele languidecer los amantes de la justicia. el género detectivesco. En este caso, se despierta un interés de otro tipo: decidió matar persona normal, quien, en la descripción del autor, “era notablemente guapo, con hermosos ojos oscuros”, quien previamente había leído una carta de su madre con lágrimas en los ojos, escuchó con simpatía la confesión de un funcionario borracho, y luego lo llevó casa, dándole a su esposa e hijos el último dinero, cuidó a una niña borracha en el bulevar, tuvo un sueño sobre un caballo golpeado, por lo que no pudo evitar levantarse ...

¿Cómo y por qué pudo suceder esto? ¿Qué combinación de circunstancias puede conducir al asesinato de alguien de su propia especie? ¿Cómo una persona inteligente, amable, sensible al dolor de los demás puede decidir transgredir el mandamiento “No matarás”? ¿Y qué será de él en este caso? ¿Será capaz de volver a la gente, es su alma capaz de resucitar? Aquí hay una serie de preguntas que el autor plantea indirectamente y que entusiasman al lector.

Dependiendo de la profundidad de la inmersión en el texto, uno puede obtener diferentes respuestas a todas estas preguntas y, de acuerdo con las respuestas encontradas por sí mismos, los estudiosos-investigadores literarios definieron el género de la novela de diferentes maneras. Entonces, B. Engelhard llama a "Crimen y castigo" una novela "ideológica", A.A. Belkin - "intelectual", M.M. Bajtín aplica el término "polifónico" a las últimas cinco novelas de Dostoievski. La polifonía, o polifonía, de las obras del escritor es la participación igualitaria de los personajes en el coro general de voces de la novela con el autor. Según M. M. Bajtín, “todos los elementos de la estructura de la novela en Dostoievski son profundamente originales; todos están determinados por... la tarea de construir un mundo polifónico y destruir las formas establecidas de la novela europea, principalmente monóloga.

El sistema superior de imágenes de "Crimen y castigo", centrado en un personaje principal, presenta la imagen de Raskolnikov en primer lugar, en la que las ideas del autor están más encarnadas. En él, como en muchas obras de F.M. Dostoievski, reapareció el arquetipo del Héroe-Salvador. La sed de restaurar el orden mundial violado por la injusticia, de salvar a la humanidad del mal, probablemente en su juventud determinó las propias acciones de Fyodor Mikhailovich y se convirtió en el motor de muchas acciones de los héroes de sus obras, incluido Crimen y Castigo.

Pero el estado del héroe mismo se puede definir en una palabra, subrayada por su revelador apellido: "dividido". Una escisión en su mente, en sus sentimientos, en sus ideas sobre una persona y sobre los límites de lo que le es permisible. es el interior duda en los fundamentos del universo y los límites de lo que está permitido para una persona, se convierte en la base para crear una teoría que empujó a Raskolnikov al crimen. Durante medio año de continuas reflexiones y un mes de completa soledad en una habitación que parece un ataúd, en la mente del héroe se produce un completo remplazo de las anteriores actitudes ideológicas.

La fe anterior en Dios es reemplazada por la fe en la idea de "permiso de sangre según la conciencia"; lo que para la mente normal parecía ser un asesinato ahora se llama un "caso", que debe decidirse, porque lo que él concibió "no es un crimen". "Sí, tal vez Dios no existe en absoluto", Raskolnikov expresa francamente sus dudas en una conversación con Sonya. Le demuestra con confianza al investigador: “Solo creo en mi idea principal. Consiste precisamente en el hecho de que las personas, de acuerdo con la ley de la naturaleza, se dividen generalmente en dos categorías, en las más bajas (ordinarias)... y en realidad en personas, es decir, aquellas que tienen el don o el talento para decir algo. nueva palabra en su entorno. La creencia en el pensamiento humano, una idea generada por la mente, una teoría, según el autor, no sólo es absurda, es desastrosa para el alma.

Pulcheria Alexandrovna, la madre de Raskolnikov, está absolutamente buscando a tientas este centro doloroso en su carta: “¿Todavía rezas a Dios, Rodya, y crees en la bondad de nuestro Creador y Redentor? Temo, en mi corazón, ¿has sido visitado por la última incredulidad de moda? Si es así, rezo por ti".

Para Dostoievski, después de un arduo trabajo, era obvio que era la cuestión de la fe la que determinaba el estado del alma de una persona: su armonía y calma en cualquier circunstancia externa, como Sonya, o la duda y la división, como Raskolnikov ("He conocido Rodion durante un año y medio ", dice Razumikhin sobre él, - sombrío, sombrío, arrogante y orgulloso ... como si en él se reemplazaran alternativamente dos personajes opuestos").

No son en absoluto las condiciones de existencia, ni el estatus social de una persona lo que le da armonía y equilibrio interior, sino la fe en la existencia de Dios. “Te contaré sobre mí”, escribió F. M. Dostoievski en una carta en 1854, “que soy un hijo del siglo, un hijo de la incredulidad y la duda hasta ahora, e incluso (lo sé) hasta la tumba. Qué terribles tormentos me cuesta y me cuesta ahora esta sed de creer, que es tanto más fuerte en mi alma cuanto más argumentos contrarios hay en mí. Pérdida de fe, duda sobre la justicia del orden mundial, cuyo resultado es una división interna y, al mismo tiempo, un deseo apasionado de cambiar, mejorar la vida circundante de acuerdo con la propia idea: estas son las causas internas iniciales. del crimen de Raskolnikov.

El autor de la novela, por así decirlo, describe el único comportamiento posible para los no creyentes (usando el ejemplo de Raskolnikov y su contraparte ideológica Svidrigailov): la disposición para el asesinato y el suicidio, es decir, la caída inevitable en la órbita de la muerte.

La atracción por la "lógica", la "aritmética", la "simplificación", el deseo de reducir toda la diversidad y complejidad de la vida al cálculo matemático fueron características de la conciencia pública del 2º mitad del XIX siglos en Rusia, se podría decir, fueron la tendencia del siglo. En este sentido, Raskolnikov es, por supuesto, un Héroe de su tiempo. El pensamiento del autor, expresado por boca de Razumikhin, que “¡solo con la lógica, no se puede saltar sobre la naturaleza! La lógica predice tres casos, ¡y hay un millón de ellos!”, para él no se hace realidad inmediatamente, sino solo como resultado de su propia muerte espiritual y resurrección después del asesinato.

El camino difícil del personaje principal para darse cuenta de esta verdad es la trama interna de la novela. De hecho, su contenido principal es el lento progreso de Raskolnikov desde el cisma interno, sembrado por la duda en la existencia de Dios, hasta ganar la fe y la armonía interior. Para una persona educada y racional, como Raskolnikov aparece ante nosotros, este camino es extremadamente doloroso, pero, según Dostoievski, es posible, como lo fue para él. La incapacidad de creer sin evidencia lógica, la negación de la posibilidad de un milagro, el escepticismo en relación con el medio ambiente: estos son los principales obstáculos internos del héroe (como recordamos, están muy cerca de convertirse en un antihéroe). Ellos eran los que tenía que vencer. Desde el candente, angosto, hediondo, fantasmagórico Petersburgo, donde triunfan el mal y la injusticia, que Raskolnikov ve a través del prisma de su idea, el héroe comienza a moverse hacia una expansión gradual de su mirada, reflejando no solo la imperfección de su propia visión.

El protagonista, por así decirlo, calcula muchas de sus acciones externas con su mente (tal es la primera visita a Porfiry Petrovich). Pero al mismo tiempo, constantemente, se escucha a sí mismo, a sus impulsos internos inexplicables, oscurece deseos inexplicables. Obedeciendo a uno de ellos, se dirige a Sonya en la víspera de la segunda reunión con el investigador. Le asombra que Sonya, cuya posición, como entiende Raskolnikov, es incluso peor que la suya, logre mantener un estado de equilibrio interior, "pasándose por encima de sí mismo", para no perder la pureza infantil y la inocencia espiritual. "¿Qué la apoyó? ... ¿Qué es ella, no está esperando un milagro?" se pregunta a sí mismo.

Dostoievski estudió cuidadosamente en muchas de sus obras las razones, factores que pueden llevar a una persona a cambiar sus creencias. En "Crimen y castigo" para Raskolnikov, es precisamente el encuentro con un milagro el que juega un papel importante.

Milagro - un elemento notable en la poética de Dostoievski, que se manifiesta, en primer lugar, en la descripción del mundo interior de una persona. "El hombre es un misterio" significa impredecible. Sus acciones, pensamientos no se prestan a la motivación de principio a fin, es capaz de voluntad propia. En segundo lugar, el milagro como elemento de la poética se manifiesta en el desarrollo de la trama, donde la reunión de héroes juega un papel más importante, en el estilo del evangelio: la Reunión. En el Evangelio, casi toda historia es un encuentro: el encuentro de Cristo con los apóstoles, los apóstoles con el pueblo, el pueblo con Cristo y los apóstoles.

En la novela "Crimen y castigo", son las reuniones las que predeterminan el comportamiento de Raskolnikov y su posterior revolución en la visión del mundo. Es importante señalar que todas las reuniones y conversaciones más importantes para Raskolnikov ocurren tres veces: tres "duelos" con Porfiry Petrovich, tres conversaciones con Sonya, con Svidrigailov, tres reuniones importantes con su madre y su hermana. El simbolismo del número tres, que salva al héroe, lo pone a la par de los héroes de los cuentos populares, que se dan cuenta y comprenden las cosas más importantes solo después de pasar tres pruebas. Un héroe que pierde, y luego, después de haber pasado por el sufrimiento, gana la fe: esto, según Dostoievski, es verdadero héroe su novela

En esta novela, invariablemente, los principales acontecimientos de Dostoievski se refractan de manera peculiar. vida humana- amor y muerte. Ambos se dan como si fueran una imagen especular. En esta novela se encontraron en la misma dimensión espacial de San Petersburgo, y entonces el Héroe y el Antihéroe, Raskolnikov y Svidrigailov, coincidieron en tres encuentros importantes para ambos. Para ambos, el principal medio para lograr su objetivo era matar. La suposición de que el asesinato de Marfa Petrovna fue cometido por Svidrigailov produce un efecto sorprendente: los eventos de la trama de los crímenes resultan ser absolutamente paralelos, en realidad se cometieron simultáneamente. Probablemente fue importante para Dostoievski indicar más claramente la diferencia entre el estado de ambos héroes después de este hecho, para mostrar la principal diferencia entre el Héroe y el Antihéroe. La capacidad del alma para creer y amar, e incluso despertar el amor en el corazón de otras personas, es esta diferencia. Y como consecuencia inevitable de esta habilidad, la resurrección espiritual de Raskolnikov en el epílogo de la novela y el inevitable suicidio de Svidrigailov después de una inútil serie de buenas obras para él. Tal, según Dostoievski, es el resultado de lanzar y buscar héroes.

El énfasis del autor en las imágenes de Raskolnikov y Svidrigailov lo expresa artísticamente Dostoievski con la ayuda de otra técnica importante. Solo estos dos héroes revelan sus personajes en su totalidad a través de los sueños, reflejando el estado de su mundo interior y subconsciente.

Entonces, en Raskolnikov se puede detectar claramente la diferencia entre el primer sueño en el que se sumergió antes del crimen, y sueños que soñaban despues del crimen tanto como en vísperas de la recuperación del poder de la teoría. Llama la atención que en cada uno de sus sueños una escena de violencia o un asesinato ocupan un lugar central. La principal diferencia es la actitud ante lo que está sucediendo y el comportamiento del héroe mismo.

El primer sueño, donde Rodya, de siete años, no puede ver la paliza de un caballo sin defenderlo, le revela a Raskolnikov su relación inconsciente con la ley moral, cuya violación es imposible aunque solo sea porque provoca rechazo a la punto de repugnancia física. El segundo y tercer sueño se le aparecieron al héroe después del asesinato del viejo prestamista y su hermana Lizaveta. La reacción de Raskolnikov ante la paliza de la anfitriona en el segundo sueño ya es diferente: "El miedo, como el hielo, cubrió su alma, lo torturó, lo endureció ...". En su tercer sueño, Raskolnikov vuelve a delinquir, golpea a la anciana en la coronilla con un hacha, pero con horror ve que "ni siquiera se movió de los golpes, como una de madera", y mirando más de cerca, se da cuenta de que ella "se sentó y se rió". La esterilidad, la falta de sentido, la imposibilidad de vencer al mal con un hacha se le revelan a Raskolnikov a través de este sueño con toda evidencia.

Una imagen simbólica de un hacha juega un papel especial en este sueño. Aparece por primera vez en la novela en el primer sueño de Raskolnikov, cuando se escucha un grito de la multitud que mira al caballo golpeado: “¡Con un hacha, qué! ¡Termina con ella de una vez!" Los llamados a “terminar de una vez” con el mal y la injusticia mundiales, “llamar a Rus al hacha” fueron algunos de los principales lemas de los demócratas revolucionarios encabezados por N.G. Chernyshevsky. La novela "Crimen y Castigo" en diferentes niveles (trama, figurativo, simbólico) reflejó la polémica con su novela "¿Qué hay que hacer?".

A los cuatro sueños de Vera Pavlovna, en los que se expresan los puntos de vista democráticos revolucionarios de Chernyshevsky, Dostoievski contrasta los cuatro sueños de Raskolnikov, después de los cuales tiene lugar su resurrección espiritual, y las cuatro "pesadillas" de Svidrigailov, después de las cuales se pega un tiro. En este caso, el cuarto sueño fue decisivo en ambos casos. El último sueño de Raskolnikov en un delirio en una cama de un hospital penitenciario -un sueño sobre las triquinas y su terrorífico efecto sobre una epidemia de asesinatos- hizo un cambio decisivo en su alma, le reveló el horror de la locura ideológica que podría engullir a la humanidad si su teoría se difundiera. La última pesadilla de Svidrigailov, que vio los rasgos de una camelia depravada en una niña de cinco años, lo lleva al abismo del infierno. Para aquellos que no son capaces de ver la “imagen de Cristo” en un niño, según Dostoievski, no tienen ninguna posibilidad de transformación espiritual en la tierra.

Además, desde las primeras páginas de la novela, Dostoievski asigna en cursiva y llena la palabra "prueba" con sus propios significados. Inicialmente, surgió en la novela de Chernyshevsky en relación con la imagen de Rakhmetov, quien "intentó" dormir sobre las uñas, poniendo a prueba su fuerza de voluntad. La "prueba" de Raskolnikov es una visita a un viejo prestamista antes del asesinato. En la novela "Demonios", Nikolai Stavrogin escribe en su carta de suicidio: "Intenté un gran libertinaje y agoté mis fuerzas en él ...".

Es importante señalar que para "Crimen y castigo", como para muchas de las obras de Dostoievski, un rasgo característico es la combinación de actualidad, publicidad con un arte pronunciado, la lucha por hitos universales y atemporales.

1. Introducción

El nombre del gran escritor ruso F. M. Dostoevsky se encuentra entre los nombres destacados no solo de la literatura rusa, sino de todo el mundo. Para los lectores, no es solo un escritor famoso, sino también un brillante artista de la palabra, humanista, demócrata, investigador. alma humana. Fue en la vida espiritual de un hombre de su época que Dostoievski vio un reflejo de los procesos profundos del desarrollo histórico de la sociedad. Con fuerza trágica, el escritor mostró cómo la injusticia social paraliza el alma de las personas, cómo una sociedad llena de vicios quiebra la vida humana. Y qué difícil y amargo para quienes luchan por las relaciones humanas, sufren por los "humillados y ofendidos".

Algunos héroes en sus palabras llevan la "verdad" de Dostoievski, algunos, ideas que el propio autor no acepta. Por supuesto, muchos de sus trabajos serían mucho más fáciles de entender si el escritor en ellos simplemente desacreditara las teorías que eran inaceptables para él, demostrando la inequívoca corrección de sus puntos de vista. Pero justamente toda la filosofía de las novelas de Dostoievski radica en que no convence, poniendo al lector ante argumentos irrefutables, sino que le hace pensar. Después de todo, si lees detenidamente sus obras, queda claro que el autor no siempre está convencido de que tiene razón. De ahí tantas contradicciones, tantas complejidades en la obra de Dostoievski. Además, a menudo los argumentos puestos en boca de héroes cuyos pensamientos el propio autor no comparte resultan ser más fuertes y convincentes que los suyos.

Una de las novelas más complejas y controvertidas de Dostoievski es Crimen y castigo. Sus lecciones morales no han dejado de escribirse para el siglo II. Y esto es comprensible. Nadie escribió una novela tan problemática e "ideológica" antes de Dostoievski. Revela una gran cantidad de problemas: no solo morales, sino también sociales y profundamente filosóficos.

Esto es lo que hace que la novela sea interesante después de más de cien años. Esa preocupación por el futuro de la humanidad, que se refleja en la novela, por desgracia, no carece de fundamento.

Y él prevé el apocalipsis, la historia confirma Cuántas ideas diferentes cautivarán la mente de la humanidad: tanto el bolchevismo como el fascismo. Y lo más importante, estas ideas no mueren, sino que encuentran un nuevo terreno para la prosperidad. En cada giro de la historia, aparecen nuevas ideas y profundizan la división en la sociedad. Esta escisión llevó a la humanidad a la Guerra Fría, cuando la vida de toda la humanidad ya está en manos de una sola persona. Las personas cautivadas por las ideas aplaudieron a Stalin, Hitler y otros dictadores. La mente débil fue dirigida por la "hermandad blanca". Según su principio, según su idea, Chikatilo mató a personas innecesarias y superfluas. Muchos de los héroes de Dostoievski existen modificados en nuestra sociedad. Y por lo tanto es necesario a toda costa deshacerse de cualquier forma de violencia. Todos estos prototipos de los héroes de Dostoievski en nuestra vida permiten llamar a sus obras, no solo "Crimen y castigo", sino también advertencias de obras.

