Historie Baškirského národa. Zajímavá fakta o Bashkirech

Baškirové jsou starověký národ žijící na jihu Uralu nejméně 12 století. Jejich historie je nesmírně zajímavá a je s podivem, že i přes to, že jsou obklopeni silnými sousedy, si Baškirové dodnes zachovali svou jedinečnost a tradice, i když samozřejmě etnická asimilace dělá své. Populace Bashkiria v roce 2016 je asi 4 miliony lidí. Ne všichni obyvatelé regionu jsou rodilými mluvčími jazyka a starověké kultury, ale duch etnické skupiny je zde zachován.

Zeměpisná poloha

Baškortostán se nachází na hranici Evropy a Asie. Území republiky je něco málo přes 143 tisíc metrů čtverečních. km a pokrývá část Východoevropské nížiny, horského systému jižního Uralu a pahorkatiny Trans-Uralu. Hlavní město regionu - Ufa - je největším sídlem republiky, zbytek, pokud jde o počet obyvatel a velikost území, je mnohem horší.

Reliéf Baškortostánu je extrémně rozmanitý. Nejvyšším bodem regionu je pohoří Zigalga (1427 m). Roviny a kopce jsou vhodné pro zemědělství, takže obyvatelstvo Bashkiria se již dlouho zabývá chovem dobytka a rostlinnou výrobou. Republika je bohatá na vodní zdroje, nacházejí se zde povodí takových řek jako Volha, Ural a Ob. Územím Baškirie protéká 12 tisíc řek různé velikosti, je zde 2700 jezer převážně jarního původu. Také zde bylo vytvořeno 440 umělých nádrží.

Oblast má velké zásoby nerostných surovin. Byla zde objevena ložiska ropy, zlata, železné rudy, mědi, zemního plynu a zinku. Bashkiria se nachází v mírném pásmu, na jeho území je mnoho smíšených lesů, lesostepí a stepí. Existují tři velké rezervace a několik přírodních rezervací. Baškortostán hraničí s takovými subjekty federace, jako jsou Sverdlovská, Čeljabinská a Orenburská oblast, Udmurtia a Tatarstán.

Historie lidu Bashkir

První lidé na území moderní Bashkiria žili před 50-40 tisíci lety. V jeskyni Imanay našli archeologové stopy dávného osídlení. V paleolitu, mezolitu a neolitu zde žily kmeny lovců a sběračů, ovládaly místní území, ochočená zvířata, zanechal kresby na stěnách jeskyní. Geny těchto prvních osadníků se staly základem pro formování Baškirského lidu.

První zmínky o Bashkirech lze číst v dílech arabských geografů. Říká se, že v 9.-11. století žili na obou stranách Uralu lidé zvaní "Bashkort". V 10.-12. století byli součástí státu Baškirové, kteří od počátku 13. století zuřivě bojovali s Mongoly, kteří se chtěli zmocnit jejich území. V důsledku toho byla uzavřena dohoda o partnerství a po 13.-14. století byli Baškirové za zvláštních podmínek součástí Zlaté hordy. Baškirové nebyli lidmi, kteří by podléhali úctě. Udržovali si vlastní sociální strukturu a byli ve vojenských službách kagana. Po zhroucení Zlaté hordy byli Baškirové součástí Kazaňských a Sibiřských hord.

V 16. století začal silný tlak na nezávislost Baškirů na ruském království. V 50. letech 16. století vyzval Ivan Hrozný lid, aby se dobrovolně připojil k jeho státu. Dlouho probíhala jednání a v roce 1556 byla uzavřena dohoda o vstupu Baškirů do ruského království za zvláštních podmínek. Lidé si zachovali svá práva na náboženství, správu, armádu, ale zaplatili ruskému carovi daň, za kterou dostali pomoc při odrážení vnější agrese.

Až do 17. století byly podmínky dohody respektovány, ale s nástupem Romanovců k moci začaly zásahy do suverénních práv Baškirů. To vedlo k sérii povstání v 17. a 18. století. Lidé utrpěli obrovské ztráty v boji za svá práva a nezávislost, ale dokázali uhájit svou autonomii v rámci Ruské říše, i když museli stále dělat určité ústupky.

V 18. a 19. století bylo Bashkiria více než jednou podrobeno správní reformě, ale celkově si zachovalo právo žít ve svých historických hranicích. Obyvatelstvo Bashkiria v celé své historii bylo vynikajícími válečníky. Baškirové se aktivně účastnili všech bitev bojovaných Ruskem: ve válce roku 1812, první a druhé světové války. Ztráty lidí byly velké, ale vítězství byla slavná. Mezi Bashkiry je mnoho skutečných válečných hrdinů.

Během převratu v roce 1917 byla Bashkiria nejprve na straně odporu Rudé armády, byla vytvořena Bashkirská armáda, která hájila myšlenku nezávislosti tohoto lidu. Z mnoha důvodů se však v roce 1919 baškirská vláda dostala pod kontrolu Sovětská moc. V rámci Sovětského svazu chtěla Bashkiria vytvořit svazovou republiku. Stalin ale prohlásil, že Tatarstán a Baškortostán nemohou být svazovými republikami, jelikož jsou to ruské enklávy, a tak vznikla Baškirská autonomní republika.

V sovětských dobách musel region snášet potíže a procesy typické pro celý SSSR. Probíhala zde kolektivizace a industrializace. Během válečných let bylo do Baškirie evakuováno mnoho průmyslových a jiných podniků, které vytvořily základ poválečné industrializace a rekonstrukce. Během let perestrojky, v roce 1992, byla vyhlášena Republika Baškortostán s vlastní ústavou. Dnes se Bashkiria aktivně angažuje v oživení národní identity a prapůvodních tradic.

Celková populace Bashkiria. Dynamika ukazatelů

První Bashkiria se konala v roce 1926, kdy na území republiky žilo 2 miliony 665 tisíc lidí. Později se v různých intervalech prováděly odhady počtu obyvatel regionu a teprve od konce 20. století se začaly tyto údaje sbírat každoročně.

Až do začátku 21. století byla populační dynamika pozitivní. K největšímu nárůstu počtu obyvatel došlo na počátku 50. let. V ostatních obdobích kraj stabilně přibýval v průměru o 100 000 osob. Mírné zpomalení růstu bylo zaznamenáno na počátku 90. let.

A až od roku 2001 byla objevena záporná a každým rokem se počet obyvatel snížil o několik tisíc lidí. Koncem roku 2000 se situace mírně zlepšila, ale v roce 2010 začal počet obyvatel opět klesat.

Dnes se počet obyvatel v Bashkirii (2016) stabilizoval, počet je 4 miliony 41 tisíc lidí. Demografické a ekonomické ukazatele zatím neumožňují očekávat zlepšení situace. Vedení Baškortostánu však považuje za svou nejvyšší prioritu snížení úmrtnosti a zvýšení porodnosti v regionu, což by mělo mít pozitivní vliv na počet jeho obyvatel.

Administrativní rozdělení Baškortostánu

Od poloviny 16. století se Bashkiria jako součást Ruské říše sjednocovala kolem Ufy. Nejprve to byl okres Ufa, poté provincie Ufa a provincie Ufa. V sovětských dobách prošel region několika územními a správními reformami, spojenými buď s konsolidací, nebo s rozdělením na okresy. V roce 2009 bylo přijato současné rozdělení Baškortostánu na územní jednotky. Podle republikové legislativy je v kraji přiděleno 54 okresů, 21 měst, 8 z nich je v republikové podřízenosti, 4532 venkovských sídel. Dnes populace měst Bashkiria postupně roste především díky vnitřní migraci.

Rozložení populace

Rusko je převážně agrární země, asi 51 % Rusů žije na venkově. Zhodnotíme-li počet obyvatel měst Bashkiria (2016), vidíme, že v nich žije asi 48 % obyvatel, tedy 1,9 milionu lidí z celkových 4 milionů. To znamená, že region zapadá do celoruského trendu. Seznam měst v Bashkiria podle počtu obyvatel je následující: největší lokalita- to je Ufa (1 milion 112 tisíc lidí), zbytek osad je mnohem menší, do první pětky patří také Sterlitamak (279 tisíc lidí), Salavat (154 tisíc), Neftekamsk (137 tisíc) a Okťabrskij (114 tisíc). Ostatní města jsou malá, jejich populace nepřesahuje 70 tisíc lidí.

Věkové a pohlavní složení populace Bashkiria

Celkový poměr žen a mužů v Rusku je přibližně 1,1. A dovnitř nízký věk počet chlapců převyšuje počet dívek, ale s věkem se obraz mění na opačný. Vzhledem k počtu obyvatel Bashkiria je vidět, že tento trend zde pokračuje. V průměru na tisíc mužů připadá 1 139 žen.

Rozložení obyvatelstva podle věku v Republice Bashkiria je následující: mladší než práceschopní - 750 tisíc lidí, starší než práceschopní - 830 tisíc lidí, produktivní věk - 2,4 milionu lidí. Na 1000 lidí v produktivním věku tak připadá asi 600 mladých a starých lidí. V průměru to odpovídá obecným ruským trendům. Genderový a věkový model Bashkiria umožňuje klasifikovat region jako typ stárnutí, což naznačuje budoucí komplikaci demografické a ekonomické situace v regionu.

Národnostní složení obyvatelstva

Od roku 1926 sledování národní složení obyvatelé Baškirské republiky. Během této doby byly identifikovány následující trendy: počet ruské populace postupně klesá, z 39,95 % na 35,1 %. A počet Baškirů se zvyšuje, z 23,48 % na 29 %. A etnická baškirská populace Bashkiria v roce 2016 je 1,2 milionu lidí. Zbývající národní skupiny jsou zastoupeny následujícími čísly: Tataři – 24 %, Čuvašové – 2,6 %, Mari – 2,5 %. Ostatní národnosti jsou zastoupeny skupinami menšími než 1 % z celkového počtu obyvatel.

V regionu je velký problém se zachováním malých národů. Populace Kryashen se tedy za posledních 100 let rozrostla, Mishaři jsou na pokraji vyhynutí a Teptyaři úplně zmizeli. Vedení kraje se proto snaží vytvořit zvláštní podmínky pro zachování zbývajících malých subetnických skupin.

Jazyk a náboženství

V národních regionech je vždy problém se zachováním náboženství a jazyka a Bashkiria není výjimkou. Náboženství obyvatelstva je důležitou součástí národní identity. Pro Baškirce je prvotní vírou sunnitský islám. V sovětských dobách bylo náboženství pod nevysloveným zákazem, i když vnitrorodinný způsob života byl často stále budován podle muslimských tradic. V dobách po perestrojce začalo v Baškirii oživení náboženských zvyků. Během 20 let bylo v regionu otevřeno více než 1 000 mešit (v Sovětský čas bylo jich jen 15), asi 200 pravoslavných kostelů a několik míst uctívání jiných vyznání. A přesto zůstává islám dominantním náboženstvím v regionu, k tomuto náboženství se hlásí asi 70 % všech církví v republice.

Jazyk je důležitou součástí národní identity. V Baškirsku v sovětských dobách neexistovala žádná zvláštní jazyková politika. Část obyvatel proto začala ztrácet rodnou řeč. Od roku 1989 se v republice provádějí speciální práce na oživení národního jazyka. Byla zavedena výuka na škole v rodném jazyce (baškirština, tatarština). Dnes 95 % obyvatel mluví rusky, 27 % baškirsky a 35 % tatarsky.

