Pogled na građansku civilizaciju u priči I. Bunina „Gospodin iz San Francisca

Pitanja za lekciju

2. Pronađite likove u priči. Uzmite u obzir koje specifične zdrav razum imaju u priči.

3. U koju svrhu je Bunin svom brodu dao ime "Atlantis"?

Od decembra 1913. Bunin je proveo šest mjeseci na Kapriju. Prije toga je putovao u Francusku i druge evropske gradove, posjetio Egipat, Alžir, Cejlon. Utisci sa ovih putovanja ogledali su se u pričama i pripovetkama koje su sačinjavale zbirke Sukhodol (1912), Jovan Ridaleci (1913), Čaša života (1915) i Gospodin iz San Franciska (1916).

Priča "Gospodin iz San Francisca" nastavila je tradiciju L.N. Tolstoj, koji je bolest i smrt prikazao kao glavni događaji otkrivanje prave vrednosti pojedinca. Uz filozofsku liniju u Bunjinovoj priči, socijalna pitanja povezan sa kritičkim stavom prema nedostatku duhovnosti, ka usponu tehničkog napretka nauštrb unutrašnjeg usavršavanja.

Kreativni poticaj za pisanje ovog djela dala je vijest o smrti milionera koji je stigao na Kapri i odsjeo u lokalnom hotelu. Stoga se priča prvobitno zvala "Smrt na Kapriju". Promjena naslova naglašava da se autor fokusira na lik pedesetosmogodišnjeg anonimnog milionera koji iz Amerike plovi na odmor u blagoslovenu Italiju.

Čitav svoj život posvetio je neobuzdanom gomilanju bogatstva, ne dozvoljavajući sebi da se opusti i odmori. I tek sada, osoba koja zanemaruje prirodu i prezire ljude, postavši „oronula“, „suha“, nezdrava, odlučuje da provede vrijeme među svojima, okružena morem i borovima.

Činilo mu se, sarkastično i zajedljivo primjećuje autor, da je „tek počeo živjeti“. Bogataš ne sluti da bi svo to isprazno, besmisleno vrijeme svog postojanja, koje je izvukao iz zagrada života, odjednom trebalo prekinuti, završiti ničim, tako da mu sam život u pravom smislu nikada nije dat znam.

Pitanje

Koja je glavna postavka priče?

Odgovori

Glavna radnja priče odvija se na ogromnom parobrodu Atlantis. Ovo je neka vrsta modela buržoaskog društva, u kojem postoje gornji "katovi" i "podrumi". Na spratu život teče dalje, kao u "hotelu sa svim sadržajima", odmereno, mirno i besposleno. "Putnici" koji žive "bezbedno", "mnogo", ali mnogo više - "veliki broj" - oni koji rade za njih.

Pitanje

Koju tehniku ​​Bunin koristi da prikaže podjelu društva?

Odgovori

Podjela ima karakter antiteze: suprotstavljaju se odmor, nebriga, ples i rad, "nepodnošljiva napetost"; "sjaj... odaje" i sumorna i sparna utroba podzemnog svijeta"; "gospoda" u frakovima i smokingima, dame u "bogatim" "šarmantnim" "toaletima" i ljudi obliveni zajedljivim, prljavim znojem i do struka goli ljudi, ljubičasti od plamena. Postepeno se stvara slika raja i pakla.

Pitanje

Kako su "vrhovi" i "dno" međusobno povezani?

Odgovori

Oni su na čudan način međusobno povezani. “Dobar novac” pomaže da se dođe do vrha, a one koji su, poput “gospodina iz San Franciska”, bili “prilično velikodušni” prema ljudima iz “podzemlja”, oni su “hranili i napojili... od jutra do večeri služili ga, upozoravajući ga na najmanju želju, čuvao njegovu čistoću i mir, vukao njegove stvari...".

Pitanje

Crtajući osebujan model buržoaskog društva, Bunin operira s nizom veličanstvenih simbola. Koje su slike u priči? simboličko značenje?

Odgovori

Prvo, okeanski parobrod sa značajnim imenom doživljava se kao simbol društva. "Atlantida", na kojoj neimenovani milioner plovi u Evropu. Atlantida je potopljeni legendarni, mitski kontinent, simbol izgubljene civilizacije koja nije mogla odoljeti naletu elemenata. Postoje i asocijacije na Titanik koji je umro 1912. godine.

« Ocean, koji je hodao iza zidova "parobroda", simbol je stihije, prirode, suprotstavljene civilizacije.

To je takođe simbolično slika kapetana, "crvenokosi čovjek monstruozne veličine i težine, sličan... ogromnom idolu i vrlo rijetko se pojavljivao na ljudima iz svojih misterioznih odaja."

simbolički slika glavnog lika(per glavni lik onaj čije je ime stavljeno u naslov djela, možda nije glavni lik). Gospodin iz San Francisca je personifikacija čovjeka građanske civilizacije.

