"Opšti smisao tragedije" Faust. Faust Goethe

Mefistofel- jedan od centralnih likova tragedije - vrlo je dvosmislen u smislu značenja. M., s jedne strane, oličava onaj svijet nečiste, „đavolje“ moći, s kojim Faust sklapa sporazum, nadajući se da će utažiti svoju žeđ za neizmjernim znanjem i zadovoljstvom. Međutim, M. utjelovljuje i "zlo" kao izvor kontradikcije, početak tjeskobe, nezadovoljstva, kao poticaj na djelovanje. Istovremeno, M. se povezuje sa poricanjem svega inertnog, lažnog u društvenim institucijama i u mišljenjima ljudi, svih satiričnih elemenata u Faustu. Konačno, želeći da zauzme Faustovu dušu, M. se neprestano miješa u njegove postupke, iskrivljuje jednu ili drugu njegovu namjeru, što često dovodi do tragičnog ishoda (pa je, uz samog Fausta, M. nesumnjivo jedan od krivaca u smrt Margaret). Već u "Prologu na nebu" je definisano posebno značenje M. u tragediji. Gospod Bog mu daje dopuštenje da iskuša Fausta kako bi ga probudio na aktivnost („Od lijenosti čovjek pada u hibernaciju. / Idi razbuci svoj zastoj, / Okreni se pred njim, klonuj i brini...“). Ali u istom prologu, usne Gospoda Boga predskazale su konačni poraz M. u nadmetanju za dušu Fausta. U prvom dijelu tragedije, M. se javlja Faustu u trenutku duhovnog previranja i surovih sumnji. On se certificira kao "dio snage onoga što je bez broja / Stvara dobro, želeći zlo svemu." Ovo je duh apsolutne negacije. Nakon što je sklopio sporazum sa Faustom, M. počinje da ga iskušava. Najprije ga vodi u Lajpcig, u podrum, na nasilnu studentsku gozbu, gdje se M. ruga bezobraznicima koji piruju. Zatim - u vještičinu kuhinju, gdje se priprema vatreni napitak, koji bi trebao podmladiti Fausta i probuditi u njemu veselje instinkata. Ova scena, u kojoj su vještičini pomoćnici životinje, obiluje opscenostima, ali i otvorenim političkim aluzijama: životinje, vještičiji pomoćnici, nose M.-ovu krunu rascijepljenu na dva dijela i skaču s njenim fragmentima. Uskoro je M. taj koji dogovara upoznavanje Fausta s Margaritom. U drugom dijelu tragedije, kako se scena Faustovog djelovanja širi, M. sve češće mijenja svoj izgled, glumeći u raznim ulogama. Kao i prije, igra ulogu sarkastičnog poricatelja, koji ismijava sve zastarjelo i inertno; u onim slučajevima kada se ponaša kao pomoćnik Faustu, on opet – kao i u prvom dijelu – često i zlonamjerno iskrivljuje njegovu volju. U početku se Faust i M. nađu na carskom dvoru, M. postaje dvorska šala. Da bi napunio praznu riznicu, predlaže caru da izda papirni novac pod fantastičnim osiguranjem podzemnih bogatstava i blaga. Zatim učestvuje u potrazi Trojan Helen, doživljava razne avanture u svijetu mitološka bića antike i, preuzimajući masku ružne Phorkiade poznate iz antičkih mitova, čuva mir zaljubljenog para - Fausta i Helene - u osamljenom zamku. Neobična je uloga M. u petom, završnom činu tragedije. Kada Faust dobije na dar od cara pomorsku regiju koju je planirao pretvoriti u procvatu zemlju, M., koristeći njegovo povjerenje, počinje hrabro ugostiti ovdje. M. besramno se bavio pljačkom i piratstvom; on igra posebno zlokobnu ulogu u sudbini jednog starijeg bračnog para - Filemona i Baukide. Faust im nudi nove zemlje, želi ih premjestiti na drugo mjesto, dok ih M.-ovi poslušnici, upadnuvši u staračku kolibu, tjeraju napolje. Stari ljudi umiru, njihove kolibe izgore do temelja. Završne epizode drugog dijela obojene su tragičnom ironijom. Zaslijepljen i oronuo, Faust još uvijek sanja o isušivanju močvara, o velikim djelima, ali M. (ovaj put nadzornik koji nadzire rad) naređuje lemurima, svojim poslušnicima, da ne podižu nasip, već da iskopaju Faustov grob. Nakon Faustove smrti, M. konačno pokušava zauzeti njegovu dušu, ali hor anđela najavljuje Faustovo opravdanje.

U liku glavnog junaka tragedije "Faust" Gete vidi ne samo odraz sebe, već i čoveka svog vremena, perioda prosvetiteljstva, procvata. Njemačka kultura i filozofiju.

Gete i prosvetiteljstvo

Johann Wolfgang Goethe je svakako spojio sve znakove genija. Bio je pesnik, prozni pisac, izvanredan mislilac, vatreni pristalica romantizma. Na njemu se završava jedno od najvećih doba u Njemačkoj, prosvjetiteljstvo. Goethe, čovjek svoje zemlje, odmah je primljen u red najistaknutijih njemačkih filozofa. Njegov oštar stil odmah je počeo da se poredi sa Volterovim.

Biografija

Goethe je rođen 1749. godine u bogatoj patricijskoj porodici. Osnove svih nauka su ga učili kod kuće. Kasnije je pjesnik ušao na univerzitet, ali mu to nije bilo dovoljno. Diplomirao je i na Univerzitetu u Strazburu. Nakon objavljivanja rasprave „Patnja mladi Werther“, stigla mu je svjetska slava.

Goethe je dugo bio na administrativnom položaju pod vojvodom od Saxe-Weimara. Tamo je pokušao da se ostvari, da svima drugima prenese napredne ideje tog veka i da služi na dobrobit društva. Nakon što je postao premijer Vajmara, razočarao se u politiku. Njegova aktivna pozicija nije mu dozvolila da se bavi kreativnošću.

Italijanski period

Pisac je pao u depresiju i otišao na oporavak u Italiju, zemlju renesanse, remek-djela da Vinčija, Rafaela, filozofske potrage za istinom. Tamo se razvio njegov stil pisanja. Ponovo počinje pisati kratke priče i filozofske pripovijesti. Po povratku, Goethe zadržava mjesto ministra kulture i posao šefa lokalnog pozorišta. Vojvoda je u svom prijatelju Schilleru i često se s njim savjetuje o važnim pitanjima politike zemlje.

Goethe i Schiller

Jedan od prekretnice u životu i radu Johanna Volfganga bio je poznanik sa Šilerom. Dva prvorazredna autora ne samo da zajedno počinju razvijati weimarski klasicizam koji je utemeljio Goethe, već i neprestano guraju jedan drugog ka novim remek-djelima. Pod uticajem Šilera, Gete piše nekoliko romana i nastavlja da radi na Faustu, koji je Fridrih toliko želeo da vidi. Ipak, "Faust" je objavljen tek 1806. godine, kada Šiler više nije bio živ. Prvi dio nastao je pod neumornim nadzorom Eckermanna, Geteovog ličnog sekretara, koji je insistirao da se tragedija objavi. Drugi dio, po nalogu samog autora, objavljen je posthumno.

Tragedija "Faust"

Nije pretjerano reći da je Faust glavno djelo pjesnika. Tragedija u dva dela pisana je šezdeset godina. Po "Faustu" se može suditi i kako se odvijala evolucija spisateljskog stvaralaštva. Stvarajući odlomke u određenim periodima svog života, Gete je u ovoj tragediji zaključio čitav smisao života.

