Lekcija o duhovnim osnovama umjetničke kulture Kozaka. Duhovni život kozaka

Specifičnost Kozačka kultura. Kultura, način života i tradicija Kozaka na Kubanu Završio student grupe 2M1 specijalnosti "Održavanje i popravka motornih vozila" Lubsky Viktor Šef, nastavnik Nikolaenko T.P. GBOU SPO "Novorossiysk College of Radioelectronic Instrumentation" Krasnodarske teritorije

Bez kozaka danas je nemoguće održavati javni red na Kubanu, zaštititi prirodne resurse, vojno-patriotski odgoj mlađe generacije i pripremiti mlade za vojnu službu. Značajna je i uloga trupa u društveno-političkom životu regiona. Stoga je decenija oživljavanja kubanskih kozaka bila događaj za sve Kubane.

O tradicionalnoj narodnoj kulturi preporučljivo je početi od istorije naseljavanja Kubana, jer. u ovom istorijski događaj postavljeno je porijeklo kulture kubanskih kozaka. Kuban je, zbog posebnosti historijskog razvoja, jedinstvena regija u kojoj su dva stoljeća međusobno djelovali, prožimali i formirali u jednu cjelinu elementi kultura južnoruskih, istočnoukrajinskih i drugih naroda.

Izgradnja kuće Izgradnja kuće Ovako su građene turlučke kuće: „Po obodu kuće kozaci su u zemlju zakopali velike i male stubove -„ plugove „i „podsošnike”, koji su bili isprepleteni vinovom lozom. Kada je ram bio spreman, rođaci i komšije su pozvani na prvi mazanje "ispod šaka" - šakama se u ogradu od pletera zabijala glina pomešana sa slamom. Nedelju dana kasnije, napravili su drugi bris “ispod prstiju”, kada je glina pomešana sa polnom glinom utisnuta i zaglađena prstima. Za treći "glatki" potez, u glinu su dodane pljeve i balege (izmet dobro pomiješan sa slamom). Javne zgrade: Atamanska vladavina, škole su građene od cigle sa gvozdenim krovovima. Oni i dalje ukrašavaju kubanska sela. Izgradnja kuće - važan element tradicionalna narodna kultura. Ovo je veliki događaj u životu svake kozačke porodice, kolektivna stvar. Na nju su obično dolazili, ako ne svi, onda većina stanovnika sela "kraja", "kutka".

Izgradnja kuće Izgradnja kuće Posebne ceremonije prilikom polaganja kuće. “Na gradilište su bacani strnjici dlake domaćih životinja, perje, “da se sve uradi”. Maternica-svolok (drvene grede na koje je postavljen plafon) podizana je na peškire ili lance, "da kuća ne bude prazna". Ritual u izgradnji stambenih objekata. „U prednji ugao, u zid, uzidan je drveni krst, koji je prizivao Božji blagoslov na stanovnike kuće. Po završetku građevinskih radova, vlasnici su umjesto plaćanja (nije trebalo uzeti za pomoć) dogovarali osvježenje. Većina učesnika bila je pozvana i na proslavu domaćina.

Oprema kolibe U velikoj kolibi nalazio se namještaj po narudžbi: ormar za posuđe: („tobogan” ili „kvadrat”), komoda za posteljinu, komode itd. Centralno mjesto u kući bio je "Crveni ugao" - "božanstvo". "Bog" je napravljen u obliku velikog kiota, koji se sastojao od jedne ili više ikona, ukrašenih peškirima, i stola - kvadrata. Često su ikone i peškiri bili ukrašeni papirnim cvećem. U "boginji" su čuvali predmete sakralnog ili ritualnog značaja: svadbene svijeće, "paske", kako ih zovemo na Kubanu, Uskršnja jaja, prosvirki, zapisi molitvi, spomen-knjige. Unutrašnjost kozačke kolibe. Unutrašnjost kubanskog stana bila je u osnovi ista za sve regije Kubana. Kuća je obično imala dvije sobe: veliku (vylyka) i malu kolibu. U maloj kolibi bila je peć, dugačke drvene klupe, sto (sir).

Kako ukrasiti ručnike - tradicionalni element dekoracije kubanskog stana. Izrađivale su se od domaćeg materijala, obložene čipkom na oba kraja i izvezene krstom ili satenom. Vez se najčešće odvijao uz ivicu peškira sa prevlašću od cvjetni ornament, vaza sa cvijećem, geometrijske figure, uparene slike ptica.

Šta su ukrasili Jedan vrlo čest detalj unutrašnjosti kozačke kolibe su fotografije na zidu, tradicionalne porodične baštine. Mali foto studiji pojavili su se u kubanskim selima već 70-ih godina XIX veka. Fotografisano u posebnim prilikama: ispraćaj od vojske, svadbe, sahrane.

Kozačka nošnja. Muška nošnja se sastojala od vojna uniforma i svakodnevnu odeću. Uniformsko odijelo prošlo je težak put razvoja, a najviše ga je uticao utjecaj kulture kavkaskih naroda. U susjedstvu su živjeli Sloveni i gorštaci. Nisu uvijek bili u neprijateljstvu, češće su tražili međusobno razumijevanje, trgovinu i razmjenu, uključujući kulturnu i domaćinsku. Kozački oblik je uspostavljen sredinom 19. vijeka: crni sukneni čerkezi, tamne pantalone, bešmet, kapuljača, zimski ogrtač, kapa, čizme ili kape. Uniforme, konji, oružje bili su sastavni dio kozačkog "pravca", tj. opreme o svom trošku. Kozak je "proslavljen" mnogo pre nego što je otišao u službu. To je bilo povezano ne samo s materijalnim troškovima municije i oružja, već i sa ulaskom kozaka u novi svijet predmeta koji su okruživali muškog ratnika. Otac mu je obično govorio: „Pa sine, ja sam te oženio i napravio. Sada živite svojim umom - ja više nisam odgovoran za vas pred Bogom.