On koristi podvodnu "utrobu" broda za "deveti krug", govori o "vrelim ustima" gigantskih peći, čini da se pojavi kapetan, "crvenokosi crv monstruozne veličine", sličan "ogromnom idolu" “, a zatim Đavo na stijenama Gibraltara; autor reprodukuje "šatl", besmisleno krstarenje brodom, strašni okean i oluje na njemu. Likovno je opsežan i epigraf priče, dat u jednom od izdanja: „Teško tebi, Vavilone, jaki grade!“

Najbogatija simbolika, ritam ponavljanja, sistem nagoveštaja, prstenasta kompozicija, zgušnjavanje staza, najsloženija sintaksa sa brojnim periodima - sve govori o mogućnosti, o približavanju, konačno, neminovne smrti. Čak uobičajeno ime Gibraltar u ovom kontekstu dobija svoje zlokobno značenje.

Pitanje

Zašto je glavni lik bez imena?

Odgovori

Junak se naziva jednostavno "gospodar" jer je to njegova suština. Barem sebe smatra majstorom i uživa u svom položaju. Može sebi priuštiti odlazak “u Stari svijet na pune dvije godine samo radi zabave”, može uživati ​​u svim pogodnostima koje mu garantuje status, vjeruje “u brigu svih onih koji su ga hranili i napojili, služili od jutra do večeri, upozoravajući svoju najmanju želju, ”može prezrivo kroz zube dobaciti ragamafine: “Izlazi napolje!”

Pitanje

Odgovori

Opisujući izgled gospodina, Bunin koristi epitete koji naglašavaju njegovo bogatstvo i njegovu neprirodnost: „srebrni brkovi“, „zlatne plombe“ zuba, „snažna ćelava glava“ upoređuje se sa „starom slonovom kosti“. U gospodaru nema ničeg duhovnog, njegov cilj - da se obogati i ubere plodove ovog bogatstva - je ostvaren, ali od toga nije postao sretniji. Opis gospodina iz San Francisca stalno prati ironija autora.

U opisu svog junaka, autor se vješto koristi sposobnošću zapažanja detalji(posebno se pamti epizoda sa manžetnom) i prijem kontrasta suprotstavljajući vanjski ugled i značaj gospodara s njegovom unutrašnjom prazninom i bijedom. Pisac naglašava mrtvilo junaka, sličnost stvari (njegova ćelava glava je blistala kao „stara slonovača“), mehaničke lutke, robota. Zato se tako dugo, nespretno i polako, petlja sa ozloglašenom manžetnom. Zato ne izgovara ni jedan monolog, a dvije-tri njegove kratke nepromišljene opaske više liče na škripu i pucketanje igračke na navijanje.

Pitanje

Kada se junak počinje mijenjati, gubi samopouzdanje?

Odgovori

“Gospodar” se mijenja tek pred licem smrti, u njemu počinje da se pojavljuje ljudsko: “Nije više šištao gospodin iz San Francisca, nije više bio, već neko drugi.” Smrt ga čini čovjekom: njegove crte lica počele su se mršaviti, bistriti...". "Mrtav", "preminuo", "mrtav" - tako sada naziva autor junaka.

Stav onih oko njega dramatično se mijenja: leš se mora ukloniti iz hotela kako ne bi pokvario raspoloženje drugim gostima, ne mogu dati lijes - samo kutiju soda ("soda" je također jedan od znakova civilizacije ), sluga, koji sluga živima, podrugljivo se smije nad mrtvima. Na kraju priče spominje se „tijelo mrtvog starca iz San Franciska“ koje se vraća kući u grob, na obalama Novog svijeta, „u crnom skladištu. Moć "majstora" se pokazala iluzornom.

Pitanje

Kako su opisani ostali likovi u priči?

Odgovori

Jednako tihi, bezimeni, mehanizirani su i oni koji okružuju gospodara na brodu. U svojim karakteristikama, Bunin odaje i nedostatak duhovnosti: turisti su zauzeti samo jelom, ispijanjem konjaka i likera i plivanjem "u talasima ljutog dima". Autor opet pribjegava kontrastu, poredeći njihov bezbrižan, odmjeren, uređen, bezbrižan i svečarski život s pakleno teškim radom čuvara i radnika. I da razotkrije zamišljenu laž ugodan odmor, spisateljica prikazuje unajmljeni mladi par koji imitira ljubav i nježnost za radosnu kontemplaciju njene dokone javnosti. U ovom paru bila je "grešno skromna devojka" i "mladić sa crnom, kao zalepljenom kosom, bledom od praha", "nalik ogromnoj pijavici".

Pitanje

Zašto su takvi epizodni likovi poput Lorenca i gorštaka iz Abruzija?

Odgovori

Ovi likovi se pojavljuju na kraju priče i spolja nemaju nikakve veze s njenom radnjom. Lorenzo je "visoki stari čamac, bezbrižan veseljak i zgodan muškarac", vjerovatno istih godina kao i gospodin iz San Francisca. Njemu je posvećeno samo nekoliko redaka, ali dato zvučno ime, za razliku od naslovnog lika. Poznat je širom Italije, više puta je služio kao uzor mnogim slikarima.