Doktor Faust

Pjesnik nije izmislio glavnu liniju radnje, on ju je preuzeo narodne priče. Kasnije će, zahvaljujući samom misliocu, priču o Faustu prepričavati mnogi pisci, utkajući ovu priču u osnovu svojih knjiga. A Gete je saznao za ovu legendu kada je imao samo pet godina. Kao dečak je video lutkarska predstava. Ispričala je strašnu priču.

Legenda je dijelom zasnovana na stvarnim događajima. Živio je nekoć Johann-Georg Faust, ljekar po zanimanju. Bavio se time što je putovao od grada do grada i nudio svoje usluge. Ako tradicionalna medicina nije pomogla, uzeo je magiju, astrologiju, pa čak i alhemiju. Uspješniji i poznatiji liječnici u svom okruženju rekli su da je Faust običan šarlatan koji može prevariti svaku naivnu osobu. Iscjeliteljevi studenti na univerzitetu, gdje je kratko predavao, govorili su o doktoru s velikom toplinom, smatrajući ga tragačem za istinom. Luterani su ga zvali đavoljim slugom. Slika Fausta im se činila u svim mračnim kutovima.

Pravi Faust je umro pod vrlo misterioznim okolnostima, sasvim iznenada, 1540. U isto vrijeme o njemu su se počele stvarati legende i nagađanja.

Slika Fausta u Geteovoj tragediji

Djelo o Faustu je dug životni put osobe koja je obdarena posebnim pogledom na svijet, sposobnošću osjećanja, doživljavanja, razočaranja i nade. Protagonista sklapa dogovor sa đavolom samo zato što želi da shvati sve tajne sveta. On želi da pronađe neuhvatljivu istinu bića, da pronađe istinu, neprestano sa očajem traži sve više i više novih znanja. Ubrzo shvaća da ni sam neće moći pronaći odgovore na pitanja, neće moći otkriti sve tajne.

Zbog znanja, heroj je spreman platiti svaku cijenu. Uostalom, sve što je u Faustovom životu, sve što ga pokreće je potraga. Goethe obdaruje junaka punim rasponom svih postojećih emocija. U radu je u ekstazi od činjenice da je otkrio zrno nove informacije tada na ivici samoubistva.

Glavni zadatak heroja nije samo upoznati svijet, već razumjeti sebe. Slika Fausta u tragediji "Faust" pomalo podsjeća na njegov život koji se ne vrti u krug, ne vraća se svojim korijenima. Stalno ide samo naprijed, otkriva nova otkrića, istražuje nepoznato. Za sticanje znanja plaća dušom. Faust je dobro svjestan šta želi i zbog toga je spreman pozvati đavola.

Main pozitivne karakteristike, koji je upio sliku Fausta u tragediji "Faust", jeste upornost, radoznalost, dobronamernost. Glavni lik ne samo da želi da stekne nova znanja, on želi da pomogne drugima u tome.

Slika Fausta u Geteovoj tragediji ima i negativne osobine: želju da se odmah stekne znanje, taštinu, sumnje i nemar.

Protagonista ovog djela uči da se ne možete osvrtati i kajati zbog nečega, morate živjeti u sadašnjosti, tražiti ono što čovjeka čini sretnim. Uprkos užasnom dogovoru, Faust je živio apsolutno sretan život, nikad ne požalivši do zadnjeg trenutka.

Slika Margarite

Margarita - skromna djevojka, naivna u mnogim stvarima, postala je glavno iskušenje za već ostarjelog heroja. Preokrenula je cijeli svijet naučnika i natjerala ga da požali što nije imao moć nad vremenom. Sam pjesnik je veoma volio sliku Margarete u tragediji "Faust", vjerovatno ga poistovjećujući s biblijskom Evom, koja je dala zabranjeno voće Adamu.

Ako se Faust sve godine svog života oslanjao na svoj um, onda, upoznavši ovu naizgled običnu djevojku na ulici, počinje se oslanjati na svoje srce i osjećaje. Margarita se nakon susreta s Faustom počinje mijenjati. Uspavljuje majku da bi dobila sastanak. Djevojka nije tako nemarna kao što bi se moglo činiti u njenom prvom opisu. Ona je dokaz da izgled može zavarati. Nakon što se susrela s Mefistofelom, djevojka podsvjesno shvaća da je bolje da ga zaobiđe.

Slika Margarite Goethe skinula se sa ulica svog vremena. Pisac je često viđao slatke i ljubazne djevojke koje sudbina baca u krajnosti. Oni ne mogu izaći iz svoje sredine i osuđeni su da žive svoje živote onako kako su to živjele žene iz njihove porodice. Težeći više, ove djevojke sve više padaju.

Pronašavši svoju sreću u Faustu, Margarita vjeruje u bolji ishod. Međutim, niz tragičnih događaja ne dozvoljava joj da uživa u ljubavi. Njenog brata nevoljno je ubio sam Faust. Proklinje svoju sestru prije smrti. Nesrećama tu nije kraj, i pošto je propatila više nego što je trebalo, poludevši, Margarita završava u zatvoru. U trenutku potpunog očaja, spašavaju je više sile.

Slika Mefistofela u tragediji "Faust"

Mefistofel je pali anđeo koji se neprestano prepire s Bogom o dobru i zlu. Vjeruje da je osoba toliko pokvarena da, podlegnuvši čak i malom iskušenju, može mu lako dati svoju dušu. Anđeo je siguran da čovečanstvo nije vredno spasavanja. Faust će, prema Mefistofelu, uvijek biti na strani zla.

U jednoj od linija djela, Mefistofel je opisan kao đavo koji je ranije imao oštre kandže, rogove i rep. Ne voli skolastiku, radije pobjeći od dosadnih nauka. Biti zao, pomaže, ne znajući, da se pronađe istina za heroja. Slika Mefistofela u Faustu je sastavljena od kontradikcija.

Često se u razgovorima i sporovima sa Faustom Mefistofeles ispoljava kao pravi filozof, koji sa zanimanjem posmatra ljudska djela, napredak. Međutim, kada komunicira s drugim ljudima ili zlim duhovima, on bira druge slike za sebe. Ne zaostaje za sagovornikom i podržava razgovore na bilo koju temu. Sam Mefistofel nekoliko puta kaže da nema apsolutnu moć. Glavna odluka uvijek zavisi od osobe, a ona može samo iskoristiti pogrešan izbor.

Mnoge misli samog Getea uložene su u sliku Mefistofela u tragediji Faust. Izražavali su se u oštroj kritici feudalizma. U isto vrijeme, đavo profitira od naivne realnosti kapitalističke fondacije.

Unatoč površnoj sličnosti demona i protagonista, slika Mefistofela u tragediji "Faust" mu je u glavnom apsolutno suprotna. Faust teži mudrosti. A Mefistofeles veruje da mudrost ne postoji. Smatra da je potraga za istinom prazna vježba, jer ona ne postoji.

Istraživači vjeruju da je slika Mefistofela u Faustu podsvijest samog doktora, njegovih strahova od nepoznatog. U tom trenutku, kada dobro počinje da se bori protiv zla, demon razgovara sa glavnim likom. Na kraju djela Mefistofel ostaje bez ičega. Faust dobrovoljno priznaje da je dostigao ideal, saznao istinu. Nakon toga, njegova duša odlazi anđelima.