Ekonomika regionu

Baškortostán je jednou z ekonomicky nejstabilnějších oblastí Ruska. Útroby Bashkirie jsou bohaté na nerostné suroviny, republika je například na 9. místě v zemi v produkci ropy a na 1. místě v jejím zpracování. Ekonomika regionu je dobře diverzifikovaná, a proto dobře překonává obtíže období krize. Stabilitu rozvoje republiky zajišťuje několik odvětví, jsou to:

Petrochemický průmysl reprezentovaný velkými závody: Bashneft, petrochemický závod Sterlitamak, společnost Bashkir soda;

Strojírenství a metalurgie, včetně trolejbusového závodu, Neftemash, Kumertau Aviation Enterprise, podniku na výrobu terénních vozidel Vityaz, Automobilový závod Neftekamsk;

Energetický průmysl;

Výrobní průmysl.

Zemědělství má pro ekonomiku regionu velký význam, baškirští rolníci se úspěšně zabývají chovem zvířat a pěstováním rostlin.

V regionu je dobře rozvinutý obchod a sektor služeb, které jsou negativně ovlivněny poklesem příjmů obyvatel (2016) v Baškirsku, přesto je situace v republice mnohem lepší než v dotovaných regionech země.

Zaměstnanost

Obyvatelstvo Bashkiria je obecně v lepších ekonomických podmínkách než obyvatelé mnoha jiných regionů. V roce 2016 zde však byl zaznamenán nárůst nezaměstnanosti, za šest měsíců se číslo zvýšilo o 11 % oproti loňsku. Dochází také k poklesu obchodu a spotřeby služeb, snižování mezd a reálných příjmů obyvatel. To vše vede k dalšímu kolu nezaměstnanosti. V první řadě jsou zasaženi mladí odborníci a absolventi vysokých škol bez praxe. To vede k tomu, že začíná odliv mladých lidí a kvalifikovaných zaměstnanců z regionu.

Infrastruktura regionu

Pro každý region je důležité, aby umožnil obyvatelům zažít spokojenost z bydlení v konkrétním místě. Obyvatelé Bashkiria v roce 2016 vysoce oceňují životní podmínky ve svém regionu. V Baškortostánu se hodně úsilí a finančních prostředků investuje do oprav a výstavby silnic, mostů a zdravotnických zařízení. V republice se rozvíjí dopravní a turistická infrastruktura. Existují však samozřejmě i problémy, zejména se zajištěním obyvatelstva vzdělávacími a kulturními institucemi. Region má zjevné problémy s životním prostředím, četné průmyslové podniky negativně ovlivňují čistotu vody a ovzduší v oblasti velkých měst. Městská infrastruktura je však mnohem lépe rozvinutá než venkovská, což vede k odlivu venkovské obyvatelstvo do měst.

Demografické charakteristiky obyvatelstva

Pokud jde o demografické ukazatele, Baškortostán je ve srovnání s mnoha regiony země příznivý. Porodnost v republice je tedy malá, ale posledních 10 let roste (výjimkou byl rok 2011, kdy došlo k poklesu o 0,3 %). Ale bohužel v posledních letech roste také úmrtnost, i když pomaleji než porodnost. Populace Bashkiria proto vykazuje malý přirozený přírůstek, který není typický pro zemi jako celek.

Turkický kaganát byl kolébkou starověkých baškirských kmenů. První písemné informace o „lidu z Turků, zvaném Bashkort“ zanechali arabští autoři 9.–11. století. Poté, co se Bashkirs přestěhovali na Ural, asimilovali část místního ugrofinského a skythsko-sarmatského obyvatelstva.
V 10. století se západní Baškirské kmeny staly politicky závislými na Volžském Bulharsku. A v roce 1236 se Bashkiria, dobytá Mongoly, stala součástí Zlaté hordy. Za těchto podmínek si Baškirové nemohli vytvořit svůj vlastní státní útvar.
Po dobytí Kazaně Ivan Hrozný apeloval na Baškirské, aby se připojili k ruskému státu.
Vstupní podmínky jsou zachovány v ruských kronikách, stejně jako v Bashkir shazher (kmenový epos). Baškirové se zavázali platit yasak kožešinami a medem a také vykonávat vojenskou službu. Ruská vláda zaručila Baškirům ochranu před nároky Nogajských a sibiřských chánů; udrželi země, které obsadili pro Baškirský lid; slíbil, že nebude zasahovat do náboženství Baškirů, a zavázal se, že nebude zasahovat do vnitřního života baškirské společnosti.
Královské dopisy, slibující mír a mír, udělaly na Baškirce silný dojem. V 50. letech 16. století vyjádřily kmeny Baškirů přání přenést se do ruského občanství. Mimochodem, náš Ivan Hrozný si získal u Baškirů nebývalou popularitu jako laskavý a laskavý „bílý král“.
Ruské úřady zpočátku věrně dodržovaly podmínky smluvních dopisů. Ale od 17. století, porušování práv místních chánů a biyů, začalo zabírání kmenových zemí. Reakcí byla série povstání, která si vybrala krutou daň na obou stranách konfliktu. Nejtěžší pro Bashkiry je povstání v letech 1735-1740, během kterého, jak se věří, zemřel téměř každý čtvrtý člověk.
Naposledy Baškirové se během slavné „Pugačevščiny“ chopili zbraně proti Rusku. Pugačevův baškirský spolupracovník Salavat Julajev zůstal v paměti Baškirů jako lidový hrdina. Ale pro ruské obyvatelstvo Povolží to bylo krvavé monstrum. Podle současníků ortodoxní svět „sténal a plakal“ z jeho divokosti.
Naštěstí jsou tyto etnické spory minulostí.

2. Baškirové ve vlastenecké válce roku 1812

Hrdina vlastenecké války z roku 1812 Sergej Glinka ve svých pamětech napsal: „Nejen starověcí synové Ruska, ale také národy, které se vyznačovaly jazykem, zvyky, vírou – a ti, spolu s přirozenými Rusy, byli připraveni zemřít za ruská země... Sami orenburští Baškirové volali a ptali se vlády, zda jsou potřeba jejich pluky.“
Baškirské formace se skutečně staly důležitou součástí ruské nepravidelné jízdy. Celkem Baškirové vyslali na pomoc ruské armádě 28 jezdeckých pluků. Baškirští jezdci měli na sobě kaftany z modré nebo bílé látky, široké kalhoty v barvě kaftanu se širokými červenými pruhy, bílou plstěnou čepici a boty.
Výzbroj baškirského válečníka byla štika, šavle, luk a toulec se šípy - zbraně a pistole byly mezi nimi vzácné. Francouzi proto Baškirům vtipně říkali „amorové“. Ale Baškirové používali své předpotopní zbraně mistrně. V jednom moderním dokumentu čteme: „V bitvě si Bashkir přesune toulec ze zad na hruď, vezme dva šípy do zubů a další dva nasadí na luk a okamžitě je vystřelí jeden po druhém.“ Na čtyřicet kroků baškirský válečník neminul.
Napoleonský generál Marbo ve svých pamětech o jednom střetu s baškirskou kavalérií napsal: „Vrhli se na nás v nesčetných davech, ale setkali se s salvami ze zbraní a zanechali na bojišti značný počet mrtvých. Tyto ztráty místo toho, aby jejich zběsilost zchladily, pouze zahřály. Snášeli se kolem našich jednotek jako hejna vos. Bylo velmi těžké je dohnat.“
Kutuzov v jedné ze zpráv zaznamenal odvahu, s jakou „baškirské pluky udeří na nepřítele“. Po bitvě u Borodina Kutuzov povolal velitele jednoho z baškirských pluků Kahym-tura a poděkoval za jeho odvahu v bitvě a zvolal: "Ach, dobře, moji milí Baškirové!" Kahym-turya tlumočil slova velitele svým jezdcům a baškirští válečníci, inspirováni chválou, složili píseň, v jejímž refrénu se opakovalo: „Milenci, lyubizar, dobře, dobře! Tato píseň, která opěvuje činy baškirských statečných mužů, kteří probojovali půlku Evropy, se v Baškirii zpívá dodnes.

3. Baškirská svatba

Při svatebním obřadu se nejzřetelněji projevují národní a náboženské tradice lidí.
Prastarý zvyk mluvit se svými dětmi v kolébce se u Baškirů zachoval až do konce 19. století. Chlapec a dívka si měli kousat do uší a rodiče svatebčanů na znamení uzavření svatební smlouvy pili z jednoho šálku baťu, ředěný med nebo koumiss.
Baškirové se oženili brzy: mladý muž byl považován za zralého na svatbu v 15, dívka ve 13. Podle tradice části baškirských kmenů nebylo možné vzít si ženu ze svého klanu nebo volost. Ale druhá část Baškirů povolila manželství mezi příbuznými v páté a šesté generaci.
Mezi muslimskými národy (a Baškirové vyznávají sunnitský islám) je manželství považováno za platné pouze tehdy, je-li uzavřeno v souladu s příslušnými obřady a posvěceno ve jménu Alláha. Tento svatební obřad se nazývá nikah.
Pozvaný mullah přichází do domu tchána a ptá se, zda strany souhlasí se sňatkem. Mlčení ženy je bráno jako její souhlas. Potom mullah přečte výroky z Koránu a udělá záznam do metrické knihy.
Mullahovi se za obchod obvykle platí jedno procento z ceny nevěsty. Dnes je cena nevěsty považována za volitelnou, ale stále žádoucí podmínku manželství.
Po zaplacení celého kalymu se ženich a jeho příbuzní vydali ke svému tchánovi pro manželku. V době, kdy dorazil, jeho tchán organizoval festival tui, který trval dva nebo tři dny. V bohatých domech se v těchto dnech konaly závody a soutěže v národním zápase (keresh).
Mladá žena při vstupu do manželova domu třikrát poklekla před manželovými rodiči a třikrát ji vychovala. Poté došlo k výměně dárků. Druhý den bylo mládě vedeno vodou, s jhem a kbelíky. Vzala s sebou malou stříbrná mince přivázal na nit a hodil ho do vody, jako by byl obětován vodnímu duchu. Na zpáteční cestě se dívali, zda mladá voda nestříká, což bylo považováno za nepříznivé znamení. A teprve po tomto obřadu manželka, již bez rozpaků, otevřela svému muži tvář.

4. Koumiss

První zmínka o koumiss patří „otci historie“ Herodotovi, který žil v 5. století před naším letopočtem. Uvedl, že oblíbeným nápojem Skythů bylo kobylí mléko, připravované podle speciální metody. Podle něj Skythové pečlivě střežili tajemství výroby koumiss. Ti, kteří toto tajemství vyzradili, byli oslepeni.
Jedním z národů, který nám zachoval recept na výrobu tohoto zázračného nápoje, byli Baškirové.
Koumiss se za starých časů připravoval v lipových nebo dubových kádích. Nejprve dostávali kvásek – kvasil. Baškirové je podávají s kyselým kravským mlékem. Zkvašené zahnětené s kobylím mlékem a ponecháno vařit.
Podle doby zrání se koumiss dělí na slabý (jeden den), střední (dva dny) a silný (tři dny). Podíl alkoholu v nich je jedno, jeden a půl a tři procenta.
Přírodní jednodenní koumiss má dietetické a léčivé vlastnosti. Ne nadarmo se mu říká nápoj dlouhověkosti a zdraví. Spisovatel Sergej Timofeevič Aksakov, který dobře zná život Baškirů, psal o zdraví zlepšujícím účinku koumiss: dokonce i stáří jsou vyčerpané tváře oblečené v plnosti, bledé propadlé tváře jsou pokryty ruměncem. V extrémní podmínky Baškirové někdy jedli pouze koumiss a obešli se bez dalšího jídla.
Již v první polovině 19. století si autor Vysvětlujícího slovníku Vladimír Dal, vzděláním lékař, všiml antiskorbutického účinku koumiss. Dal napsal, že když jste si na koumiss zvykli, chtě nechtě mu dáváte přednost před všemi nápoji bez výjimky. Chladí, uspokojuje hlad a žízeň zároveň a dodává zvláštní veselost, nikdy nepřeplňuje žaludek.
Královským příkazem zřídil v roce 1868 moskevský obchodník Maretsky první léčebné zařízení koumiss poblíž Moskvy (v dnešních Sokolnikách).
Léčivé vlastnosti koumiss vysoce ocenilo mnoho předních lékařských vědců. Například Botkin nazval koumiss „vynikajícím lékem“ a věřil, že příprava tohoto nápoje by se měla stát běžnou věcí, jako je příprava tvarohu nebo jogurtu.
Každý Bashkir potvrdí, že koumiss je vynikající alternativou k pivu a cole.