2. Biografía

DOSTOYEVSKY Fedor Mikhailovich (1821-81), escritor ruso, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de San Petersburgo (1877). En los cuentos "Gente pobre" (1846), "Noches blancas" (1848), "Netochka Nezvanova" (1849, sin terminar) y otros, describió el sufrimiento de una "pequeña" persona como una tragedia social. En la historia "Doble" (1846) hizo un análisis psicológico de la conciencia dividida. Miembro del círculo de M. V. Petrashevsky, Dostoievski fue arrestado en 1849 y sentenciado a muerte, reemplazada por trabajos forzados (1850-54), seguido de servicio como soldado raso. En 1859 regresó a San Petersburgo. "Notas de la Casa de los Muertos" (1861-62) - sobre destinos trágicos y la dignidad de un hombre en trabajos forzados. Junto con su hermano M. M. Dostoevsky, publicó las revistas "suelo" Vremya (1861-63) y Epoch (1864-65). En las novelas "Crimen y castigo" (1866), "El idiota" (1868), "Demonios" (1871-1872), "Adolescente" (1875), "Los hermanos Karamazov" (1879-80) y otros - un comprensión filosófica de lo social y crisis espiritual Rusia, choque dialógico de personalidades originales, búsqueda apasionada de la armonía social y humana, profundo psicologismo y tragedia. Periodística "El diario del escritor" (1873-81). El trabajo de Dostoievski tuvo una poderosa influencia en la literatura rusa y mundial.

Dostoievski, Fedor Mikhailovich, escritor ruso.

"Vengo de una familia rusa y piadosa"

Dostoievski fue el segundo hijo de una familia numerosa (seis hijos). Su padre, hijo de un sacerdote uniata, médico en el Hospital Mariinsky de Moscú para los Pobres (donde nació el futuro escritor), recibió el título de noble hereditario en 1828. Madre: de una familia de comerciantes, una mujer religiosa, llevó anualmente a los niños a la Trinidad-Sergius Lavra, les enseñó a leer del libro "Cien y cuatro historias sagradas del Antiguo y Nuevo Testamento" (en la novela "Los hermanos Karamazov "Los recuerdos de este libro están incluidos en la historia del anciano Zósima sobre su infancia). En la casa de los padres, leyeron en voz alta "La historia del estado ruso" de N. M. Karamzin, las obras de G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin. En sus años maduros, Dostoievski recordó con especial entusiasmo su conocimiento de las Escrituras: "Nosotros en nuestra familia conocíamos el Evangelio casi desde la primera infancia". El "Libro de Job" del Antiguo Testamento también se convirtió en una brillante impresión infantil del escritor.

Desde 1832, la familia veraneaba anualmente en el pueblo de Darovoe (provincia de Tula), comprado por el padre. Las reuniones y conversaciones con los campesinos quedaron para siempre en la memoria de Dostoievski y luego sirvieron como material creativo (la historia "El hombre Marey" del "Diario de un escritor" de 1876).

Comienzo del ejercicio

En 1832, Dostoievski y su hermano mayor Mikhail (ver M. M. Dostoievski) comenzaron a estudiar con maestros que venían a la casa, desde 1833 estudiaron en la pensión de N. I. Drashusov (Sushara), luego en la pensión de L. I. Chermak. Atmósfera Instituciones educacionales y el aislamiento de la familia provocó una reacción dolorosa en Dostoievski (cf. los rasgos autobiográficos del héroe de la novela "El adolescente", que experimenta profundos trastornos morales en la "pensión Tushara"). Al mismo tiempo, los años de estudio estuvieron marcados por un despertar de la pasión por la lectura. En 1837, la madre del escritor murió y pronto su padre llevó a Dostoievski y su hermano Mikhail a San Petersburgo para continuar su educación. El escritor no volvió a encontrarse con su padre, quien murió en 1839 (según información oficial, murió de apoplejía, según la leyenda familiar, lo mataron los siervos). La actitud de Dostoievski hacia su padre, un hombre desconfiado y dolorosamente desconfiado, era ambivalente.

En la Escuela de Ingeniería (1838-43)

Desde enero de 1838, Dostoievski estudió en la Escuela Principal de Ingeniería (luego siempre creyó que la elección de la institución educativa era errónea). Sufrió el ambiente y la instrucción militares, las disciplinas ajenas a sus intereses y la soledad. Como testificó su colega de la escuela, el artista K. A. Trutovsky, Dostoievski se mantuvo reservado, pero asombró a sus camaradas con su erudición, un círculo literario. Las primeras ideas literarias tomaron forma en la escuela. En 1841, en una fiesta organizada por el hermano Mikhail, Dostoievski leyó extractos de sus obras dramáticas, que solo se conocen por sus nombres: "Mary Stuart" y "Boris Godunov", lo que dio lugar a asociaciones con los nombres de F. Schiller y A. S. Pushkin, tras aparentemente, las más profundas pasiones literarias del joven Dostoievski; también fue leído por N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo. Después de graduarse de la universidad, después de haber servido menos de un año en el equipo de ingeniería de San Petersburgo, en el verano de 1844 Dostoievski se retiró con el rango de teniente y decidió dedicarse por completo a la creatividad literaria.

El comienzo de la obra literaria.

Entre las predilecciones literarias de Dostoievski de esa época estaba O. de Balzac: con la traducción de su cuento "Eugene Grande" (1844, sin indicar el nombre del traductor) el escritor entró en el terreno literario. Al mismo tiempo, Dostoievski trabajó en la traducción de novelas de Eugene Sue y George Sand (no aparecieron impresas). La elección de las obras atestiguaba los gustos literarios del escritor novato: en esos años no era ajeno al estilo romántico y sentimentalista, le gustaban los choques dramáticos, los personajes de gran formato y la narración llena de acción. En las obras de George Sand, como recordó al final de su vida, quedó "impresionado ... por la castidad, la más alta pureza de tipos e ideales y el encanto modesto del tono estricto y sobrio de la historia".

debut triunfal

En el invierno de 1844, Dostoievski concibió la novela "Pobres gentes", obra en la que comenzó, según sus palabras, "de repente", de forma inesperada, pero se entregó por completo a ella. Incluso en el manuscrito, D. V. Grigorovich, con quien compartía un apartamento en ese momento, entregó la novela a N. A. Nekrasov, y juntos, sin parar, leyeron Pobres toda la noche. Por la mañana acudieron a Dostoievski para expresarle su admiración. Con las palabras "¡Ha aparecido el nuevo Gogol!" Nekrasov le dio el manuscrito a V. G. Belinsky, quien le dijo a P. V. Annenkov: "... la novela revela tales secretos de la vida y los personajes de Rus que nadie había soñado antes que él". La reacción del círculo de Belinsky a la primera obra de Dostoievski se convirtió en uno de los episodios más famosos y duraderos de la historia de la literatura rusa: casi todos los participantes, incluido Dostoievski, volvieron más tarde a él tanto en sus memorias como en la ficción, describiéndolo tanto en directa y en forma paródica. La novela se publicó en 1846 en la Colección de San Petersburgo de Nekrasov, lo que provocó una ruidosa controversia. Los revisores, aunque notaron algunos errores de cálculo del escritor, sintieron un enorme talento, y Belinsky predijo directamente un gran futuro para Dostoievski. Los primeros críticos notaron acertadamente la conexión genética entre "Gente pobre" y "El abrigo" de Gogol, es decir, tanto la imagen del protagonista del oficial medio empobrecido Makar Devushkin, que ascendió a los héroes de Gogol, como el amplio impacto de Gogol. poética sobre Dostoievski. Al representar a los habitantes de los "rincones de Petersburgo", al retratar toda una galería de tipos sociales, Dostoievski se basó en las tradiciones de la escuela natural (pathos acusatorio), pero él mismo enfatizó que la influencia del "Jefe de estación" de Pushkin también afectó la novela. . El tema del "hombrecito" y su tragedia encontraron nuevos giros en Dostoievski, lo que permitió descubrir los rasgos más importantes ya en la primera novela. manera creativa escritor: centrarse en el mundo interior del héroe en combinación con un análisis de su destino social, la capacidad de transmitir los matices esquivos del estado de los personajes, el principio de autorrevelación confesional de los personajes (la forma de "novela en letras" no fue elegido por casualidad), el sistema de dobles "acompañando" a los personajes principales.

En el circulo literario

Al ingresar al círculo de Belinsky (donde conoció a I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoievski, según su confesión posterior, "aceptó apasionadamente todas las enseñanzas" de la crítica, incluidas sus ideas socialistas. A finales de 1845, en una fiesta en casa de Belinsky, leyó capítulos de El doble (1846), en los que daba por primera vez análisis en profundidad conciencia dividida, presagiando sus grandes novelas. La historia, que al principio interesó a Belinsky, finalmente lo decepcionó, y pronto hubo un enfriamiento en las relaciones de Dostoievski con el crítico, así como con todo su séquito, incluidos Nekrasov y Turgenev, quienes ridiculizaron la dolorosa desconfianza de Dostoievski. La necesidad de estar de acuerdo con casi cualquier truco literario tenía un efecto deprimente en el escritor. Todo esto fue dolorosamente vivido por Dostoievski. Comenzó a "sufrir de irritación de todo el sistema nervioso", aparecieron los primeros síntomas de epilepsia, que lo atormentaron toda su vida.

Dostoievski y los petrashevitas

En 1846, Dostoievski se acercó al círculo de los hermanos Beketov (entre los participantes se encontraban A. N. Pleshcheev, A. N. y V. N. Maikov, D. V. Grigorovich), en los que no solo se discutían problemas literarios, sino también sociales. En la primavera de 1847, Dostoievski comenzó a asistir a los "viernes" de M. V. Petrashevsky, en el invierno de 1848-49, el círculo del poeta S. F. Durov, que también estaba formado principalmente por petrashevitas. En las reuniones, que eran de carácter político, se abordaron los problemas de la liberación de los campesinos, las reformas de la corte y la censura, se leyeron tratados de los socialistas franceses, artículos de A. I. Herzen, la carta entonces prohibida de Belinsky a Gogol, se tramaron planes para la distribución de literatura litografiada. En 1848 ingresó en una sociedad secreta especial organizada por el más radical petrachevique N. A. Speshnev (quien tuvo una influencia significativa en Dostoievski); la sociedad se fijó como objetivo "llevar a cabo una revolución en Rusia". Dostoievski, sin embargo, tenía algunas dudas: según las memorias de A.P. Milyukov, "leía a los escritores sociales, pero los trataba críticamente". En la mañana del 23 de abril de 1849, junto con otros petrashevitas, el escritor fue arrestado y encarcelado en el revellín Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo.

Bajo investigación y en prisión

Después de pasar 8 meses en la fortaleza, donde Dostoievski se comportó con valentía e incluso escribió la historia "El pequeño héroe" (publicada en 1857), fue declarado culpable "de intento de derrocar... el orden estatal" e inicialmente condenado a muerte. reemplazado por cadalso, después de "terribles, inmensamente terribles minutos de espera de la muerte", 4 años de trabajos forzados con la privación de "todos los derechos del estado" y posterior entrega a los soldados. Cumplió servidumbre penal en la fortaleza de Omsk, entre criminales ("fue un sufrimiento indescriptible e interminable ... cada minuto pesaba como una piedra en mi alma"). Trastornos mentales experimentados, añoranza y soledad, "juicio de sí mismo", "revisión estricta de la vida anterior", una gama compleja de sentimientos desde la desesperación hasta la fe en el cumplimiento inminente de un alto llamado: toda esta experiencia espiritual de los años guardados se convirtió en la base biográfica de "Notas de la casa muerta" (1860-62), un trágico libro confesional que ya sorprendió a los contemporáneos con el coraje y la fortaleza del escritor. Un tema separado de las "Notas" fue una profunda brecha de clase entre el noble y la gente común. Aunque Apollon Grigoriev exageró en el espíritu de sus propias convicciones cuando escribió que Dostoievski "logró a través de un proceso psicológico pasivo hasta el punto de que en La casa de los muertos se fusionó completamente con la gente", sin embargo, el paso a tal acercamiento - a través de la conciencia de un destino común - fue hecho. Inmediatamente después de su liberación, Dostoievski le escribió a su hermano sobre los "tipos populares" traídos de Siberia y el conocimiento de la "forma de vida negra y miserable", una experiencia que "sería suficiente para volúmenes enteros". Las "Notas" reflejan la agitación en la mente del escritor que surgió durante el duro trabajo, que luego caracterizó como "un regreso a la raíz popular, al reconocimiento del alma rusa, al reconocimiento del espíritu del pueblo". " Dostoievski imaginó claramente la naturaleza utópica de las ideas revolucionarias, con las que luego discutió agudamente.

volver a la literatura

Desde enero de 1854, Dostoievski se desempeñó como soldado raso en Semipalatinsk, en 1855 fue ascendido a suboficial, en 1856 a alférez. Al año siguiente, se le devolvió la nobleza y el derecho a la imprenta. Al mismo tiempo, se casó con M. D. Isaeva, quien, incluso antes del matrimonio, tomó parte ardiente en su destino. En Siberia, Dostoievski escribió las novelas El sueño del tío y El pueblo de Stepanchikovo y sus habitantes (ambas publicadas en 1859). El personaje central de este último, Foma Fomich Opiskin, un parásito insignificante con pretensiones de tirano, hipócrita, hipócrita, maníaco amante de sí mismo y sádico sofisticado, como un tipo psicológico se convirtió en un descubrimiento importante que presagió a muchos héroes. creatividad madura. Las historias también describen las características principales de las famosas novelas trágicas de Dostoievski: teatralización de la acción, desarrollo escandaloso y, al mismo tiempo, trágico de los acontecimientos, y un patrón psicológico complicado. Los contemporáneos permanecieron indiferentes a "The Village of Stepanchikovo ...", el interés en la historia surgió mucho más tarde, cuando N. M. Mikhailovsky en el artículo "Talento cruel" hizo un análisis profundo de la imagen de Opiskin, identificándolo tendenciosamente, sin embargo, con el escritor mismo. Mucha controversia en torno a "La aldea de Stepanchikovo ..." está relacionada con la suposición de Yu. N. Tynyanov de que los monólogos de Opiskin parodian "Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos" de N. V. Gogol. La idea de Tynyanov provocó que los investigadores identificaran una voluminosa capa de subtexto literario en la historia, incluidas alusiones asociadas con las obras de la década de 1850, que Dostoievski siguió con entusiasmo en Siberia.

Dostoievski-periodista

En 1859, Dostoievski se retiró "por enfermedad" y recibió permiso para vivir en Tver. A finales de año, se trasladó a San Petersburgo y, junto con su hermano Mikhail, comenzó a publicar las revistas Vremya, luego Epoch, compaginando una gran cantidad de trabajo editorial con el del autor: escribió artículos periodísticos y de crítica literaria. , notas polémicas, obras de arte. Con la estrecha participación de N. N. Strakhov y A. A. Grigoriev, en el curso de las polémicas con el periodismo tanto radical como protector, se desarrollaron ideas de “suelo” en las páginas de ambas revistas (ver Suelos), genéticamente relacionadas con la eslavofilia, pero impregnadas de patetismo reconciliación de occidentales y eslavófilos, la búsqueda de una opción de desarrollo nacional y la combinación óptima de los principios de "civilización" y nacionalidad: una síntesis que surgió de la "total capacidad de respuesta", "toda la humanidad" del pueblo ruso, su capacidad para "conciliar la mirada en la ajena". Los artículos de Dostoievski, especialmente "Notas de invierno sobre impresiones de verano" (1863), escritos a raíz del primer viaje al extranjero en 1862 (Alemania, Francia, Suiza, Italia, Inglaterra), son una crítica de las instituciones de Europa occidental y una creencia expresada con pasión. en la especial vocación de Rusia, en la posibilidad de transformar la sociedad rusa sobre bases cristianas fraternas: "la idea rusa... será una síntesis de todas aquellas ideas que... Europa está desarrollando en sus nacionalidades individuales".

"Humillado e insultado" (1861) y "Notas del metro" (1864)

En las páginas de la revista Vremya, en un esfuerzo por fortalecer su reputación, Dostoievski publicó su novela Los humillados e insultados, cuyo título fue percibido por los críticos del siglo XIX. como símbolo de todo el trabajo del escritor, e incluso más ampliamente, como símbolo del patetismo "verdaderamente humanista" de la literatura rusa (N. A. Dobrolyubov en el artículo "La gente oprimida"). Saturada de alusiones autobiográficas y dirigida a los principales motivos de la década de 1840, la novela ya estaba escrita de una manera nueva, cercana a trabajos tardíos: debilitado en ella aspecto social tragedia de los "humillados" y profundo análisis psicológico. La abundancia de efectos melodramáticos y situaciones excepcionales, la inyección de misterio, la aleatoriedad de la composición llevaron a críticos de diferentes generaciones a subestimar la novela. Sin embargo, en las siguientes obras, Dostoievski logró elevar a una altura trágica los mismos rasgos de la poética: un fracaso externo preparó los vaivenes de los próximos años, en particular, el relato "Apuntes del subsuelo", publicado próximamente en la "Época ", que V. V. Rozanov consideró "la piedra angular en las actividades literarias" de Dostoievski; la confesión de un paradójico subterráneo, un hombre de conciencia trágicamente desgarrada, sus disputas con un oponente imaginario, así como la victoria moral de la heroína que se opone al individualismo morboso del "antihéroe", todo esto se desarrolló en novelas posteriores, solo después de la aparición de la cual la historia fue muy apreciada y profundamente interpretada por la crítica.