Heroj svih vremena

Vječna slika Fausta postala je prototip za mnoge heroje nova književnost. Ipak, čini se da zaokružuje čitav niz književnih "samotnjaka" koji su navikli da se sami bore sa životnim problemima. Naravno, slika Fausta ima bilješke tužnog mislioca Hamleta ili izražajnog branitelja čovječanstva, očajnog Don Kihota, pa čak i Don Huana. Faust najviše liči na Lovelacea svojom željom da dođe do istine u tajnama Univerzuma. Međutim, u vrijeme kada Faust ne poznaje granice u svojoj potrazi, Don Huan se zaustavlja na potrebama tijela.

Svaki od navedenih likova ima svoje antipode, koji njihove slike čine potpunijim i djelimično otkrivaju unutrašnji monolog svakog od njih. Don Kihot ima Sancho Panza, Don Huan ima pomoćnika Sganarela, a Faust se bori u filozofskim bitkama s Mefistofelom.

Uticaj rada

Nakon objavljivanja tragedije o očajnom ljubitelju znanja, mnogim filozofima, kulturolozima, istraživačima je slika Geteovog Fausta bila toliko fascinantna da su čak izdvojili sličan tip osobe, koju je Spengler nazvao „faustovskim“. To su ljudi koji su svjesni beskonačnosti i slobode i teže tome. Čak iu školi od djece se traži da napišu esej, u kojem bi slika Fausta trebala biti u potpunosti otkrivena.

Ova tragedija je imala značajan uticaj na književnost. Inspirisani romanom, pjesnici i prozni pisci počeli su otkrivati ​​Faustovu sliku u svojim kreacijama. Ima nagoveštaja o tome u delima Bajrona, Grabea, Lenaua, Puškina, Hajnea, Mana, Turgenjeva, Dostojevskog i Bulgakova.

Slika Mefistofela u tragediji "Faust"

Slika Mefistofela u Geteovoj tragediji "Faust" prilično je jasno okarakterisana. Uzmimo ove redove kao primjer:

Dio snage onoga što je bez broja
On čini dobro, želi sve zlo.
Ja sam duh koji je uvek navikao da poriče.

Mefistofel poriče sholasticizam, odnosno razveden od pravi zivot znanje:

Teorija, prijatelju, je suva,
Ali drvo života je zeleno.

Mefistofel može kontrolisati vatru:

Ne preuzimajte oblast vatre,
Ne bi bilo mesta za mene.

Sam Faust je to ovako rekao o svom gostu:

Dakle, evo ga, vaš rad je poštovan!
Ne slagati se sa univerzumom u celini,
Da li je povrediš?

Pojava Mefistofela takođe se jasno nazire:

Civilizacija govori da se ide naprijed;
Sada je napredak sam sa sobom i đavo se pomerio.
Narod je zaboravio na duh severa,
I, vidite, bacio sam rogove, i rep, i kandže.

Mefistofel poriče božansku sličnost ljudi, nastoji da dokaže Gospodinu da će Faust od iskušenja zauvijek ostati u vlasti zla. On samouvereno ulazi u raspravu sa Gospodom, bez ikakvog straha da će je izgubiti:

da vidimo. Evo moje ruke
I uskoro ćemo biti u kalkulaciji.
Shvatićete moj trijumf
Kada on, puzeći u nosiljci,
Prašina sa cipela će pojesti.

Mefistofeles je za sebe razvio nepokolebljive istine o svemiru i ljudima. On nije sposoban da shvati „univerzum u celini“, i ne razume zašto je deo sile koja čini dobro protiv njegove volje. Mefistofel je uništio Faustove iluzije, ne sluteći da ga je tako približio istini. Mefistofel u ovoj tragediji je intelektualac i filozof koji poznaje slabosti ljudi i zna kako da se na njih poigra. On daje mnoge primjedbe o ljudskoj rasi:

Bog svemira, čovjek je
Kako je to bilo od pamtiveka.
Bilo bi bolje da malo živi, ​​ne pali
Njegova ti si božanska iskra iznutra.
On to naziva iskra razuma
I sa ovom iskrom, stoka živi po stoku.

Mefistofel ima nekoliko obličja: među veseljacima je duhovit koji voli da izvodi vesele stihove, za cara je mađioničar i majstor zabave, a sa Faustom je i filozof-mentor, i sluga, i svodnik, i telohranitelj. Sa predstavnicima mračni svijet: đavoli, duhovi i vještice, zna i lako pronaći zajednički jezik. Mefistofel nije svemoćan i to se može shvatiti na početku i na kraju tragedije: “Nisam sveznajući, samo sam u iskušenju”, “Misli, prijatelju: nije sve meni podložno!”. Da ga cijeli svijet ne sluša, dokazuje i činjenica da nije mogao pustiti Margaritu iz zatvora. .

Gete svoja razmišljanja o propadajućem feudalnom društvu i kapitalističkom društvu koje je došlo da ga zameni, stavlja u Mefistofelova usta. U sceni "Carska palata", Mefistofeles predlaže da car izda papirni novac protiv obezbeđenja podzemnog blaga, koje, prema zakonu, "pripada Cezaru". Podzemna blaga, koja simbolizuju proizvodne snage zemlje, ostaju netaknuta, što znači da će naoružani poreznici nastaviti da pljačkaju narod. Papirni novac, kao simbol tranzicije ka kapitalističkom društvu, ne može a da ne poskupi ovakvim neradom države, ali cara nije mnogo briga, on papirni novac daje bliskima. A to dokazuje da kapitalistički svijet nije ništa bolji nego prije.

Mefistofel je izvanredan kao i Faust, ali oni su antipodi, jer Faust nastoji da dosegne dubine mudrosti, Mefistofeles je siguran da tu nema ničega. Prvi žudi za potragama, a drugome je dosta onoga što posmatra na zemlji.

Neki istraživači vjeruju da je Mefistofeles drugo Faustovo "ja", odnosno tjelesno oličenje njegove podsvijesti. izloženi unutrašnji sukob Faust: ostani sam, zaokupljen svojim problemima i strastima, ili odustani od svojih interesa i pomozi drugim ljudima. To je mjesto gdje se dobro bori protiv zla. Kada je Faust spoznao ideal, rekao je: “Trenutak da si dobro, stani, čekaj!”. A postizanje ideala je smrt. U prirodi se ne može ostvariti ideal, može se samo težiti tome. Faustovu dušu odnesu anđeli, Mefistofel, koji je verovao u "konačnost" života, bio je osramoćen.

Možda će vas, osim slike Mefistofela, zanimati i drugi radovi na ovu temu.

Tragedija I. V. Getea "Faust" napisana je 1774 - 1831 i pripada književnom pravcu romantizma. Djelo je glavno djelo pisca, na kojem je radio skoro cijeli svoj život. Radnja tragedije zasnovana je na njemačkoj legendi o Faustu, poznatom čarobnjaku iz 16. vijeka. Posebnu pažnju privlači kompozicija tragedije. Dva dijela "Fausta" su suprotstavljena: prvi prikazuje odnos doktora sa duhovno čistom djevojkom Margaritom, drugi prikazuje Faustovo djelovanje na dvoru i brak sa antičkom heroinom Elenom.

glavni likovi

Heinrich Faust- doktor, naučnik razočaran životom i naukom. Sklopio dogovor sa Mefistofelom.

Mefistofel– zli duh, đavo, kladio se sa Gospodom da bi mogao dobiti Faustovu dušu.