Patří k nim Tataři a Baškirové turkická jazyková skupina. Od starověku tyto národy vždy žily poblíž. Mají mnoho společných rysů, mezi které patří vnější a vnitřní. Tyto národy se vyvíjely a žily vždy v těsném kontaktu. Existuje však řada charakteristických rysů. středa Tatarští lidé je také heterogenní a zahrnuje následující větve:

• krymské.
• Volha.
• Chulymský.
• Kuzněck.
• Hora.
• Sibiřský.
• Nogaisky atd.

Krátký exkurz do historie

Abychom jim porozuměli, je třeba podniknout krátkou cestu do minulosti. Až do pozdního středověku vedly turkické národy kočovný životní styl. Dělili se na klany a kmeny, z nichž jedním byli „Tatarové“. Toto jméno se nachází mezi Evropany, kteří trpěli invazemi mongolští cháni. Řada domácích etnografů se shoduje, že Tataři nemají společné kořeny s Mongoly. Předpokládají, že kořeny moderních Tatarů pocházejí z osad povolžských Bulharů. Baškirové jsou považováni za původní obyvatelstvo jižního Uralu. Jejich etnonymum se zformovalo kolem 9.–10. století.

Baškirové jsou z antropologického hlediska nesrovnatelně podobnější mongoloidním rasám než Tatarům. Základem baškirského etna byly starověké turkické kmeny, které jsou geneticky spřízněné se starověkými lidmi, kteří obývali jih Sibiře, střední a střední Asii. Jak se usadili Jižní Ural Baškirové začali vstupovat do úzkých vazeb s ugrofinskými národy.

Halo šíření tatarské národnosti začíná od zemí Sibiře a končí u poloostrova Krym. Zároveň je třeba poznamenat, že se samozřejmě v mnoha svých vlastnostech liší. Populace Baškirů pokrývá především taková území, jako je Ural, jižní a střední Ural. Většina z nich však žije v moderních hranicích republik Baškortostán a Tatarstán. Velké enklávy se nacházejí v oblastech Sverdlovsk, Perm, Čeljabinsk, Samara a Orenburg.

Aby si podmanili nepoddajné a silné Tatary, museli ruští carové vynaložit velké vojenské úsilí. Příkladem je opakovaný útok ruské armády na Kazaň. Baškirové naopak Ivanu Hroznému neodolali od pasu a dobrovolně se stali součástí Ruské říše. V historii Baškirů nebyly žádné takové velké bitvy.

Historici nepochybně zaznamenávají periodický boj za nezávislost obou národů. Stačí připomenout Salavata Julajeva, Kanzafara Usaeva, Bakhtiyara Kankaeva, Syuyumbike atd. A kdyby to neudělali, jejich počet by byl raději ještě menší. Nyní jsou Baškirové 4-5krát menší než Tataři.

Antropologické rozdíly

Ve tvářích tatarské národnosti převládají rysy evropské rasy. Tyto rysy souvisí spíše s Volžsko-Uralskými Tatary. Mongoloidní rysy jsou přítomny mezi těmito národy žijícími na druhé straně pohoří Ural. Podrobněji popsat Volžští Tataři, z nichž většinu lze rozdělit do 4 antropologických typů:

• Světlá kavkazská.
• Pontic.
• Sublaponoidní.
• Mongoloidní.

Studium rasových rysů antropologie Baškirů vedlo k závěru o jasné územní lokalizaci, což nelze říci o Tatarech. Baškirové ve své velikosti mají mongoloidní rysy obličeje. Barva pleti většiny zástupců tohoto lidu je snědá.

Rozdělení Baškirů na antropologickém základě, podle jednoho z vědců:

• Pohled na jižní Sibiř.
• Subural.
• Pontic.

Tatarům už ale výrazně dominují evropské obrysy tváří. Barvy pleti jsou světlejší.

Národní oblečení

Tataři vždy velmi milovali světlé barvy oblečení- červená, zelená, modrá.

Baškirové naopak většinou preferovali klidnější barvy – žlutou, růžovou, modrou. Oblečení těchto národů odpovídá tomu, jak předepisují zákony islámu – skromnost.

Jazykové rozdíly

Rozdíly mezi tatarským a baškirským jazykem jsou mnohem menší, než jaké lze nalézt v ruštině a běloruštině, Británii a Americe. Ale přesto mají své vlastní gramatické a fonetické rysy.

Rozdíly ve slovní zásobě

Existuje řada slov, která po překladu do ruštiny mají úplně jiný význam. Například slova, kočka, daleko, nos, matka.

Rozdíly ve fonetice

Tatarský jazyk nemá některá specifická písmena, která jsou charakteristická pro Baškir. Z tohoto důvodu existují drobné rozdíly v pravopisu slov. Takže například písmena "k" a "g" mají odlišnou výslovnost. Také mnoho podstatných jmen v množném čísle má různé koncovky slov. Kvůli fonetickým rozdílům je jazyk Baškir vnímán měkčí než tatarština.

Závěr

Obecně lze říci, že tyto národy mají samozřejmě více podobností než rozdílů. Vezměte si například stejný jazyk, kterým se mluví, oblečení, vnější antropologické znaky a život v každodenním životě. Hlavní podobnost spočívá v historický vývoj tyto národy, totiž v jejich úzké interakci v dlouhém procesu soužití. Jejich tradiční náboženství je sunnitský islám. Je však třeba říci, že kazaňský islám je zásadnější. Navzdory skutečnosti, že náboženství nemá živý dopad na vědomí Baškirů, přesto se stalo tradičním společenská norma v životech mnoha lidí. Skromná životní filozofie věrných muslimů se podepsala na způsobu života, přístupu k materiálním hodnotám a ve vztazích mezi lidmi.

Původ Baškirů stále zůstává nevyřešenou záhadou.

Tento problém je zajímavý jak u nás, tak i v jiných zemích. Historici Evropy, Asie a Ameriky si nad tím lámou hlavu. Rozhodně to není představivost. Baškirská otázka, která spočívá v zoufale bojující historii lidu, v jeho (lidovém) nesrovnatelném charakteru, původní kultuře, ve svérázné národní tváři odlišné od sousedů, ve své historii, zejména v r. dávná historie, jak se noří, do které má podobu tajemné hádanky, kde z každé vyřešené hádanky vzniká nová - to vše zase dává vzniknout společné otázce mnoha národů.

Písemný pomník, ve kterém poprvé jméno Baškirští lidé byl zmíněn, říkají, opustil cestovatel Ibn Fadlan. V roce 922 prošel jako tajemník vyslanců bagdádského chalífy Al-Muktadira jihozápadní částí starověkého Baškortostánu - přes území dnešních oblastí Orenburg, Saratov a Samara, kde na březích řeky. Irgiz byl obýván Baškirové. Podle Ibn Fadlana jsou Baškirové turkický národ, žijí na svazích jižního Uralu, obývají rozsáhlé území od západu až po břehy Volhy; jejich jihovýchodními sousedy jsou Bezhenekové (Pechenegové).

Jak můžete vidět, Ibn Fadlan již v té vzdálené éře stanovil hodnoty Bashkir země a Baškirští lidé. V tomto případě by bylo užitečné co nejvíce vysvětlit v překladu zprávy o Baškirech.

Již blíže k řece Emba začnou misionáře rušit stíny Baškirů, z čehož je zřejmé, že vyslanec chalífy putuje baškirskou zemí. Možná už slyšel od jiných sousedních národů o válečné povaze majitelů této země. Při přechodu přes řeku Chagan (Sagan, řeka v oblasti Orenburg, na jejímž březích stále žijí Baškirové), se Arabové obávali:

"Je nutné, aby oddíl bojovníků se zbraněmi přešel dříve, než cokoli z karavany přejde." Jsou předvojem pro lidi (které je následují), (pro ochranu) před Baškiry, (pro případ), aby je (tj. Baškirové) nezajali, když přecházejí.

Třesoucí se strachem z Baškirů překročí řeku a pokračují v cestě.

„Pak jsme několik dní cestovali a překročili řeku Jaha, potom řeku Azkhan za ní, pak řeku Badja, pak Samur, pak Kabal, pak Sukh, pak Ka (n) Jala, a teď jsme dorazili do země lidu Turka, zvaného al-Bashgird“. Nyní je nám známá cesta Ibn Fadlana: již na břehu Emby začal varovat odvážné Baškirce; tyto obavy ho pronásledovaly po celou dobu cesty. Poté, co překročil rychlý Yaik poblíž ústí řeky Sagan, prochází přímo po silnicích Uralsk - Buguruslan - Bugulma, protíná v pořadí uvedeném sama řekou Saga ("Zhaga"), která se vlévá do řeky Byzavlyk poblíž moderní vesnice Andreevka, řeka Tanalyk ("Azhan"), dále - Malý Byzavlyk ("Bazha") poblíž Novoaleksandrovky, Samara ("Samur") poblíž města Byzavlyk, poté Borovka ("Cabal" od slova kanec), Mal. Kyun-yuly ("Suchý"), Bol. Kun-yuly („Kanzhal“ od slova Kun-yul, Rusové píší Kinel), zasahuje do oblasti hustě osídlené lidmi „Al-Bashgird“ z Bugulmské pahorkatiny s malebnou přírodou mezi řekami Agidel, Kama, Idel (nyní tzv. území republik Baškortostán, Tatarstán a regiony Orenburg a Samara). Jak víte, tato místa tvoří západní část rodového domu Baškirů a arabští cestovatelé je nazývají jako zeměpisné názvy, jako Eske Bashkort (Vnitřní Baškortostán). A druhá část Baškirské rodné vlasti, táhnoucí se přes Ural až k Irtyši, se nazývala Tyshky Bashkort - Vnější Bashkortostan. Je tu hora Iremel (Ramil), údajně pocházející z falusu našeho zesnulého Ural Batyra. Známá z mýtů, eminence Em-Uba 'Vagina-Height' naší Ese-Khaua - Mother-Heaven, která je pokračováním jižního hřebene Uralu a tyčícího se nad Kaspickým mořem, hovorově zní jako Mugazhar-Emba , v tomto místě r. Emba (kolem ní prošel Ibn Fadlan).

Cizinci mohli jít do otevřeného mezinárodního Baškirského městského bazaru v Bulharsku po cestě vytvořené Ibn Fadlanem podél jižního okraje Int. Baškortostán. Pronikání do posvátných hor - "Tělo Shulgan-batyr" a "Tělo Ural-batyr" atd. - hora bohů - bylo zakázáno smrtícím tabu. Ti, kteří se jej pokusili prolomit, jak varoval Ibn Fadlan, byli jistě sťati (tento přísný zákon byl porušen po tatarsko-mongolské invazi). Ani síla těžce vyzbrojené 2000 karavany nemohla cestovatele zachránit před hrozící hrozbou, že bude připraven o hlavu:

"Dávali jsme se na ně s největší opatrností, protože jsou nejhorší z Turků a... více než ostatní, kteří zasahují do vraždy." Muž potká muže, usekne mu hlavu, vezme ji s sebou a opustí ho (sám sebe).