Desastres familiares y nuevo matrimonio

En 1863, Dostoievski hizo un segundo viaje al extranjero, donde conoció a A. P. Suslova (la pasión del escritor en la década de 1860); a ellos relación complicada, además de jugar a la ruleta en Baden-Baden, proporcionó material para la novela The Gambler (1866). En 1864, la esposa de Dostoievski murió y, aunque no estaban felizmente casados, él asumió la pérdida con dureza. Siguiéndola, el hermano Michael murió repentinamente. Dostoievski asumió todas las deudas por la publicación de la revista Epoch, pero pronto la detuvo debido a una caída en la suscripción y celebró un contrato no rentable para la publicación de sus obras completas, comprometiéndose a escribir en una fecha determinada. nueva novela. Una vez más viajó al extranjero en el verano de 1866, pasó en Moscú y en una casa de campo cerca de Moscú, todo este tiempo trabajando en la novela "Crimen y castigo", destinada a la revista "Mensajero ruso" de M. N. Katkov (más tarde todo su más en esta revista se publicaron novelas significativas). Paralelamente, Dostoievski tuvo que trabajar en una segunda novela ("El jugador"), que dictó al taquígrafo A. G. Snitkina (ver Dostoevskaya A. G.), quien no solo ayudó al escritor, sino que también lo apoyó psicológicamente en una situación difícil. Después del final de la novela (invierno de 1867), Dostoievski se casó con ella y, según las memorias de N. N. Strakhov, "un nuevo matrimonio pronto le dio la plena felicidad familiar que él deseaba".

"Crimen y castigo" (1865-66)

El círculo de las ideas principales de la novela fue alimentado por el escritor durante mucho tiempo, quizás en la forma más vaga, desde el trabajo duro. El trabajo en él se llevó a cabo con entusiasmo y entusiasmo, a pesar de la necesidad material. Conectada genéticamente con el plan incumplido "Borracho", la nueva novela de Dostoievski resumió el trabajo de las décadas de 1840 y 1850, continuando los temas centrales de esos años. Los motivos sociales recibieron en él un profundo sonido filosófico, inseparable del drama moral de Raskolnikov, el "asesino teórico", el Napoleón moderno, que, según el escritor, "termina obligado a informar sobre sí mismo... morir en la servidumbre penal, sino unirse de nuevo al pueblo...". El colapso de la idea individualista de Raskolnikov, sus intentos de convertirse en el "maestro del destino", elevarse por encima de la "criatura temblorosa" y al mismo tiempo hacer feliz a la humanidad, salvar a los desfavorecidos: la respuesta filosófica de Dostoievski a los estados de ánimo revolucionarios de la década de 1860. Habiendo convertido al "asesino y la ramera" en los protagonistas de la novela y llevando el drama interior de Raskolnikov a las calles de San Petersburgo, Dostoievski colocó la vida cotidiana en una atmósfera de coincidencias simbólicas, confesiones histéricas y sueños dolorosos, intensas disputas filosóficas. duelos, convirtiendo a Petersburgo, dibujada con precisión topográfica, en una imagen simbólica de una ciudad fantasmal. . La abundancia de personajes, el sistema de dobles héroes, la amplitud de los acontecimientos, la alternancia de escenas grotescas con otras trágicas, el planteamiento paradójicamente agudizado de problemas morales, la preocupación de los personajes por la idea, la abundancia de "voces" ( diferentes puntos de vista, unidos por la unidad de la posición del autor): todas estas características de la novela, tradicionalmente considerada la mejor obra de Dostoievski, se convirtieron en las características principales de la poética de un escritor maduro. Aunque Crimen y castigo fue interpretado por críticos radicales como tendencioso, la novela fue un gran éxito.

Mundo de grandes novelas.

En 1867-68. se escribió la novela El idiota, cuya tarea vio Dostoievski en "el retrato de una persona positivamente hermosa". El héroe ideal Príncipe Myshkin, "Príncipe-Cristo", "buen pastor", que personifica el perdón y la misericordia, con su teoría del "cristianismo práctico", no puede resistir una colisión con el odio, la ira, el pecado y se sumerge en la locura. Su muerte es una sentencia para el mundo. Sin embargo, según Dostoievski, "dondequiera que me tocaba, en todas partes dejaba una línea inexplorada". La siguiente novela "Demonios" (1871-72) fue creada bajo la impresión de las actividades terroristas de S. G. Nechaev y la sociedad secreta "Represalia Popular" organizada por él, pero el espacio ideológico de la novela es mucho más amplio: Dostoievski comprendió tanto el Los decembristas y P. Ya. Chaadaev, y el movimiento liberal de las décadas de 1840 y 1860, interpretando el "diabolismo" revolucionario en clave filosófica y psicológica y entrando en discusión con él con el tejido artístico mismo de la novela: el desarrollo. de la trama como una serie de catástrofes, el movimiento trágico de los destinos de los personajes, la reflexión apocalíptica, "abandonada" a los acontecimientos. Los contemporáneos leen Los poseídos como una novela antinihilista corriente, pasando por alto su profundidad profética y su sentido trágico. En 1875, se publicó la novela Un adolescente, escrita en forma de confesión de un joven, cuya conciencia se está formando en un mundo "feo", en una atmósfera de "deterioro general" y "una familia accidental". El tema de la desintegración de los lazos familiares continuó en la última novela de Dostoievski, Los hermanos Karamazov (1879-80), concebida como una imagen de "nuestra Rusia intelectual" y al mismo tiempo como una novela-vida del protagonista Alyosha Karamazov. El problema de los "padres y los hijos" (tema "de los niños" recibió un sonido agudamente trágico y al mismo tiempo optimista en la novela, especialmente en el libro "Boys"), así como el conflicto del ateísmo rebelde y la fe, pasando por el "crisol de las dudas", alcanzó aquí su clímax y prefijó la antítesis central de la novela: la oposición de la armonía de la fraternidad universal basada en el amor mutuo (Elder Zosima, Alyosha, muchachos), la incredulidad dolorosa, las dudas sobre Dios y el " paz de Dios" (estos motivos culminan en el "poema" de Ivan Karamazov sobre el Gran Inquisidor). Las novelas del Dostoievski maduro son todo un universo impregnado de la cosmovisión catastrófica de su creador. Los habitantes de este mundo, personas de conciencia dividida, teóricos, "presionados" por la idea y separados del "suelo", a pesar de su inseparabilidad del espacio ruso, con el tiempo, especialmente en el siglo XX, comenzaron a ser percibidos como símbolos del estado de crisis de la civilización mundial.

"Diario de un escritor". Fin del camino

En 1873, Dostoievski comenzó a editar el periódico-revista Grazhdanin, donde no se limitó a la labor editorial, decidiendo publicar sus propios ensayos periodísticos, de memorias, de crítica literaria, folletería y cuentos. Este abigarramiento fue “bañado” por la unidad de la entonación y opiniones del autor, quien mantiene un diálogo constante con el lector. Así comenzó a gestarse el "Diario de un escritor", al que Dostoievski dedicó mucho esfuerzo en los últimos años, convirtiéndolo en un informe sobre las impresiones de los fenómenos más importantes de la sociedad y la sociedad. vida política y esbozando en sus páginas sus convicciones políticas, religiosas y estéticas. En 1874 abandonó la edición de la revista debido a los enfrentamientos con la editorial y al deterioro de su salud (en el verano de 1874, luego en 1875, 1876 y 1879 fue a curarse a Ems), y a fines de 1875 retomó el trabajo en la Diario, que fue un gran éxito y motivó a muchas personas a entablar correspondencia con su autor (conservó el "Diario" de forma intermitente hasta el final de su vida). En la sociedad, Dostoievski adquirió una gran autoridad moral, fue percibido como un predicador y un maestro. El apogeo de la gloria de su vida fue el discurso en la inauguración del monumento a Pushkin en Moscú (1880), donde habló de "toda la humanidad" como la máxima expresión del ideal ruso, sobre el "vagabundo ruso" que necesita " felicidad mundial". Este discurso, que provocó una gran protesta pública, resultó ser el testamento de Dostoievski. Lleno de planes creativos, a punto de escribir la segunda parte de Los hermanos Karamazov y publicar El diario de un escritor, Dostoievski murió repentinamente en enero de 1881.

3. La historia de la creación de la novela.

3.1 Antecedentes de la novela "Crimen y Castigo"

"Crimen y castigo" fue formado por Dostoievski a partir de dos ideas, impulsadas por las ideas del artista. Y las ideas fueron sugeridas a todos. esfera social que rodea al escritor, así como sus recuerdos y experiencias personales.

Como lo atestiguan el periodismo y la literatura de la década de 1860, en el momento de la ruptura de la servidumbre y la capitalización de la moribunda forma de vida noble, la moralidad pública fluctuó bruscamente: delitos, codicia y dinero, borracheras y egoísmo cínico: todo esto se asoció con ataques directos a la moral ortodoxa tradicional por parte de fuerzas sociales radicales.

La democracia Raznochinskaya, encabezada por Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov y muchos otros, introdujo ideas ateas y socialistas en la conciencia pública. En 1863, la novela de N.G. Chernyshevsky "¿Qué hacer?", que contenía un programa de acción real para romper los cimientos del estado con la ayuda de la violencia revolucionaria, para reemplazar los valores morales humanos universales (cristianos) por los de clase.

Dostoievski estaba profundamente perturbado por el problema de la voluntad humana invadiendo un crimen, cuya justificación teórica vio en las enseñanzas de Chernyshevsky.

Por lo tanto, vemos dos súper tareas que impulsaron a Dostoievski a crear su obra más perfecta: la decadencia moral en la sociedad y la aparición de ideas socialistas-ateas.

En junio de 1865, Dostoievski tenía un plan para una novela, a la que llamó Los borrachos. Le dijo al editor A. Kraevsky sobre esto:

"La nueva novela estará relacionada con la cuestión actual de la embriaguez". 36

Aparentemente, Dostoievski decidió centrarse en el destino de los miembros de la familia Marmeladov y su séquito, pero la idea de un personaje central, un "criminal", aún no se ha depositado en la mente del escritor. Sin embargo, el tema de "Borracho", presumiblemente, fue evaluado rápidamente por él como estrecho, desprovisto no tanto de agudeza social como filosófica: sintió la relativa pobreza de su plan, su idea.

La revista Vremya publicaba con frecuencia informes sobre juicios penales en Occidente. Fue Dostoievski quien publicó un informe sobre un caso criminal en Francia. Un tal Pierre Lasener, un criminal que no desdeñaba el robo y que acabó matando a una anciana, se declaraba en sus memorias, poemas, etc. "un asesino ideológico", "una víctima de su época". Habiendo renunciado a todos los "grilletes" morales, el criminal llevó a cabo la voluntad propia del "hombre-dios", a la que llamaron los demócratas revolucionarios, impulsados ​​por un sentido de venganza de clase contra los "opresores" del pueblo. Dostoievski, según B.C. Solovyov, dominaba perfectamente en este momento tres verdades fundamentales: "... Que los individuos, incluso las mejores personas, no tienen derecho a violar la sociedad en nombre de su superioridad personal; también entendió que la verdad social no es inventada por individuos mentes, sino que está enraizada en los sentimientos de todo el pueblo, y, finalmente, comprendió que esta verdad tiene un significado religioso y está necesariamente unida a la fe de Cristo, al ideal de Cristo. 37

Dostoievski está resueltamente imbuido de desconfianza hacia todas las hipótesis sobre los derechos de los individuos "fuertes", "especiales", supuestamente liberados de la responsabilidad ante las personas por sus actos "extraordinarios", "sobrehumanos" ("humanos-divinos"). Al mismo tiempo, el tipo de una personalidad fuerte se vuelve cada vez más claro para él, como un fenómeno artísticamente impresionante, excepcional, pero al mismo tiempo real, plenamente expresado históricamente en la teoría de los socialistas y en la práctica de los socialistas. grupos terroristas Esta es esa persona "fantástica" que le parece más real que todas las realidades, esta es una imagen magnífica para una novela: realista "en el sentido más alto". Dostoievski estaba cegado por la brillantez de la idea de combinar la historia de la familia Marmeladov con la historia del "hombre-dios": el socialista. La familia Marmeladov debería convertirse en la realidad sobre la base de la cual crece la fea filosofía de una "personalidad fuerte". Esta familia y todo su entorno pueden aparecer como un fondo realista y una explicación convincente de los hechos y pensamientos del protagonista: el criminal.

En las combinaciones creativas del escritor, se forma una trama compleja que incluye temas urgentes de la moralidad y la filosofía modernas. En septiembre de 1865, Dostoievski informó al editor de la revista "Mensajero ruso" M.N. sobre la idea de la novela. Katkov, informándole en una carta del plan completo de la obra concebida: "La acción es moderna, este año. "Ideas que están en el aire, decidió salir de su mala situación de inmediato. Decidió matar a un viejo mujer, una asesora titular que da dinero por intereses… Este joven se hace preguntas: “¿Qué día vive ella? ¿Es ella útil para alguien al menos?..." Estas preguntas, prosigue Dostoievski, "confunden al joven. Decide matarla, robarla para hacer feliz a su madre, que vive en el condado, para salvar compañeros de algunos terratenientes, de las voluptuosas pretensiones del jefe de esta familia terrateniente - pretensiones que la amenazan de muerte, de terminar el curso, salir al exterior y luego ser honesta, firme, inquebrantable toda su vida en el cumplimiento del "deber humano con la humanidad" , que ya, por supuesto, el crimen será "parchado"... Pasa casi un mes después de eso antes de la catástrofe final. No hay ni puede haber ninguna sospecha de él. Es aquí donde todo el proceso psicológico de el crimen se desarrolla, preguntas irresolubles surgen ante el asesino, sentimientos insospechados e inesperados atormentan su corazón, la verdad de Dios, la ley terrenal le pasa factura y termina siendo obligado a denunciarse a sí mismo. El abismo y la separación de la humanidad, que sintió inmediatamente después de la comisión del crimen, lo torturaron. La ley de la verdad y la naturaleza humana han cobrado su precio... El propio ofensor decide aceptar el tormento para expiar su hecho..." 38

Vemos que muchas fuerzas motivadoras que acechan en el alma y pensamientos del artista participaron en la maduración y formación de la idea de la novela. Pero la tarea principal tomó forma muy claramente: rechazar los preceptos de la novela de Chernyshevsky "¿Qué hacer?" Esto lo entendió bien el crítico N. Strakhov, quien argumentó que el objetivo principal de la novela era desacreditar al "nihilista desafortunado" (como Strakhov llamó a Raskolnikov). Las ideas "sin fundamento" de Chernyshevsky-Raskolnikov deben ser contrarrestadas por la idea cristiana ortodoxa, que debe indicar la salida a la Luz de los callejones sin salida teóricos del protagonista.

Así, en 1865, Dostoievski se enfrentó a dos planes, a dos ideas: una idea es el mundo de los "pobres", donde la vida real, las tragedias reales, el sufrimiento real; otra idea: una "teoría", inventada solo con la ayuda de la razón, arrancada de la vida real, de la moralidad real, de lo "divino" en el hombre, una teoría creada en una "escisión" (Raskolnikov) con la gente y, por lo tanto, extremadamente peligroso, porque donde no hay divino, ni humano, hay satánico.

Cabe señalar que la crítica literaria soviética negó por completo la vitalidad de la teoría de Raskolnikov y declaró que la figura misma de Raskolnikov era exagerada. Aquí, el orden del partido social es claramente visible: alejar la "teoría" de Rodion Raskolnikov de las ideas del socialismo (a veces, las opiniones de Raskolnikov se interpretaron como pequeñoburguesas) y colocar al héroe mismo lo más lejos posible de Chernyshevsky. con su "persona especial".

3.2.Historia de la creación de la novela

En 1866, la revista "Russian Messenger", publicada por M.N. Katkov, publicó un manuscrito de la novela de Dostoievski, que no ha sobrevivido hasta nuestros días. Los cuadernos sobrevivientes de Dostoievski y fragmentos individuales del manuscrito dan motivos para suponer que la idea de la novela, su tema, trama y orientación ideológica no tomaron forma de inmediato, muy probablemente, dos ideas creativas diferentes se fusionaron más tarde:

1. El 8 de junio de 1865, antes de partir al extranjero, Dostoievski sugirió a A.A. Kraevsky, el editor de la revista Otechestvennye Zapiski, la novela "Borracho": "se conectará con la cuestión actual de la embriaguez. No solo se examina la cuestión, sino que se presentan todas sus ramificaciones, principalmente imágenes de familias, la crianza de los niños en este ambiente, y así sucesivamente Las hojas serán por lo menos veinte, pero tal vez más.

El problema de la embriaguez en Rus preocupó a Dostoievski a lo largo de su carrera. El suave e infeliz Snegirev dice: "... en Rusia, los borrachos son los más amables entre nosotros. Las personas más amables que tenemos son las más borrachas. Las personas se vuelven amables en un estado anormal. ¿Qué es una persona normal? Enojada. Buena gente beben, pero también actúan mal bien. Los buenos son olvidados por la sociedad, los malos gobiernan la vida. Si la borrachera abunda en una sociedad, significa que en ella no se valoran las mejores cualidades humanas”.