Gretchen (Margarita) - voljeni Faust. Nevina djevojka koja je iz ljubavi prema Hajnrihu slučajno ubila svoju majku, a potom, poludivši, udavila kćer. Umro u zatvoru.

Ostali likovi

Wagner - Faustov učenik koji je stvorio Homunkulusa.

Elena- starogrčka heroina, voljena Fausta, od koje je rođen njen sin Euphorion. Njihov brak simbol je spoja antičkih i romantičnih početaka.

euforion - sin Fausta i Helene, obdaren crtama romantičnog, bajronskog junaka.

Martha- Margaritina komšinica, udovica.

Valentine- vojnik, brat Gretchen, kojeg je ubio Faust.

Pozorišni reditelj, pesnik

Homunculus

posvećenost

Pozorišni uvod

Direktor pozorišta traži od Pesnika da napravi zabavno delo koje će biti interesantno apsolutno svima i koje će privući više gledalaca u njihovo pozorište. Međutim, Pjesnik smatra da je "prskanje vulgarnosti veliko zlo", "netalentovani lopovi su zanat".

Direktor pozorišta savjetuje ga da se odmakne od uobičajenog stila i odlučnije se baci na posao - "na svoj način" poezijom, tada će njegovi radovi biti zaista zanimljivi ljudima. Reditelj pesniku i glumcu pruža sve mogućnosti pozorišta kako bi:

“Na ovom šetalištu - separe
Možete, kao u univerzumu,
Nakon što je prošao sve nivoe za redom,
Spustite se s neba kroz zemlju u pakao.

Prolog na nebu

Mefistofel dolazi kod Gospoda na prijem. Đavo tvrdi da ljudi "osvijetljeni Božjom iskrom" nastavljaju da žive kao životinje. Gospod pita da li poznaje Fausta. Mefistofeles podseća da je Faust naučnik koji "juri u bitku i voli da se nosi sa preprekama", služeći Bogu. Đavo se nudi da se kladi da će "odbiti" lorda Fausta, izlažući ga svakojakim iskušenjima, na šta on pristaje. Bog je siguran da će ga instinkt naučnika izvući iz ćorsokaka.

Prvi dio

Noć

Tesna gotička soba. Faust sjedi budan i čita knjigu. Doktor razmišlja:

„Savladao sam teologiju,
Razmišljao sam o filozofiji,
jurisprudencija izdubljena
I studirao medicinu.
Međutim, u isto vrijeme, I
Bio sam i ostao sam budala.

I okrenuo sam se magiji,
Tako da mi se ukaže duh na pozivu
I otkrio je tajnu postojanja.

Doktorove misli prekida njegov učenik Wagner, koji iznenada ulazi u sobu. Tokom razgovora sa studentom, Faust objašnjava: ljudi zaista ne znaju ništa o antici. Doktor je ogorčen Wagnerovim arogantnim, glupim mislima da je čovjek već odrastao da zna sve tajne svemira.

Kada je Wagner otišao, doktor razmišlja da je sebe smatrao ravnim Bogu, ali to nije tako: "Ja sam slijepi crv, ja sam posinak prirode." Faust shvata da mu život "prolazi u prahu" i sprema se da izvrši samoubistvo pijući otrov. Međutim, u trenutku kada prinese čašu otrova usnama, začuje se zvono i horsko pevanje– anđeli pevaju o vaskrsenju Hristovom. Faust odustaje od svoje namjere.

Na kapiji

Gomile ljudi hodaju, uključujući Wagnera i Fausta. Stari farmer zahvaljuje doktoru i svom pokojnom ocu što su pomogli da se "oslobodi kuge" u gradu. Međutim, Faust se stidi svog oca, koji je tokom svoje medicinske prakse zarad eksperimenata davao ljudima otrov - dok je lečio neke, druge je ubijao. Crna pudlica trči do doktora i Wagnera. Faustu se čini da iza psa „plamen zmija preko zemlje proplanaka“.

Faustova radna soba

Faust je poveo pudlicu sa sobom. Doktor sjeda da prevodi njemački Novi zavjet. Razmišljajući o prvoj rečenici Svetog pisma, Faust dolazi do zaključka da se ona ne prevodi kao „U početku bješe Riječ“, nego „U početku bješe djelo“. Pudlica počinje da se igra okolo i, ometena od posla, doktor vidi kako se pas pretvara u Mefistofela. Đavo se pojavljuje Faustu u odjeći studenta lutalice. Doktor ga pita ko je on, na šta Mefistofel odgovara:

“Deo snage onoga što je bez broja
On čini dobro, želi sve zlo.

Mefistofel se smeje ljudske slabosti, kao da zna kakve misli muče Fausta. Uskoro će Đavo otići, ali pentagram koji je nacrtao Faust ga ne pušta unutra. Đavo, uz pomoć duhova, uspavljuje doktora i nestaje dok on spava.

Drugi put se Mefistofeles pojavio Faustu u raskošnoj odjeći: u karamzinskom kamizolu, s pelerinom na ramenima i pijetlovim perom na šeširu. Đavo nagovara doktora da napusti zidove ordinacije i pođe s njim:

„Biće ti udobno ovde sa mnom,
Ispuniću svaki hir."

Faust se slaže i krvlju potpisuje ugovor. Oni odlaze na putovanje, leteći pravo kroz vazduh na Đavoljem magičnom ogrtaču.

Auerbach podrum u Leipzigu

Mefistofel i Faust pridružuju se društvu veselih veseljaka. Đavo tretira one koji piju vino. Jedan od veseljaka prolije piće po zemlji i vino se zapali. Čovjek uzvikuje da je paklena vatra. Prisutni jurnu na Đavola s noževima, ali on im navede "drogu" - ljudima se počinje činiti da su u prekrasnoj zemlji. U to vrijeme nestaju Mefistofel i Faust.

veštica kuhinja

Faust i Mefistofel čekaju vešticu. Faust se žali Mefistofelu da ga muče tužne misli. Đavo odgovara da se može odvratiti od bilo koje misli jednostavnim sredstvom - ponašanjem običnog domaćinstva. Međutim, Faust nije spreman da "živi bez dometa". Na zahtjev Đavola, vještica priprema napitak za Fausta, nakon čega se tijelo doktora "zagrijava", a izgubljena mladost mu se vraća.

Spolja

Faust je, ugledavši Marguerite (Gretchen) na ulici, zapanjen njenom ljepotom. Doktor traži od Mefistofela da ga spoji s njom. Đavo odgovara da je upravo čuo njeno priznanje - ona je nevina, kao Malo dijete, dakle zli duhovi nema moći nad njom. Faust postavlja uslov: ili će Mefistofeles dogovoriti njihov datum danas, ili će raskinuti njihov ugovor.

Večernje

Margarita misli da bi dala mnogo da sazna ko je muškarac kojeg je upoznala. Dok djevojka napušta svoju sobu, Faust i Mefistofeles joj ostavljaju poklon - kutiju za nakit.

U šetnji

Margaritina majka je poklonjeni nakit odnela svešteniku, jer je shvatila da je to poklon zlih duhova. Faust naređuje da Gretchen da još nešto.

Komšijina kuća

Margarita kaže svojoj susjedi Marti da je pronašla drugu kutiju za nakit. Komšija savjetuje da se ništa ne govori o nalazu majke, počevši postepeno da stavlja nakit.

Mefistofeles dolazi kod Marte i obavještava o fiktivnoj smrti njenog muža, koji svojoj ženi ništa nije ostavio. Marta pita da li je moguće dobiti papir koji potvrđuje smrt njenog muža. Mefistofeles odgovara da će se uskoro vratiti sa prijateljem da svedoči o smrti, i traži da i Margarita ostane, jer je njegov prijatelj "odličan momak".