Ibn Fadlan se během své cesty snažil podrobněji ptát na domorodé obyvatele od toho, kdo jim byl speciálně přidělen, kteří již konvertovali k islámu a ovládali plynně arabština baškirského průvodce, kterého se dokonce zeptal: „Co děláš s veš, když ji chytíš?“. Zdá se, že Bashkir se ukázal jako darebák, který se rozhodl zahrát trik na pečlivě zvědavého cestovatele: "A my jsme to uřízli nehtem a snědli." Ostatně jeden a půl tisíce let před Ibn Fadlanem, Baškirové, na otázku téhož zvědavého cestovatele Řeka Herodota, říkají, jak získáváte mléko z vemena klisny, a tak ho podepřeli křivým bříza (jinými slovy: vtipkovali, klamali): „Velmi jednoduché. Do řitního otvoru klisny vložíme kurai hůl a všichni společně nafoukneme její břicho, pod tlakem vzduchu začne mléko samo cákat z vemena do kbelíku “... Každopádně Ibn Fadlan, který ten trik nepochopil, spěchal zaznamenat odpověď doslovně do cestovního zápisníku, jak tam je. „Oholí si vousy a sežerou vši, když jednoho z nich chytí. Jeden z nich si podrobně prohlíží šev saka a zuby žvýká vši. Opravdu, byl s námi jeden z nich, který už konvertoval k islámu a sloužil s námi, a teď jsem viděl jednu veš v jeho šatech, rozdrtil ji nehtem a pak ji snědl.

V těchto řádcích leží spíše černá pečeť té doby než pravda. Co zbývá očekávat od ministrů islámu, pro které je islám pravou vírou, a ti, kdo ho vyznávají, jsou vyvolení, všichni ostatní jsou pro ně nečistí; nazývali pohany Baškirové, kteří ještě nekonvertovali k islámu, „zlí duchové“, „jedí vlastní vši“ atd. Stejnou špinavou nálepku věší na svou cestu a na další národy, které se nestihly připojit ke spravedlivému islámu. Podle kýble - víka, podle doby - názorů (názorů), dnes se člověk nemůže pohoršovat nad cestovatelem. Zde je jakási odlišná definice: „Oni (Rusové. - Z.S.) jsou nejšpinavější ze stvoření Alláha, -- (oni) nejsou očištěni od výkalů, ani od moči, nejsou umyti od sexuální nečistoty a myjte si ruce před jídlem a po něm, jsou jako potulní osli. Přijíždějí ze své země a kotví své lodě na Attilovi, a to je velká řeka, a na jejích březích staví velké dřevěné domy a v jednom (takovém) domě je (jejich) deset a (nebo) dvacet, - méně a (nebo) více a každý (z nich) má lavičku, na které sedí, a dívky (sedí) s ním - potěšení pro obchodníky. A teď je jeden (z nich) spojen se svou přítelkyní a jeho přítel se na něj dívá. Někdy se mnoho z nich spojí v takové pozici jeden proti druhému a obchodník vstoupí, aby od jednoho z nich koupil dívku, a (tak) ho najde v kombinaci s ní a on (Rus) ji neopustí, nebo ( uspokojuje část jeho potřeby. A je pro ně povinno si každý den umýt obličej a hlavu tou nejšpinavější vodou, která existuje, a tou nejnečistější, totiž že dívka přijde každé ráno ráno s velkou vanou vody a nabídne ji její pán. Umyje si v něm tedy jak ruce, tak obličej a všechny vlasy. A on je umyje a vyčeše hřebenem do vany. Pak se vysmrká a plivne do něj a nenechá na něm nic ze špíny, to (to vše) dělá do této vody. A když dokončí, co potřebuje, dívka nese vanu tomu, kdo (sedí) vedle něj, a (tato) dělá jako jeho přítel. A nepřestává ho nosit od jednoho k druhému, dokud s ním neobejde všechny v (tomto) domě a každý z nich smrká, plivne a neumyje si v něm obličej a vlasy.

Jak je vidět, chalífův vyslanec jako oddaný syn doby hodnotí kulturu „nevěřících“ z výšky islámského minaretu. Vidí jen jejich špinavou vanu a nestará se o odsouzení budoucí generace...

Vraťme se ke vzpomínkám na Baškirové. V obavách o „nižší“ lid, zbavený islámské víry, upřímně píše následující řádky: nebo potká nepřítele, pak ho políbí (kousek dřeva), ukloní se mu a řekne: „Ó pane, udělej mi takové a takový." A tak jsem řekl tlumočníkovi: "Zeptejte se jednoho z nich, jaké pro to mají ospravedlnění (vysvětlení) a proč z toho udělal svého pána (boha)?" Řekl: "Protože jsem vyšel z něčeho takového a neznám žádného jiného stvořitele sebe kromě tohoto." Někteří z nich říkají, že má dvanáct pánů (bohů): pán zimy, pán léta, pán deště, pán větru, pán stromů, pán lidí, pán koní, pán vody, noční pán, pán dne, pán smrti, pán země a pán, který je na nebi, je největší z nich, ale pouze on se s nimi (zbytkem bohů) shoduje a každý z nich schvaluje, co jeho partner dělá. Alláh je nad tím, co říkají bezbožní, ve výšce a majestátnosti. On (Ibn-Fadlan) řekl: viděli jsme, jak (jedna) skupina uctívá hady, (jiná) skupina uctívá ryby, (třetí) skupina uctívá jeřáby, a bylo mi řečeno, že je (nepřátelé) dali (Bashkiry) na útěk a že jeřábi křičeli za nimi (nepřáteli), takže oni (nepřátelé) byli vyděšeni a oni sami byli dáni na útěk poté, co dali na útěk (Baškirové), a proto (Baškirové) uctívají jeřáby a říkají: „Tito ( jeřábi) jsou naším pánem, protože poslal naše nepřátele na útěk,“ a proto je uctívají (a nyní). Památník uctívání Usyargan-Bashkirs je identický mýtus a hymnická píseň-melodie "Syngrau Torna" - zvonící jeřáb.

V kapitole „O zvláštnostech turkických jazyků“ dvoudílného slovníku turkických národů od M. Kashgariho (1073-1074) je baškirština zařazena mezi dvacet „hlavních“ jazyků turkických národů. Jazyk Baškirů je velmi blízký kypčaku, oguzštině a dalším turkickým jazykům.

Významný perský historik, oficiální kronikář dvora Čingischána, Rašíd ad din (1247-1318) také podává zprávy o turkickém lidu Baškirů.

Al-Maqsudi (X století), Al-Balkhi (X století), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Yakut (XIII), Qazvini (XIV) a mnoho dalších. všichni tvrdí, že Baškirové jsou Turci; jen jejich poloha je naznačena různými způsoby - někdy u Chazarů a Alanů (Al-Maqsudi), někdy u státu Byzantium (Jakut, Kazvini). Al-Balkhi s Ibn Saidem - Ural nebo některé západní země jsou považovány za země Baškirů.

Západoevropští cestovatelé také hodně psali o Baškirech. Jak sami přiznávají, nevidí rozdíl mezi Baškiry a předky současných Maďarů z kmene Ugrů – považují je za stejné. K tomu se přímo přidává další verze - maďarský příběh, sepsaný ve 12. století neznámým autorem. Vypráví, jak Maďaři, tzn. Maďaři, přesídlili z Uralu do Panonie - moderního Maďarska. „V roce 884,“ říká, „sedm předků zrozených z našeho boha, zvaného Khettu Moger, opustilo západ ze země Skyth. Spolu s nimi odešel vůdce Almus, syn Ugeka z klanu krále Magoga se svou ženou, synem Arpádem a dalšími spojeneckými národy. Poté, co mnoho dní procházeli rovinatými zeměmi, ve spěchu překročili Ethil a nikde nenašli cesty mezi vesnicemi ani samotné vesnice, nejedli jídlo připravené člověkem, ale než dorazili do Suzdalu, jedli maso a Ryba. Ze Suzdalu odešli do Kyjeva, pak, aby se zmocnili dědictví po Almusově předku Attilovi, přišli přes Karpaty do Panonie.

Jak víte, maďarské kmeny, které se po dlouhou dobu usadily v Panonii, nemohly zapomenout na svou starou vlast Ural, ve svých srdcích uchovávaly příběhy o svých pohanských kmenech. S úmyslem je najít a pomoci zbavit se pohanství a obrátit je ke křesťanství se Otto, uherská Johannka, vydává na cestu na západ. Jejich výlet se ale nezdařil. V letech 1235-1237. se stejným účelem přijíždějí na břehy Volhy další misionáři pod vedením statečného Maďara Juliana. Po dlouhých útrapách a útrapách na cestě nakonec dosáhl mezinárodního obchodního města Bashkirs Veliky Bulgar ve Vnitřním Baškortostánu. Tam se seznámil se ženou, která se narodila v zemi, kterou hledá a v těchto končinách se oženil, se kterou se ptá na její vlast. Brzy Julian najde své spoluobčany na březích Big Itil (Agidel). Kronika říká, že "s velkou pozorností naslouchali tomu, o čem s nimi chtěl mluvit - o náboženství, o jiných věcech, a on jim naslouchal."

Plano Carpini, cestovatel 13. století, vyslanec papeže Innocenta IV. u Mongolů, ve svém díle „Historie Mongolů“ několikrát nazývá zemi Baškirů „Velkým Maďarskem“ - Khungaria Mayor. (Je to také zajímavé: Orenburské muzeum místní tradice uchovává bronzovou sekeru nalezenou na břehu řeky Sakmara ve vesnici Mayor, sousedící s vesnicí Senkem-Biktimer. ). A tady je to, co Guillaume de Rubruk, který navštívil Zlatou hordu, píše: „...Po 12denní cestě z Etilu jsme šli k řece jménem Yasak (Yaik – moderní Ural – Z.S.); teče od severu ze zemí Paskatierů (tedy Baškirů. - Z.S.) ... jazyk Maďarů a Paskatierů je stejný ... jejich země spočívá na Velkém Bulharsku od západu .. Ze zemí těchto Paskatierů přišli Hunové, později Maďaři, a to je Velké Uhry“.

Jednou bohatý přírodní zdroje země Baškirů se „z vlastní vůle“ stala součástí moskevského státu, lidová povstání, která se tam rozhořela po staletí, přinutila carskou autokracii dívat se na Baškiry jinak. Zřejmě při hledání nových příležitostí pro provádění koloniální politiky začíná důkladné studium života původních obyvatel - jeho ekonomiky, historie, jazyka, pohledu na svět. Oficiální historik Ruska N.M. Karamzin (1766-1820) na základě zpráv Rubruka dochází k závěru, že baškirština byla původně maďarština, později, nutno myslet, začali mluvit „tatarsky“: „převzali ji od svých dobyvatelů a kvůli dlouhému soužití a komunikace, zapomeňte na své rodný jazyk". To, pokud nebereme v úvahu dílo M. Kashgariho, který žil půldruhého století před invazí Tatarů a považoval Baškirce za jeden z hlavních turkických národů. Až dosud však mezi vědci světa neustaly spory o tom, že Baškirové jsou původem Turci nebo Ujgurové. Této bitvy se kromě historiků účastní i lingvisté, etnografové, archeologové, antropologové atd. Zajímavé jsou pokusy vyřešit hádanku pomocí nerezavějícího klíče – etnonyma „Baškort“.

V.N. Tatishchev:"Bashkort" - znamená "bash bure" ("hlavní vlk") nebo "zloděj".

P.I.Rychkov:"Bashkort" - "hlavní vlk" nebo "zloděj". Baškirům podle něj tak říkali Nugayové (tedy fragment Usyargan-Baškirů), protože se s nimi nepřestěhovali na Kubáň. Nicméně, zpět v roce 922, Ibn Fadlan zapsal "Bashkirs" podle jejich vlastním jménem, doba přesídlení Usyargan-Nugaisů na Kuban se datuje do 15. století.