En el Diario del escritor, el autor llama la atención sobre la embriaguez de los trabajadores de la fábrica después de la abolición de la servidumbre: "La gente se fue de juerga y bebió, primero con alegría y luego por costumbre". Dostoievski muestra que incluso con un "cambio enorme y extraordinario" no todos los problemas se resuelven por sí solos. Y después del "pausa" es necesaria la correcta orientación de las personas. Mucho aquí depende del estado. Sin embargo, el estado en realidad fomenta la embriaguez y un aumento en el número de tabernas: "Casi la mitad de nuestro presupuesto actual se paga con vodka, es decir, en la forma actual, la embriaguez de la gente y la depravación de la gente, por lo tanto, el futuro de toda la gente. Nosotros, por así decirlo, con nuestra futura paga por nuestro majestuoso presupuesto de una potencia europea. Cortamos el árbol desde la raíz para obtener el fruto lo antes posible ".

Dostoievski demuestra que esto proviene de la incapacidad para administrar la economía del país. Si ocurriera un milagro, la gente dejara de beber de una vez, el estado tendría que elegir: obligarlos a beber por la fuerza o colapsar financieramente. Según Dostoyevsky, la causa de la embriaguez es social. Si el estado se niega a cuidar el futuro de las personas, el artista pensará en ello: "La embriaguez. Que se regocijen los que dicen: cuanto peor, mejor. Son muchos ahora. No podemos ver el raíces de la fuerza de las personas envenenadas sin dolor". Esta entrada fue hecha por Dostoievski en borradores, pero en esencia esta idea se expresa en el "Diario de un escritor": "Después de todo, la fuerza de las personas se está agotando, la fuente de riqueza futura se está muriendo, la mente y el desarrollo están pálidos, ¿y qué soportarán en su mente y en su corazón los hijos modernos del pueblo? ¿Crecidos en la inmundicia de sus padres?

Dostoievski veía al Estado como un semillero de alcoholismo y, en la versión que le presentaba a Kraevsky, quería decir que una sociedad donde abunda la embriaguez y la actitud hacia ella es condescendiente está condenada a la degeneración.

Desafortunadamente, el editor de Otechestvennye Zapiski no fue tan perspicaz como Dostoievski al determinar las causas de la degradación. mentalidad rusa y rechazó la oferta del escritor. La idea de "Borracho" quedó incumplida.

2. En la segunda mitad de 1865, Dostoievski se puso a trabajar en un "informe psicológico de un crimen": "La acción es moderna, este año. Un joven, expulsado de los estudiantes universitarios, pequeño burgués de nacimiento y que vive en extrema pobreza…, un consejero titular que da dinero a cambio de intereses. La anciana es tonta, sorda, enferma, codiciosa… malvada y se apodera de la edad ajena, torturando a su hermanita en sus amas de casa”. En esta versión, se establece claramente la esencia de la trama de la novela "Crimen y castigo". La carta de Dostoievski a Katkov lo confirma: "Surgen preguntas irresolubles ante el asesino, sentimientos insospechados e inesperados atormentan su corazón. La verdad de Dios, la ley terrenal pasan factura, y termina siendo obligado a informar sobre sí mismo. Obligado, incluso a morir en duros trabajar, sino unirse de nuevo al pueblo. Las leyes de la verdad y de la naturaleza humana se han cobrado su precio".

Al regresar a San Petersburgo a fines de noviembre de 1855, el autor destruyó la obra escrita casi por completo: "Quemé todo. Una nueva forma ( novela-confesion del heroe. - V. L.), el nuevo plan me cautivó y volví a empezar. Trabajo día y noche, y sin embargo trabajo poco.” A partir de ese momento, Dostoievski se decide por la forma de novela, sustituyendo el relato en primera persona por un relato del autor, su estructura ideológica y artística.

Al escritor le gustaba decir sobre sí mismo: "Soy un niño del siglo". Realmente nunca fue un contemplador pasivo de la vida. "Crimen y castigo" se creó sobre la base de la realidad rusa de los años 50 del siglo XIX, disputas de revistas y periódicos sobre temas filosóficos, políticos, legales y éticos, disputas entre materialistas e idealistas, seguidores de Chernyshevsky y sus enemigos.

El año de la publicación de la novela fue especial: el 4 de abril, Dmitry Vladimirovich Karakozov atentó sin éxito contra la vida del zar Alejandro II. Comenzaron represiones masivas. AI. Herzen habló de este tiempo en su Kolokol de la siguiente manera: “Petersburgo, seguido de Moscú, y hasta cierto punto toda Rusia están casi en estado de guerra; los arrestos, registros y torturas continúan sin cesar: nadie está seguro de que mañana no caerá bajo la terrible corte de Muravyov ... El gobierno oprimió a la juventud estudiantil, la censura logró el cierre de las revistas Sovremennik y Russkoye Slovo.

La novela de Dostoievski, publicada en la revista de Katkov, resultó ser un oponente ideológico de la novela ¿Qué hacer? Chernyshevsky. Discutiendo con el líder de la democracia revolucionaria, hablando en contra de la lucha por el socialismo, Dostoievski, sin embargo, trató con sincera simpatía a los participantes en la "escisión de Rusia", quienes, en su opinión, estando equivocados, "desinteresadamente se convirtieron en nihilismo en el nombre del honor, la verdad y el verdadero bien, revelando la bondad y la pureza de sus corazones.

Las críticas respondieron de inmediato al estreno de Crimen y castigo. El crítico N. Strakhov señaló que "el autor tomó el nihilismo en su desarrollo más extremo, en ese punto, más allá del cual casi no hay adónde ir".

M. Katkov definió la teoría de Raskolnikov como "una expresión de las ideas socialistas".

D.I. Pisarev condenó la división de personas de Raskolnikov en "obedientes" y "rebeldes", reprochó a Dostoievski por llamar a la humildad y la humildad. Y al mismo tiempo, en el artículo "La lucha por la vida", Pisarev afirmó:

"La novela de Dostoievski causó una impresión profundamente sorprendente en los lectores gracias al correcto análisis mental que distingue las obras de este escritor. Discrepo radicalmente de sus convicciones, pero no puedo dejar de reconocer en él un fuerte talento capaz de reproducir los rasgos más sutiles y esquivos. de la vida humana cotidiana y de su proceso interno, advierte los fenómenos dolorosos con especial acierto, los somete a la evaluación más rigurosa y parece experimentarlos en sí mismo.

Rusia ha entrado en un punto de inflexión. Nadie cree en nada, pero al mismo tiempo la sociedad sigue viviendo según los mismos principios en los que ya no cree. Las esperanzas formuladas en la novela de Chernyshevsky ¿Qué hacer?, parecían inestables en un mundo de injusticia social. En tal situación, el tormento se intensificó, el resentimiento se multiplicó, los pobres se encontraron en una situación aún más miserable. Las contradicciones de carácter capitalista se han acumulado sobre las perturbaciones no resueltas del orden feudal. La mayoría de las personas no estaban preparadas para tales pruebas. Dostoievski se enfrentó a la tarea: ¿cómo representar el mundo para despertar compasión por los que perecen y disgusto por los prósperos?

4. El héroe de la novela.

4.1 La personalidad de Raskolnikov. Su teoría.

En el centro de cada gran novela de Dostoievski hay una personalidad humana extraordinaria, significativa y misteriosa, y todos los personajes están comprometidos en el acto humano más importante y más importante: desentrañar el misterio de esta persona, esto determina la composición de todos los novelas trágicas del escritor. En The Idiot Prince Myshkin se convierte en esa persona, en Possessed es Stavrogin, en The Teenager es Versilov, en The Brothers Karamazov es Ivan Karamazov. Principalmente en "Crimen y castigo" es la imagen de Raskolnikov. Todas las personas y eventos están ubicados a su alrededor, todo está saturado con una actitud apasionada hacia él, atracción humana y repulsión hacia él. Raskolnikov y sus experiencias emocionales son el centro de toda la novela, en torno al cual giran todas las demás historias.

La primera edición de la novela, también conocida como la "historia" de Wiesbaden, se escribió en forma de "confesión" de Raskolnikov, la narración se llevó a cabo en nombre del protagonista. En el proceso de trabajo, el concepto artístico de "Crimen y castigo" se vuelve más complicado, y Dostoievski adopta una nueva forma: una historia en nombre del autor. En la tercera edición aparece una entrada muy importante: “La historia es mía, no de él. Si es una confesión, entonces es demasiado extremo, hay que aclararlo todo. Para que cada momento de la historia fuera claro. La confesión en otros puntos será impúdica y es difícil imaginar para qué está escrita. Como resultado, Dostoievski se decidió por una forma más aceptable, en su opinión. Pero, sin embargo, en la imagen de Raskolnikov hay mucho autobiográfico. Por ejemplo, la acción del epílogo tiene lugar en trabajos forzados. El autor representó una imagen tan confiable y precisa de la vida de los convictos, confiando en su experiencia personal. Muchos de los contemporáneos del escritor notaron que el discurso del protagonista de "Crimen y castigo" recuerda mucho al discurso del propio Dostoievski: un ritmo, una sílaba y un discurso similares.

Pero aún así, hay más en Raskolnikov que lo caracteriza como un típico estudiante de los años 60 de raznochintsy. Después de todo, la autenticidad es uno de los principios de Dostoievski, que no cruzó en su trabajo. Su héroe es pobre, vive en un rincón que parece un ataúd oscuro y húmedo, hambriento, pobremente vestido. Dostoievski describe su apariencia de la siguiente manera: "... era notablemente bien parecido, con hermosos ojos oscuros, ruso oscuro, más alto que el promedio, delgado y esbelto". Parece que el retrato de Raskolnikov está formado por los “signos” del expediente policial, aunque hay un desafío en él: aquí tienes un “criminal” para ti, bastante bueno frente a las expectativas.

A partir de esta breve descripción, uno ya puede juzgar la actitud del autor hacia su héroe, si conoce una característica: en Dostoievski, la descripción de sus ojos juega un papel importante en la caracterización del héroe. Hablando de Svidrigailov, por ejemplo, el escritor, como de pasada, agrega un detalle aparentemente completamente insignificante: "sus ojos parecían fríos, atentos y pensativos". Y en este detalle está todo Svidrigailov, para quien todo es indiferente y todo está permitido, a quien se le presenta la eternidad en forma de “casa de baños humeante con arañas” y a quien solo le queda el aburrimiento y la vulgaridad del mundo. Los ojos de Dunya son "casi negros, brillantes y orgullosos, y al mismo tiempo, a veces, durante minutos, inusualmente amables". Raskolnikov, por otro lado, tiene "hermosos ojos oscuros", Sonya tiene "maravillosos ojos azules", y en esta extraordinaria belleza de los ojos está la garantía de su futura conexión y resurrección.

Raskolnikov no está interesado. Tiene cierto poder de perspicacia para desentrañar a las personas, ya sea que una persona sea sincera o no con él: adivina lo falso a primera vista y los odia. Al mismo tiempo, está lleno de dudas y vacilaciones, contradicciones diversas. Combina de manera extraña orgullo exorbitante, ira, frialdad y gentileza, amabilidad, capacidad de respuesta. Es concienzudo y fácilmente vulnerable, está profundamente conmovido por las desgracias ajenas que ve ante él todos los días, ya sean muy lejos de él, como en el caso de una chica borracha en el bulevar, o más cercanas a él, como en el caso de la historia de Dunya, su hermana. En todas partes antes de Raskolnikov hay imágenes de pobreza, falta de derechos, opresión, supresión de la dignidad humana. A cada paso se encuentra con personas marginadas y perseguidas que no tienen adónde ir, ningún lugar adonde ir. "Después de todo, es necesario que cada persona pueda al menos ir a alguna parte ... - le dice con dolor el oficial Marmeladov, aplastado por el destino y las circunstancias de la vida, - después de todo, es necesario que cada persona tenga al menos un ¡tal lugar donde sería compadecido!. ¿Entiendes, entiendes ... qué significa cuando no hay otro lugar a donde ir? ... "Raskolnikov entiende que él mismo no tiene adónde ir, la vida aparece ante él como una maraña de contradicciones insolubles. La atmósfera misma de los barrios de San Petersburgo, las calles, las plazas sucias, los ataúdes abarrotados abruma, trae pensamientos sombríos. Petersburgo, donde vive Raskolnikov, es hostil al hombre, aglomera, aplasta, crea un sentimiento de desesperanza. Paseando junto con Raskolnikov, que está contemplando un crimen, por las calles de la ciudad, primero experimentamos una congestión insoportable: "La congestión era la misma, pero él respiraba con avidez este aire maloliente, polvoriento e infectado por la ciudad". Es igual de difícil para una persona desfavorecida en apartamentos mal ventilados y oscuros que parecen cobertizos. Aquí la gente se muere de hambre, mueren sus sueños, nacen pensamientos criminales. Raskolnikov dice: "¿Sabes, Sonya, que los techos bajos y las habitaciones estrechas llenan el alma y la mente?" En el Petersburgo de Dostoievski, la vida adquiere contornos feos y fantásticos, y la realidad a menudo parece una visión de pesadilla. Svidrigailov la llama la ciudad de los medio locos.

Además, el destino de su madre y su hermana está en peligro. Odia la idea misma de que Dunya se case con Luzhin, este "parece ser una persona amable".

Todo esto hace que Raskolnikov piense en lo que sucede a su alrededor, cómo funciona este mundo inhumano, donde reina el poder injusto, la crueldad y el interés propio, donde todos guardan silencio, pero no protestan, soportando debidamente la carga de la pobreza y la anarquía. Él, como el mismo Dostoievski, está atormentado por estos pensamientos. El sentido de la responsabilidad radica en su propia naturaleza: impresionable, activo, no indiferente. No puede permanecer indiferente. La enfermedad moral de Raskolnikov desde el principio aparece como un dolor llevado a un grado extremo para los demás. El sentimiento de un callejón sin salida moral, la soledad, un deseo ardiente de hacer algo, y no sentarse, no esperar un milagro, lo llevan a la desesperación, a una paradoja: por amor a las personas, casi comienza a odiarlas. . Quiere ayudar a la gente, y esta es una de las razones para crear la teoría. En su confesión, Raskolnikov le dice a Sonya: “Entonces descubrí, Sonya, que si esperas hasta que todos se vuelvan inteligentes, tomará demasiado tiempo... Luego también aprendí que esto nunca sucederá, que la gente no cambiará y no ¡uno los rehace y no vale la pena el esfuerzo! ¡Sí, lo es! ¡Esta es su ley! .. Y ahora sé, Sonya, que quien sea fuerte y fuerte en mente y espíritu, ¡entonces el gobernante está sobre ellos! El que se atreve mucho acierta con ellos. ¡Quien puede escupir más es el legislador, y quien puede atreverse más que nadie está a la derecha de todos! ¡Así es como siempre ha sido y siempre será!” Raskolnikov no cree que una persona pueda renacer para mejor, no cree en el poder de la fe en Dios. Está molesto por la inutilidad y el sinsentido de su existencia, por lo que decide actuar: matar a una anciana innecesaria, dañina y desagradable, robar y usar el dinero para "miles y miles de buenas obras". A costa de una vida humana para mejorar la existencia de muchas personas: esto es por lo que mata Raskolnikov. De hecho, el lema: "El fin justifica los medios" es la verdadera esencia de su teoría.

Pero hay otra razón para cometer un delito. Raskolnikov quiere probarse a sí mismo, su fuerza de voluntad y, al mismo tiempo, descubrir quién es: una "criatura temblorosa" o que tiene derecho a decidir la vida o la muerte de otras personas. Él mismo admite que, si lo desea, podría ganarse la vida enseñando, que no es tanto una necesidad lo que empuja a un crimen como una idea. Después de todo, si su teoría es correcta y, de hecho, todas las personas se dividen en "ordinarias" y "extraordinarias", entonces él es un "piojo" o "tiene derecho". Raskolnikov tiene ejemplos reales de la historia: Napoleón, Mahoma, que decidió el destino de miles de personas que fueron llamadas grandes. El héroe dice sobre Napoleón: "Un verdadero gobernante, al que se le permite todo, aplasta Toulon, masacra en París, olvida el ejército en Egipto, gasta medio millón de personas en una campaña de Moscú y se sale con un juego de palabras en Vilna, y él, después de la muerte, poner ídolos, y por lo tanto, todo está permitido ".

El mismo Raskolnikov es una persona extraordinaria, lo sabe y quiere comprobar si realmente está por encima de los demás. Y para esto, todo lo que cuesta es matar al viejo prestamista: “Hay que romperlo, de una vez y para siempre: ¡y asumir el sufrimiento!”. Aquí se escucha la rebelión, la negación del mundo y de Dios, la negación del bien y del mal, y el reconocimiento del único poder. ¿Necesita esto para satisfacer su propio orgullo, para comprobar si él mismo puede soportarlo o no? En su opinión, esto es solo una prueba, un experimento personal, y solo entonces "miles de buenas obras". Y no solo por el bien de la humanidad, Raskolnikov acude a este pecado, sino por sí mismo, por el bien de su idea. Más adelante dirá: “La vieja era sólo una enfermedad… Quería cruzar cuanto antes… ¡No maté a una persona, maté al principio!”.

La teoría de Raskolnikov se basa en la desigualdad de las personas, en la elección de unos y la humillación de otros. El asesinato de la anciana Alena Ivanovna es solo su prueba. Esta forma de representar el asesinato revela claramente posición del autor: el crimen que comete el héroe es un acto bajo y vil, desde el punto de vista del propio Raskolnikov. Pero lo hace conscientemente.

Por lo tanto, en la teoría de Raskolnikov hay dos puntos principales: altruista - ayuda personas humilladas y venganza por ellos y egoísta: probarse a uno mismo por participar en los "derechos que tienen". El prestamista es elegido aquí casi al azar, como símbolo de una existencia inútil y dañina, como prueba, como ensayo de un negocio real. Y la eliminación del mal real, el lujo, el robo para Raskolnikov está por venir. Pero en la práctica, su teoría bien pensada se derrumba desde el principio. En lugar de un crimen noble planeado, se obtiene un crimen terrible, y el dinero que se le quita a la anciana por "miles de buenas obras" no trae felicidad a nadie y casi se pudre bajo una piedra.