Vrt

Šetajući sa Faustom, Margarita priča da živi sa majkom, da su joj otac i sestra umrli, a brat je u vojsci. Djevojčica pogađa kamilicu i dobija odgovor "Voli". Faust priznaje svoju ljubav Marguerite.

šumska pećina

Faust se krije od svih. Mefistofel kaže doktoru da Margariti jako nedostaje i da se boji da se Hajnrih ohladio prema njoj. Đavo je iznenađen što je Faust tako lako odlučio da odustane od devojke.

Martha's Garden

Margarita dijeli s Faustom da joj se Mefistofel zaista ne sviđa. Djevojka misli da ih on može izdati. Faust, bilježi nevinost Margarite, pred kojom je đavo nemoćan: "O, osjetljivost anđeoskih nagađanja!" .

Faust daje Marguerite tabletu za spavanje kako bi ona mogla uspavati svoju majku, a sljedeći put uspijevaju biti duže sami.

Noć. Ulica ispred Gretchenine kuće

Valentin, Gretchenin brat, odlučuje da se obračuna sa djevojčinim ljubavnikom. Mladić je uznemiren što je na sebe nanijela sramotu aferom bez braka. Ugledavši Fausta, Valentin ga izaziva na dvoboj. Doktor ubija mladića. Dok ih ne primete, Mefistofel i Faust se sakriju, napuste grad. Prije smrti, Valentin daje upute Margariti, govoreći da djevojka mora zaštititi svoju čast.

Katedrala

Gretchen prisustvuje crkvenoj službi. Iza djevojčice, zao duh joj šapuće da je Gretchen odgovorna za smrt svoje majke (koja se nije probudila od tablete za spavanje) i njenog brata. Osim toga, svi znaju da djevojka pod srcem nosi dijete. Nesposobna da izdrži opsesivne misli, Gretchen pada u nesvijest.

Walpurgis Night

Faust i Mefistofel gledaju kovenu vještica i čarobnjaka. Šetajući uz vatre susreću generala, ministra, bogatog biznismena, pisca, vješticu, Lilit, Meduzu i druge. Odjednom, jedna od senki podseća na Fausta Margaret, doktor je zamislio da je devojčici odrubljena glava.

Gadan je dan. Polje

Mefistofeles govori Faustu da je Gretchen već dugo prosila i da je sada u zatvoru. Doktor je u očaju, zamjera đavolu za ono što se dogodilo i zahtijeva da spasi djevojčicu. Mefistofel primećuje da nije on, već sam Faust upropastio Margeritu. Međutim, nakon razmišljanja, pristaje da pomogne - Đavo će uspavljivati ​​čuvara, a zatim ih odvesti. Sam Faust će morati da preuzme ključeve i izvede Margaritu iz tamnice.

Zatvor

Faust ulazi u tamnicu u kojoj sjedi Marguerite, pjevajući čudne pjesme. Izgubila je razum. Zamijenivši doktora za dželata, djevojka traži da se kazna odloži do jutra. Faust objašnjava da je njen ljubavnik ispred nje i da moraju požuriti. Djevojci je drago, ali joj treba vremena, govoreći mu da joj se ohladio za ruke. Margarita priča kako je uljuljkala svoju majku i udavila kćer u jezercu. Djevojčica je u zabludi i traži od Fausta da iskopa grobove za nju, njenu majku i brata. Prije smrti, Margarita traži spas od Boga. Mefistofeles kaže da je osuđena na muke, ali onda se odozgo začuje glas: "Spašena!" . Djevojka umire.

Drugi dio

Prvi čin

Carska palata. Masquerade

Pred carem se pojavljuje Mefistofel u obliku šale. U prestonoj sobi počinje Državno vijeće. Kancelarka izvještava da je zemlja u padu, država nema dovoljno novca.

Vrt za šetnju

Đavo je pomogao državi da riješi problem besparice okrećući prevaru. Mefistofel je pustio u opticaj vrijednosne papire, čiji je zalog bilo zlato koje se nalazi u utrobi zemlje. Blago će se jednog dana naći i pokriti će sve troškove, ali do sada prevareni ljudi plaćaju dionicama.

mračna galerija

Faust, koji se na dvoru pojavio kao mađioničar, obavještava Mefistofela da je obećao caru da će pokazati antičkim herojima Pariza i Helenu. Doktor traži od đavola da mu pomogne. Mefistofeles daje Faustu ključ za usmjeravanje koji će pomoći doktoru da uđe u svijet paganskih bogova i heroji.

Viteška dvorana

Dvorjani čekaju pojavu Parisa i Helene. Kada se pojavi drevna grčka heroina, dame počinju razgovarati o njenim nedostacima, ali Faust je fasciniran djevojkom. Pred publikom se igra scena Parisove “otmice Helene”. Izgubivši prisebnost, Faust pokušava spasiti i zadržati djevojku, ali duhovi junaka iznenada ispare.

Drugi čin

gotička soba

Faust nepomično leži u svojoj staroj sobi. Učenik Famulus kaže Mefistofelu da sada poznati naučnik Wagner još uvijek čeka povratak svog učitelja Fausta i da je sada na rubu velikog otkrića.

Srednjovjekovna laboratorija

Mefistofeles dolazi do Wagnera, koji je za nespretnim instrumentima. Naučnik gostu kaže da želi da stvori ličnost, jer je, po njegovom mišljenju, "nekadašnji dečiji opstanak za nas apsurd, predat u arhivu". Wagner stvara Homunculus.

Homunculus savjetuje Mefistofela da odvede Fausta na festival Valpurgijske noći, a zatim odleti s doktorom i đavolom, ostavljajući Wagnera.

Klasična Walpurgijeva noć

Mefistofeles spušta Fausta na zemlju i on konačno dolazi k sebi. Doktor kreće u potragu za Elenom.

Treći čin

Ispred palate Menelaja u Sparti

Iskrcavši se na obali Sparte, Elena saznaje od domaćice Phorkiade da ju je kralj Menelaj (Helenin muž) poslao ovamo kao žrtvu za žrtvu. Domaćica pomaže heroini da pobjegne od smrti pomažući joj da pobjegne u obližnji zamak.

Dvorište dvorca

Helen je dovedena u Faustov zamak. On izvještava da kraljica sada posjeduje sve u njegovom dvorcu. Faust šalje svoje trupe protiv Menelaja, koji na njega dolazi s ratom, koji želi da se osveti, a on se sklanja sa Elenom u podzemni svijet.

Uskoro Faust i Helen imaju sina Euforiona. Dječak sanja da skoči tako da "nehotice jednim zamahom stigne do neba". Faust pokušava da zaštiti sina od nevolje, ali traži da ga ostave na miru. Popevši se na visoku stenu, Euphorion skače sa nje i pada mrtav pred noge svojih roditelja. Ožalošćena Elena kaže Faustu: „Ostvari mi se stara izreka, da se sreća s lepotom ne slaže“ i uz reči „uzmi me, o Persefono, sa dečakom!“ grli Fausta. Telo žene nestaje, a u rukama muškarca ostaju samo njena haljina i veo. Elenina odjeća pretvara se u oblake i odnosi Fausta.