Šešir, ogrtač, šešir. Krvavi ratovi s početka 20. vijeka pokazali su nezgodnost i nepraktičnost tradicionalne kozačke uniforme na bojnom polju, ali su ih podnosili dok je kozak bio na straži. Već 1915. godine, tokom Prvog svjetskog rata, koji je oštro otkrio ovaj problem, kozacima je dopušteno da Čerkezi i bešmet zamjene pješadijskom tunikom, ogrtač šinjelom, a šešir zamjene kapom. Tradicionalna kozačka uniforma ostavljena je kao odeća.

Tradicionalna ženska nošnja nastala je sredinom 19. stoljeća. Sastojao se od suknje i bluze (kokhtochka) od cinca. Mogla je biti prikovana ili sa peplumom, ali uvijek sa dugim rukavima, skidala se sa elegantnim dugmadima, pletenicom, domaćom čipkom. Suknje su se šivale od cinca ili vune, skupljene u struku radi sjaja.

“..Suknje su šivene od kupljenog materijala, široke, u pet-šest panela (polica) na prevrnutom gajtanu – učuru. Platnene suknje na Kubanu su se u pravilu nosile kao donje suknje, a na ruskom su se zvale - porub, na ukrajinskom, leđa. Podsuknje su se nosile ispod cinca, satena i drugih suknji, ponekad i dvije ili tri, jedna na drugu. Donji je obavezno bio bijel.

Vrijednost odjeće u sistemu materijalnih vrijednosti kozačke porodice bila je vrlo velika, lijepa odjeća podigla je prestiž, naglasila prosperitet i razlikovala ih od nerezidenata. Odjeća, čak i svečana, u prošlosti je porodicu koštala relativno jeftino: svaka je žena znala i da prede, i tka, i kroje, i šije, veze i plete čipku.

kozačka hrana. Osnova ishrane porodice Kuban bio je pšenični hleb, životinjski proizvodi, uzgoj ribe, povrtlarstvo i baštovanstvo... Najpopularniji je bio boršč, koji se kuvao sa kiselim kupusom, pasuljem, mesom, mašću, u dane posta - sa povrćem. ulje. Svaka domaćica imala je svoj jedinstveni ukus boršča. To nije bilo samo zbog marljivosti s kojom su domaćice pripremale hranu, već i zbog raznih kulinarskih tajni, među kojima je i sposobnost prženja. Kozaci su voljeli knedle, knedle. Znali su mnogo o ribi: solili su je, sušili, kuvali. Solili su i sušili voće za zimnicu, kuhali kompote (uzvare), pekmez, pripremali med od lubenice, pravili voćne marshmallowe; med je bio u širokoj upotrebi, vino se pravilo od grožđa.

Na Kubanu su jeli više mesa i jela od mesa(posebno živina, svinjetina i jagnjetina) nego na drugim mestima u Rusiji. Međutim, i svinjska mast i mast su ovdje bile vrlo cijenjene, jer su se mesni proizvodi često koristili kao začin za jela. U velikim nepodeljenim porodicama sve proizvode je vodila svekrva, koja ih je davala „dežurnoj“ snaji... Hrana se kuvala, po pravilu, u rerni (zimi u kući, u kuhinji, ljeti - takođe u kuhinji ili ljeti peći u dvorištu): Svaka porodica je imala potrebno jednostavno posuđe: liveno gvožđe, činije, činije, tiganje, jelene klešta, šolje, žarače.

Porodični i društveni život. Porodice na Kubanu bile su velike, što se objašnjavalo širenjem seoskih samoodržavanja, stalnom potrebom za radnicima i, donekle, teškim ratnim stanjem. Glavna dužnost kozaka bila je vojna služba. Svaki kozak koji je navršio 18 godina položio je vojnu zakletvu i bio je obavezan da pohađa časove vežbanja u selu (po mesec dana u jesen i zimu), da bi se obučavao u vojnim logorima. Sa 21. godinom stupio je u 4-godišnju vojnu službu, nakon čega je raspoređen u puk, a do 38. godine morao je da učestvuje u tronedeljnoj kampskoj obuci, da ima konja i kompletnu opremu. uniforme i pojavljuju se na redovnoj vojnoj obuci. Sve je to zahtijevalo dosta vremena, pa je u kozačkim porodicama važnu ulogu igrala žena koja je vodila domaćinstvo, brinula se o starima i odgajala mlađu generaciju.