"Sa kraljevskom navikom" gleda oko sebe, osjeća se zaista "kraljevski", uživa u životu, "crta svojim dronjcima, glinenom lulom i crvenom vunenom beretkom spuštenom preko jednog uha." Pitoreskni siromah, stari Lorenco će zauvijek živjeti na platnima umjetnika, a bogati starac iz San Francisca izbrisan je iz života i zaboravljen prije nego što je mogao umrijeti.

Abruzzi gorštaci, poput Lorenca, personificiraju prirodnost i radost postojanja. Žive u harmoniji, u harmoniji sa svetom, sa prirodom. Gornjaci svojom živom, bezumetnom muzikom veličaju sunce, jutro. To je ono što je prave vrednostiživot, za razliku od blistavih, skupih, ali vještačkih imaginarnih vrijednosti ​​gospodara.

Pitanje

Koja slika generalizuje beznačajnost i propadljivost zemaljsko bogatstvo i slava?

Odgovori

Ovo je takođe neimenovana slika, koja je prepoznatljiva kao nekada moćni rimski car Tiberius, koji je poslednjih godinaživio je svoj život na Kapriju. Mnogi "dolaze pogledati ostatke kamene kuće u kojoj je živio". „Čovječanstvo će ga zauvijek pamtiti“, ali to je slava Herostrata: „čovjeka neizrecivo podlog u zadovoljavanju svoje požude i iz nekog razloga koji ima moć nad milionima ljudi, učinivši im okrutnost preko svake mjere.“ U riječi "iz nekog razloga" - razotkrivanje fiktivne moći, ponos; vrijeme sve stavlja na svoje mjesto: daje besmrtnost istinitom, a lažno gura u zaborav.

U priči postepeno raste tema kraja postojećeg svetskog poretka, neizbežnosti smrti bezdušne i bezdušne civilizacije. Ugrađena je u epigraf, koji je Bunin uklonio tek u posljednjem izdanju 1951.: „Teško tebi, Babilone, jaki grade!“. Ova biblijska fraza, koja podsjeća na praznik Valtazara prije pada Kaldejskog kraljevstva, zvuči kao preteča budućih velikih katastrofa. Spominjanje u tekstu Vezuva, čija je erupcija ubila Pompeje, pojačava strašno predviđanje. oštar osećaj Kriza civilizacije osuđene na nepostojanje spojena je sa filozofskim razmišljanjima o životu, čovjeku, smrti i besmrtnosti.

Buninova priča ne izaziva osjećaj beznađa. Za razliku od sveta ružnog, stranog lepoti (napuljski muzeji i pesme posvećene Kaprijevoj prirodi i samom životu), pisac prenosi svet lepote. Autorov ideal oličen je u slikama veselih gorštaka Abruca, u ljepoti planine Solaro, ogleda se u Bogorodici koja je krasila pećinu, u najsunčanijoj, bajkovito lijepoj Italiji, koja je otrgla gospodina iz San Francisca.

I evo je, ove očekivane, neizbežne smrti. Na Kapriju iznenada umire gospodin iz San Francisca. Naša slutnja i epigraf priče se obistinjuju. Priča o stavljanju gospodina u kutiju sa gaziranim pićem, a zatim u lijes pokazuje svu uzaludnost i besmislenost tih nakupina, požuda, samoobmana s kojima je glavni lik postojao do sada.

Ustaje nova tačka tajming i događaji. Smrt majstora, takoreći, presijeca narativ na dva dijela, a to određuje originalnost kompozicije. Odnos prema pokojniku i njegovoj supruzi dramatično se mijenja. Pred našim očima vlasnik hotela i dovodnik Luigi postaju ravnodušni i bešćutni. Otkriva se sažaljenje i apsolutna beskorisnost onoga koji je sebe smatrao centrom svemira.

Bunin postavlja pitanja o smislu i suštini bića, o životu i smrti, o vrijednosti ljudskog postojanja, o grijehu i krivici, o Božjoj presudi za zločine djela. Junak priče ne dobija opravdanje i oprost od autora, a okean ljutito huči dok se parobrod sa kovčegom pokojnika kreće nazad.

Završna riječ nastavnika

Nekada davno Puškin je u pesmi iz perioda južnjačkog izgnanstva romantično veličao slobodno more i, menjajući mu ime, nazvao ga „okeanom“. Naslikao je i dvije smrti na moru, okrenuvši pogled ka stijeni, "grobnici slave", a pjesme je završio razmišljanjima o dobru i tiraninu. U suštini, Bunin je takođe predložio sličnu strukturu: okean je brod "pohranjen hirom", "gozba za vreme kuge" - dve smrti (milionera i Tiberija), stena sa ruševinama palate - a razmišljanje o dobru i tiraninu. Ali kako sve preispituje pisac „gvozdenog“ dvadesetog veka!