čin četvrti

Planinski pejzaž

Do kamenitog grebena, koji je ranije bio dno podzemlja, Faust pliva na oblaku. Čovjek razmišlja o tome da je sa uspomenama na ljubav nestala sva njegova čistoća i „najbolja suština“. Ubrzo, u sedmoligaškim čizmama, Mefistofeles leti do stijene. Faust govori Mefistofelu da mu je najveća želja da izgradi branu na moru i

„Po svaku cenu u ponoru
Povratite komad zemlje."

Faust traži od Mefistofela pomoć. Odjednom se začuju zvuci rata. Đavo objašnjava da je car kome su ranije pomogli u teškoj situaciji nakon što je razotkrio prevaru sa vrijednosne papire. Mefistofeles savjetuje Fausta da pomogne monarhu da se vrati na prijestolje, za što će kao nagradu moći dobiti obalu mora. Doktor i Đavo pomažu Caru da izvojuje veliku pobjedu.

čin peti

otvoreni prostor

Starim ljudima, ljubavi vjenčani par Baukidu i Filemona posjećuje stranac. Jednom su mu stari već pomogli, na čemu im je veoma zahvalan. Baukida i Filemon žive uz more, u blizini je zvonik i lipa.

Castle

Ostarjeli Faust je ogorčen - Baucis i Filemon ne pristaju da napuste morsku obalu kako bi on mogao ostvariti svoju zamisao. Njihova kuća je tačno na mestu koje sada pripada doktoru. Mefistofel obećava da će se obračunati sa starcima.

Duboka noć

Kuća Baukina i Filemonova, a sa njom i lipa i zvonik su spaljeni. Mefistofel je rekao Faustu da su pokušali da isteraju starce iz kuće, ali su oni umrli od straha, a gosta su, opirući se, ubili sluge. Kuća se slučajno zapalila od varnice. Faust proklinje Mefistofela i sluge da su se oglušili o njegove riječi, jer je želio poštenu razmjenu, a ne nasilje i pljačku.

Veliko dvorište ispred palate

Mefistofeles naređuje lemurima (grobnim duhovima) da iskopaju grob za Fausta. Zaslijepljeni Faust čuje zvuk lopata i odlučuje da su radnici ti koji ostvaruju njegov san:

„Postavite granicu bijesu surfanja
I, kao da miri zemlju sa sobom,
Podižu se, popravljaju se bedem i nasipi.

Faust naređuje Mefistofelu da "ovdje regrutuje radnike bez brojanja", stalno ga izvještavajući o napretku radova. Doktor misli da bi volio da vidi dane kada slobodni ljudi rade u slobodnoj zemlji, onda bi mogao uzviknuti: „Trenutak! Oh, kako si lijepa, čekaj malo!” . Uz riječi: "I iščekujući ovaj trijumf, sada doživljavam najviši trenutak", Faust umire.

Položaj u kovčegu

Mefistofeles čeka da Faustov duh napusti njegovo tijelo kako bi mu mogao predstaviti njihov krvlju potkrijepljen ugovor. Međutim, pojavljuju se anđeli i, gurajući demone od doktorovog groba, nose besmrtnu Faustovu esenciju na nebo.

Zaključak

Tragedija I. U Geteovom "Faustu" je filozofski rad u kojoj autor razmišlja o večna tema suočavanje u svijetu i čovjeka dobra i zla, otkriva pitanja čovjekovog poznavanja tajni svijeta, samospoznaje, dotiče se pitanja moći, ljubavi, časti, pravde i mnogih drugih važnih u svakom trenutku. Danas se Faust smatra jednim od vrhunaca njemačke klasične poezije. Tragedija je uvrštena na repertoar vodećih svjetskih pozorišta i više puta je snimana.

Test umjetničkog djela

Nakon što pročitate kratku verziju tragedije - pokušajte proći test:

Prepričavanje rejtinga

Prosječna ocjena: 4.8. Ukupno primljenih ocjena: 1376.

G.M. Vasiljeva

Osiyano

Samo riječ usred zemaljskih strepnji,

A u Jevanđelju po Jovanu kaže se,

da je reč Bog.

N. S. Gumiljov

U čoveku postoji najdublji, najviši, duhovni stepen. Ili, da tako kažemo, tajna (intimum), na koju prvenstveno ili najviše utiče božansko.

Od anđeoskih topoa za Getea, omiljeni je Uskrs. Goethe je koristio sliku kao način da religiozno posveti i izrazi ono što je samo po sebi sveto. Faust poznaje sebe sub specie divinitatis, u potpunom skladu s idealom theoria, koji za cilj nije razumjeti prirodu stvari, već ojačati kontemplativca u mudrom neznanju. Postoji sinteza hrišćanstva sa spontanom paganskom ekstazom. Kršćanski i paganski principi, u određenom smislu, postavljaju određeni „neujednačeni“ ritam, koji nas prilagođava određenoj ritmičkoj krivulji. Apotropejske formule, odnosno zavjere protiv korupcije, uvode se u tkivo teksta, formirajući lanac rebusa. Metaforičke formule su poput uroka. Gete je sebe nazvao paganom. Ovo ne treba shvatiti u smislu da se u nekom trenutku svog života svjesno odrekao vjerovanja u Boga. To je jednostavno "drevno" za monoteizam i svaku pozitivnu religiju. U njegovom duhu nagomilan je materijal od kojeg će narodi u dugom razvoju stvarati svoje dogme i kultove.

Borbeno polje u tragediji bit će religija, jer samo ovdje istina dostiže takve visine gdje je njeno izobličenje zaista strašno. Sve se dešava u povučenoj tesnosti, koja je za Fausta mesto i simbol okupljanja sebe, prevazilaženja onoga što se u Hegelovoj filozofiji naziva „lošom“ ili „negativnom“ beskonačnošću. Ovo je rezultat iskustva. Faust se okreće uobičajenim motivima contemptus mundi, tuzi ljudske sudbine od rođenja do smrti. Vježba u duhu contemptus mundi pripada osobi koja je dobro poznavala Bibliju i oštro je osjećala da je "prezirani grešnik". Ovdje se opet pojavljuju maksime Jova i Propovjednika, a opet se pojavljuje pitanje „Ubi sunt?“, koje, međutim, Gete obogaćuje novim razmišljanjima. Faustova jevanđeoska „razjašnjenja“ su svojevrsni pomerač promenljivog vremena istorije i „razigravaju“ još jedan važan problem realnog i potencijalnog i njihove sinteze u delu. Bez prvog se urušava istoričnost teksta, a bez drugog integritet percepcije opisanog. Ovo su argumenti „neokratskog“ ubeđivanja. To se odnosi na Platonov pogled na ime kao riječ, koja treba da odražava suštinu stvari, koju je Platon iznio u dijalogu "Kratil". I

Riječ je o jednosložnoj riječi (Wort, Sinn, Kraft, Tat) koju je najlakše uočiti kao nedjeljivu monadu, kao manifestaciju najprimordijalnijih mogućnosti jezika. Jednosložne riječi često služe kao oznake za jednako iskonske stvarnosti (život i smrt, nebeski svod i ponor, duh i tijelo). Postoji ponavljanje simetričnih formula, ono što se naziva „struktura odjeka“: „Im Anfang war“. Riječi nisu točke neke taksonomije, navedene jedna za drugom, već izvori pojmova. Oni su varijanta skrivenog poređenja, slučajevi korelacije identifikacije pojava. Jedno zasjenjuje drugo. Mrtvo dostojanstveni ton razlikuje se od nervozne elokvencije. Održava se i najgramatičnije skladište hebrejskog govora, prenesenog na grčku, a odatle u njemačku Bibliju. Dolazi do potpuno prirodnog i potpuno legitimnog razvoja kulturnog prostora evropske, judeo-kršćanske civilizacije.