Rođenje 5-7 djece u kozačkoj porodici bilo je uobičajeno. Neke žene su rađale više puta. Kozaci su voleli decu i bili su srećni što imaju i dečaka i devojčicu. Ali dječak je bio sretniji: pored tradicionalnog interesa za rođenje sina, nasljednika porodice, ovdje su se miješali čisto praktični interesi - za budućeg kozaka, ratnika, zajednica je davala parcele. Djeca su rano uključena u porođaj, od 5-7 godina su obavljala izvodljiv posao. Otac i djed su svoje sinove i unuke učili radnim vještinama, preživljavanju u opasnim uvjetima, izdržljivosti i izdržljivosti. Majke i bake učili su svoje kćerke i unuke sposobnosti da vole i brinu o porodici, pažljivom vođenju domaćinstva.

Seljačko-kozačka pedagogija je oduvek sledila svetske propise, koji su vekovima bili zasnovani na idealima stroge dobrote i poslušnosti, zahtevnog poverenja, savesne pravde, moralnog dostojanstva i marljivosti u radu. U kozačkoj porodici, otac i majka, djed i baka, učili su glavnu stvar - sposobnost da se živi mudro. Stariji su bili posebno poštovani u porodici. Delovali su kao čuvari običaja, igrali su veliku ulogu u javnom mnjenju i kozačkoj samoupravi.

Kozačke porodice su neumorno radile. Rad na terenu je bio posebno težak u vrijeme nevolje - žetve. Radilo se od zore do mraka, cijela porodica se selila u polje da živi, ​​svekrva ili najstarija snaha se bavila kućnim poslovima. Zimi, od ranog jutra do kasno u noć, žene su prele, tkale, šile. Muškarci su zimi bili angažovani na svim vrstama popravki i popravki zgrada, alata, vozila, njihova dužnost je bila briga o konjima i stoci.

Kozaci su znali ne samo da rade, već i da se dobro odmore. Nedjelja i praznici rad se smatrao grehom. Ujutro je cijela porodica otišla u crkvu, svojevrsno mjesto duhovne komunikacije. Tradicionalni oblik komunikacije bili su "razgovori", "ulice", "skupovi". Oženjeni i stariji ljudi su kratili vrijeme na "razgovorima". Ovdje su razgovarali o aktuelnostima, dijelili uspomene i pjevali pjesme.

Mladi su preferirali "ulicu" ljeti ili "druženja" zimi. Na "ulici" su se sklapala poznanstva, učili i izvodili pjesme, spojene pjesme i igre sa igrom. Sa početkom hladnog vremena u kućama djevojaka ili mladih supružnika dogovarala su se "druženja". Ovdje su se okupljale iste "ulične" kompanije. Na "okupljanjima" su devojke gužvale i češljale konoplju, prele, plele, vezle. Rad je bio praćen pesmama. Dolaskom momaka počelo je plesanje i igre.

Vjenčanje, porodiljstvo, imenovanje, krštenje, ispraćaj na službu, sahrana. Vjenčanje je složena i dugotrajna ceremonija, sa svojim strogim pravilima. U stara vremena, vjenčanje nikada nije predstavljalo materijalno bogatstvo roditelja mlade i mladoženje. Prije svega, to je bio državni, duhovni i moralni čin, važan događaj u životu sela. Zabrana vjenčanja tokom posta je strogo poštovana. Obredi i praznici. Na Kubanu su postojali različiti rituali: jesen i zima smatrali su se najpoželjnijim periodom u godini za vjenčanja, kada nije bilo poljskog rada i, osim toga, ovo je vrijeme ekonomskog prosperiteta nakon žetve. Starost godina se smatrala povoljnom za sklapanje braka. Zajednica i vojna uprava mogu intervenisati u postupku sklapanja brakova. Tako, na primjer, nije bilo dozvoljeno izručivanje djevojaka u druga sela ako je u njihovom bilo mnogo neženja i udovca. Ali čak i unutar sela, mladima je oduzeto pravo izbora. Odlučujuća riječ u izboru mladenke i mladoženja ostala je na roditeljima. Svabice su se mogle pojaviti i bez mladoženja, samo sa njegovim šeširom, pa djevojka nije vidjela svog vjerenika do vjenčanja. veseli ljudi

“Postoji nekoliko perioda u razvoju vjenčanja: predvjenčanje, koje je uključivalo provod, rukovanje, svodove, zabave u kući mlade i mladoženja; vjenčanje i ritual nakon vjenčanja. Na kraju svadbe, glavna uloga je dodijeljena mladoženjinim roditeljima: valjani su po selu u koritu, zaključani u planini, odakle su morali da se otplate uz pomoć "četvrtine". Dobili su i gosti: "krali" su im kokoške, noću su prozore zasipali krečom. “Ali u svemu tome nije bilo ničeg uvredljivog, besmislenog, neusmjerenog na buduće dobro čovjeka i društva.

“Ali u svemu tome nije bilo ničeg uvredljivog, besmislenog, neusmjerenog na buduće dobro čovjeka i društva. Drevni rituali su ocrtavali i učvršćivali nove veze, nametali ljudima društvene obaveze. duboko značenje nisu bile ispunjene samo radnje, već i reči, predmeti, odeća, melodije pesama. Kao i širom Rusije, na Kubanu su se poštovali i naširoko slavili kalendarski praznici: Božić, Nova godina, Maslenica, Uskrs, Trojstvo.