En realidad, la teoría de Raskolnikov no justifica su existencia. Contiene muchas inexactitudes y contradicciones. Por ejemplo, una división muy condicional de todas las personas en "ordinarias" y "extraordinarias". ¿Y a dónde, entonces, llevar a Sonechka Marmeladov, Dunya, Razumikhin, quienes, por supuesto, no son, según Raskolnikov, extraordinarios, sino amables, comprensivos y, lo más importante, queridos por él? ¿Es realmente a la masa gris, que puede ser sacrificada en nombre de las buenas causas? Pero Raskolnikov no puede ver su sufrimiento, busca ayudar a estas personas, a quienes en su propia teoría llamó "criaturas temblorosas". ¿O cómo justificar entonces el asesinato de Lizaveta, oprimida y ofendida, que no hizo daño a nadie? Si el asesinato de una anciana es parte de la teoría, ¿qué pasa con el asesinato de Lizaveta, quien pertenece a aquellas personas en cuyo beneficio Raskolnikov decidió cometer un crimen? De nuevo, más preguntas que respuestas. Todo esto es otro indicador más de la incorrección de la teoría, su inaplicabilidad a la vida.

Aunque, en el artículo teórico de Raskolnikov también hay un grano racional. No en vano, el investigador Porfiry Petrovich, incluso después de leer el artículo, lo trata con respeto, como una persona equivocada, pero significativa en sus pensamientos. Pero “sangre según conciencia” es algo feo, absolutamente inaceptable, desprovisto de humanidad. Dostoievski, el gran humanista, por supuesto condena esta teoría y teorías similares. Entonces, cuando aún no tenía ante sus ojos un terrible ejemplo de fascismo, que, de hecho, era la teoría de Raskolnikov llevada a la integridad lógica, ya imaginaba claramente todo el peligro y el "contagio" de esta teoría. Y, por supuesto, hace que su héroe finalmente pierda la fe en ella. Pero él mismo es muy consciente de la gravedad de este rechazo, Dostoievski primero conduce a Raskolnikov a través de una gran angustia mental, sabiendo que en este mundo la felicidad se compra solo con el sufrimiento. Esto se refleja en la composición de la novela: el crimen se cuenta en una parte y el castigo en cinco.

La teoría para Raskolnikov, como para Bazarov en Padres e hijos de Turgueniev, se convierte en fuente de tragedia. Raskolnikov tiene mucho por lo que pasar para darse cuenta del colapso de su teoría. Y lo peor para él es el sentimiento de separación de la gente. Cruzando las leyes morales, parecía aislarse del mundo de las personas, se convirtió en un marginado, un marginado. “No maté a la anciana, me maté a mí mismo”, le admite a Sonya Marmeladova.

Su naturaleza humana no acepta esta alienación de las personas. Incluso Raskolnikov, con su orgullo y frialdad, no puede vivir sin comunicarse con la gente. Por lo tanto, la lucha mental del héroe se vuelve cada vez más intensa y confusa, va en muchas direcciones a la vez, y cada una de ellas lleva a Raskolnikov a un callejón sin salida. Todavía cree en la infalibilidad de su idea y se desprecia a sí mismo por su debilidad, por su mediocridad; de vez en cuando se llama a sí mismo un sinvergüenza. Pero al mismo tiempo sufre la imposibilidad de comunicarse con su madre y su hermana, pensar en ellas le resulta tan doloroso como pensar en el asesinato de Lizaveta. Según su idea, Raskolnikov debe retirarse de aquellos por quienes sufre, debe despreciarlos, odiarlos y matarlos sin ningún remordimiento de conciencia.

Pero no puede sobrevivir a esto, el amor por las personas no desapareció en él junto con la comisión de un crimen, y la voz de la conciencia no puede ser ahogada ni siquiera por la confianza en la corrección de la teoría. La tremenda angustia mental que experimenta Raskolnikov es incomparablemente peor que cualquier otro castigo, y es en ellos donde radica todo el horror de la posición de Raskolnikov.

Dostoievski en "Crimen y castigo" describe la colisión de la teoría con la lógica de la vida. El punto de vista del autor se vuelve más y más comprensible a medida que se desarrolla la acción: el proceso de vivir la vida siempre refuta, hace insostenible cualquier teoría, la más avanzada, la más revolucionaria y la más criminal, y creada en beneficio de la humanidad. Incluso los cálculos más sutiles, las ideas más inteligentes y los argumentos lógicos más férreos son destruidos de la noche a la mañana por la sabiduría de la vida real. Dostoievski no aceptaba el poder de las ideas sobre el hombre, creía que la humanidad y la bondad están por encima de todas las ideas y teorías. Y esta es la verdad de Dostoievski, que conoce de primera mano el poder de las ideas.

Así que la teoría se derrumba. Agotado por el miedo a la exposición y los sentimientos que lo desgarran entre sus ideas y el amor por la gente, Raskolnikov todavía no puede reconocer su fracaso. Reconsidera sólo su lugar en él. “Debería haberlo sabido, y cómo me atrevo, conociéndome, anticipándome, tomar un hacha y sangrar …”, se pregunta Raskolnikov. Ya se da cuenta de que de ninguna manera es Napoleón, que, a diferencia de su ídolo, que sacrificó tranquilamente la vida de decenas de miles de personas, no puede hacer frente a sus sentimientos después del asesinato de una "anciana desagradable". Raskolnikov siente que su crimen, en contraste con los hechos sangrientos de Napoleón, es "vergonzoso", antiestético. Más tarde, en la novela "Demonios", Dostoievski desarrolló el tema del "crimen feo": allí lo comete Stavrogin, un personaje relacionado con Svidrigailov.

Raskolnikov está tratando de determinar dónde cometió un error: “¡La anciana no tiene sentido! pensó acalorada e impetuosamente, “la vieja, tal vez, eso es un error, ¡no se trata de ella! La anciana era solo una enfermedad... Quería cruzar cuanto antes... ¡No maté a un hombre, maté al principio! Maté al principio, pero no crucé, me quedé de este lado... Solo logré matar. Y resulta que no logró hacer eso”.

El principio a través del cual Raskolnikov trató de transgredir es la conciencia. Se le impide convertirse en un "gobernante" por el llamado sordo de la bondad en todas las formas posibles. No quiere escucharlo, es amargamente consciente del derrumbe de su teoría, y aun cuando va a informar sobre sí mismo, sigue creyendo en ella, ya no cree sólo en su exclusividad. El arrepentimiento y el rechazo de las ideas inhumanas, un retorno a las personas se produce más tarde, de acuerdo con unas leyes, de nuevo inaccesibles a la lógica: las leyes de la fe y el amor, a través del sufrimiento y la paciencia. La idea de Dostoievski de que la vida humana no puede ser controlada por las leyes de la mente es muy clara, y aquí se puede rastrear la idea de Dostoievski. Después de todo, la "resurrección" espiritual del héroe no se lleva a cabo en el camino de la lógica racional, el escritor enfatiza específicamente que incluso Sonya no habló con Raskolnikov sobre religión, él mismo llegó a esto. Esta es otra característica de la trama de la novela, que tiene un carácter de espejo. En Dostoievski, el héroe primero renuncia a los mandamientos cristianos y solo entonces comete un crimen: primero confiesa el asesinato y solo entonces se limpia espiritualmente y vuelve a la vida.

Otra experiencia espiritual que es importante para Dostoievski es la comunicación con los presos como un retorno a la gente y la familiarización con el "suelo" de la gente. Además, este motivo es casi completamente autobiográfico: Fyodor Mikhailovich habla de su experiencia similar en el libro "Notas de la casa muerta", donde describe su vida en trabajos forzados. Después de todo, sólo en relación con espíritu popular, en la comprensión de la sabiduría popular, Dostoievski vio el camino hacia la prosperidad de Rusia.

La resurrección, el regreso al pueblo del protagonista de la novela se lleva a cabo en estricta conformidad con las ideas del autor. Dostoievski posee las palabras: “La felicidad se compra con el sufrimiento. Esta es la ley de nuestro planeta. El hombre no nació para la felicidad, el hombre merece la felicidad y siempre el sufrimiento. Entonces Raskolnikov merece felicidad por sí mismo: Amor mutuo y encontrar armonía con el mundo exterior: sufrimiento y tormento exorbitante. Esta es otra idea clave de la novela. Aquí el autor, una persona profundamente religiosa, está totalmente de acuerdo con los conceptos religiosos sobre la comprensión del bien y del mal. Y uno de los diez mandamientos recorre como un hilo rojo toda la novela: "No matarás". La humildad y la bondad cristianas son inherentes a Sonechka Marmeladova, quien es la conductora de los pensamientos del autor en Crimen y castigo. Por lo tanto, al hablar de la actitud de Dostoievski hacia su héroe, no se puede dejar de tocar otro tema importante reflejado junto con otros problemas en la obra de Fyodor Mikhailovich Dostoevsky: la religión, que aparece como una forma segura de resolver los problemas morales.

4.2 Maduración y significado de la teoría de Raskolnikov

El punto de partida de la peculiar "rebelión" de Rodion Raskolnikov contra el orden social existente y su moralidad fue, por supuesto, la negación del sufrimiento humano, y aquí tenemos en la novela una especie de quintaesencia de estos sufrimientos en la descripción del destino de la familia oficial de Marmeladov. Pero es imposible no notar de inmediato que la percepción misma del sufrimiento en Marmeladov y Raskolnikov difiere entre sí. Démosle la palabra a Marmeladov: "- ¡Piedad! ¡Por qué compadecerme de mí!" Marmeladov gritó de repente ... - ¡Sí! ¡No hay nada de lo que compadecerme! ¡Ten piedad de él! ... porque no tengo sed de alegría, sino de tristeza y ¡Lágrimas!.. ¿Tú crees, vendedor, que este medio damasco tuyo se ha ido a mi dulzura?, y el que de todos se compadecía y de todo y de todos comprendía, es uno, es el juez. ese día y preguntar: "¿Dónde está la hija, que su madrastra es mala y tísica, que se traicionó a los extraños y a los niños menores? ¿Dónde está la hija que se compadeció de su padre terrenal, un borracho indecente, que no se horroriza con sus atrocidades?” Y ella dirá: “¡Ven! Ya te perdoné una vez... Te perdoné una vez... Y ahora te son perdonados tus muchos pecados, por haber amado mucho..." Y perdonará a mi Sonya, te perdonará a ti, ya sé que él perdonará... Y cuando ya haya terminado con todos, entonces nos dirá: “¡Salid, dirá, y vosotros! ¡Salid borrachos, salid débiles, salid sinvergüenzas!” Y todos saldremos sin vergüenza, y nos pondremos de pie. la imagen del animal y su sello; ¡pero venid también vosotros!” Y dirán los sabios, los prudentes dirán:

"¡Señor! ¿Por qué aceptas esto?" Y dirá: “Por eso los aceptaré a los sabios, por lo tanto aceptaré a los razonables, porque ninguno de estos se consideró digno de esto...” 39

En las declaraciones de Marmeladov, no notamos una sombra de teomaquismo. no es una sombra de protesta social: se echa toda la culpa a sí mismo y a los de su clase. Pero aquí hay otro lado de la cuestión: Marmeladov percibe su apariencia y el sufrimiento de su familia como algo inevitable en su autoflagelación, el arrepentimiento cristiano no tiene ningún deseo de comenzar la vida "divinamente", por lo que su humildad actúa solo como un deseo de petición y no contiene reservas de superación personal.

No es casualidad que la confesión de un funcionario borracho provoque al principio el desprecio de Raskolnikov y la idea de que una persona es un sinvergüenza. Pero luego surge una idea más profunda: “Bueno, si mentí”, exclamó de repente involuntariamente, “si una persona realmente no es un sinvergüenza, el conjunto en general, toda la raza, es decir, la raza humana, significa que el el resto son todo prejuicios, solo miedos planteados, y no hay barreras, y asi debe ser!.." 40

¿De qué estamos hablando aqui? Si una persona sufre sin culpa, ya que no es un sinvergüenza, entonces todo lo externo a él, que permite el sufrimiento y causa el sufrimiento, es prejuicio. Leyes sociales, moral - prejuicios. Y entonces Dios es también un prejuicio. Es decir, una persona es su propio amo y todo le está permitido.

Es decir, una persona tiene derecho a violar la ley externa, tanto humana como divina. A diferencia del mismo Marmeladov, Raskolnikov comienza a buscar la causa del sufrimiento humano no en sí mismo, sino en fuerzas externas. Cómo no recordar los argumentos de V.G. Belinsky que él, al no haber recibido ALLÍ una respuesta inteligible a la pregunta de por qué sufre el hombrecito, devolverá el boleto al reino de Dios, y él mismo se lanzará de cabeza.

Los pensamientos anteriores de Raskolnikov sobre la "cosa real", que todos no se atreven a hacer "por cobardía", miedo a un "nuevo paso", comienzan a reforzarse con un aumento en sus construcciones teóricas de la idea de lo intrínseco. valor de la persona humana.

Pero en la cabeza de Raskolnikov también está trabajando intensamente el pensamiento de que no todas las personas sufren, la mayoría sufre y es humillada, pero cierta generación de "fuertes" no sufre, sino que causa sufrimiento. Volvamos al razonamiento del filósofo M.I. Tugan-Baranovsky sobre este tema. El investigador considera la postulación de personas como Raskolnikov de la idea del valor intrínseco de la personalidad humana fuera de su autoconciencia divina como un callejón sin salida teórico, la sustitución de las leyes morales divinas por la voluntad humana. El reconocimiento formal para todas las personas del derecho a la autoestima se convierte en la teoría socialista del derecho a la deidad humana para unos pocos: “La creencia en la desigualdad de las personas”, escribe Tugan-Baranovsky, “es la principal convicción de Raskolnikov en Crimen. y Castigo.” Para él, toda la raza humana se divide en dos honores desiguales: la mayoría, una multitud de gente común que es la materia prima de la historia, y un pequeño puñado de personas de un espíritu superior que hacen historia y conducen a la humanidad. . 41

Es interesante que el "filósofo" de la humildad Marmeladov, que sin embargo pensó lo suficiente de una manera cristiana, no tiene desigualdad ante Dios: todos merecen la salvación por igual.

Sin embargo, las normas cristianas no encajan de ninguna manera en la "nueva moralidad" afirmada por Raskolnikov. La división entre los que sufren y los culpables del sufrimiento la hace el Hombre-Dios sin tener en cuenta el derecho cristiano a la salvación de todo pecador, y el juicio de Dios es sustituido en la tierra por el juicio del Hombre-Dios amargado por los sufrimientos

Para Raskolnikov, el verdadero impulso para la implementación de su idea fue la conversación que escuchó entre un estudiante y un oficial en una taberna: "Déjame", le dice el estudiante a su interlocutor, "quiero hacerte una pregunta seria ... .mira: por un lado, estúpida, insensata, insignificante, una vieja malvada, enferma, inútil para nadie y, por el contrario, dañina para todos, que ella misma no sabe para qué vive...

Escuche más. Por otro lado, fuerzas jóvenes y frescas que se desperdician sin apoyo, ¡y esto es por miles, y esto está en todas partes! ¡Cien, mil buenas obras y empresas que se pueden arreglar y corregir con el dinero de la vieja condenada al monasterio!" Y luego una verdadera apología del mal como una buena obra para la humanidad: "Cientos, miles, tal vez, existencias dirigidas a El camino; decenas de familias salvadas de la pobreza, de la decadencia, de la muerte, del libertinaje, de los hospitales venéreos, y todo ello con su dinero. Mátala y llévate su dinero, para que con su ayuda puedas dedicarte al servicio de toda la humanidad y la causa común: ¿qué piensas, un pequeño crimen no será expiado por miles de buenas obras? Por una vida: miles de vidas salvadas de la decadencia y la decadencia. Una muerte y cien vidas a cambio - ¡vaya, aquí hay aritmética! ¿Y qué significa en la balanza general la vida de esta vieja tísica, estúpida y malvada? Nada más que la vida de un piojo, de una cucaracha, y ni eso vale, porque la vieja es dañina. Se come la vida de otra persona..." 42

Así que matar a una anciana "no es un crimen". Rodion Raskolnikov llega a esta conclusión en sus reflexiones.

Sin embargo, ¿cuál es la depravación de la teoría de Raskolnikov? Desde un punto de vista utilitario, tiene razón: la mente siempre justificará el sacrificio por el bien de la felicidad universal. Pero, ¿cómo entender la felicidad? No consiste en la acumulación o redistribución de la riqueza material; las categorías morales generalmente no son susceptibles de racionalización.

MI. Tugan-Baranovsky propone considerar la tragedia de Raskolnikov desde este ángulo: "... Quería fundamentar lógicamente, racionalizar algo en su esencia misma que no permite tal justificación lógica, racionalización. Quería una moralidad completamente racional y lógicamente llegó a su negación completa Él estaba buscando pruebas lógicas de la ley moral - y no entendía que la ley moral no requiere pruebas, no debe, no puede probarse - porque recibe su sanción suprema no de afuera, sino de sí misma. 43

Además, Tugan-Baranovsky afirma la idea cristiana de que el crimen de Rodion Raskolnikov es precisamente una violación de la ley moral, en la victoria temporal de la razón sobre la voluntad y la conciencia: "¿Por qué la personalidad de cada persona es una cosa sagrada? base lógica para todo lo que existe por su propio poder, independientemente de nuestra voluntad. El hecho es que nuestro conciencia moral nos afirma invenciblemente la santidad de la persona humana; esta es la ley moral. Cualquiera que sea el origen de esta ley, es tan real en nuestra alma y no permite su violación, como cualquier ley de la naturaleza. Raskolnikov trató de romperlo y cayó.