„Ali, ah! Gdje je nadahnuće? / Presušio je tok u grudima, utihnuo. / Zašto je inspiracija tako kratka / I opet nas žeđ muči? / Pa iskustvo ne okupira, / Kako se nositi sa svojim nedostatkom: / Mi opet tražimo milost / I opet smo žedni otkrivenja, / koji je najjači / Plamen u jevanđelju. / Jedva čekam da pročitam izvor, / Pa da jednog dana, sa dobro srce, / Sveti original koji sam uspio / Prevesti na svoj njemački. / Piše: "U početku je bila Riječ!" / Ovdje se spotičem. Kako mogu da budem? / Koliko visoko treba da cenim Reč? / Moram ponovo da prevedem, / Kohl je zasenjen nebeskom snagom. da Osecaj sve stvori? / Trebalo bi da stoji: „Bila je Sila na početku!“ / Zapisujem, znajući unapred, / Da prevod opet ne valja. / Odjednom vidim savet Duha i smelo / pišem: „U početku beše delo!“ moj G.V.).

Ne postoji kontradikcija između sadržaja Faustovih riječi i sadržaja biblijske ideje, ali postoji nedostatak unutrašnje podudarnosti; stvar nije o istoj stvari. Postoje misli koliko su zavodljive toliko i plitke, i treba ih izbjegavati upravo zato što ih Gete ponekad kritikuje. Faust doživljava, čuje i govori ne suprotno, već nešto drugo. Sve što je na nebu i na zemlji, od početka postavljeno od Vječnog i uređeno u šest stvaralačkih dana, sve je to otkriveno Faustu pažnji.

Koncept "Početak" koristio je Goethe kao jednu od Urworte (prvih riječi). Kao što Gete piše u svom Testamentu: "Das Wahre war schon langst gefunden, / Hat edle Geisterschaft verbunden, / Das alte Wahre, fas es an!". Šta je bilo "na početku" ili čak "prije"? Naravno, ovakva formulacija prioritetnog problema ne može se prepoznati kao tačna. Praktični zadatak uvijek dolazi u prvi plan: šta slijedi iz činjenice da A prethodi B, kako i na čemu se odražava, kako to predodređuje strukturu, semantiku i funkciju A i B u njihovim ažurno. Praktični zadatak je fokusiran ne toliko na pitanje porijekla, koliko na pitanje posljedica koje iz toga proizlaze. U svakom slučaju, pitanje šta je bilo „stvarno” nije uvek priznanje naivnom empirizmu. Ponekad generalno ne poziva na bilo kakvu konkretnu odluku, već na odabir puta do nje. Ovo nije sjećanje na biblijske događaje, ne komentar, ne tumačenje već napisanog, već daljnji tok priče. Geteova Biblija je sveta istorija, otvorena, kao na početku, neispunjeno proročanstvo spasenja. Gramatika je osnova mišljenja. Gramatika, čije su glavne koordinate Ime i Glagol, misao stvari i misao radnje. U "Faustu" prevladava glagol imperativa, glagol sličan onom koji zvuči na početku Knjige postanka - ili u epizodama jevanđeljskih čuda: "Hoću, očisti se!".

Nije zanimljiva sama činjenica neslaganja s originalom, već priroda semantičkih digresija. Pojava riječi je predodređena, njihovi zvuci su međusobno povezani. Njihova pokretljivost je već uslovljena preliminarnim promišljanjem, prema kojem moraju juriti u čistoću kombinacija. Predviđena su čak i „iznenađenja“: ona su nevidljivo postavljena i učestvuju u ritmu. Svaka fraza živi svojim nezavisnim životom. Iza svakog izraza krije se proces formalizacije i koncentracije. Daju se samo rezultati. Potpunost ih čini nepogrešivim, kao dogme. Faust potvrđuje i definiše. On je geometar života: on mjeri, unosi u formule i otuđuje. To je ritam koji se nalazi u evoluciji univerzalne drame, koja je prošla kroz uzastopne etape: od materije do života, od života do duha, od duha do materije, u koju se duh „baci“ da bi očvrsnuo, već pošto je shvatio i savladao. Ovo je ritam hemijske drame, u kojoj sinteza i analiza naizmjence rađaju jedna drugu. Ritam fiziološke drame, u kojoj se, povinujući se redoslijedu sistole i dijastole, život potiskuje na periferiju i ponovo se vraća u ključanje. To je ritam biološke drame, u kojoj iz ćelije izrasta viši organizam, vođen glađu i ljubavlju ka ponovnom stvaranju.

Ovi odnosi se mogu graditi kao "suprotni", ali se, međutim, odnose na neku vrstu jedinstva na više visoki nivo, ili, obrnuto, kao "sporazumno identificiranje". Goethe aktualizira motiv konvergencije, konformizma, simpatije, slaganja, prijateljstva (usp. mitopoetski u svom porijeklu, ali još uvijek sačuvan u ranim filozofskim i ranim naučnim konceptima, na primjer, među jonskim prirodnim filozofima, pa čak i u kasnijim "mističnim" verzijama naučne teorije ideja prijateljstva elemenata, elemenata, njihovih obostrane simpatije i afinitet). Isticanje ideje odvajanja dovelo bi do zaborava balansirajuće ideje cjelovitosti i pojave značenja koja razvijaju temu oguljenosti. Patetičan naglasak pada na "Riječ". Riječ je mjesto primjene sila. Na početku stvaranja postoji haos, ali Riječ lebdi nad njim i stvara svemir iz njega. Za pesnika ne postoji ni iskustvo vekova, ni trud generacija: on mora sve od početka.

Svoju viziju svijeta, koja još nije bila, izrazit će riječima koje nikada prije nisu zvučale. Naravno, Faust se sjeća da grčka poesis znači "činiti". Uzrok čovjeka može se shvatiti i kao "ono što čini čovjeka" i kao "ono što čini čovjeka". Naravno, poezija nije jedina stvar čovjeka. Ali ono što ćemo izgubiti ako izgubimo ovo djelo je punoća slike čovjeka i slike čovječanstva, čovjeka koji radi i čovjeka koji se radi.

Riječ je o jednom prilično skromnom i, naravno, legitimnom pitanju. Već prvi red Knjige Postanka "U početku stvori Bog." svjedoči da je Bog bio beskrajno slobodan kada se približio Kreaciji. Bog je dao svoju slobodu Kreaciji, čija ga svaka čestica "holografski" ponavlja u tom pogledu. Sloboda, slava, kreativnost vertutes cardinales (govoreći na katoličkom). Istina, ovo nije cijeli pjesnik. Goethe nije stran vertutes theologis. Ali „prirodni Gete“, drugim rečima, Gete stvoren evropskim humanizmom, živi po ovim zavetima: sloboda, slava. Muzičko-ritmičko uzbuđenje jasno je izraženo u Geteovoj karakterizaciji pesnika kao stvorenja u kome se „večne melodije kreću u članovima“ („dem die ewigen Melodien durch die Glieder sich bewegen“).