Uskrs Ljudi su Uskrs smatrali posebnim događajem i proslavom. O tome svjedoče i nazivi praznika - "Vylyk dan", Svetla nedjelja. O ovom prazniku potrebno je započeti Velikim postom. Uostalom, on je taj koji se priprema za Uskrs, period duhovnog i fizičkog pročišćenja. Veliki post je trajao sedam sedmica, a svaka sedmica je imala svoje ime. Posljednja dva su bila posebno važna: Palm i Passion. Nakon njih uslijedio je Uskrs - svijetli i svečani praznik obnove. Na današnji dan pokušali su da obuče sve novo. I sunce se, primijetili su, raduje, mijenja, igra novim bojama. Tabela je takođe ažurirana, ritualna hrana je pripremljena unapred. farbali su jaja, pekli pašku, pekli prase. Jaja su farbana u različite boje: crveno - krv, vatra, sunce; plava - nebo, voda; zelena - trava, vegetacija. U nekim selima na jaja je nanošen geometrijski uzorak - "pisanki". Obredna paška bila je pravo umjetničko djelo. Trudili su se da bude visoka, „glava“ je bila ukrašena čunjevima, cvijećem, figuricama ptica, krstovima, premazana bjelanjkom, posuta obojenim prosom.

Uskršnja uskršnja "mrtva priroda" divna je ilustracija mitoloških ideja naših predaka: Paška je drvo života, svinja je simbol plodnosti, jaje je početak života, Vitalna energija. Vraćajući se iz crkve, nakon osvećenja obredne hrane, umivali su se vodom, u kojoj je bila crvena „farba“ kako bi bili lijepi i zdravi. Prekinuli su post jajima i Uskrsom. Poklanjani su i siromašnima, razmjenjivani sa rođacima i komšijama.

Razigrana, zabavna strana praznika bila je veoma bogata: vožnja kola, igranje jajima, ljuljaške i vrtuljke su bile raspoređene u svakom selu. Inače, ljuljanje je imalo ritualno značenje - trebalo je da stimuliše rast svih živih bića. Uskrs se završio Krasnom Gorkom, odnosno Ispraćajem, nedelju dana nakon Uskršnje nedelje. Ovo je "roditeljski dan", komemoracija mrtvima. Odnos prema precima pokazatelj je moralnog stanja društva, savjesti ljudi. Na Kubanu su se preci oduvijek tretirali s dubokim poštovanjem. Na ovaj dan je cijelo selo otišlo na groblje, plelo marame i peškire na krstove, priredilo sahranu, dijelilo hranu i slatkiše “za pomen”.

Usmeni kolokvijalni kubanski govor je vrijedan i zanimljiv element narodne tradicionalne kulture. Zanimljivo je po tome što je mešavina jezika dva srodna naroda - ruskog i ukrajinskog, plus posuđenice iz jezika gorštaka, sočna, šarena legura koja odgovara temperamentu i duhu ljudi. Čitavo stanovništvo kubanskih sela, koje je govorilo dva blisko srodna slovenska jezika - ruski i ukrajinski, lako je steklo jezičke karakteristike oba jezika, a mnogi Kubanci su bez poteškoća prelazili s jednog jezika na drugi u razgovoru, uzimajući u obzir situacija. Černomorci su u razgovoru sa Rusima, posebno sa gradskim stanovništvom, počeli da koriste ruski jezik. U komunikaciji sa seljanima, sa komšijama, poznanicima, rođacima „balakali“, tj. govorio lokalnim kubanskim dijalektom. U isto vrijeme, jezik Linejaca bio je pun ukrajinskih riječi i izraza. Na pitanje kojim jezikom govore kubanski kozaci, ruskim ili ukrajinskim, mnogi su odgovorili: „Na našem kozaku! na kubanskom.

Govor Kuban Cossacks posut izrekama, poslovicama, frazeološkim jedinicama. Rečnik frazeoloških dijalekata Kubana objavio je Pedagoški institut Armavir. Sadrži više od hiljadu frazeoloških jedinica tipa: bai duzhe (nije briga), spava i kurei bachit (lagano spava), bisova nivira (ne vjerujem u ništa), beat baidyki (opušteno) itd. nacionalne specifičnosti jezik, njegov identitet. Frazeologija - stabilna fraza, obuhvata bogato istorijsko iskustvo naroda, odražava ideje povezane sa radna aktivnost, život i kultura ljudi. Pravilna, odgovarajuća upotreba frazeoloških jedinica daje govoru jedinstvenu originalnost, posebnu ekspresivnost i tačnost.

Narodni zanati i zanati su važan dio tradicionalne narodne kulture. Kubanska zemlja bila je poznata po svojim zanatlijama, darovitim ljudima. Prilikom izrade bilo koje stvari, narodni majstor je razmišljao o njenoj praktičnoj svrsi, ali nije zaboravio na ljepotu. Nastali su od jednostavnih materijala - drveta, metala, kamena, gline istinita djela art. Grnčarstvo je tipičan mali seljački zanat. Svaka kubanska porodica imala je potrebnu grnčariju: makitre, krpe, zdjele, zdjele itd. U lončarskom radu posebno mjesto zauzimala je izrada vrča. Stvaranje ove prelijepe forme nije bilo dostupno svima; potrebna je vještina i vještina da se to napravi. Ako posuda diše, održavajući vodu hladnom čak i na ekstremnoj vrućini, onda je gospodar stavio komadić svoje duše u jednostavna jela.