Sa epskom temeljitošću dostupnom prozi, Bunin ne crta more kao slobodno, lijepo i svojeglavo, već kao strašan, svirep i poguban element. Puškinova "gozba za vreme kuge" gubi tragičnost i dobija parodijski i groteskni karakter. Smrt junaka priče ljudi ne žale. A stijena na ostrvu, carevo utočište, ovoga puta postaje ne „grobnica slave“, već parodijski spomenik, objekt turizma: ljudi su se tucali preko okeana, piše Bunin s gorkom ironijom, penjali se na strmu stijenu, na kojem je živjelo podlo i pokvareno čudovište, osudilo je ljude na bezbrojne smrti. Takvo promišljanje prenosi katastrofalnu i katastrofalnu prirodu svijeta, koji se, kao i brod, nalazi na rubu ponora.

Književnost

Dmitry Bykov. Ivan Aleksejevič Bunin. // Enciklopedija za djecu "Avanta +". Tom 9. Ruska književnost. Drugi dio. XX vijek. M., 1999

Vera Muromtseva-Bunina. Buninov život. Razgovori sa pamćenjem. M.: Vagrius, 2007

Galina Kuznetsova. Grasseov dnevnik. M.: Moskovski radnik, 1995

N.V. Egorova. Razvoj nastave iz ruske književnosti. 11. razred. I semestar. M.: VAKO, 2005

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. Ruska književnost XX veka. Program za 11. razred. Tematsko planiranje časa. Sankt Peterburg: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Ruska književnost XX veka. SP.: Paritet, 2002

Ivan Aleksejevič Bunin je divan pisac koji u svojim delima stvara suptilne psihološke karakteristike, koji zna kako da uobliči lik ili okruženje do detalja.

Njegova proza ​​ima nekoliko razlikovne karakteristike. Sa jednostavnom radnjom, upečatljivo je bogatstvo misli, slika i simbola koji su inherentni umjetniku.
U svom pripovijedanju, Bunin je nepreteran, temeljit i koncizan. A ako se Čehov naziva majstorom detalja, onda se i Bunin može nazvati majstorom simbola. Bunin je savladao ovu umjetnost pretvaranja neupadljivog detalja u blistavu karakteristiku. Čini se da je sve svijet uklapa se u njegova mala djela. To je zbog figurativnog i jasnog stila pisca, tipizacija koje stvara u svom radu.

Izuzetak nije priča „Gospodin iz San Franciska“ u kojoj pisac pokušava da odgovori na pitanja koja ga zanimaju: šta je sreća čoveka, njegova svrha na zemlji? Bunin također postavlja takav problem kao što je interakcija čovjeka i okoline.

Priča "Gospodin iz San Francisca" (prvobitno nazvana "Smrt na Kapriju") nastavila je tradiciju L.N. Tolstoj, koji je bolest i smrt prikazao kao najvažnije događaje koji otkrivaju cijenu osobe („Smrt Ivana Iljiča“). Uporedo sa filozofskom linijom, u priči su se razvijala društvena pitanja vezana za kritički stav pisca prema nedostatku duhovnosti građanskog društva, uzdizanje tehničkog napretka na uštrb unutrašnjeg usavršavanja.

Prema rečima pisčeve supruge V.N. Muromtseva-Bunina, jedan od biografskih izvora mogao bi biti spor u kojem je Bunin prigovorio svom saputniku, tvrdeći da ćemo, ako sečete parobrod okomito, vidjeti kako se jedni odmaraju, a drugi rade, crni od uglja. Međutim, pisčevo razmišljanje je mnogo šire: društvena nejednakost za njega postoji samo posledica mnogo dubljih i mnogo manje transparentnih uzroka. Istovremeno, dubina Bunjinove proze u velikoj je mjeri postignuta sadržajnom stranom.

Glavna radnja priče odvija se na ogromnom parobrodu, čuvenoj Atlantidi. Samo ime poprima simboličko značenje. Atlantida je polulegendarno ostrvo zapadno od Gibraltara, koje je, kao rezultat zemljotresa, potonulo na dno okeana. Posebno veliki značaj slika Atlantide dobija na kraju priče, iako čitaocu ni na samom početku nije teško pogoditi šta čeka glavnog junaka, koji na kraju svog, kako se ispostavilo, životnog puta ostaje bezimen .

Ograničeni prostor zapleta omogućava fokusiranje na mehanizam funkcionisanja buržoaske civilizacije. Treba napomenuti da se ovaj problem sagledavao kroz cijelo djelo, a svrhu ovog „prokletog pitanja“ pisac je posebno shvatio.

Prema Bunjinu, svi ljudi su jednaki pred velikim svetom prirode. Glavna greškačovek je da živi lažne vrijednosti. Priča odjekuje mišlju o beznačajnosti čovjekove moći pred istim smrtnim ishodom za sve. Ispostavilo se da sve što je akumulirao gospodar nema nikakvog smisla pred tim vječnim zakonom, kojem su svi bez izuzetka podložni. Smisao života nije ni u ispunjavanju ni u sticanju novčano bogatstvo, ali u nečem drugom, nepopustljiv novčana vrijednost.