Con una teoría abstracta, nacida con la ayuda únicamente del trabajo mental, la vida entró en la lucha, impregnada de la luz divina del amor y la bondad, considerada por Dostoievski como la fuerza determinante en la tragedia de un héroe seducido por la pura razón.

Los argumentos sobre las razones de la "rebelión" de Rodion Raskolnikov contra la moral generalmente aceptada del filósofo y crítico literario S.A. son interesantes. Askoldov. Basado en el hecho de que cualquier moralidad universal tiene un carácter religioso, está santificada en la mente de las masas por la autoridad de la religión, entonces para una persona que ha abandonado la religión, surge naturalmente la pregunta: ¿en qué se basa la moralidad? Cuando cae la religiosidad en la sociedad, entonces la moral adquiere un carácter puramente formal, descansa únicamente en la inercia. Y es contra estos puntales podridos de la moral, según Askoldov, que habla Raskolnikov: "Es necesario comprender que la protesta contra la ley moral que surgió en el alma de Raskolnikov se dirige esencialmente no tanto contra él mismo como contra sus fundamentos poco confiables en una sociedad moderna no religiosa". 44

Uno puede, por supuesto, argumentar que las razones para el surgimiento de teorías de persuasión socialista, como las construcciones filosóficas de Raskolnikov, o más bien no las razones, sino el medio nutritivo, podrían ser la disminución de la religiosidad en la sociedad. Pero el objetivo práctico que surge de la teoría de Raskolnikov es bastante claro: ganar poder sobre la mayoría, construir una sociedad feliz reemplazando la libertad humana con bienes materiales.

Uno no puede dejar de estar de acuerdo con el razonamiento de S.A. Askoldov que en una serie de obras, en particular, en "El adolescente", Dostoievski condena categóricamente la idea de "virtud sin Cristo": pero ve en ella la mayor tentación y el principio de destrucción. El bien público, si no se basa en los preceptos de Cristo, ciertamente fatalmente se convierte en malicia y enemistad, y el bien seductor de la humanidad se vuelve sólo una máscara seductora que es esencialmente malvada y basada en la hostilidad del público...”45

A lo que podría conducir la inevitable caída de esta máscara y el triunfo del mal que encubría está bien predicho por Dostoievski en el sueño profético de Rodion Raskolnikov en el epílogo de Crimen y castigo. Tiene sentido recordarlo íntegramente: "Soñó en su enfermedad que el mundo entero estaba condenado como víctima de una terrible, inaudita y sin precedentes pestilencia que venía de las profundidades de Asia a Europa. Todos debían morir, excepto un pocos, muy pocos, elegidos. Unos nuevos trichines, criaturas microscópicas que habitaban los cuerpos de las personas. Pero estas criaturas eran espíritus, dotados de mente y voluntad. Las personas que los aceptaban en sí mismos inmediatamente se volvían poseídos y locos... "46

Estas son las causas, y luego las consecuencias de esta posesión demoníaca: "Pero nunca, nunca las personas se consideraron tan inteligentes e inquebrantables en verdad como lo consideraban los infectados. Dostoievski estaba convencido, y habló repetidamente de esto en sus artículos, que las ideas socialistas son el fruto de solo "trabajo mental" y no tienen nada que ver con la vida real. Esto se discute en el extracto anterior del sueño. La siguiente etapa de demoníaco es la introducción de la teoría en la vida, en las cabezas de "criaturas temblorosas": "Pueblos enteros, ciudades y pueblos enteros se infectaron y se volvieron locos. Todos estaban ansiosos y no se entendían, todos pensaban que la verdad estaba en él solo y sufría, miraba a los demás, se golpeaba el pecho, lloraba y se retorcía las manos..."

La separación de personas que han perdido sus principios morales comunes en la moralidad de Dios conduce inevitablemente a catástrofes sociales: "No sabían a quién y cómo juzgar, no podían ponerse de acuerdo sobre qué considerar malo, qué bueno. No sabían a quién culpar". , a quien justificar. Las personas se mataron entre sí por alguna maldad sin sentido..."

Además, Dostoievski tiene un profundo pensamiento acerca de borrar durante los períodos de levantamientos revolucionarios la diferencia entre "nuestro" para la revolución y "ellos". La revolución comienza a "devorar a sus propios hijos": "Se juntaron unos contra otros con ejércitos enteros, pero los ejércitos, ya en marcha, de repente comenzaron a atormentarse, las filas se alteraron, los soldados se abalanzaron unos contra otros, apuñalaron y se cortaban, se mordían y se comían. En las ciudades todo el día hacían sonar el toque: llamaban a todos, pero nadie sabía quién llamaba y para qué, y todos estaban alarmados. Dejaron las artesanías más ordinarias, porque todos ofreció sus pensamientos, sus enmiendas y no pudo estar de acuerdo, la agricultura se detuvo. En algunos lugares, la gente corrió a montones, acordaron hacer algo juntos, juraron no separarse, pero de inmediato comenzó algo completamente diferente de lo que ellos mismos asumieron de inmediato, comenzaron a acusar entre sí, pelearon y se cortaron. Comenzaron los incendios, comenzó la hambruna. Todo y todo pereció..."

Pero, ¿qué pasa con los grandes ideales de bondad y felicidad para las personas? Dostoievski habla muy claro de esto: "La úlcera crecía y avanzaba más y más. Solo unas pocas personas podían salvarse en todo el mundo, eran puras y escogidas, destinadas a iniciar una nueva clase de personas y nueva vida, renueva y limpia la tierra, pero nadie ha visto a estas personas en ninguna parte, escuchado sus palabras y voces.

Nikolai Berdyaev, en su artículo "Los espíritus de la revolución rusa", vio la convicción de Dostoievski de que la revolución rusa es un fenómeno metafísico y religioso, y no político y social, como una de las ideas sorprendentes de Dostoievski. "Es extremadamente importante para ¿El socialismo ruso para obtener una respuesta a Dios?” A partir de esto, Dostoievski tuvo una premonición de cuán amargos serían los frutos del socialismo ruso sin Dios.

N. Berdyaev percibió en las obras de Dostoievski una comprensión de los signos filosóficos, psicológicos y ateos de los rebeldes rusos: "Los rusos son muy a menudo nihilistas, rebeldes del falso moralismo. No puede soportar el sufrimiento, no quiere sacrificios, pero lo hará". nada realmente para reducir el número de lágrimas, aumenta el número de lágrimas derramadas, hace una revolución, que se basa todo en innumerables lágrimas y sufrimiento...

El moralista nihilista ruso piensa que ama al hombre y simpatiza con el hombre más que con Dios, que corregirá el plan de Dios para el hombre y el mundo...

El mismo deseo de aliviar el sufrimiento del pueblo era justo, y en él se podía encontrar el espíritu del amor cristiano. Esto ha llevado a muchos por mal camino. No notaron la mezcla y sustitución de las tentaciones del Anticristo de esta moral revolucionaria de la intelectualidad rusa, que son la base de la moral revolucionaria rusa. Los revolucionarios rusos siguieron las tentaciones del Anticristo y tuvieron que conducir al pueblo, tentado por ellas, a esa revolución, que infligió una terrible herida a Rusia y convirtió la vida rusa en un infierno..." 47

La relevancia de F.M. dostoievski

FM Dostoievski, un fenómeno de la literatura mundial, abrió una nueva etapa en su historia y determinó en gran medida su rostro, formas y formas de su desarrollo posterior. Hacemos hincapié en que Dostoievski no es solo un gran escritor, sino también un evento de gran importancia en la historia del desarrollo espiritual de la humanidad. Casi todos Cultura mundial sumariamente presente en su obra, en sus imágenes, en su pensamiento artístico. Y no sólo presente: encontró en Dostoievski a su brillante reformador, que abrió una nueva etapa de conciencia artística en la historia de la literatura mundial.

Las obras de Dostoievski siguen siendo marcadamente modernas incluso hoy en día, porque el escritor pensado y creado a la luz de milenios de historia. Pudo percibir cada hecho, cada fenómeno de la vida y del pensamiento como un nuevo eslabón en la cadena milenaria del ser y la conciencia. Después de todo, si alguno, incluso el "pequeño" evento o palabra de hoy, se percibe como un eslabón en el movimiento práctico y espiritual de la historia, este evento y esta palabra adquieren un significado absoluto y se convierten en un tema digno de creatividad. Es significativo que la literatura occidental dominó la relación entre los conceptos de "individuo" y "nación", y Dostoievski antepuso a la literatura rusa la realidad: "personalidad" y "pueblo".

nitidez excepcional y tensión interna del pensamiento, una especial intensidad de acción que son característicos de sus obras, consonante tensión interna vida de nuestro tiempo. Dostoievski nunca retrató la vida en su fluir tranquilo. Se caracteriza por un mayor interés en las condiciones de crisis tanto de la sociedad como del individuo, que es, con mucho, lo más valioso de un escritor.

El mundo artístico de Dostoievski es un mundo de pensamiento y búsqueda intensa. Las mismas circunstancias sociales que dividen a las personas y engendran el mal en sus almas, activan, según el diagnóstico del escritor, su conciencia, empujan a los héroes por el camino de la resistencia, suscitan su deseo de comprender integralmente no sólo las contradicciones de su era contemporánea, sino también los resultados y perspectivas de toda la historia de la humanidad, despiertan su mente y conciencia. De ahí el agudo intelectualismo de las novelas de Dostoievski, que es especialmente valioso hoy.

Las obras del escritor están saturadas de pensamiento filosófico, tan cercano a la gente de nuestro tiempo, y se relacionan con los mejores ejemplos de la literatura del siglo XX.

Dostoievski es inusualmente sensible, en muchos sentidos. proféticamente, expresado crecido ya en su tiempo y aun mas crecido hoy el papel de las ideas en la vida pública.

Uno de los principales problemas que atormentaba a Dostoievski era la idea de la reunificación del pueblo, de la sociedad, de la humanidad, y al mismo tiempo soñaba con encontrar la unidad interior y la armonía de cada persona. Se dio cuenta dolorosamente de que en el mundo en el que vivía, se violaron la unidad y la armonía necesarias para las personas, tanto en la relación de las personas con la naturaleza como en las relaciones dentro del conjunto social y estatal, y en cada persona por separado.

Estas cuestiones, que ocuparon un lugar central en el círculo del pensamiento de Dostoievski como artista y pensador, han adquirido especial significación en nuestros días. Hoy es especialmente agudo el problema de las formas de las conexiones interhumanas, sobre la creación de una estructura armoniosa de relaciones sociales y morales y sobre la educación de una persona espiritualmente sana y de pleno derecho.

La obra de Dostoievski tiene sus raíces en la cultura rusa del pasado hasta los siglos más lejanos. Y al mismo tiempo, está conectado con toda la cultura, la filosofía, la literatura y el arte contemporáneos. En su entendimiento, la siempre viva "Divina Comedia" de Dante, la imagen de Don Quijote, Alexei el Varón de Dios o María de Egipto, adquiría en su entendimiento un profundo significado histórico-mundial, tal como resultaron Cleopatra o Napoleón. sean para él símbolos de los destinos y experiencias de una persona de su época con sus tormentos y búsquedas. Y de la misma manera miraba el Libro de Job o el Evangelio, en los que veía un reflejo de la inquietud del hombre y de la búsqueda espiritual no sólo del pasado, sino también de su época. Incluso en un pequeño poema de Fet, trató de revelar la expresión del anhelo de la humanidad por el ideal. A su vez, representando la corriente modernidad tópica, Dostoievski supo criarla a las alturas de la tragedia.

La cuestión que enfrenta el escritor acerca de unir la mente y la moral del individuo y la humanidad con su mundo moral, que atesora la experiencia de las generaciones, su conciencia y sabiduría, ha adquirido una enorme importancia en la actualidad. dostoievski me hizo pensar mayor escritores del siglo XIX siglo, para resolver las cuestiones más importantes de la vida, nos alienta hoy.

SOBRE EL. Dobrolyubov, en su artículo Oprimidos, formuló las direcciones de la intensa actividad mental de Dostoievski:

Pathos trágico asociado con el dolor de una persona;

Simpatía humanista por una persona en dolor;

Un alto grado de autoconciencia de los héroes que apasionadamente quieren ser personas reales y al mismo tiempo se reconocen como impotentes.

A estos podemos agregar: el enfoque constante del escritor en los problemas del presente; interés en la vida y psicología de los pobres urbanos; inmersión en los círculos más profundos y oscuros del infierno del alma humana; actitud hacia la literatura como forma de predicción artística del desarrollo futuro de la humanidad.

Todo esto hace que la obra de Dostoievski sea especialmente significativa, moderna y de gran escala para nosotros hoy.

Originalidad artística de la novela.

La especificidad de "Crimen y castigo" es que sintetiza romance y tragedia. Dostoievski extrajo ideas trágicas de la era de los años sesenta, en la que la personalidad "superior libre" se vio obligada a probar el significado de la vida en la práctica sola, sin el desarrollo natural de la sociedad. Una idea adquiere fuerza novedosa en la poética de Dostoievski sólo cuando alcanza una tensión extrema, se convierte en manía. La acción a que empuja a una persona debe adquirir el carácter de catástrofe. El "crimen" del héroe no es ni criminal ni filantrópico. La acción en la novela está determinada por un acto de libre albedrío emprendido para convertir una idea en realidad.

Dostoievski convirtió a sus héroes en criminales, no en un caso criminal, sino sentido filosófico las palabras. El personaje se volvió interesante para Dostoievski cuando se reveló una idea histórico-filosófica o moral en su crimen doloso. El contenido filosófico de la idea se funde con sus sentimientos, carácter, naturaleza social del hombre, su psicología.

La novela se basa libre elección resolución de problemas Se suponía que la vida derribaría a Raskolnikov, destruiría la santidad de las normas y las autoridades en su mente, lo llevaría a la convicción de que él es el comienzo de todos los comienzos: "todo es prejuicio, solo se plantean miedos, y no hay barreras, ¡y así es como debe ser!" Y como no hay barreras, entonces debes elegir.

Dostoievski - maestro trama de ritmo rápido. El lector desde las primeras páginas se mete en una feroz batalla, los personajes entran en conflicto con los personajes predominantes, ideas, contradicciones espirituales. Todo sucede de improviso, todo se desarrolla en el menor tiempo posible. Héroes que "decidieron la pregunta en sus corazones y cabezas rompen todos los obstáculos, descuidando las heridas..."

"Crimen y castigo" también se denomina novela de búsqueda espiritual, en la que se escuchan muchas voces iguales discutiendo sobre temas morales, políticos y filosóficos. Cada uno de los personajes demuestra su teoría sin escuchar al interlocutor o al oponente. Tal polifonía nos permite llamar a la novela polifónico. De la cacofonía de voces, se destaca la voz del autor, expresando simpatía por algunos héroes y antipatía por otros. Está lleno de lirismo (cuando habla del mundo espiritual de Sonya) o de desprecio satírico (cuando habla de Luzhin y Lebezyatnikov).

La creciente tensión de la trama ayuda a transmitir diálogos. Con un arte extraordinario, Dostoievski muestra el diálogo entre Raskolnikov y Porfiry, que se desarrolla, por así decirlo, en dos aspectos: en primer lugar, cada comentario del investigador acerca la confesión de Raskolnikov; y en segundo lugar, toda la conversación desarrolla a saltos bruscos la posición filosófica expuesta por el héroe en su artículo.

El estado interno de los personajes es transmitido por el escritor por la técnica confesiones. "Sabes, Sonya, sabes lo que te diré: si solo hubiera matado de lo que tenía hambre, entonces ahora ... sería feliz. ¡Lo sabes!" El anciano Marmeladov confiesa en una taberna a Raskolnikov, Raskolnikov a Sonya. Todo el mundo tiene el deseo de abrir el alma. La confesión, por regla general, toma la forma de un monólogo. Los personajes discuten consigo mismos, se castigan a sí mismos. Necesitan entenderse a sí mismos. El héroe objeta su otra voz, refuta al oponente en sí mismo: "¡No, Sonya, eso no es!", Comenzó de nuevo, levantando repentinamente la cabeza, como si un repentino giro de pensamientos lo golpeara y lo despertara nuevamente ... Es costumbre pensar que si a una persona se le ocurrió un nuevo giro de pensamientos, entonces este es un giro de los pensamientos del interlocutor. Pero en esta escena, Dostoievski revela un asombroso proceso de conciencia: ¡un nuevo giro de pensamientos que tuvo lugar en el héroe mismo lo golpeó! Una persona se escucha a sí misma, discute consigo misma, se objeta a sí misma.

característica del retrato transmite rasgos sociales comunes, signos de la edad: Marmeladov es un funcionario borracho que envejece, Svidrigailov es un caballero joven y depravado, Porfiry es un investigador enfermizo e inteligente. Esta no es la observación habitual del escritor. Principio general la imagen se concentra en trazos ásperos y definidos, como en las máscaras. Pero siempre con especial cuidado, los ojos se escriben en los rostros helados. A través de ellos puedes mirar dentro del alma de una persona. Y entonces se revela la manera excepcional de Dostoievski de centrar la atención en lo insólito. Las caras de todos son extrañas, en ellas. demasiado todo se lleva al límite, sorprenden con los contrastes. Había algo "terriblemente desagradable" en el hermoso rostro de Svidrigailov; había "algo mucho más serio" en los ojos de Porfiry de lo que se esperaba. En el género de la novela ideológica polifónica, estas son las únicas características de retrato de personas complejas y divididas.

pintura de paisaje Dostoievski no es como las imágenes de la naturaleza rural o urbana de las obras de Turgueniev o Tolstoi. Los sonidos de un organillo, aguanieve, la tenue luz de las lámparas de gas: todos estos detalles repetidos repetidamente no solo dan un color sombrío, sino que también ocultan un contenido simbólico complejo.