Kovanje Kovanje se na Kubanu praktikovalo od davnina. Svaki šesti kozak je bio profesionalni kovač. Sposobnost kovanja konja, kola, oružja i, prije svega, svih kućnih potrepština smatrala se prirodnom kao i obrada zemlje. Krajem 19. stoljeća formiraju se kovački centri. U selu Staroshcherbinovskaya, na primjer, kovači su pravili plugove, vijače i drljače. Bili su veoma traženi u Stavropolju i u Donskom regionu. U selu Imeretinskaya izrađivali su se i poljoprivredni alati, au malim seoskim kovačnicama kovali su šta su mogli: sjekire, potkove, vile, lopate. Zaslužuje se spomenuti i majstorstvo umjetničkog kovanja. Na Kubanu se to zvalo - "kovanje". Ova fina i visokoumjetnička obrada metala korištena je za kovanje rešetki, vizira, ograda, kapija; za dekoraciju kovani su cvijeće, lišće, figurice životinja. Remek-dela kovačkog zanata tog vremena nalaze se na zgradama 19. - ranog 20. veka u selima i gradovima Kubana.

Tkanje Očevici i pisci svakodnevice izdvojili su tkanje od svih narodnih zanata. Tkanje je davalo materijal za odjeću i uređenje doma. Od 7-9 godina, u kozačkoj porodici, djevojčice su bile naviknute na tkanje i predenje. Prije punoljetstva, imali su vremena da za sebe pripreme miraz od nekoliko desetina metara posteljine: ručnike, stolnjake, košulje. Sirovina za tkanje bila je uglavnom konoplja i ovčja vuna. Nemogućnost tkanja se smatrala velikim nedostatkom kod žena. Neizostavni predmeti kubanskog stana bili su mlinovi „razboji, kolovrati, češljevi za izradu konca, bukve - bure za beljenje platna. U brojnim selima platno se tkalo ne samo za njihove porodice, već i posebno za prodaju.

Naši preci su znali napraviti kućni pribor od ažurnog tkanja u slovenskom stilu. Pletene kolijevke, stolovi i stolice, korpe, korpe, dvorišne ograde - pletar od trske, vrbe, trske. U selu Maryanskaya ovaj zanat je sačuvan do danas. Na pijacama Krasnodara možete vidjeti proizvode za svačiji ukus kanti za kruh, sve ostalo, garniture namještaja, ukrasne zidne ploče.

Kulturna baština rusko društvo u toku transformacije suočila se sa složenim moralnim, političkim i ekonomskim problemima koji se nisu mogli riješiti bez pomoći humanističkih nauka. Ljudi su zabrinuti za budućnost, ali u isto vrijeme nikada neće ostati bez interesa za prošlost, za svoju istoriju. Produbljivanje u istoriju vraća se ljudima nekada izgubljenim vrednostima. Bez istorijskog znanja ne može biti istinskog duhovnog rasta.

Kulturno naslijeđe Čovječanstvo je kroz svoju povijest akumuliralo nebrojeno bogatstvo duhovnih vrijednosti, među kojima je jedan od prioriteta kultura. Kulturne vrijednosti su zaista čudesan dar- usmjereni su na ideološko i duhovno uzdizanje čovjeka. Razvoj kulture bio je određen tradicijama književnog i duhovnog života naroda. To se očitovalo u razvoju obrazovnog sistema, kulturnih i obrazovnih institucija, izdavaštvo, pojava kubanske književnosti, nauke, umetnosti. Određeni uticaj na to je imala politika vlade vojne uprave i crkve. Prije svega, to se odnosilo na kozačko stanovništvo Kubana.

(predavanje discipline)

PREDGOVOR TEORIJSKOJ
(PREDAVANJE) TEČAJ

Kozaci- veoma interesantan i kompleksan etnosocijalni i etno-psihokulturni fenomen, poznat od davnina istorijski period. Ovo je zajednica ljudi, koju odlikuje izvorna tradicionalna kultura, filozofija i kompleks jedinstvenih umjetničkih i estetskih osobina. Uprkos brojnim definicijama pojma "kozaci", dostupnim u modernim vremenima, jedinstvena i nedvosmisleno prihvaćena od svih ne postoji zbog mnogih suprotstavljenih teorija o nastanku i evolucijskim transformacijama u formiranju kozačkog naroda. Ipak, prepoznatljiva je generalizirana slika kozaka u domaćoj i svjetskoj kulturi.
cilj ovog rada je identifikacija i artikulacija najbitnijih, nepromjenjivih i vitalnih komponenti sociokulturni fenomen Kozaci u sadašnjim uslovima njegovog preporoda, karakterišući kozake kao tradicionalno orijentisanu, socijalno zdravu, ekonomski organizovanu i kreativno aktivnu kategoriju građana sa visokim duhovnim i moralnim potencijalom za razvoj u interkulturalnom prostoru naroda moderna Rusija. Kao najvažniju moralnu i etičku komponentu života Kozaka, treba je nazvati uglavnom pravoslavna religija , koji je osnovna i konsolidujuća duhovna odrednica koji omogućava očuvanje načina svakodnevne kozačke kulture, odnosa u porodici, pravoslavnog vaspitanja dece, uz uvođenje obrednih obeležja specifične kozačke etničke kulture u sistem hrišćanskih vrednosti. Simbolično je da su mnogi predstavnici kozačkih porodica postali istaknute ličnosti u Rusiji Pravoslavna crkva i proslavljeni kao sveci.
Kozaci su, takođe, opštepriznata visoko organizovana vojno-patriotska klasa, zahvaljujući kojoj je istorijski ostvarena efikasna zaštita državnih granica. Izvorna vojna kultura ruskih kozaka s pravom se može opisati kao tradicionalna kultura ratnika - rodoljuba, branitelja vjere, otadžbine, nacionalnog i kulturnog nasljeđa. Smatramo da je potrebno naglasiti: u kategoriji „kozaka“ svi kozaci treba da budu ujedinjeni kao jedinstveni, integralni društveni organizam, imajući u vidu njegove istorijski utvrđene duhovne i moralne osnove, karakteristike svakodnevne kulture, specifičnosti dijalekata, običaja, nacionalna psihološka i moralna i estetska svojstva . Uprkos postojećim objektivnim poteškoćama u identifikaciji i samorealizaciji savremenog kozaka, važno je da njegove vrijedne kvalitete - duhovna orijentacija, patriotizam, slobodoljublje, sposobnost samoorganiziranja, visoka ekonomska kultura i socijalna služba, u kombinaciji sa visokim obrazovna motivacija i originalnost estetske kulture, pronalaze obećavajuće oličenje u kreativnim transformacijama ruskog društva.