U centru dela je lik milionera koji nema ime ili ga se niko ne seća: „Do 58. godine njegov život je bio posvećen akumulaciji. Nakon što je postao milioner, želi da ima sva zadovoljstva koja se mogu kupiti novcem.”

Zajedno sa porodicom, gospodin kreće na putovanje, čija je ruta pažljivo osmišljena, kao i sve u njegovom životu. Mislio je da karneval održi u Nici, u Monte Karlu, gde se u to vreme okuplja najselektivnije društvo, „gde su jedni strastveno privrženi automobilskim i jedriličarskim trkama, drugi za rulet, treći za ono što se obično naziva flertovanjem, a četvrti golubovima, koji se vrlo lijepo uzdižu iznad smaragdnog travnjaka, na pozadini mora, boje nezaborava, i u tom trenutku kucaju grudve na tlo...“.
U ovom skrupuloznom opisu rute i planiranih zabava, ne samo da se osmišljava osmeh autora, već i glas „univerzalne sudbine“, spremne da kazni bezdušnu strukturu sveta, a ljudima koji tako žive su ugroženi sudbina sahranjene Atlantide.

Smrt majstora drugi doživljavaju kao smetnju koja je zasjenila ugodnu zabavu. Sudbina porodice heroja više nikoga ne zanima. Vlasniku hotela je samo stalo do zarade, pa se ovaj incident svakako mora izgladiti i pokušati što prije zaboraviti. Takav je moralni pad civilizacije i društva u cjelini.

Da, bogatstvo američkog turista, poput čarobnog ključa, otvorilo je mnoga vrata, ali ne sva. To mu nije moglo produžiti život, nije ga zaštitilo ni nakon smrti. Koliko je servilnosti i divljenja ovaj čovjek vidio za života, isto toliko poniženja doživio je i njegovo smrtno tijelo nakon smrti. Bunin pokazuje koliko je iluzorna moć novca na ovom svijetu. I jadan je čovjek koji na njih ulaže. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, on je u vrhu, za koji je neumorno radio dugi niz godina. A šta je uradio, šta je ostavio potomstvu? Niko se nije ni setio njegovog imena.

Problem odnosa čovjeka i civilizacije pisac otkriva ne samo kroz radnju, već i uz pomoć alegorija, asocijacija, simbola. Držanje broda može se uporediti sa podzemnim svijetom. Zapovjednika broda porede sa "paganskim idolom". Pobesneli okean najavljuje predstojeću opasnost.
Povratak zapovjednika u prtljažnik broda naglašava pravo stanje stvari. Prijem opozicije u opisu života "materijalno" i vječno, ljubavna linija u priči o majstorovoj kćeri – sve to otkriva problem civilizacije i mjesta čovjeka u njoj, koji nije riješen.

Đavo je ostao vlasnik zemaljskog svijeta, gledajući sa „kamenitih vrata dvaju svjetova“ djela novog čovjeka starog srca. Problem čovjeka i civilizacije u priči I.A. Bunin "Gospodin iz San Francisca" poprima socio-filozofski zvuk.

Buninova priča Gospodin iz San Francisca ima akutnu društvenu orijentaciju, ali značenje ovih priča nije ograničeno na kritiku kapitalizma i kolonijalizma. Društveni problemi kapitalističko društvo samo su pozadina koja Buninu omogućava da pokaže zaoštravanje vječnih problema čovječanstva u razvoju civilizacije.

Tokom 1900-ih, Bunin je putovao po Evropi i Istoku, posmatrajući život i poredak kapitalističkog društva u Evropi i kolonijalnim zemljama Azije. Bunin je svjestan cjelokupnog nemorala poretka koji vlada u imperijalističkom društvu, gdje svi rade samo na obogaćivanju monopola. Bogati kapitalisti se ne stide nijednog načina da uvećaju svoj kapital.

Ova priča odražava sve crte Bunjinove poetike, a istovremeno je za njega neuobičajena, smisao joj je previše prozaičan. Priča gotovo da nema zapleta. Ljudi putuju, zaljubljuju se, zarađuju novac, odnosno stvaraju privid aktivnosti, ali se radnja može ukratko ispričati: Čovjek je umro. Bunin uopštava sliku gospodina iz San Francisca do te mere da mu ne daje ni neko konkretno ime. Ne znamo mnogo o njegovom duhovnom životu. Zapravo, ovaj život nije postojao, on se izgubio iza hiljada svakodnevnih detalja koje Bunin navodi do najsitnijih detalja. Već na samom početku vidimo kontrast između veselog i lak život u kabinama broda i užasu koji vlada u njegovim utrobama: Svake minute sirena je dozivala paklenom tmurnošću i vrištala od bijesnog bijesa, ali malo je stanovnika čulo sirenu, prigušeno zvucima prekrasnog gudačkog orkestra. ..