U nizu jasnih opozicija i antiteza, uz pomoć kojih Faust izražava svoje preferencije, slučaj je povezan s iskušenjem riječi. Kada Faust treba snagu djela suprotstaviti beznačajnosti riječi, on se naginje učenju tradicionalnog morala i govori u korist djela, nalazeći vrlo prikladan oslonac: nepoželjno je da plemenita osoba daje prednost elokvenciji, iskušenje veštog tkanja reči. Samo jedan način djelovanja nije podložan obmani, kada osoba djeluje ne odvajajući se od sebe. Samo smrt, u skladu sa govorima, ne dozvoljava da se raspadnu u prazne reči. Ona je pečat koji potvrđuje i jača ono što, zatvoreno samo u verbalnu materiju, nije dovoljno snažno. Smrt postaje tačka koja daje značenje frazi, definišuća karakteristika, najviši govornički čin. Ne samo da prati govor, kao gest, već mu daje nepovratnu nepokretnost. Tek tada se može potvrditi da je govor bio djelo već u trenutku kada je izgovorena prva riječ.

U shvatanju ere, ultima verba nije samo duhovni testament. Oni su već označeni pečatom direktnog sagledavanja blaženog. Predmet opklade Fausta i Mefistofela je takođe reč (Augenblick, trenutak). Glavni uslov transakcije povezan je sa riječju, koju Faust mora čuvati u dubini svoje svijesti. I da li je moguće inkarnirati svijet na bilo koji drugi način osim putem riječi. Ako je svijet stvoren riječju, onda se riječju može i uništiti. A. Mayer u svojoj studiji o "Faustu" (1931) pokazuje da je u središtu Geteovog dela drama svesti koja je izgubila vezu sa rečju. Nepovjerenje prema riječi, njeno odbacivanje vodi raskidanju duhovnosti, okretanju Uzroku koji je otrgnut od riječi. Smrt je zadesila Fausta samo zato što je izdao istinu ove riječi. Istraživač koji bi želio da dokaže sličnost Mefistofelove igre s efektima barokne "duhovitosti", njegovo jezičko otuđenje od barokne kategorije "meraviglia" ponudio bi i vlastiti konceptualni rječnik. Mefistofel želi da zablista po svaku cenu, da zadivi publiku virtuoznim lingvističkim efektima. Ovakva studija bi bila zanimljiva, posebno zbog Geteove želje da motiviše izgradnju dodatnih slojeva teksta jednom jezičkom figurom ili metaforičkim obrtom.

Sinn je teška riječ za prevesti: "osjetljivost", ali u smislu "osjetljivosti", štaviše, osjetljivost kao specifično, a ne općenito svojstvo. Možemo govoriti o novoj, stečenoj „podložnosti“ pojavama života, koje su ranije bile nezapažene. U Karamzinovom periodu pronađen je prilično uspješan izraz "suptilna (ili nježna) osjećanja" za ovaj koncept. Nažalost, beznadežno je ugrožen ironičnom upotrebom. Na latinskom, osjećaji afesiones: sklonosti, raspoloženje, naklonost. Nemamo riječ koja bi u potpunosti prenijela značenje latinskog, kao što ne postoji riječ na latinskom koja bi prenijela ono što sada podrazumijevamo pod osjećajima duše. Stoga, stavimo naš prijevod Sinn (“U početku je osjećaj bio...”) među “Dubia”, odnosno među “sumnjive”. Njemačka riječ Sinn dovoljno je široka u svom značenju da se relativno lako i nenasilno sekularizira. Od pamtivijeka karakterizira ozbiljno raspoloženje, koncentrisano raspoloženje uma i srca. U ruskom jeziku takva riječ ne samo da ne postoji, već i ne može postojati u cjelokupnoj strukturi ruskog rječnika, koji, po pravilu, striktno razlikuje terminološke izraze vjerske sfere u najtradicionalnijem smislu. Dešava se proces "jezičke" sekularizacije, koja se bori sa konfesionalnim sadržajem, ali koristi aromu konfesionalne kulture za svoje potrebe. Goethe se zapravo nikada nije bavio tom školskom metafizikom, koja je orijentirana na ideju čiste, potpune same po sebi, proceduralno provjerene, metodički razvijene misli. Neka konačna formula nikada nije pokrivala svoj sadržaj. Uvijek postoji višak energije u mislima, što zahtijeva novu definiciju, novi potez i zaokret, novo ponavljanje. Misao, ono što se neprestano sputava, ima beskonačne obrise i mora se obnavljati vrlo sporim koracima.

Utisak napetosti i snage, Kraft, stvaraju senzacije težine i leta. Mefistofeles obećava da će osloboditi Fausta od težine koja ga je savijala na zemlju. A sada se Faust uspravio, oživeo i postao lak. Značenje imena Faust pokazuje se mnogo konkretnijim i potpunijim. Radilo se o povećanju ne samo fizičke mase, materije, već i određene unutrašnje plodonosne sile, duhovne energije i vanjskog oblika svjetlosti i boje, povezanih s tim i o tome, obavještavajući o tome. Nevinost odrasle osobe može lako prerasti u naivnost. Nevinost kao nebesko stanje, kao nepoznavanje razlike između dobra i zla, nije snaga. Primitivni boravak duše prije pada ne smije se brkati sa čistoćom srca prosvijetljenog u kušnjama. Reč je o krivici misleće i sanjajuće glave, koja dobija zasluženu kaznu od grube sile, koja je zapravo ispunila svoj nesvesni nalog. Dakle Magic power pojavljuje se po nalogu nerazumnog čarobnjačkog šegrta u Geteovoj baladi.

Ličnost se leči (vraća u celinu) od strane ličnosti (celine). Na nebu, sva moć pripada Božanskoj istini. Anđeli se nazivaju moćima zbog njihovog prihvatanja ove Božanske istine. Svetost se pojavljuje kao doktor, kao doktor, kao veliki dijagnostičar. Dolazi do širenja pejzaža čovjeka po vertikali: naviše, u carstvo Raja, ili Carstva Božjeg, ili svetosti. U poznatom polju klasična književnost takođe je fantastičan krajolik. U Danteu, Petrarka, svetac je glumac, a svetost je prava dimenzija, ljudska potreba (za Petrarku je to već dužnost). "Poroci" koje je Gete prikazao imaju nebesku genealogiju. Grijeh u strogom smislu počinje pred licem neba, u Raju, kao prvi put. Svetac nema nikakve veze na početku tragedije. Napustio je svijet, gdje je glavni interes sudbina i karakter. Ni prvo ni drugo više nisu bitni za sveca. On nije podložan sudbini.

I u "Faustu", kao iu grčkoj tragediji, govorimo o "romansi" osobe sa sudbinom. Na kraju tragedije pojavit će se posebna vrsta sjećanja: sjećanje na raj kao stalno aktivnu silu. Pesnik stavlja Fausta u perspektivu neizvesnosti i malih veličina. Otvara takve ponore, u poređenju sa kojima je osoba beskrajno mala. Oslikavajući „hor blagoslovenih beba” u finalu, Gete izdvaja nove zvukove serafske fonetike iz nemačkih stihova. Blaženstvo je razumevanje, mudrost, ljubav i dobrota. Pjevanje, monotonija (kako kažu lingvisti) nije isticala nikakve detalje, niti jednu misao, nije stavljala logičke akcente, išla je u neprekidnom glasovnom toku. Pojavila se i ujednačena nova vizija života novi način disanje "obrnuto" ili "unutrašnje". Odgovara stanju embrija u majčinoj utrobi (zanimljivo je da su viša meditativna stanja na sličan način opisana u jogi i kineskom taoizmu).

biblija i nacionalne kulture: Međuuniverzitetski zbornik naučnih članaka B 595 / Perm.un-t; Rep. ed. N. S. Bochkareva. permski