Poglavlje 1. ISTORIJSKA I KULTURNA EVOLUCIJA KOZAKA

Koncepti porijekla

Trenutno postoji mnogo koncepata o poreklu Kozaka. Kao jedna od najmjerodavnijih je teorija poznatog domaćeg naučnika L.N. Gumilyov koji su smatrali kozake podetnos velikoruskog etnosa. Sub-etnos Gumiljov je definisao kao "taksonomska jedinica unutar etnosa kao vidljive cjeline koja ne narušava njegovo jedinstvo". Drugim riječima, to je zajednica koja ima karakteristike naroda, ali je u isto vrijeme čvrsto povezana sa glavnom etničkom grupom. Kao značajan faktor u teoriji
L.N. Gumiljova, postoji bliska veza između etnosa i subetnosa sa zavičajnim krajolikom, što značajno utiče na specifičnosti, originalnost i metode ekonomske kulture. Doline velikih rijeka stepske zone Dona, Dnjepra, Volge, Jaika, Tereka, Kubana objektivno se smatraju predačkim pejzažom Kozaka. U antici, prema istraživaču kozaka V.E. Šambarov, prošli stepski narodi bili su stočari koji su stvarali stalna naselja pogodna za život ljudi, uzgoj stoke i brigu o njima u teškom zimskom periodu.Iz razloga svrsishodnosti, izgrađena su ne usred gole stepe, već u blizini rijeka, čije su doline bile prekrivene gustom šumom i šikarom što potvrđuju i arheološka istraživanja. Skitski gradovi su otkriveni na Dnjepru, njihov glavni grad se nalazio u blizini Zaporožja, a Roksolani su zimovali u gradovima na Donjem Donu (roksolans- od lat. Rhoxolani, starogrčki Ροξολάνοι, od alanskog roxs alan / ruxs alan "svijetli Alan") je sarmatsko-alansko pleme iranskog govornog područja koje je lutalo od 2. vijeka prije nove ere. BC e. 1 sprat I milenijum nove ere e. u zemljama Severnog Crnog mora i Podunavlja). Ali evroazijske stepe su bile i „iscepani put“, kojim su, u stanju stalne vojne konfrontacije, dolazili novi narodi. Rečne doline, ostrva, poplavne ravnice, močvare prekrivene šikarama bile su prirodno sklonište gde su neki od poraženih mogli da pobegnu. Najjači, najizdržljiviji i slobodoljubivi mogli bi opstati u takvim uslovima. Zahvaljujući ovoj „prirodnoj“ selekciji, u procesu istorijske i kulturne evolucije, drevnih korena Kozaci. Preporučljivo je razmotriti teoriju koja se ne zasniva na stavu da su Kozaci dio subetnosa velikoruskog etnosa.