Sueños y pesadillas llevar una cierta carga artística al revelar el contenido ideológico. No hay nada duradero en el mundo de los héroes de Dostoievski, ellos ya dudan si la desintegración de los principios morales y de la personalidad ocurre en un sueño o en la realidad. Para penetrar en el mundo de sus héroes, Dostoievski crea personajes inusuales e inusual, de pie al borde de la fantasía, situaciones.

detalle artístico en la novela de Dostoievski es tan original como otros medios artísticos. Raskolnikov besa los pies de Sonya. Un beso sirve para expresar una idea profunda que contiene un significado multivaluado.

tema un detalle a veces revela toda la idea y el curso de la novela: Raskolnikov no cortó a la anciana, la prestamista, sino que "bajó" el hacha en la "cabeza con un trasero". Dado que el asesino es mucho más alto que su víctima, durante el asesinato, la hoja del hacha "lo mira a la cara" amenazadoramente. Con la hoja de un hacha, Raskolnikov mata a la bondadosa y mansa Lizaveta, una de esas humilladas e insultadas, por quien se levantó el hacha.

color el detalle realza el tono sangriento de la atrocidad de Raskolnikov. Un mes y medio antes del asesinato, el héroe empeñó "un pequeño anillo de oro con tres piedras rojas", un regalo de su hermana como recuerdo. Las "piedras rojas" se convierten en presagios de gotas de sangre. El detalle de color se repite más de una vez: solapas rojas en las botas de Marmeladov, manchas rojas en la chaqueta del héroe.

Palabra clave Orienta al lector en una tormenta de sentimientos del personaje. Así, en el sexto capítulo, la palabra "corazón" se repite cinco veces. Cuando Raskolnikov, al despertarse, comenzó a prepararse para la salida, "su corazón latía de manera extraña. Hizo todo lo posible para resolver todo y no olvidar nada, pero su corazón siguió latiendo, latiendo tan fuerte que le resultó difícil respirar". " Llegando a salvo a la casa de la anciana, "tomando aliento y presionando su mano contra su corazón palpitante, inmediatamente sintiendo y ajustando el hacha nuevamente, comenzó a subir las escaleras con cuidado y en silencio, escuchando constantemente. Ante la puerta de la anciana, su corazón late aún más fuerte: "¿Estoy pálido ... muy "- pensó, - ¿no estoy en una emoción especial? Ella está incrédula - ¿No debería esperar más ... hasta que mi corazón se detenga?" Pero el corazón no se detuvo. Al contrario, como a propósito, golpeó más, más, más fuerte..."

Para comprender el significado profundo de este detalle clave, hay que recordar al filósofo ruso B. Vysheslavtsev: "... en la Biblia, el corazón se encuentra a cada paso. Aparentemente, significa el órgano de todos los sentimientos en general y sentimientos religiosos en particular... íntima función oculta de la conciencia, como la conciencia: la conciencia, según la palabra del Apóstol, es una ley inscrita en los corazones. En los latidos del corazón de Raskolnikov, Dostoievski escuchó los sonidos del alma atormentada del héroe.

Detalle simbólico ayuda a revelar los detalles sociales de la novela.

Cruz del cuerpo. En el momento en que el prestamista fue superado por su sufrimiento en la cruz, alrededor de su cuello, junto con un bolso bien lleno, colgaba "el icono de Sonya", "la cruz de cobre de Lizaveta y una cruz de ciprés". Estableciendo la visión de sus personajes como cristianos que caminan ante Dios, el autor sostiene al mismo tiempo la idea de un sufrimiento redentor común para todos ellos, a partir del cual es posible la confraternización simbólica, incluso entre el asesino y sus víctimas. . La cruz de ciprés de Raskolnikov significa no solo sufrimiento, sino también la Crucifixión. Tales detalles simbólicos en la novela son el icono, el Evangelio.

El simbolismo religioso también se nota en los nombres propios: Sonya (Sofía), Raskolnikov (cisma), Capernaumov (la ciudad en la que Cristo hizo milagros); en números: "treinta rublos", "treinta kopeks", "treinta mil piezas de plata".

El discurso de los personajes es individualizado.. característica del habla Los personajes alemanes están representados en la novela por dos nombres femeninos: Luiza Ivanovna, propietaria de un establecimiento de entretenimiento, y Amalia Ivanovna, a quien Marmeladov alquiló un apartamento.

El monólogo de Louise Ivanovna muestra no solo el nivel de su bajo dominio del idioma ruso, sino también sus bajas habilidades intelectuales:

"Yo no tuve ningún ruido y peleas... ningún escándalo, pero vinieron borrachos, y lo diré todo... Yo tengo una casa noble, y yo siempre no quise ningún escándalo. Y ellos vino completamente borracho y luego otra vez pidió tres ollas, y luego uno levantó las piernas y comenzó a tocar el piano con el pie, y esto no es nada bueno en una casa noble, y rompe el pianoforte, y hay absolutamente , absolutamente de ninguna manera aquí..."

comportamiento del habla Amalia Ivanovna se manifiesta especialmente vívidamente en la estela de Marmeladov. Ella trata de llamar la atención sobre sí misma contando una aventura divertida "sin ningún motivo". Ella está orgullosa de su padre, quien "intimidó a Osh Ochen, es un hombre importante y se metió todo el camino en el bolsillo".

La opinión de Katerina Ivanovna sobre los alemanes se refleja en su respuesta: "¡Ah, estúpida! ¡Y ella piensa que es conmovedora y no sospecha lo estúpida que es! ... Mira, está sentada, se le salieron los ojos. ¡Enojada! ¡Enojada! ! Je-je-je".

El comportamiento del habla de Luzhin y Lebezyatnikov se describe no sin ironía y sarcasmo. El discurso grandilocuente de Luzhin, que contiene frases de moda, combinado con su discurso condescendiente hacia los demás, delata su arrogancia y ambición. En la novela de Lebeziatnikov se presenta una caricatura de nihilistas. Este "tirano medio educado" está en desacuerdo con el idioma ruso: "Ay, no sabía cómo explicarse decentemente en ruso (sin saber, sin embargo, ningún otro idioma), por lo que estaba, de alguna manera, exhausto, incluso como si hubiera perdido peso después de la hazaña de un abogado". Los discursos caóticos, oscuros y dogmáticos de Lebezyatnikov, que, como saben, son una parodia de las opiniones sociales de Pisarev, reflejaron la crítica de Dostoievski a las ideas de los occidentales.

La individualización del habla la lleva a cabo Dostoievski según un rasgo definitorio: en Marmeladov, la fingida cortesía de un funcionario está abundantemente salpicada de eslavismos; en Luzhin - burocracia estilística; Svidrigailov tiene una negligencia irónica.

Crimen y Castigo tiene su propio sistema para resaltar palabras y frases clave. Es cursiva, es decir, el uso de una fuente diferente. palabras en cursiva prueba, caso, de repente. Esta es una forma de centrar la atención de los lectores tanto en la trama como en el acto previsto. Las palabras resaltadas, por así decirlo, protegen a Raskolnikov de aquellas frases que tiene miedo de pronunciar. Las cursivas también son utilizadas por Dostoievski como una forma de caracterizar a un personaje: la "causticidad descortés" de Porfiry; "Sufrimiento insaciable" en los rasgos de Sonya.

AUTÓNOMAS MUNICIPALES

INSTITUCIÓN EDUCATIVA GENERAL

ESCUELA EDUCATIVA SECUNDARIA № 71 KRASNODAR

Literatura

Grado 10

Zalikaeva Svetlana Georgievna

FM Dostoievski. Crimen y castigo es la primera novela ideológica. Género originalidad de la obra.

Objetivos de la lección:

1. Contribuir a la mejora de la capacidad de trabajar con el texto, prestando atención a la profundidad, la conciencia, la fuerza del conocimiento.

Desarrollar la capacidad de pensar lógicamente usando el ejemplo de identificar relaciones de causa y efecto.

Desarrolle la capacidad de comparar, generalizar, sistematizar el material, probar su punto de vista. (Desarrollar las habilidades de reflexión, comparación, comparación, síntesis en la comprensión de la idea de la obra).

Tareas:

- educativo posesión discurso monológico y dialógico; varios métodos de trabajo con literatura educativa y adicional (destacando lo principal en forma de memorandos y algoritmos, resúmenes, resúmenes, diagramas)

- desarrollando actividad mental (realizar operaciones de análisis, síntesis, clasificación, la capacidad de observar, sacar conclusiones, resaltar las características esenciales de los objetos, objetivos y métodos de actividad)

- educativo ideas morales y estéticas, un sistema de puntos de vista sobre el mundo; necesidades de personalidad, motivos de comportamiento social, actividades, valores y orientación de valores, cosmovisión

tipo de lección una lección en la formación de nuevos conocimientos, consolidación de lo estudiado

formas de trabajo de los estudiantes individuales, frontales

Equipo técnico requerido multimedios, presentación,película del proyecto de televisión "Nombre de Rusia",retrato del escritor, hojas individuales con texto y tareas.

Estructura y curso de la lección. .

Preparándome para la lección, vi un SMS interesante en el periódico Va-bank. Me interesó, porque fue escrito por un estudiante del grado 10, y ahora se lo leeré.

“Bueno, ¡cuánto puedes pulverizar tus cerebros! Leer leer leer…. ¿Qué leer? Clásicos, ¿verdad? Ahora es el momento de los fuertes. Necesito girar. ¡Mientras corres, otros pisotearán! ¡Quién necesita estas almas arrojadizas!

¿Son necesarios los lanzamientos de almas? ¿Qué debe recordar siempre una persona? Responder a estas y muchas otras preguntas a veces es muy difícil.

Los escritores rusos vienen al rescate, y entre ellos F.M. Dostoievski. (En la diapositiva hay retratos de escritores rusos de la segunda mitad del siglo XIX).

Su nombre se encuentra entre los nombres destacados no solo de la literatura rusa, sino de todo el mundo. Además, sus obras dejan una profunda huella en el desarrollo espiritual del hombre. Este escritor ha estado buscando una respuesta a todos los lanzamientos de una persona durante toda su vida. En una carta a su hermano F.M. dice: “El hombre es un misterio. Debe ser desenredado, y si lo desenredarás toda tu vida, entonces no digas que has perdido el tiempo; Estoy comprometido con este secreto, porque quiero ser un hombre. 1833

Hoy pasamos a su obra: tenemos una lección-reflexión sobre el tema de F.M. Dostoievski. DIAPOSITIVA (en la diapositiva está el tema de la lección)Crimen y castigo es la primera novela ideológica. Género originalidad de la obra.

En las tablas tiene asignaciones para trabajos prácticos que completará durante la lección. Una de las hojas contiene dichos, aforismos y tareas para el hogar relacionados con ellos: (DIAPOSITIVA con la tarea prescrita y la dirección de los sitios) escribir un trabajo de una página y media. ¿Cómo entiende el significado de uno de los juicios presentados a continuación? Justifica tu respuesta en base a conocimientos, lecturas o experiencia de vida.Se pueden utilizar sitios de Internetescuela - recopilación . edu . es , www . fcior . edu . es , www . edu . es , y etc.)

(En la diapositiva hay un retrato de F.M. Dostoevsky) Las obras de los clásicos siempre han sido una respuesta a las preguntas del presente. Ya te has familiarizado con la biografía de F. M. Dostoievski, así que recordemos qué temas preocupaban a la sociedad y al propio escritor. (Cuestiones del presente en la década de 1960, la fermentación de varias ideas: socialista, nihilista; (en la novela de Chernyshevsky ¿Qué hacer? Aparecen "gente nueva"), eslavófilos y occidentalizadores).

Nuestros muchachos se estaban preparando tarea individual a la pregunta "¿Cómo influyó la realidad en la cosmovisión del escritor en su obra?", escuchémoslos.

(Los mensajes de los niños, después de sus declaraciones, muestran un fragmento de la PELÍCULA del proyecto de televisión "Nombre de Rusia" sobre el tiempo y Dostoievski). (Con fotos de portadas de libros).

(en la novela "Demonios" - eventos relacionados con el atentado contra el zar y la represalia contra miembros del círculo de D. Karakozov, "Adolescente" - el colapso de la familia rusa, incapaz de vivir según los viejos ideales en la nueva Rusia, se muestra).

CONCLUSIÓN: La época en la que vivió Dostoievski fue una época de grandes reformas y, por lo tanto, una persona en un mundo que cambia rápidamente necesitaba pautas espirituales claras. Esto fue especialmente cierto para los jóvenes gente educada, porque no querían vivir a la antigua y trataron de encontrar su camino en la vida espiritual.

LA PALABRA DEL MAESTRO. Uno de estos jóvenes es R. Raskolnikov en la novela Crimen y castigo. (Diapositiva con un retrato de R. Raskolnikov)

¿Qué sabes sobre la historia de la creación de la novela "Crimen y castigo"? (Concebida como la historia "Borracho")

¿Puedes nombrar el marco de tiempo? (Concebido en 1859 en trabajos forzados, comenzó a escribir en Wiesbaden en 1865, terminó en 1966)

Hay muchos héroes en la novela, pero el principal de ellos es R. Raskolnikov, el hijo de este momento difícil. Fue él quien fue la encarnación de las ideas y puntos de vista de muchos jóvenes de esa época. Raskolnikov mata al viejo prestamista de la manera más cruel, ¡pero ni siquiera mira en la billetera!

¿Para qué entonces? (la respuesta fue una idea, en nombre de una idea)

Vayamos a la carta de Dostoievski al editor Katkov y encontremos la respuesta.

Por cierto, ¿recuerdas dónde se publicó por primera vez la novela "Crimen y castigo"? (Revista Russian Bulletin) ¿Quién fue su editor? (M.N. Katkov) (el retrato de M.Katkov se muestra en la diapositiva)

(Trabajando con una carta)

“Él (Raskolnikov) decidió matar a una anciana, una asesora titular que da dinero por intereses. La anciana es estúpida, sorda, enferma, codiciosa, se interesa por los judíos, es malvada y se apodera de los párpados de otra persona, torturando a su hermana menor en sus mujeres trabajadoras. “Ella no sirve para nada”, “¿para qué vive?”, “¿le sirve a alguien?” etc. - estas preguntas confunden al joven.Decide matarla, robarla para hacer feliz a su madre, que vive en el distrito, para salvar a su hermana, que vive como compañera de unos terratenientes, de las voluptuosas pretensiones del cabeza de familia de este terrateniente. .. terminar el curso, ir al extranjero y luego toda mi vida para ser honesto, firme, inquebrantable en el cumplimiento del "deber humano" para con la humanidad "- que, por supuesto, "compensará el crimen", si se puede llamar crimen a este acto contra una anciana sorda, estúpida, enojada y enferma, que ella misma no sabe por qué vive en el mundo, y que en un mes, tal vez, moriría sola.

A pesar de que tales crímenes son terriblemente difíciles de cometer, él, de una manera completamente aleatoria, logra completar su empresa pronto y con éxito.

Pasa casi un mes después de eso hasta la catástrofe final, no hay sospechas sobre él y no puede ser. Aquí es donde todo. Preguntas irresolubles surgen ante el asesino, sentimientos insospechados e inesperados atormentan su corazón. La verdad de Dios, la ley terrenal pasa factura, y termina siendo obligado a informar sobre sí mismo. Obligado a morir en servidumbre penal, pero a unirse de nuevo al pueblo; el sentimiento de apertura y separación de la humanidad, que sintió inmediatamente después de la comisión del crimen, lo atormentaba. La ley de la verdad y la naturaleza humana se han cobrado su precio, han matado las creencias, incluso sin resistencia. El propio criminal decide aceptar el tormento para expiar su hecho...

Además, mi relato contiene un atisbo de la idea de que la sanción legal impuesta por un delito asusta al delincuente mucho menos de lo que piensan los legisladores, en parte porque él mismo lo exige moralmente.

He visto esto incluso en las personas más subdesarrolladas, en el accidente más brutal. Quería expresar esto precisamente en una persona desarrollada, en una nueva generación, para que el pensamiento fuera más clara y tangiblemente visible. Varios incidentes recientes me han convencido de que mi trama no es para nada excéntrica. A saber, que el asesino de un desarrollado e incluso buenas inclinaciones es un hombre joven ... Estoy convencido de que mi trama justifica en parte la modernidad.

CONCLUSIÓN: El delincuente dice que no mató a la anciana, pero el principio, mató en beneficio de las personas, soñando con organizar la sociedad a expensas del prestamista, ayudar a las personas.

Raskolnikov prueba la exactitud de su teoría. Así que el tema principal de la novela esla vida de la idea de Raskolnikov, su destino, afirmación y refutación.

Este es el tema principal de la novela. Los críticos llaman a esta novela ideológica. Presta atención al significado de este término. (Raskolnikov no es un simple asesino, sino un pensador, prueba su teoría en la vida) (Los conceptos se resaltan gradualmente en la diapositiva uno por uno a medida que se discuten: IDEOLÓGICO, PSICOLÓGICO, POLIFÓNICO).

Tenga en cuenta las características de la novela: escriba en las hojas de la tabla, lo cual es típico de una novela ideológica.

Veamos el título de la novela. Cuando cogió el libro por primera vez, ¿qué le pareció, de qué se trataba? (Aquí el crimen y el castigo son importantes, el crimen seguramente será castigado).