V. Yumatov:"... Říkají si "bash court" - "včelaři", patrimoniální majitelé, majitelé včel."

I. Fisher: toto je etnonymum, nazývané ve středověkých pramenech odlišně "...paskatir, bashkort, bashart, magyar, všechny mají stejný význam."

D.A. Khvolson: Etnonyma „Magyar“ a „Bashkort“ pocházejí z kořenového slova „bazhgard“. A samotní „bazhgardi“ podle jeho názoru žili na jižním Uralu, později se rozložili a byli používáni pro pojmenování ugrských kmenů. Podle předpokladu tohoto vědce jedna z větví zamířila na západ a tam vzniklo etnonymum „bazhgard“, kde se velké „b“ přeměňuje na „m“ a koncové „d“ se ztrácí. V důsledku toho vzniká „Mazhgar“... Ten se zase proměňuje v „Mazhar“, který se následně přeměňuje v „Magyar“ (a také v „Mishyar“, dodáváme!). Této skupině se podařilo uchovat svůj jazyk a položila základ pro obyvatele Maďarů.

Zbývající druhá část "Bazhgard" se změní na "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Tento kmen se postupem času stal Turkickým a vytvořil jádro současných Baškirů.

F.I. Gordeev: “ Etnonymum „Bashkort“ musí být obnoveno jako „Bashkair“. Z toho je vytvořeno následující: je docela možné, že „Bashkair“ byl vytvořen z několika slov:

1) "ir"- znamená "člověk";

2) "ut"- se vrací k množným koncovkám -t

(-ta, tә) v íránských jazycích se odráží ve skythsko-sarmatských jménech...

Etnonymem „Bashkort“ v moderním jazyce jsou tedy lidé obývající břehy řeky Bashka (us) v oblasti Ural.

H.G. Gabashi: K názvu etnonyma „Bashkort“ došlo v důsledku následující úpravy slov: „Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort“. Gabashiho pozorování jsou zajímavá, ale obrácené pořadí je blíže pravdě (Baškort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), protože podle historie staří Ujgurové nejsou ani moderní Ujgurové, ani Uhrové (protože jsou to starověcí Usyargani).

Určení doby formování Baškirů jako národa v historii samotných Baškirů stále zůstává jako nerozvázaný gordický uzel rozpletenou spleťí a všichni se ji snaží rozmotat z výšky svého minaretu.

V poslední době se při studiu tohoto problému objevuje touha proniknout hlouběji do vrstev historie. Všimněme si některých myšlenek týkajících se této svátosti.

S.I. Rudenko, etnograf, autor monografie „Bashkirs“. Z etnické strany „starověkých Baškirů, vzhledem k severozápadu. Bashkiria, může být spojena s Herodotus Massagets a relativně na východ. území - se Savromaty a Iiriky. V důsledku toho je historie kmenů Bashkir známa již od dob života Herodota v 15. století. DC."

R.G. Kuzeev, etnograf. „Dá se říci, že téměř všichni badatelé ve svých předpokladech neberou v úvahu poslední fáze v etnická historie Baškirové, a jsou ve skutečnosti důležití při formování hlavních etnických charakteristik Baškirského lidu. Tímto úhlem pohledu se v otázce původu Baškirů zřejmě řídí i sám R. Kuzeev. Podle jeho hlavní myšlenky tvoří kmeny Burzynů, Tungaurů a Usyarganů základ formování Baškirského lidu. Tvrdí, že na procesu komplexního sebevzdělávání baškirského lidu se podílely četné kmenové skupiny bulharských, ugrofinských a kipčakských sdružení. K této etnogenezi ve století XIII-XIV. k tatarsko-mongolské hordě se přidávají turkické a mongolské prvky, které přišly na jižní Ural. Podle R. Kuzeeva pouze v XV-XVI století. etnické složení a etnické charakteristiky Baškirského lidu jsou plně na obzoru.

Jak vidíte, ačkoli vědec otevřeně naznačuje, že základ Baškirského lidu, jeho páteř tvoří nejstarší silné kmeny Burzynů, Tungaurů, Usyarganů, přesto se v průběhu svých úvah z nějakého důvodu vyhýbá jim. Vědec jaksi ztrácí přehled, obchází poutavou realitu, že zmíněné kmeny existovaly ještě před naším letopočtem a už „od dob proroka Nuha“ mluvily turkicky. Zde je zvláště důležité, že kmeny Burzyan, Tungaur, Usyargan dodnes tvoří jádro, centrum národa, navíc ve všech památkách 9.-10. Bashkort je jasně označen jako Bashkort, země je země Baškir, jazyk je turkický. Z nám neznámých důvodů se dochází k závěru, že pouze v XV-XVI století. Baškirové se zformovali jako lid. Pozornost si zaslouží ti, kteří píchají do očí XV-XVI!

Slavný vědec zjevně zapomíná, že všechny hlavní jazyky našeho kontinentu (turečtina, slovanština, ugrofinština) byly v dávných dobách jediným prajazykem, který se vyvinul z jednoho kmene a jednoho kořene a poté vytvořil různé jazyky. Časy mateřského jazyka nemohly, jak si myslí, odkazovat na XV-XVI století, ale na velmi vzdálené, starověké časy před naším letopočtem.

Jiný názor vědce je přímo opačný k těmto jeho výrokům. Na straně 200 jeho knihy „Bashkir Shezheres“ se říká, že Muitan Bey, syn Toksoby, je považován za pradědečka ne všech Baškirů, ale Bashkir klanu Usyargan. Zmínka v Shezher of Muitan (pradědeček Bashkirs) je zajímavá ve vztahu ke starověkým etnickým vazbám Usyargan Bashkirs. Baškirský klan Usyargan byl podle Kuzeeva ve druhé polovině prvního tisíciletí etnicky spojen s nejstarší vrstvou kmene Muitanů jako součást lidu Karakalpak.

Jak vidíte, hlavní kořen Baškirského lidu je zde prostřednictvím Usyargan-Muytan přenesen z období předpokládaného vědcem (XV-XVI století) o tisíciletí dříve (hlouběji).

V důsledku toho jsme se chopili hlubokých kořenů Baškirů zvaných Usyargan a dostali příležitost vysledovat jeho pokračování až do konce. Zajímalo by mě, jak hluboko nás zatáhne úrodná půda, ze které vznikl Usyargan? Tato tajemná vrstva se nepochybně rozprostírá od rodového sídla předků od Uralu až po Pamír. Cesta k němu je možná vedena přes Baškirský kmen Usyargan a Karakalpian Muytan. Podle prohlášení slavného karakalpakského vědce L.S. Tolstého, možná již na počátku našeho letopočtu, žili historici předkové Muitanů, kteří tvoří hlavní část moderního lidu Karakalpak, poté, co vstoupili do konfederace s kmeny Massagetů. v Aralském jezeře. Etnogenetické vazby Muitanů, pokračuje vědec, na jedné straně vedou do Íránu, Zakavkazska a Střední Asie, na druhé straně na severozápad k břehům Volhy, Černého moře a Severu. Kavkaz. Dále, jak píše Tolstoj, Karakalpak klan Muitanů je jedním z nejvíce starobylé rody lidu Karakalpak, jeho kořeny sahají hluboko do vzdálených staletí, přesahuje rámec studia etnografické vědy. Problém nejstarších kořenů tohoto rodu je velmi složitý a kontroverzní.

V důsledku toho nám byly jasné dvě věci:

Za prvé, nejstarší kořeny klanu Muitan (budeme předpokládat, že Usyargansky) nás vedou do Íránu (měli bychom vzít v úvahu íránské prvky, které jsou rozšířeny v hydrotoponymii jazyka Bashkir), na Zakavkaz a do zemí Blízkého Asie, k Černému moři na sever. Kavkaz (myšleno příbuzné turkické národy žijící v těchto částech) a na břehy Volhy (tedy na Ural). Jedním slovem úplně a úplně k našim dávným předkům – do světa Sak-Scythian-Massagets! Budeme-li zkoumat hlouběji (z hlediska jazyka), pak se intuitivní nit íránské linie této větve táhne až do Indie. Nyní se před námi tyčí hlavní kořen jednoho překvapivě obrovského „Stromu“ – „Tirek“: jeho silné větve rozevřené v různých směrech od jihu pokrývají řeku. Ganga, ze severu řeka Idel, ze západu kavkazské pobřeží Černého moře, z východu - písečné ujgurské stepi. Pokud předpokládáme, že tomu tak je, kde je pak kmen, který spojuje tyto rozložité mohutné větve do jednoho středu? Všechny zdroje nás nejprve vedou k Amudarji, Syrdarji a poté ke křižovatce kořenů a kmene - do zemí mezi Uralem a Idelem ...

Za druhé, jak říká L.S.Tosloy, je zřejmé, že kmeny Usyargan-Muitan jdou do hlubin staletí (před stvořením světa), přesahují rámec etnografického výzkumu, problém je velmi složitý a kontroverzní. To vše potvrzuje naše první závěry, kontroverze a složitost problému jen zdvojnásobila inspiraci v jeho výzkumu.

Je pravda, že lidé žijící na Orchonu, Jeniseji a Irtyši byli podle baškirského šezheru a legend „baškortové“? Nebo mají pravdu ti vědci, kteří tvrdili, že etnonymum Bashkort vzniklo v 15.–16. století? Pokud by však doba vzniku Baškirů patřila do tohoto období, pak by nebylo třeba plýtvat slovy a úsilím. Proto byste se měli při studiu tohoto problému obrátit na vědce, kteří snědli více než jednoho psa:

N.A. Mazhitov: polovině prvního tisíciletí našeho letopočtu - práh vzniku Baškirského lidu v historické aréně. Archeologické materiály naznačují, že na konci 1. tisíc našeho letopočtu na jižním Uralu byla skupina příbuzných kmenů, máme právo tvrdit v širokém slova smyslu, že to byli lidé ze země Baškirů. Teprve při takto položené otázce lze podle vědce pochopit poznámky M. Kashgariho a dalších pozdějších autorů, kteří o Baškirech mluví jako o lidu obývajícím oba svahy jižního Uralu.

Mazhitov přistupuje k problému velmi opatrně, ale přesto, pokud jde o Usyargana, potvrzuje datum, které uvedl R. Kuzeev. Navíc potvrzuje období uvedená posledním vědcem ve vztahu k jiným kmenům Baškirů. A to znamená posun ve studiu problému o dva kroky vpřed.

Nyní se podívejme na učené antropology, kteří studují typické rysy stavby lidského těla, jejich podobnosti a rozdíly mezi národy.

M.S. Akimová: podle zkoumaného řetězce znaků stojí Baškirové mezi kavkazskou a mongoloidní rasou ... Podle některých znaků mají Usyargani blíže k Čeljabinským Baškirům ...

Zauralští Baškirové a Usyargani jsou podle vědce svými individuálními kvalitami bližší svým jihovýchodním sousedům, Kazachům a Kirgizům. Jejich podobnost je však určena pouze dvěma rysy - výškou obličeje a růstem. Podle dalších důležitých rysů stojí Baškirové Zauralu a jižní oblasti Baškortostánu na jedné straně uprostřed mezi Kazachy, na druhé straně mezi Tatary, Udmurty a Mari. I ta nejmongoloidnější skupina Baškirů se tedy ve větší míře liší od Kazachů s výrazným mongoloidním komplexem, zejména od Kirgizů.

Baškirové se podle vědce také liší od Ugrů.