Slobodni kozaci

Prema iznesenim argumentima, kozaci predstavljaju original slavenski pleme, autonomni narodni organizam, koji ima isto pravo kao i Velikorusi i Ukrajinci da sebe smatraju poseban slovenski narod. Preci Kozaka, u skladu sa argumentima
Sh. N. Balinov, autohtoni su stanovnici istočne Evrope, odnosno modernih kozačkih zemalja. Istočna Evropa je geografski podeljena na dva pojasa: šuma I stepe(na sjeveru još uvijek postoji pojas tundre, a na jugu - planinski). Autohtoni stanovnici stepske zone na istoku Evrope dugo su bili preci Kozaka, podaci o kojima datiraju iz doba koje je bilo daleko ispred nastanka Moskovskog kraljevstva. Kada na istoku Evrope uspostave svoju vlast goths(II čl.), Crnomorsko-azovsku obalu ovladavaju slovenski narodi - antes. Povijesna i arheološka istraživanja dokazuju da su već u prvoj polovini 6. stoljeća ovi Slavensko-antskplemena posjedovao donski bazen i napredovao do obala Azovskog mora.
Od početka 7. vijeka na teritoriji modernih kozačkih zemalja stvara se država Avaro-Huna, koja uključuje slavenske Ante. Od tog perioda, Slovenski Ante se više ne pominju u istorijskim dokumentima, jer se njihovo plemensko ime „rastvara“ u državno-političko ime - Avaro Huns . Od sredine 7. veka (642), prema dostupnim naučnim činjenicama, utvrđeno je postojanje slovenskog naroda - Russ, nalazi se u stepskoj zoni. U donjem toku Volge i na Donu, novi osvajači stepa stvaraju Hazarsku državu, u kojoj Rusi i Slavenski Ante žive na Donu, Donjecu, Donjoj Volgi, na Tereku, na Kubanu. U Hazarskom carstvu Rusi su bili toliko brojni da arapski pisci nazivaju hazarsku državu rusko-hazarski. i Crno more ruski. Glavni centri Rusa bili su: u Donskoj oblasti (Kozačka), grad Rusije (Artana, Tanais, kasnije preimenovan u Azov, po polovskom kanu Azufu) i Matarha (Tmutarakan) na ušću Kubana. Sami Rusi su se odlikovali ratničkim duhom, aktivno su učestvovali trgovačke aktivnosti Hazarska država, ostvarila je značajan kulturni razvoj, izložena dvije kulture - arapski I Byzantine.
Arapski geograf Masudi, koji je posetio Azovsku oblast u 10. veku, piše: „između velikih i poznatih reka koje se ulivaju u Pontsko (Crno) more, postoji jedna tzv. Tanais (Don) koji dolazi sa severa. Njegove obale su naseljene brojni ljudi slovenskih i drugih naroda. Dakle, snažni i ratoborni slovenski narod Rusije od davnina je naseljavao teritoriju savremenih kozačkih zemalja, a od sredine 7. veka bio je u sastavu Hazarskog carstva. Kasnije - od 9. veka, pod naletom novih azijskih osvajača , Mađari, Torci i Pečenezi, počeo je raspad Hazarskog carstva i odvajanje njegovih periferija: Dnjeparske oblasti - kasnije Kijevske države, i Srednjeg Povolga - Kamske Bugarske. Rusi Podonsko-Priazovskie i dalje su ostali u sastavu Hazarskog carstva. Kamska Bugarska (u srednjem toku Volge i duž Kame), koja je bila pod uticajem arapska kultura, već u prvoj polovini IX veka. prihvatio islam. Ruska Podonsko-Priazovskaya (Kozačka) - Alani i Kozaci - otprilike u isto vrijeme postali su Christian; stoga je postala hrišćanska mnogo ranije od Kijevske Rusije. Krštenje Rusije od strane velikog kneza Vladimira, kao što je poznato, dogodilo se 988. godine). Rus Podonsko - Azov postao hrišćanin pre Kijevske Rusije, svedoči patrijarh Fotije i Povelja vizantijskog cara Leo Filozof (836 - 911) o rangu mitropolita
crkve, gde je podignuta ruska crkva naznačena na 61 mestu.
Tako se na teritoriji kozaka ukorijenjuje slavensko-ruski narod, sa posebnom etničkom kulturom i kršćanskom vjerom. Relativno ujedinjeno slovensko pleme Rusa sredinom 9. veka, pod uticajem raznih faktora, bilo je podeljeno: Kamska Bugarska, gde je preovladavao turski element, odvojena od jezgra Hazarskog carstva, pala je pod vlast Turci i, kao što je već spomenuto, prešli na islam. Rus' Podneprovskaya - preci Zaporožana - takođe odvojena od centra Hazarije, pala je pod vlast boraca Rurik - Askold i Dira, a zatim 882. godine, Rjurikov sin Igor, sa svojim učiteljem Olegom, postavlja temelje Kijevska velika kneževa dinastija. U ovom periodu, III-Azovsko-Podonska Rusija nastavlja biti dio preživjelog jezgra Hazarskog carstva. To također objašnjava činjenicu da se od tog vremena u ruskim ljetopisima ne spominje slavensko-rusko stanovništvo Azovskog mora i Donske regije. Slavensko-ruski narod je nastavio da živi kao deo preživelog jezgra Hazarskog carstva. drevna zemlja, samo izgubivši kontakt i stalnu komunikaciju sa ostatkom odvojenih delova slavensko - Rusa Dnjepra. Kao rezultat pohoda Svjatoslava, sina Igora (nakon kratke vladavine njegove žene Olge) 943. godine, Hazarsko carstvo je poraženo u oblastima Dona i Azova i uveden je dio njegovog teritorijalnog jezgra - Kozaci- u rusku (Kijevsku) državu, pod imenom Kneževina Tmutarakan. Ovim ulaskom obnovljena je ranije prekinuta veza između Azovsko-Podnoške i Dnjeparske Rusije.