El título de la novela contiene tres palabras. Existe la opinión de los críticos de que la segunda palabra (la conjunción "y") también se puede entender de una manera especial. ¿Qué sigue inmediatamente después del crimen?

Encuentre la confirmación de este pensamiento en la carta de Dostoievski a Katkov. Aquellos. ¿Cómo se comporta Raskolnikov después del crimen? (Sí. Lea las líneas). Todavía no es un castigo. (Preguntas irresolubles surgen ante el asesino, sentimientos insospechados e inesperados atormentan su corazón. La verdad de Dios, la ley terrenal le pasa factura, y termina siendo obligado a denunciarse a sí mismo.)

¿Qué? Un momento extraño cuando se comete un crimen y el delincuente aún no ha sido castigado por nada ... ¿De Dios, una llamada al arrepentimiento, de un hombre, su rechazo insano?

¿Qué escribe Dostoievski sobre el estado de ánimo del protagonista después crimen cometido, volvamos a la carta de Dostoievski. (hojas amarillas ... Pasa casi un mes después de eso hasta la catástrofe final, no hay sospechas sobre él y no puede ser. Aquí es donde todoproceso psicologico del crimen .

CONCLUSIÓN: Hemos visto que esta novela también es psicológica.

En la primera parte de la novela, un crimen, en el resto, un castigo.

PALABRA DEL PROFESOR: Según la crítica, “La perfección de la composición de “Crimen y Castigo” no tiene paralelo en F.M. Dostoievski".

La novela consta de 6 partes y un epílogo, y Dostoievski escribe más sobre el castigo que sobre el crimen de Raskolnikov: de 6 partes, solo 1 está dedicada a la descripción del crimen, mientras que el resto es una especie de análisis.el estado psicológico del individuo, la vida mental del héroe, los motivos de su crimen.

Esta característica de la novela también es señalada por el propio autor, llamándola "informe psicológico". Lo principal en el castigo no es un caso judicial, ni trabajos forzados, sino directamente moral, angustia mental, sufrimiento, trauma psicológico. El escritor revela la profunda psicología del héroe, expone sus sentimientos, explorando las trágicas contradicciones. esencia interior almas y corazones. Se revela el estado mental de los personajes.

¿Es sólo Raskolnikov quien sufre? (Dar ejemplos) Marmeladov, Svidrigailov, ..

Escriba los argumentos a favor de la afirmación de que se trata de una novela psicológica.

Además, existe la opinión de que esta novela también es polifónica. ¿Cómo entiendes este término? (polifonía - polifonía, muchos opiniones diferentes, ideas, teorías)

Volvamos a nuestras hojas, lea las palabras de M. Bakhtin: "La novela" Crimen y castigo "es una novela de ideas en la que el principio fundamental de la construcción polifónica se implementa con uno o más personajes ideológicos" (las palabras de M. Bakhtin son resaltado).

¿Puedes nombrar otros portadores de ideas en la novela de Dostoievski?

(Porfiry Petrovich - investigador, Sonya Marmeladova, Luzhin, Svidrigailov)

Conclusión: Hay más de 90 personajes en Crimen y castigo, de los cuales alrededor de una docena son centrales, que juegan un papel importante en el desarrollo de la trama. Ellos, cada uno a su manera, explicaron el drama que se desarrolla en la mente de Raskolnikov entre los pensamientos y el alma.

Escriba las palabras de la definición de M. Bakhtin que prueban que esta novela es polifónica.

generalicemos De todo lo dicho, concluyamos: ¿Cuál es la originalidad del género de la novela y sus problemas? (problemas de crimen y castigo, …,)

LA PALABRA DEL MAESTRO: La novela “Crimen y Castigo” es muy poliédrica. Dostoievski plantea problemas muy importantes: ¿Y cuáles son estos problemas, en su opinión? (crimen y castigo, el problema de la moral y la inmoralidad, el problema del "hombrecito" ..)

GENERALIZACIÓN: "Crimen y castigo" es una novela sobre un crimen, pero no se puede atribuir al género criminal, detectivesco, se llama novela de confesión, novela de tragedia, una de las más grandes novelas ideológicas y psicológicas.

(Diapositiva con las palabras de F. Dostoevsky)

El propio autor creía que el joven lector necesitaba precisamente libros tan difíciles como novela Crimen y Castigo. Una persona vive cuando se fija metas y las alcanza.

Ahora dime, ¿es necesario leer los clásicos o es la hora de los fuertes? Respondamos al autor del sms. (Por supuesto, la literatura nos enseña a entender la vida, porque la experiencia de años pasados ​​puede sernos útil. Podemos encontrar todas las respuestas a las preguntas en la literatura clásica).

Siguiendo el doloroso camino del conocimiento del mal, Dostoievski cree sin embargo en el triunfo del bien, despertado en la mente por el amor para seguir siendo humano.

De esto precisamente tratan las palabras de Dostoievski, tomadas como epígrafe.

(Diapositiva con las palabras de F. Dostoevsky)

“El hombre es un misterio. Debe ser desenredado, y si lo desenredarás toda tu vida, entonces no digas que has perdido el tiempo; Estoy comprometido con este secreto, porque quiero ser un hombre.

Es muy difícil entender a una persona.

Los antiguos decían: "Es más fácil encender una pequeña vela que maldecir la oscuridad". Ahora, más que nunca, mucho en el mundo depende del grano de bien que llevamos todos los días. (diapositiva con palabras)

¡Guarda lo bueno en tu corazón! No dejes que el mal se apodere del bien, arruínalo…” Esto es lo que enseñó Dostoievski.

Contrólate entre la multitud confundida,

Maldiciéndote por la confusión de todos,

Cree en ti mismo contra el universo

Y los incrédulos se desprendieron de su pecado;

Que no suene la hora - espera sin cansarte,

Deja que los mentirosos mientan, no seas condescendiente con ellos,

Saber perdonar y no parecer perdonar,

Más generoso y más sabio que otros.

Gracias por la lección, me complació mucho trabajar con usted y estaré feliz de marcar a todos los que trabajan en forma de hojas de agradecimiento. Por color, determinará de qué grado es.

Recursos de Internet usados:

Colección unificada de recursos educativos digitales, Dostoevsky F.M. "Crimen y Castigo", fragmento 4.

www . fcior . edu . es 1C: Audiolibros. San Petersburgo

school-collection.edu.ru EER para literatura; 1C: Audioguías; San Petersburgo; Dostoievski FM "Crimen y Castigo", fragmento 4.

El héroe ideológico de la novela.

El propósito de la lección: aprender el sombrío "catecismo" de Raskolnikov;
leer y comprender su teoría; calificarla.

durante las clases

Todos miramos a los napoleones;
Hay millones de criaturas bípedas.
Tenemos una sola herramienta.
AS Pushkin "EO"

Aquí el diablo está peleando con Dios, y el campo de batalla -
corazones de la gente.
F. Dostoievski "Los hermanos Karamazov"

Dostoievski está obsesionado con la idea de que
las ideas no crecen en los libros, sino en las mentes y los corazones.
tsakh, y que no se siembran en el bu-
mago, y en las almas humanas Dostoievski por -
Me di cuenta de que para exteriormente atractivo, mat-
matemáticamente verificado y absolutamente irrefutable
los silogismos reducibles a veces tienen que ser
reunir con sangre, sangre grande y para
además, no la suya, la de otro.

"Entonces aprendí, Sonya, que si esperas hasta que todos se vuelvan inteligentes, será demasiado tiempo. Luego también aprendí que esto nunca sucederá, que las personas no cambiarán y nadie puede rehacerlas, y no vale la pena". mano de obra desperdiciada! ¡Sí, lo es! Esta es su ley. ¡Así es!... ¡Y ahora sé que quien es fuerte y fuerte en mente y espíritu es el gobernante sobre ellos! El que se atreve mucho acierta con ellos. ¡Quien puede escupir más es el legislador, y quien puede atreverse más que nadie está a la derecha de todos! ¡Así ha sido siempre y será siempre! ¡Solo los ciegos no pueden ver! Supuse entonces, Sonya, que el poder se otorga solo a aquellos que se atreven a agacharse y tomarlo. Solo hay una cosa, una cosa: ¡solo tienes que atreverte!
2) ¿Qué leí?

(Este es el "catecismo" sombrío de Raskolnikov)
“Sonya se dio cuenta de que este sombrío catecismo se convirtió en su fe y ley”

3) Catecismo - resumen La doctrina cristiana en forma de preguntas y respuestas.

4) Dime, ¿realmente el mundo funciona así? ¿Estás de acuerdo con esto?

/ Y si el mundo estuviera así dispuesto, ¿qué sería? /

5a) Escribe cómo, en tu opinión, funciona el mundo de las personas, qué leyes gobiernan a las personas.

b) Lectura de obras.

6) Entonces, el héroe de la novela, Raskolnikov.
¿Qué podemos decir de él que sepamos?

A) Apariencia - "Por cierto, era notablemente guapo, con hermosos ojos oscuros, ruso oscuro, más alto que el promedio, delgado y esbelto"

/ “El alma de San Petersburgo es el alma de Raskolnikov: en ella se encuentra la misma grandeza y la misma frialdad. El héroe "se maravilla ante su sombría y misteriosa impresión y pospone su resolución". La novela está dedicada a desentrañar el misterio de la Rusia de San Petersburgo de Raskolnikov. Petersburgo es tan dual como la conciencia humana generada por él. Por un lado, el Neva real, en cuyas aguas azules se refleja la cúpula dorada de la Catedral de San Isaac, "un panorama magnífico", "una imagen magnífica"; en la otra Plaza Sennaya con calles y callejuelas habitadas por los pobres; abominación y fealdad. Tal es Raskolnikov: "Él es notablemente guapo", un soñador, un romántico, un espíritu elevado y orgulloso, una personalidad noble y fuerte. Pero esto " persona hermosa" ¡hay! su propio Sennaya, su sucio "pensamiento" clandestino de asesinato y robo. El crimen del héroe, vil y vil, tiene cómplices en los barrios bajos, sótanos, tabernas y antros de la capital. Parece que los humos venenosos Gran ciudad, ¡infectado! ¡y su aliento febril penetró! en el cerebro de un pobre estudiante y dio a luz en él! pensamiento de asesinato.”/ K. Mochulsky

B) Cualidades: . “Sí, ¿y qué puedo decir?
Hace un año y medio que conozco a Rodion: sombrío, sombrío, arrogante y orgulloso; últimamente (y quizás mucho antes) hipocondríaco hipocondríaco. Magnánimo y amable. No le gusta expresar sus sentimientos, y prefiere la crueldad a que las palabras expresen su corazón. A veces, sin embargo, no es hipocondríaco en absoluto, sino simplemente frío e insensible hasta el punto de la inhumanidad, justo como si en él se alternaran dos caracteres opuestos. ¡Terriblemente taciturno a veces!. Se valora terriblemente a sí mismo y, al parecer, no sin cierto derecho a hacerlo ”(Razumikhin)

B) armario:
“Era una celda diminuta, de unos seis pasos de largo, que tenía el aspecto más miserable con su empapelado amarillento y polvoriento por todas partes rezagado detrás de la pared, y tan bajo que una persona un poco alta se sentía terriblemente en él, y todo parecía estar golpeando tu cabeza. cabeza en el techo"

D) Apellido.- Raskolnikov

(Cismático - 1) Seguidor del cisma, Viejo Creyente. 2) Hombre, gato. trae una división, discordia en alguna causa común.) (Sl. Ozhegova)

¿Y qué dividió Raskolnikov?

/ - Rebeldes contra la moralidad humana.
- Dividir su alma y conciencia /

7) Pero lo principal es, por supuesto, la Idea de Raskolnikov, Su Teoría.
(No lo olviden, Dostoievski tiene héroes de ideas)

Intenta reproducir de memoria lo que recuerdas, cómo entendiste

¿Cuál es la esencia de la idea de Raskolnikov? (Parte 3, capítulo 5; conversación con Porfiry Petrovich).

8) Leemos y analizamos la idea de Raskolnikov.

a) 1. Las personas se dividen en dos categorías: "superhombres" y la multitud.
2. Una persona extraordinaria tiene derecho a pasar por encima
3. Se permite la categoría de "extraordinario" la permisividad, se les libera de la conciencia, de la ley moral
4. Permite "sangre en conciencia"
5. Ellos (extraordinarios) pueden destruir el presente en nombre de un futuro mejor
6. Puedes sacrificar la vida de uno, diez y cien por el bien de grandes descubrimientos en beneficio de toda la humanidad.

/ ???Son compatibles el punto de vista de Raskolnikov Genio y villanía?/

9) ¿Qué podemos decirle a Raskolnikov? /

¿Estás de acuerdo en que la teoría de R. "cosido con hilo blanco"? ¿O algunos de los argumentos de su explicación le parecen convincentes o, en todo caso, dignos de atención?

Respuesta al Sr. Raskolnikov (por escrito)

10Obras de lectura

11) (Nota del profesor)

1 "Preste atención a las ideas completamente fascistas desarrolladas por Raskolnikov en el "artículo" que escribió: la humanidad consta de dos partes: la multitud y el superhombre. Todos sus pensamientos vanidosos se precipitan hacia Napoleón, en quien ve fuerte personalidad, gobernando a la multitud, porque se atrevió a "tomar" el poder, como si esperara a alguien que se atreva a hacerlo. Tal es la rápida transformación de un ambicioso benefactor de la humanidad en un ambicioso tirano amante del poder.
(V. Nabokov)
2) Raskolnikov solo envidia la integridad, la imprudencia y la crueldad descarada con la que Napoleón y los de su calaña se adelantaron a su objetivo.
...
En borradores de cuadernos hay bocetos de comentarios, según los cuales Raskolnikov vio la mayor felicidad en el poder sobre los pigmeos "para el propósito". La referencia al fin puede convertir / en una explicación resbaladiza, los jesuitas, "los inquisidores, y más tarde los fascistas justificaron los medios con el fin. Sin embargo, Raskolnikov no piensa en los peligros que acechan en su explicación. Está seguro de que su el objetivo es bueno, que rompe barreras, echa a un lado los prejuicios, rechaza los miedos desatados en nombre de valores indiscutibles. Luzhin es un chupasangre, las víctimas de Marmeladov. Raskolnikov necesita poder para salvar a Katerina Ivanovna, Sonya, Polechka de Luzhin y otros como Raskolnikov toma sobre sí mismo la decisión: "a esto o aquello para vivir en el mundo, entonces es para Luzhin vivir y hacer abominaciones, o morir por Katerina Ivanovna". no puede soportar la injusticia.
Raskolnikov se pone por encima de la humanidad en nombre de salvar a la humanidad, quiere "rastrillar" a las personas "en sus manos y luego hacerles el bien".
V. Yo soy Kirpotin. Decepción y caída de Rodion Raskolnikov. 1974.

3) “La teoría de las “dos categorías” ni siquiera es una justificación del delito. Ella ya es un crimen. Desde el principio, decide, predetermina una pregunta, quién vivirá, quién no vivirá.
Y. Koryakin. El autoengaño de Raskolnikov. 1976

12) ¿Por qué Sonya se niega a responder la pregunta de Raskolnikov?

(Y es muy importante que Raskolnikov tiente a Sonya con esta pregunta inmediatamente después de su insulto, humillación. Después de calumniarla. Cuando la tentación de responder "imprudentemente" es tan grande).

"Sería interesante para mí saber cómo resolverías ahora una "pregunta", como dice Lebezyatnikov. (Parecía estar comenzando a confundirse). No, de hecho, hablo en serio. Imagina, Sonia, que tú Las intenciones de Luzhin habrían sabido de antemano (es decir, con certeza) que a través de ellos Katerina Ivanovna y los niños perecieron por completo, tú también, además (como te consideras sin razón, además). ella es de la misma manera .morir, te pido.
Sonya lo miró con preocupación: algo especial para ella.
se escuchó en este discurso inestable y algo adecuado desde lejos.
Ya presentía que me preguntarías algo así, dijo ella mirándolo inquisitivamente.
·
Bueno; dejar; Pero, ¿cómo puedes decidirte?
¿Por qué preguntas lo que es imposible? Sonya dijo con disgusto.
¡Por lo tanto, es mejor para Luzhin vivir y hacer abominaciones! ¿No te atreviste a decidirte?
Por qué, no puedo conocer la providencia de Dios... ¿Y por qué preguntas, qué no puedes pedir? ¿Por qué preguntas tan vacías? ¿Cómo puede ser que dependa de mi decisión? ¿Y quién me puso aquí como juez: quién vivirá, quién no vivirá?

13)) ¿Por qué la sangre “según la conciencia” es peor que el permiso oficial para derramar sangre?
(según Razumikhin)

¿Qué significa “sangre conforme a la conciencia”? (es decir, conforme a la ley interna)

14) La esencia del crimen en su "sentido metafísico" -
asesinato del pacto.
"No matarás" es un pacto lógicamente indemostrable. (Pero es toda la humanidad)

¿Cómo entiendes este pacto? ¿Por qué no "matar"? ¿Y qué pasa si se hace posible?

14) Estamos viendo una reproducción de la pintura "bolchevique" de Kustodiev

Analicemos esta imagen.
¿Cómo se relaciona la idea de Raskolnikov con la idea de esta pintura?

(La idea de STEPING. ¿A qué conduce?)

Tareas para el hogar:
"La aritmética de Raskolnikov" (una conversación entre dos estudiantes), parte 1, capítulo 4 - releer;
¿La vida refuta esta "aritmética"?
Vuelva a leer la segunda conversación con Sonya (parte 5, cap. 4)
¿Qué tormento experimenta Raskolnikov después del crimen?
Individual. tarea: ¿cómo Raskolnikov cometió un crimen? (Su estado, pensamientos, voluntad, comentarios del autor).