A jako výsledek výzkumu moskevského vědce bylo odhaleno následující: na konci prvního tisíciletí před naším letopočtem. a na počátku našeho letopočtu. severní část dnešního Baškortostánu obývali lidé s nejnižším obsahem mongoloidní směsi a lidé jižní části patřili ke kavkazskému typu s nízkou tváří.

V důsledku toho za prvé, Baškirové, kteří jsou nejstarší jak svými moderními charakteristikami, tak antropologickým typem, zaujímá jedno z předních hlavních míst mezi ostatními národy; za druhé, podle všech paleoantropologických rysů sahají jejich kořeny do období mezi koncem prvního tisíciletí před naším letopočtem. a počátek n.l. To znamená, že k letokruhům řezu kmene se přidává ještě jeden prsten prvního tisíciletí, který určuje stáří světa Tirek Tree. A to je další – třetí – krok, jak posunout náš problém dál. Po třetím kroku začíná pro cestovatele skutečná cesta.

Na naší trase nejsou žádné rovné silnice s ukazateli vzdálenosti, jasnými semafory a jinými dopravními značkami a přístroji: musíme najít správnou cestu podle pocitu ve tmě.

Naše první tápání se zastavilo na linii Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etymologie slova „Karakalpak“ se nám jeví následovně. Nejprve byly „tresty ak alp-an“. V dávných dobách místo současného „trest“ – „trest ak“. „Alp“ stále existuje ve významu obra, „an“ – končící v instrumentální. Odtud pochází název "Karakalpan" - "Karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Počkejte! Samozřejmě! Setkali jsme se s ním v knize "Ancient Khorezm" od S.P.Tolstého. Zabývala se duálními kmenovými organizacemi a tajnými primitivními spolky ve Střední Asii. Karaban je právě jedním z takových spolků. Ve fragmentech záznamů starověkých autorů, které se k nám dostaly, lze najít o karabanech velmi skrovné informace - o jejich zvycích, tradicích a legendách. Mezi nimi máme zájem o pořádání novoročních svátků - Nauruz ve Firganu. V čínském památníku „Historie dynastie Tang“ je tento svátek popsán následovně: na začátku každého nového roku jsou králové a vůdci rozděleni na dvě části (neboli rozděleni). Každá strana si vybere jednu osobu, která ve vojenském oblečení začne bojovat s opačnou stranou. Příznivci mu dodávají kameny a dlažební kostky. Po vyhlazení jedné ze stran se zastaví a při pohledu na ni (každá ze stran) určí, zda bude příští rok dobrý nebo špatný.

To je samozřejmě zvyk primitivních národů – boj mezi dvěma fratriemi.

Známý arabský autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (10. století) ve svých poznámkách uvádí, jak na východním pobřeží Kaspického moře ve městě Gurgan (název je z variantní výslovnosti z usyarganského etnonyma ) usyargani uspořádali rituál boje u příležitosti muslimského svátku Eid al-Adha, kdy „v hlavním městě Gurganu můžete vidět, jak dvě strany bojují o hlavu velblouda, pro kterého se zraňují, mlátit se navzájem... Ve věcech věštění v Gurganu často dochází k bojům mezi nimi samotnými a mezi lidmi z Bakrabadu: o prázdninách dochází k bojům o velbloudí hlavu.

Zde mluvíme o boji mezi obyvateli městských osad Šacharistánu a Bakrabadu (mezi Usyargany a Bashkiry), které se nacházejí na obou stranách řeky města Gurgan a jsou spojeny mosty. V mnoha zdrojích se často objevují řádky, které vyprávějí o nepřátelství a krutých bojích, které se staly běžnými a které vypuknou mezi dvěma stranami měšťanů Střední Asie (mimochodem, v bojích na začátku jara mezi baškirskými chlapci z horního a dolní části obce, můžete vidět ozvěny tohoto dávného zvyku. - J.S. .).

V již dříve zmíněné historii dynastie Tang jsou cenné informace o lidech města – státu Kusya, kteří v r. Nový rok sedm dní v řadě se baví, sledují bitvy beranů, koní, velbloudů. To se provádí za účelem zjištění, zda bude rok dobrý nebo špatný. A to je cenný nález na naší cestě: zde jsou zmíněný zvyk „zápas o velbloudí hlavu“ a „firgan Nauruz“ přímo spojeny mostem!

Těmto zvykům se blíží také každoroční rituál obětování koně ve starém Římě, který začíná závodem vozů. Kůň zapřažený vpravo, který přišel jako první v jedné šachtě spárované s druhou, je na místě zabit ranou kopí. Poté začali bojovat obyvatelé obou částí Říma - Posvátné cesty (Kun-Ufa road?) a Subars (nesouvisí Asa-ba-er se jménem města a kmenem Suvarů na Urale?) o právo vlastnit useknutou hlavu zabitého koně. Pokud vyhráli lidé z Posvátné cesty, pak byla hlava pověšena na plot královského paláce, a pokud vyhráli Subarovité, byla položena na minaret Malimat (Malym-at? - doslova v ruštině to zní: „můj dobytek je kůň“). A nalévat koňskou krev na práh královského paláce a uchovávat ji až do jara a míchat tuto koňskou krev s telecí krví, která byla obětována, a pak ji chránit zapálením této směsi (Baškirové také zachovali zvyk ochrany od neštěstí a potíží utíráním koňské krve a kůže!) - to vše, jak S.P. Tolstova, je součástí okruhu rituálů a zvyků spojených se zemí a vodou ve starověkém Firganu, Khorosanu a Kusu. A podle tradic Střední Asie a podle tradic starověký Řím král vždy zabíral důležité místo. Jak vidíme, pokračuje vědec, naprostá podobnost umožňuje předpokládat, že starořímské zvyky pomáhají odhalit záhady spíše střídmě popsaných tradic starověké Střední Asie.

Nyní ve vědě je nesporné, že mezi státy Střední Asie, starověkým Římem a Řeckem existovalo úzké propojení a existuje mnoho faktografických materiálů dokazujících jejich komplexní vztahy (kultura, umění, věda). Je známo, že hlavní město Řecka, Athéna, bylo založeno předky Usyargana, kteří uctívali She-Wolf Bure-Asak (Bele-Asak). Navíc je to nepopiratelné starověká legenda o zakladatelích Říma Romula a Rema, sajícího Bure-Asaka (obr. 39), byli do starověké Itálie přeneseni z východu; a chlapci-dvojčata (Ural a Shulgan) a vlčice Bure-Asak, která kojila předka Usyargana, jsou ústředním článkem baškirského mýtu (podle našeho názoru ve starověkém originálu eposu Ural-Batyr bratři jsou dvojčata. - J.S.).

V troskách zničeného města Kalai-Kakhkah starověkého státu Baktrie, nyní území Sr. Asie byla objevena malovaná zeď, na které jsou vyobrazena dvojčata sající Bure-asak - dívka (Shulgan) a chlapec (Ural) (obr. 40) - přesně jako v slavná socha v Římě!. Vzdálenost mezi oběma památkami od Bure-Asaku je vzdálenost tolika národů a let, vzdálenost tisíců kilometrů, ale jaká nápadná podobnost!... Podobnost výše popsaných tradic tuto úžasnou pospolitost jen posiluje.

Nabízí se vhodná otázka – existuje dnes vliv těchto starověkých zvyků, pokud ano, mezi kterými národy?

Ano, tam je. Jejich přímým „dědicem“ je obyčejný „kozader“ („modrý vlk“), který dnes existuje v jinou formou a pod jiným jménem mezi národy střední Asie mezi Kazachy, Turkmeny, Uzbeky, Karakalpaky. A mezi Bashkiry na konci 19. století na něj narazil P.S.Nazarov. „Dříve a nyní na některých místech dominuje rituál „kozader“. Skládá se z následujícího: Baškirští jezdci se shromáždí na určitém místě, jeden z nich táhne osvěženou kozu. Podle jistého znamení Baškirů ten, kdo přivedl kozu, skáče na svého koně, zatímco ostatní ho musí dohnat a sejmout z něj jeho břemeno. Dětská hra "Vrať se, husy-husy!" je ozvěnou tohoto prastarého zvyku. Kromě toho lze uvést příklady, které dokazují spojení mezi baškirskými zvyky a starověkými římskými zvyky:

1) Římané obětovali koně, hned po závodě, Baškirové měli také tradici před porážkou dobytka, nejprve ho nechali cválat (věřilo se, že se tím zlepšila chuť masa);

2) Římané potírali palácový práh krví obětovaného koně (léčivá, posvátná krev), ale Baškirové mají dnes zvyk, kdy ihned po napaření kůže dobytka potírali obličej čerstvým tukem (chrání před různými nemoci);

3) Římané slavnostně pověsili hlavu zabitého obětního koně na zeď paláce nebo na zvonici, Baškirové mají dodnes zvyk zavěšovat koňské lebky na vnější ploty (ze strany ulice) (chrání před všemi druhy neštěstí).

Jsou tyto podobnosti náhodou nebo svědčí o příbuzenské jednotě starých Římanů a Baškirů?!

Jasno do toho vnáší jakoby sama historie.

Už jsme mluvili o jednotě dvojčat krmených She-Wolf Bure-Asak. Jak jsou si dvě kapky podobné a nepřátelství mezi nimi spočívá ve vzájemném zničení (Romulus je Remus a Shulgan je Ural). Proto je zde nějaký důvod, který vyžaduje objasnění věcí, které byly dosud záhadou.

Je známo, že jej založili legendární Romulus a Remus až do roku 754-753. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. „Věčné město Řím“ stálo na břehu řeky Tibery. Bylo také známo, že tato řeka se v době dvou bratrů nazývala Albala (k). Není to latina. Ale co je to potom za jazyk? Latinsky mluvící autoři ji přeložili z jazyka Romula a Rema jako „růžově šarlatová řeka“. V důsledku toho se slovo skládá ze dvou slov (dvoudílné slovo), „Al-bula (k)“, navíc přesně po našem způsobu v Baškiru, kde „al“ je růžová barva, je „bulak“ řeka, jako řeka Kizil, na Uralu! .. Je třeba připomenout, že upravené slovo „bulak“ v důsledku modifikace „r“ na „l“ v jeho původní podobě bylo „burak“ („bure“ 'vlk') a po úpravě si zachoval svůj význam (bulak - vlk - vlk - Volha!). V důsledku jazykového zákona se jméno „Bureg-er“ (tj. „Bure-ir“ – vlci usyarganští) změnilo na „Burgar> Bulgar“.

Tak se ukazuje, že zakladatelé města Říma, Romulus a Remus, mluvili naším jazykem. A starověcí římští historici všichni jednomyslně psali, že ve skutečnosti nebyli Indoevropané (to znamená uralsko-altajští Turci!), že pocházejí ze Skythie, která se nachází na severu Černého moře, že podle své kmenové příslušnosti jsou - Oenotras, Avzones, Pelasgians. Na základě naznačených podobností mezi Bashkiry a starými Římany můžeme správně číst jména klanů zkomolená v cizím (latinském) jazyce: Bashkirs-Oguzes (Oguz - od slova ugez 'býk'), uklánějící se "enotru" " - Ine-toru (bohyně krávy); "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelasgové" - pele-eseks - bure-asaki (vlci), tzn. Usyargans-Bilyars.