Dat je opis života na parobrodu kontrastna slika gornja paluba i prostor broda: džinovske peći su gluho tutnjale, gule gomile užarenog uglja, uz tutnju uronjene u njih, oblivene zajedljivim, prljavim znojem i do pojasa goli ljudi, ljubičasta od plamena; a ovdje, u baru, nehajno su bacili noge na naslone svojih stolica, pušili,

Pijuckali su konjak i likere... Ovim naglim prelazom Bunin naglašava da je luksuz gornje palube, odnosno najvišeg kapitalističkog društva, postignut samo eksploatacijom, porobljavanjem ljudi koji neprestano rade u paklenim uslovima u skladištu broda. A njihovo zadovoljstvo je prazno i ​​lažno, simbolično značenje u priči igra par kojeg je Lloyd unajmio da igra ljubav za dobar novac.

Na primjeru sudbine gospodina iz San Francisca, Bunin piše o besciljnosti, praznini, bezvrijednosti života. tipičan predstavnik kapitalističko društvo. Pomisao na smrt, pokajanje, grehe, Boga nikada nije pala gospodinu iz San Francisca. Cijelog svog života tražio je da se uporedi s onima koje je nekada uzimao za uzor. Do starosti u njemu nije ostalo ništa ljudsko. Postao je kao skupa stvar, od zlata i slonovače, jedan od onih koji su ga uvijek okruživali: njegovi krupni zubi blistali su zlatnim plombama, njegova snažna ćelava glava bila je stara slonovača.

Buninova ideja je jasna. On priča o tome vječiti problemičovječanstvo. O smislu života, o duhovnosti života, o odnosu čoveka prema Bogu. Da bi otputovao, bogati gospodin se vozi na parobrodu Atlantis, gdje se nalazi najselektivnije društvo, upravo ono od kojeg zavise sve dobrobiti civilizacije: stil smokinga, i snaga prijestolja, i objava rata, i dobrobit hotela. Ovi ljudi su bezbrižni, zabavljaju se, plešu, jedu, piju, puše, lijepo se oblače, ali im je život dosadan, skiciran, nezanimljiv. Svaki dan je kao prethodni. Njihov život je poput šeme u kojoj su sati i minute planirani i zakazani. Bunjinovi junaci su duhovno siromašni, uskogrudi. Stvoreni su samo za uživanje u hrani, oblačenje, slavlje, zabavu. Njihov svijet je izvještačen, ali im se sviđa i uživaju živjeti u njemu. Na parobrodu je bio angažovan čak i poseban par mladih ljudi za veoma veliku svotu novca, koji su se igrali ljubavnika kako bi zabavili i iznenadili bogatu gospodu, a kojima je ova igra odavno dosadila. I niko nije znao da je ovom paru odavno dosadilo pretvarati se da pati od svojih blaženih muka uz besramno tužnu muziku...

Jedina prava stvar u vještačkom svijetu bila je novonastalo osjećanje ljubavi prema mladom princu u kćeri gospodina iz San Francisca.

Parobrod kojim ovi ljudi plove sastoji se od dva sprata. Na potkrovlje vladaju bogataši, koji misle da imaju pravo na sve, da im je sve dozvoljeno, a na donjem spratu ložači rade do iznemoglosti, prljavi, goli do pojasa, grimizni od plamena. Bunin nam pokazuje cepanje sveta na dva dela, gde je jednom dozvoljeno sve, a drugom ništa, a parobrod Atlantida je simbol ovog sveta.

Svijet milionera je beznačajan i sebičan. Ovi ljudi uvijek traže svoju korist, da se sami osjećaju dobro, ali nikada ne razmišljaju o ljudima koji ih okružuju. Oni su arogantni i pokušavaju da izbegnu ljude nižeg ranga, tretiraju ih s prezirom, iako će ih ragamafini verno služiti za novčiće. Evo kako Bunin opisuje cinizam gospodina iz San Francisca: I kada je Atlantida konačno ušla u luku, otkotrljala se na nasip sa svojom višespratnom masom, išaranom ljudima, a mostić je tutnjao, koliko je vratara i njihovih pomoćnika u kape sa zlatnim galonima, koliko mu je svakojakih komisionara, zviždača i pozamašnih ragamafina sa paketima šarenih razglednica u rukama jurilo u susret s ponudom usluga! I nacerio se na ove ragamafine..., i mirno progovorio kroz zube na engleskom, pa na italijanskom: „Izlazi! Dalje!".

Preko puta putuje gospodin iz San Francisca različite zemlje, ali nema osjećaj divljenja prema ljepoti, ne zanima ga razgledavanje znamenitosti, muzeja, crkava. Sva njegova čula su svedena na to da dobro jede i opušta se, zavalivši se u stolicu.

Kada umire gospodin iz San Francisca, iznenada osetivši nekakvu bolest, tada se čitavo društvo milionera uznemirilo, osećajući gađenje prema pokojniku, jer je narušio njihov mir, njihovo stalno slavlje. Ljudi poput njih nikada ne razmišljaju o tome ljudski život, o smrti, o svijetu, o nekim globalnim temama. Oni jednostavno žive ne misleći ni na šta, ne radeći ništa za dobrobit čovečanstva. Njihov život prolazi besciljno, a kada umru, niko se neće sjetiti da su ti ljudi postojali. U životu nisu uradili ništa značajno, vrijedno truda, pa su beskorisni društvu.