Státní systém Říma za vlády Romula je také poučný: lid Říma se skládal ze 300 „orugů“ (druhů); byly rozděleny do 30 "curii" (kravských kruhů), z nichž každý sestával z 10 rodů; 30 rodů se rozvětvilo do 3 "kmenů" (bašk. "turba" - "tirma" - "jurta") po 10 kravách (bašk. k'or - společenství). V čele každého klanu stál „pater“ (bašk. batyr), těchto 300 batyrů tvořilo senát aksakalů poblíž krále Romula. Volby cara, vyhlášení války, meziklanové spory se řešily na celonárodních kors - yyynech - na "koir" (odtud baškirský kurultai - korltai!) hlasováním (každý kor - jeden hlas). Existovala zvláštní místa pro pořádání kurultais, setkání aksakalů. královský titul zní jako „(e)rex“, což v našem jazyce odpovídá „Er-Kys“ (Ir-Kyz – Muž-Žena – prototyp Ymir-hermafrodita, tedy vlastního pána a milenky), spojuje obě křídla klanu (muž, žena - Bashkort, Usyargan). Po smrti krále až do zvolení nového dočasně pobývali na trůnu zástupci 5-10 krav (společenství) a vládli státu. Tyto kors, zvolené Senátem (v Bashkir hanát) aksakals, byly samotné hlavy 10 krav. Romulus měl mocné pěší a jezdecké vojsko a osobní stráž (300 lidí), která osedlala nejlepší koně, se nazývala „celer“ (bašk. Eler – rychlí koně).

Obřady a tradice lidí Romulus mají také mnoho podobností s těmi baškirskými: každý by měl znát genealogii (shezhere) svých předků až do 7. generace, bylo možné se oženit pouze s cizími lidmi, kteří obešli sedm generací. Obětní dobytek na počest bohů nebyl řezán železným nožem, ale kamenným - tento zvyk existoval mezi uralskými Baškirci: což potvrzují kamenné nálezy objevené místním historikem Ilbuldinem Fashetdinem v usyarganské vesnici Bakatar - obětní nástroje .

Co se týče otázky půdy, car Romulus obdařil každý klan půdou zvanou „pagos“ (bašk. bagysh, baksa – zahrada, zeleninová zahrada) a hlava pozemku (bak, bay, bai) se nazývala pag-at-dir - bahadir, tj. hrdina. Význam částečného rozdělení státní půdy, ochrany území byl následující. Když vyvstala potřeba boha, který je bohem pro mletí země, jako způsob mletí obilí, byl tento bůh nazýván "Term" (bašk. Tirmen - Mlýn) ... Jak můžete vidět, život staří Římané a Baškirové jsou si podobní, a proto srozumitelní. Kromě toho bychom neměli zapomínat na zvěčnění jména našeho předka Romula na Uralu v Baškortostánu v podobě hory Iremel (I-Remel - E-Romulus!) ...

Italové z poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu pravděpodobně uznali historickou jednotu Baškirů a starých Římanů, stejně jako právo Baškirů na země. Protože po zákeřné porážce v roce 631 v Bavorsku zadního voje Usyargan-Burzyanského pod vedením Alsaka Chána spojenci Franků, přeživší část armády prchá do Itálie a do vévodství Benevento (toto město stále existuje) poblíž Řím, kde pokládá základy měst Baškort , známý pod stejným jménem ve 12. století. Byzantský historik Pavel Deacon (IX. století) tyto Usyargan-Bashkiry dobře znal a napsal, že mluví dobře latinsky, ale nezapomněli ani svůj rodný jazyk. Vzhledem k tomu, že obrazy okřídlených koní, běžné v mýtech a eposech Řeků, jakož i národů Srov. Asie ve formě Akbuzatu a Kukbuzatu tvoří centrální článek v Baškiru lidové eposy, pak zbývá uznat, že tyto podobnosti nejsou náhodné, spojení se starověkými Junos (Řecko) vidíme v jednom z hlavních shezhere Baškirů v „Tavarikh name-i Bulgar“ Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):

"Od našeho otce Adama... po Kasur Shaha je třicet pět generací." A žil v zemi Samarkand devadesát let, zemřel v souladu s Ježíšovým náboženstvím. Z Kasur Shah se narodil vládce jménem Sokrates. Tento Sokrates přišel do oblasti Řeků. Na konci svého života, jako vládce za Alexandra Velikého, Římana, rozšířil hranice svého majetku a přišli do severních zemí. Založili zemi Bulharů. Poté se vládce Sokrates oženil s dívkou z Bolgarů. Spolu s Alexandrem Velikým strávili v Bolgaru devět měsíců. Poté se vydali do neznáma směrem k Dariovi I. (Írán). Před odchodem ze země temna Darius I. zemřel v zemi temna Darius I. vládce Sokrates. Jmenované dívce se narodil syn. A jeho jméno je známé...

Pokud se odstraní jedna nepřesnost ve jménech vložením jména pokračovatele jeho učení Aristotela místo panovníka Sokrata, pak se uvedené informace v baškirském šezheru budou shodovat se záznamy historiků starého světa. Jelikož panovník Sokrates (470/469) - 399 zemřel před narozením Alexandra Velikého (356-326), nemohl být učitelem druhého a z historie je známo, že Aristoteles (384-322) byl jeho učitel. Je známo, že Aristoteles se narodil ve městě Stagira na předměstí Thrákie ve Skythii (země našich předků!) a stejně jako Sokrates z baškirského shezhere se vydal hledat učení (vzdělání) do hlavního města Juno do Athéna. Historie také mlčí o skutečnosti, že Alexandrův učitel se oženil s Bulharskou dívkou a že sám Aleksandar byl ženatý s Rukhsan, dcerou Oksiarta, jím dobytého Usyargan-Burzyan beka z Baktrie. Existují také důkazy, že z tohoto manželství se narodil jeho syn Alexander. A v dalším tažení zemřel svou vlastní smrtí Makedonec, nikoli Sokrates nebo Aristoteles. Rčení „Udělali z Bulharů vlast“ může být také pravdivé, pokud se nejedná o město na Kama-Volze, ale o město Belkher (nyní Belkh) na břehu řeky Belkh v Baktrii (severní Afghánistán). Následně se ukazuje, že Alexandr Veliký se oženil s Usyargan-Burzyanskou dívkou Rukhsanou a jejich syn Alexander se narodil z jejich manželství... protože právě zmíněná města znamenají „Muž-Vlk“ („Usyargan-Burzyan“).

Mezitím původ lidu Bashkir a etnonymum Bashkor / Bashkort (Bashkirs) je velmi jasně „zaznamenán“ našimi předky v hlavní tamze klanu Usyargan (obr. 41), kde je zašifrován hlavní mýtus o původu lidstva:

Obr.41. Tamga z klanu Usyargan - původ Bashkirů (prvních předků lidstva).

Při dešifrování obrázku, kde tlustá (plná) čára označuje tamgu klanu Usyargan, tečkované čáry označují cesty migrace prvních předků do místa první tirmy (jurty):

1. Mount Kush (Umai/Imai) ‚Ymirův mateřský prs‘.

2. Hora Yurak (Khier-ak) 'Kravské mléko' - bradavka severního prsu, narodila se tam vlčice a ošetřovatelka krávy tam přivezla novorozeného prvního předka Baškirů a celého lidstva Ural -pater.

3. Mountain Shake 'Mother-Wolf-nurse' (zničena závodem Sterlitamak Soda Plant) - bradavka jižního prsu, tam se narodila Cow-nurs a She-wolf-nurse tam přinesla novorozeného prvního předka Baškirové a celé lidstvo Shulgan-matka.

4. Hora Nara 'testis mužské poloviny prapředka Ymira', tam se s pomocí „porodní asistentky“ krávy Ural-pater narodil a byl veden na horu Yurak (jejich cestu ukazuje tečkované čáry).

5. Mount Mashak 'smažená vejce ženské poloviny prapředka Ymira', tam se s pomocí "porodní asistentky" sestry-sestra narodila Shulgan-matka a byla vedena na Mount Shake (jejich cesta je znázorněno tečkovanými čarami).

6. Atal-Asak 'Otec-Oheň a Matka-Voda', místo spojení (sňatku) prvního předka Ural-pater (Otec-Oheň) s Shulgan-matkou (Matka-Voda) pro společný život ( původní Korok/Krug), když vytvořil původní (bash) okruh lidí (kor), který se přidáním těchto dvou slov „bash“ a „kor“ stal známým jako bash-kor> bashkor / bashkir, tzn. počátky lidské společnosti. Období Bashkor připojením množného čísla "t" k němu nabylo tvaru bashkort-t>baškort „člověk z původního okruhu lidí“. Na tomto místě, kde údajně stála první kulatá tirma (jurta) prvního rodu, nyní starobylá vesnice Talas (název od slova A[ tal-As] ak 'Otec-Fire - Mother-Water'), jméno velké baškirské řeky Atal / Atil / Idel (Agidel-White) pochází ze stejného slova.

7. Řeka Agidel.

8. Průsečík (uzel) posvátné cesty Mount Tukan (slovo tukan > tuin znamená „uzel“).

Trasy 3 - 8 - 4 -2 - 6 jsou cestou Kráva a Ural Pater; 2 - 8 -5 -3 -6 - Vlčice a matky Shulgan.

Současná verze původu národního etnonyma „Bashkort/Baškir“ odráží poslední etapu vývoje světové mytologie, ale zůstává v platnosti i verze založená na datech první etapy. Stručně řečeno, v první fázi formování světové mytologie bylo vytvoření dvou hlavních etnonym, jak se mi zdá, spojeno se jmény totemů dvou fratérií, protože primární sdružení lidí bylo chápáno jako „ lidé z kmene bizonů a krav“ a „lidé z kmene vlčice“. A tak byl ve druhé (poslední) etapě vývoje světové mytologie původ dvou hlavních etnonym přehodnocen novým způsobem:

1. Název totemu: boz-anak 'ledová kráva (buvol)'> Bazhanak/Pecheneg ; ze zkrácené verze stejného jména "boz-an" vzniklo slovo: bozan> bizon 'ledová kráva'. Variantní název pro stejný totem dává: boz-kar-aba 'led-snow-air' (buvol) > boz-cow 'ledová kráva (buvol)'; což ve zkráceném tvaru dává: boz-car> Bashkor/Baškir a v množném čísle: bashkor + t> baskort .

2. Název totemu: asa-bure-kan 'mother-wolf-water'> asaurgan> usyargan . Postupem času se etnonymum-termín asa-bure-kan začalo být považováno za zjednodušující es-er-ken (voda-země-slunce), ale to nemění předchozí obsah, protože podle mytologie Baškirů Kan / Kyun (Slunce) mohl sestoupit a proběhnout vodní zemí (es-er) v podobě stejná vlčice es-ere> sare (šedá)>soro/zorro (vlčice). Proto autoři runových monumentů Orchon - Selenginsky pod pojmem "er-su" mínili zemi-vodu v podobě vlčice.

Když pojedete po hlavní silnici ze Sterlitamaku do Ufy (bájného "příbytku bohů"), po pravé straně po pravém břehu řeky. Nádherné hory-shikhany se v Agidelu zbarvují do modra: posvátný Tora-tau, Shake-tau (barbarsky zničený závodem na výrobu sody Sterlitamak), dvouhlavý Kush-tau, Yuryak-tau - pouze pět vrcholů. My, Usyargan-Bashkirs, si z generace na generaci předáváme smutný mýtus spojený s těmito pěti vrcholy a každoročně v první dekádě dubna krutou sněhovou bouří „Bish Kunak“ „pět hostů“, která se u nás opakuje: údajně z odvrácená strana pět následovala nás hosty (bish kunak) a když nedosáhli cíle, byli vystaveni jmenované sezónní sněhové bouři, z chladu byli všichni otupělí a proměnili se ve sněhově bílé hory - proto se tato sněhová bouře nazývala "Bish kunak" . Je zřejmé, že máme před sebou fragment nějaké epické legendy, která se v úplnější verzi zachovala v íránsko-indické mytologii (z knihy G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovsky. From Skythia to India, M. - 1983, str. .59):

Krvavá válka mezi Panduovci a Kauravy skončila vítězstvím Panduovců, ale vedla k vyhlazení celých kmenů, smrti mnoha hrdinů. Všechno kolem bylo prázdné, mocná Ganga plynula tiše, "ale pohled na ty velké vody byl bezútěšný, nudný." Nastal čas hořkých pochybností, hlubokých zklamání z plodů bezcílného nepřátelství. Spravedlivý král Judhišthira truchlil pro mrtvé. Rozhodl se abdikovat na trůn, předal trůn jinému vládci „a začal přemýšlet o své cestě, jeho bratři“. "Shodil jsem své šperky v domě, zápěstí, oblečený v rohožích." Bhíma, Ardžuna, Dvojčata (Nakula a Sahadéva), slavní Draupadí – všichni si také oblékli rohože... a vydali se na cestu. Cesta poutníků ležela na sever (do země bohů - Baškortostán. - Z.S.) ... Na úděl Judhišthiry a jeho pěti společníků dopadly strašlivé potíže a zkoušky. Když se přesunuli na sever, minuli pohoří a nakonec uviděli před sebou písečné moře a „nejlepší z vrcholů – velkou horu Meru. Šli k této hoře, ale brzy Draupadi opustily síly. Yudhishthira, nejlepší z Bharatů, se na ni ani nepodíval a mlčky pokračoval v cestě. Pak jeden po druhém padali k zemi odvážní, silní rytíři, spravedliví a moudří muži. Nakonec padl „tygří muž“ – mocný Bhíma.

Zůstal jen Yudhishthira, "odešel, aniž by se podíval, popálený žalem." A pak se před ním objevil bůh Indra, vyzdvihl hrdinu do horského kláštera (na Ural - do země bohů Baškortostánu. - Z.S.), do království blaženosti, kam „bohové Gandharva, Aditya , Apsara ... ty, Yudhishthiro, čekáš v zářících šatech", tam, kde přebývají "lidé, hrdinové, odcizení hněvu." Tak vyprávějí poslední knihy Mahábháraty – „Velký exodus“ a „Vzestup do nebe“.

Věnujte pozornost pěti společníkům krále - zmrzlým ve sněhové bouři a proměnili se v pět vrcholů posvátných hor-shikhanů podél cesty vedoucí do sídla bohů Ufu: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Dvojčata (Nakula a Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Vlastní jméno - Bashkort, lidé v Rusku, původní obyvatelstvo Bashkiria (Baškortostán). V Rusku podle celoruského sčítání lidu z roku 2010 žije 1 584 554 Baškirů, včetně 7 290 lidí v regionu Samara. Žijí na jihovýchodě regionu Samara, hlavně v okresech Bolshechernigov a Bolsheglushitsky. Vzhledem k tomu, že hlavní oblast tradičního osídlení místních Baškirů se nachází v údolí řeky Bolshoi Irgiz, bývají v historiografii označováni jako „Irgiz Bashkirs“. Část Baškirů se usadila ve městech regionu Samara, především v Samaře a Togliatti.

Mluví baškirským jazykem turkické skupiny Altajské rodiny. Ruština, tatarské jazyky. Psaní podle ruské abecedy. Věřící Baškirové jsou sunnitští muslimové.

Rozhodující roli ve formování Baškirů sehrály turkické dobytkářské kmeny jihosibiřsko-středoasijského původu, které před příchodem na jižní Ural dlouhou dobu putovaly v aralsko-syrdaryjských stepích, kde se dostaly do kontaktu s kmeny Pecheneg-Oghuz a Kimak-Kypchak; zde jsou zaznamenány v 9. století písemnými prameny. Od konce 9. - počátku 10. stol. žil na jižním Uralu a přilehlých stepních a lesostepních prostorech.

V X - počátku XIII století. Baškirové byli pod politickým vlivem Bulharska Volha-Kama. V roce 1236 je dobyli mongolští Tataři a připojili je ke Zlaté hordě. Islám byl přijat ve 14. století. Po pádu Kazaně (1552) přijali Baškirové ruské občanství (1552-1557) a stanovili právo vlastnit své země na patrimoniálním základě, žít podle svých zvyků a náboženství.

Tradičním typem hospodářství Baškirů je polokočovný chov dobytka (hlavně koní, stejně jako ovcí, skotu, velbloudů v jižních a východních oblastech). Zabývali se také lovem a rybolovem, včelařstvím, sběrem plodů a kořenů rostlin. Bylo zde zemědělství (proso, ječmen, špalda, pšenice, konopí). Zemědělské nářadí - dřevěný pluh (saban) na kolech, později pluh (huka), rámové brány (tyrma).

Od 17. století pozvolna ztrácel na významu polokočovný chov dobytka, zvýšila se role zemědělství, rozvinulo se včelařství na bázi včelaření. Na počátku 20. století byl dokončen přechod Baškirů k integrovanému zemědělství a polokočovný chov dobytka ustoupil pastevectví. Objevuje se zahradnictví.

Rozvinulo se domácí zpracování živočišných surovin, ruční tkaní, zpracování dřeva. Baškirové znali kovářství, tavili litinu a železo a na některých místech vyvíjeli stříbrnou rudu; šperky byly vyrobeny ze stříbra.

Po připojení k ruskému státu byla sociální struktura Baškirů určena prolínáním zbožně-peněžních vztahů s pozůstatky patriarchálního kmenového způsobu života. Na základě kmenového rozdělení (existovalo asi 40 kmenů a kmenových skupin: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut atd., z nichž mnohé byly fragmenty starověkých kmenů a etnicko-politické spolky euroasijských stepí), vznikaly volosty, které se dělily na kmenové oddíly, spojující skupiny příbuzných rodin (aimak, tyuba, ara), přebírající od kmenového společenství zvyky exogamie, vzájemné pomoci atd. .

Staří Baškirové měli velkou rodinnou komunitu. V 16.-19. století paralelně existovaly velké i malé rodiny, které se postupně etablovaly jako převaha. Rodinný život Baškirů byl postaven na úctě ke starším.

Tradičním typem osídlení je aul, který se nachází na břehu řeky nebo jezera. V podmínkách nomádského života měl každý aul několik míst osídlení: zima, jaro, léto, podzim. Stálá sídla vznikala přechodem k usedlému životu zpravidla v místech zimních cest.

Tradičním obydlím Baškirů je plstěná jurta s prefabrikovaným příhradovým rámem. V stepní zóně byly zřízeny domy z nepálených, plastových, nepálených, v lesní a lesostepní zóně srubové chaty s přístřeškem. Stavební technika Baškirů byla výrazně ovlivněna Rusy a sousedními národy Uralsko-volžské oblasti.

Lidové oděvy Baškirů spojují tradice stepních nomádů a místních usedlých kmenů. Základem ženského oděvu byly dlouhé šaty ustřižené v pase s volánky, zástěra, košilka, zdobené prýmkem a stříbrnými mincemi. Mladé ženy nosily ozdoby na hrudi vyrobené z korálů a mincí. Dámskou čelenkou je čepice z korálové síťoviny se stříbrnými přívěsky a mincemi, s dlouhou čepelí spadající na hřbet, vyšívanou korálky a mušlemi z cowrie; dívčí - čepec ve tvaru přilby, pokrytý také mincemi, nosili také čepce, kapesníky. Mladé ženy nosily barevné pokrývky hlavy. Svrchní oděvy - otevřené kaftany a chekmeny vyrobené z barevné látky, zdobené prýmkem, výšivkou, mincemi. Šperky - různé druhy náušnic, náramků, prstenů, prýmků, spon - byly vyrobeny ze stříbra, korálů, korálků, stříbrných mincí, s vložkami z tyrkysu, karneolu, barevného skla.

Pánské oděvy - košile a kalhoty se širokým krokem, lehké župany (rovné a rozšířené), košilky, ovčí kožichy. Klobouky - čepice, kulaté kožešinové klobouky, malachai, zakrývající uši a krk, klobouky. Ženy také nosily klobouky ze zvířecí srsti. Holínky, kožené boty, ichigi, návleky na boty a na Uralu - a lýkové boty byly široce používány.

Ve stravě převládalo maso a mléčné výrobky, používali se produkty lovu, rybolovu, med, bobule a bylinky. Tradičními pokrmy jsou nadrobno nakrájené koňské nebo jehněčí maso s vývarem (bishbarmak, kullama), sušená klobása z koňského masa a tuku (kazy), různé druhy tvarohu, sýr (korot), jáhlová kaše, ječné, špaldové a pšeničné krupice, ovesné vločky . Oblíbené jsou nudle na masovém nebo mléčném vývaru, cereální polévky. Chléb (koláče) se používal nekvašený v XVIII-XIX století. do jídelníčku byla zařazena pomazánka na kyselý chléb, brambory a zelenina. Nízkoalkoholické nápoje: koumiss (z kobylího mléka), buza (z naklíčených zrn ječmene, špaldy), ball (poměrně silný nápoj z medu a cukru); pili i ředěné kyselé mléko - ayran. Jako dezert se nejčastěji podává silný čaj s mlékem nebo smetanou a k tomu - med, chak-chak, kartáč, baursaks, urami, koshtel.

Hlavní lidové svátky pozorováno na jaře a v létě. Po příletu havranů uspořádali Karga tui („věžatá dovolená“). V předvečer jarních polních prací a na některých místech po nich se konaly orařské slavnosti (sabantuy), které zahrnovaly společné jídlo, zápas, dostihy, závody v běhu, lukostřelbu, soutěže s humorným efektem. Svátek provázely modlitby na místním hřbitově. Uprostřed léta se konal Yiyin, svátek společný pro několik vesnic a ve vzdálenějších dobách - volosty, kmeny. V létě se v lůně přírody odehrávají dívčí hry, obřad „kukaččího čaje“, kterého se účastní pouze ženy. V suchých dobách se prováděl obřad přivolávání deště s oběťmi a modlitbami, kdy se navzájem polévali vodou.

Vedoucí místo v ústní a básnické kreativitě zaujímá epos („Ural-Batyr“, „Akbuzat“, „Idukai a Muradym“, „Kusyak-bi“, „Urdas-bi s tisíci toulkami“, „Alpamysha“, "Kuzy-Kurpyas a Mayankhylu", "Zayatulyak a Khyuhylu"). Pohádkový folklór zastupují kouzelné, hrdinské, všední pohádky, pohádky o zvířatech.

Rozvíjí se písňová a hudební tvořivost: epické, lyrické a každodenní (rituální, satirické, humorné) písně, písně (takmak). Různé taneční melodie. Tance se vyznačují narativností, mnohé („Kukačka“, „Crow pacer“, „Baik“, „Perovsky“) mají složitou strukturu a obsahují prvky pantomimy.

Tradičními hudebními nástroji jsou kurai (druh flétny), domra, koumiss (kobyz, vargan: dřevěný - v podobě podlouhlého plátu a kovový - v podobě smyčce s jazykem). V minulosti bylo smyčcový nástroj kyl koumiss.

Baškirové si zachovali prvky tradiční víry: uctívání předmětů (řeky, jezera, hory, lesy atd.) a jevů (větry, sněhové bouře) přírody, nebeských těles, zvířat a ptáků (medvěd, vlk, kůň, pes, had, labuť, jeřáb, orel skalní, sokol atd., byl kult havranů spojen s kultem předků, umírání a oživování přírody). Mezi četnými hostitelskými duchy (oko) zaujímá zvláštní místo brownie (yort eyyakhe) a vodní duch (hyu eyyakhe). Nejvyšší nebeské božstvo Tenre se následně spojilo s muslimským Alláhem. Lesní duch shurale, brownie jsou obdařeni rysy muslimských šaitanů, Iblise, džinů. Prolínání tradiční a muslimské víry je pozorováno v rituálech a v epických a pohádkových pohádkách.