To vrlo dobro ilustruje primjer gospodina iz San Francisca. Kada je supruga preminulog zatražila da je prebace u sobu njenog muža, vlasnik hotela je to odbio, jer nije imao nikakve koristi od toga. Mrtvog starca čak nisu stavili u kovčeg, već u kutiju engleske gazirane vode. Bunin suprotstavlja: s koliko su se poštovanja odnosili prema bogatom gospodinu iz San Francisca i kako su se bez poštovanja odnosili prema mrtvom starcu.

Pisac negira takav život kakav su vodili gospodin iz San Francisca i bogata gospoda s parobroda Atlantis. On u priči pokazuje koliko je novac beznačajan prije smrti. glavna ideja Priča je da su svi pred smrću jednaki, da neke klasne, imovinske linije koje razdvajaju ljude nisu važne prije smrti, pa treba živjeti svoj život tako da poslije smrti ostane dugo sjećanje na tebe.

kult hrane, kockanje a ples je zabava odabranog društva. Ovaj 58-godišnji gospodin razmišlja o ljubavi mladih Napolitanki, a uveče se divi "živim slikama" u nekim bordelima.

Sasvim indikativan u kontekstu navedene istraživačke teme je opis scene pogibije gospodina iz San Francisca. Činilo bi se da tek kada osoba u blizini umre, oni oko njih se otrezne, otresu nekih nepotrebnih, kako se u ovom trenutku čini, privremenih misli i djela, tj. prolazno, a razmišljajte o trajnom. O smislu života, svrsi, cijeni počinješ razmišljati o izgubljenom. Ali ništa od ovoga nije u reakciji visoko društvo koji je gledao smrt gospodina iz San Franciska 220 Stepanov M. Ovako prolazi zemaljska slava. / Literatura. br. 1, 1998. S. 12. 0 .

Ljudi iz okoline ne žele nepotrebne podsjetnike na smrt koja hoda pored svakog čovjeka, jer to saznanje ometa bezbrižno postojanje, može precrtati „smisao“ njihovog praznog i bezvrijednog života koji je svako od njih odabrao za sebe: „ za četvrt sata sve je u hotelu -kako je u redu. Ali veče je bilo nepopravljivo upropašteno. Neki su, vrativši se u trpezariju, završili večeru, ali ćutke, uvređenih lica, dok je vlasnik prilazio jednoj osobi, nemoćno i pristojno razdraženo sležući ramenima, osećajući se krivim bez krivice, uveravajući sve da je savršeno razumeo, “ kako je to neugodno” i dajući riječ da će poduzeti “sve što je u njegovoj moći” da otkloni nevolju; tarantela je morala biti otkazana, višak struje je isključen, većina gostiju je otišla u grad, u pab 221 Bunin IA Čovek iz San Francisca./Bunin IA Romani i priče. Comp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 387. 1".

Reakcija društva na smrt gospodara nije bila samo ravnodušnost prema njemu i njegovoj porodici, već više od toga - bila je izražena u iritaciji zbog razmažene večeri. Osim iritacije i ljutnje, više ne vidimo nikakva osjećanja ili misli o smrti osobe.

Vlasnik hotela bio je iskreno uznemiren onim što se dogodilo, ali ne samom činjenicom smrti osobe, već činjenicom da to nije mogao sakriti od gostiju i činjenicom da je poginuo gospodin iz San Francisca. u hotelu je postao “javno vlasništvo”. On ne samo da nije izrazio simpatije prema porodici preminulog, već je i dramatično promijenio svoj stav u njoj: „...na brzinu, korektno, ali već bez ikakve ljubaznosti i to ne na engleskom, već na francuskom, usprotivio se vlasnik, koji nije ga uopće zanimale te sitnice, što su mu posjetitelji iz San Franciska sada mogli ostaviti u blagajni 222 Ibid. S. 389. 2".

Također je nemoguće zanemariti reakciju porodice iz San Francisca na smrt majstora. Njegova supruga je bila šokirana onim što se dogodilo, ali prije njegovom iznenadnošću nego samom činjenicom. Obje žene – i supruga i kćerka gospodara provele su noć nakon njegove smrti u suzama: „Gospođica i gospođa, blijede, sa očima koje su pale od suza i neprospavane noći 223 Ibid. P. 390. 3”, ali se ne može reći da njegova porodica, izgubivši gospodara, nije izgubila smisao života. Budući da je dio tog visokog društva, o čemu Bunin otkriva u svojoj priči, može se reći da je porodica iz San Francisca u većoj mjeri žalila samo što je neprekidan izvor materijalnog bogatstva za njih zatvoren. / Literatura. br. 1, 1998. S. 12. 4 . O tome svjedoče brojni, na prvi pogled, neprimjetni detalji priče. Tako se među njima može izdvojiti scena svađe sa vlasnicom hotela: „Suze su gospođe odmah presušile, lice joj se razbuktalo. Povisila je ton, počela da zahteva, govoreći svojim jezikom i još uvek ne verujući da je poštovanje prema njima konačno izgubljeno. Comp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 388. 5".

Štaviše, ove riječi autora također pokazuju više iritacije nego žaljenja što je suprug gospođe iz San Francisca umro - istu iritaciju kao i svi okolo. Autor, takoreći, pokazuje da je gospodin iz San Francisca svojom iznenadnom smrću donio mnogo nevolja i nevolja visokom društvu, što ni na koji način nije u skladu s pravilima prihvaćenog bontona.

Bunin I.A. pokazao neuspeh životna filozofija visoko društvo, koje je „menadžer“ moderne civilizacije, vidi smisao života u sve većem bogatstvu, koje ne samo da omogućava da se živi veselo i dokono, već to čini samo mogući način pronalaženje smisla života.

Kako god, iznenadna smrt gospodina iz San Francisca pokazao da sve što je akumulirao nema nikakvog značaja pred tim vječnim zakonom kojem su svi bez izuzetka podložni. Dakle, smisao života, kako za pojedince, tako i za čitavu ljudsku civilizaciju u cjelini, nije u sticanju bogatstva, već u nečem drugom što se ne može cijeniti novcem – svjetovnoj mudrosti, dobroti, duhovnosti.

Upravo duhovnosti nema u životu “društva izbora”, o čemu svjedoči ne samo njihov provod, već, možda čak i u većoj mjeri, dosadna percepcija muzeja, antičkih spomenika, tj. upravo ono što je bila prvobitna, formalna svrha putovanja, tj. upravo ono što je izraz puta koji je prešla ljudska civilizacija.

Kovčeg u tvrđavi na kraju priče svojevrsna je presuda ludo radosnom društvu, podsjetnik da ni bogati ljudi koji stoje „na vrhu svijeta“ nikako nisu svemoćni, ne određuju uvijek svoju sudbinu i beskorisno pred višim silama.

“Gospodin iz San Francisca” govori o složenoj i dramatičnoj interakciji društvenog i prirodno-kosmičkog u ljudskom životu, o pretenzijama na dominaciju u ovom svijetu, o nespoznatljivosti Univerzuma i civilizacije koja neminovno ide ka svojoj finale, koje nikada ne treba zaboraviti. A brod naše civilizacije, vođen ponosnom sviješću o svojoj ljudskoj izabranosti, kreće se ka drsko postavljenom snu, a u našim ušima se sve izrazitije javlja zvižduk upozorenja sirene: „Teško tebi, Babilone, jaki grad 226 Bem A. L. Gospodin iz San Francisca. / Literatura. br. 40, 2000. S. 7-8. 6".

Teško ali dovoljno zanimljiva priča Gospodin iz San Francisca objavljen je 1915. godine i odmah je dobio odobravanje i divljenje drugih pisaca, domaćih i međunarodnih. Priča o bogatom Amerikancu koji odlučuje na krstarenje za sebe i svoju porodicu potresla je maštu mnogih od nas. I. Bunin vješto, uzimajući u obzir sve suptilnosti i detalje bogat život, prenio nam je svu atmosferu koja je vladala oko gospodina iz San Francisca.

Nakon što pročitamo priču do kraja, naučit ćemo o tome tragična sudbina osoba koja je umrla tokom putovanja. Upravo u ovom trenutku čitaoca posjećuju izvjesni filozofske misli o tome šta je, uostalom, život i koje su njegove čari?

Gledajući sudbinu glavnog junaka, to razumijemo duge godine brzo je akumulirao sredstva kako bi se obogatio i uživao u okolnim užicima života. Toliko je sanjao da bude poput one "kreme" društva koje ga okružuje. Ali, nakon što je postigao isti status, junak je postao potpuno bezosjećajan i bezdušan. Nije bio zadovoljan ljepotom prirode, tokom krstarenja pogled sa prozora mu je iritirao oči. Bio je nehuman prema tome servisno osoblje"Atlantis" i smatrali su ih samo luksuznim predmetima.

I sad se pitam: "Da li je čovjeku potreban takav život?" Postigavši ​​uspjeh, majstor je postao potpuno stvrdnut i bešćutan kamen. Definitivno ne bih htela! Nakon što osoba postigne uspjeh u životu i ne može zamisliti svoje postojanje bez novca i drugih beneficija, gubi kontakt sa ostalim ljudima u okruženju. Sad, društveni status nije od male važnosti, a glavni lik radije komunicira samo sa svojom vrstom - bogatim i razmaženim. Ljudi se pretvaraju u ništavilo. Bogati ih nazivaju predmetima, stvarima koje su stvorene za ugodan život.

Upravo se u takvim trenucima društveno i filozofsko otkriva u priči I. Bunina. Pisac pokušava svima nama otvoriti oči surova realnost, društvene nejednakosti i besmislenih života.