Nakon ubistva Svjatoslava od strane Pečenega 972. godine, njegovi sinovi - Oleg, Jaropolk i Vladimir - započeli su borbu za vlast. Nakon Olegaove smrti, ova borba je postala još žešća između preostala dva brata - Yaropolka i Vladimira. Prvi se u svojoj borbi oslanjao na snage stepske zone, a drugi je pribjegao pomoći unajmljenih varjaških snaga. Nadmoć snaga i sredstava bila je na strani kneza. Jaropolk, a samo njegova smrt omogućila je Vladimiru, koji je ostao jedini nasljednik moći Svjatoslava, da u svojim rukama ujedini vlast nad cijelom ruskom (Kijevskom) državom.Knez Vladimir je osvojio Krim koji je postao dio Tmutarakana. kneževina, data im je, zauzvrat, kasnije u
u nasljedstvo svom sinu Mstislavu. Usvajanje hrišćanstva u poslednjoj četvrtini X veka. Kijevska Rus pod Vladimirom Krstiteljem bila je osnova vjerskog, kulturnog i državnog jedinstva. Pre ovog događaja, Rusija Azovsko-Podonske oblasti već je bila hrišćanska više od jednog veka.
Dakle, kao rezultat uspješnih vojnih operacija Kijevski prinčevi i usvajanjem kršćanstva od strane Kijevske Rusije, obnovljena je veza između Slovena istočne Europe pod vodstvom kijevskog velikog kneza. novi osvajači se pojavljuju u stepskoj zoni - kumani, koji je ponovo "odsjekao" Tmutarakansku kneževinu od država Kijev, a veza između njih se ponovo prekida. Stoga se u ruskim hronikama s kraja 11. stoljeća priča o kneževini Tmutarakan više ne vodi, uprkos činjenici da su se njeno stanovništvo i gradovi nastavili razvijati. Kneževina Tmutarakan izgubila je status samo kao posebna kneževina Kijevske države. Otrgnuta od centra, prepuštena samome sebi, još se više približila Turski narodi, ali istovremeno zadržavajući svoje slavensko lice, svoju kršćansku vjeru i etničku kulturu. U skladu sa navedenim konceptom, to je od trenutka razdvajanja sredinom XI veka. Tmutarakanska kneževina iz Kijevske Rusije, formiranje toga poseban slovenski narod, čiji su direktni potomci savremeni Kozaci . Na teritoriji Kazakina, kao deo Hazarskog carstva stotinama godina, a zatim, kao deo Tmutarakanske kneževine, dugo istorijskog perioda živeli
dvije nacionalnosti dijele zajednički život: Slaveno-Rusi i Turci-Kazasi, koji su imali identičan narodni život, srodnu etnopsihologiju,
podvrgnut istom uticaju jedne, vizantijske kulture, koja se razvijala u istoj duhovnoj i psihološkoj atmosferi, a od sredine IX veka. ispovedajući zajedničku hrišćansku veru.
Prošavši težak put viševekovnog suživota na istoj teritoriji, u opštim prirodnim uslovima, doživljavajući iste vojne i političke događaje, formirani narod kneževine Tmutarakan bio je predak modernog Don Cossacks , koji je, zauzvrat, poslužio kao izvor za formiranje drugih kozačkih trupa, sa izuzetkom sadašnjih Kubanskih Černomoraca, potomaka Zaporožana. Kozački istoričari daju svoja objašnjenja za odsustvo pomena u ruskim hronikama o Slovenima Tmutarakanske kneževine: pod uticajem onih vojno-političkih događaja koji su se tada odigrali na istoku Evrope, usled nastupa (posle smrti god. 1054. kneza Jaroslava), dugo razdoblje međusobnih ratova knezova - počela je diferencijacija u odnosu na jedan slovenski narod na istoku Evrope i ocrtani su načini njihovog naseljavanja. Na primjer, malo ranije "dio Alana i Čerkasa (kasogi ili kasagi) Svjatoslav se, nakon uspješnog pohoda na Hazariju, preselio u Dnjepar, gdje su se, zajedno s drugim tursko-tatarskim plemenima koja su kasnije pristigla, pomiješali s lokalnim slavensko-ruskim stanovništvom, savladavši njegov jezik, formirali posebnu nacionalnost, dajući joj svoju etničko ime Cherkasov(crne kapuljače). Od ovih Čerkasa tada su stvoreni Dnjeparski kozaci sa Zaporožjem.
Tada su se ocrtavale glavne "ćelije" od kojih su naknadno formirani ti narodni državni organizmi, koji
kasnije će se zvati Jugozapadna Rus, Severoistočna Rus, a odvojeno od njih Jugoistočna Rus (Kozačka).
Populacija ovih državnih organizama, zbog prekida komunikacije, zapada u različite geografske, ekonomske i životne uslove; njihov život i razvoj odvijaju se u drugačijoj duhovnoj i psihičkoj atmosferi. U istočnoj Rusiji počinje da teče širok potok Finska etnokultura; integracija turskog elementa se intenzivira u Jugoistočnoj Rusiji (kozaci); ljudi koji su pozvani u trenucima, Kazahstanci, Čerkasi, Kabari(svi su identični) je potpuno pomiješan sa stanovništvom Tmutarakana. Tako dolazi do potpunog raskida između pojedinih delova Slaveno-Rusa Istočne Evrope i, što je prirodno za Severoistočnu Rusiju, a samim tim i za ruske hroničare, Jugoistočna Rusija (Kozačka) postaje "zemlja nepoznatog." Ali nakon više od stotinu godina, naime od 1147. godine, ruski hroničari ponovo spominju slovensko stanovništvo Tmutarakanske kneževine, ali ga ne nazivaju slaveno-rusima, već "lutalice" . Ovi "lutalice", prema ruskoj hronici - a radi se o nekadašnjem slavensko-ruskom stanovništvu Tmutarakanske kneževine - žive na istoj teritoriji Slaveno-Rusa, predstavljaju već uspostavljeni narod, uporan, sposoban da se odupre stranom uticaju, što im je dalo priliku i pod vlašću Polovca da održe svoje Slovenski tip, jezik, njihova hrišćanska vera. Ovi "lutalice" su imali svoje gradove, crkve, čak je postojala i poljoprivreda, što je u potpunoj suprotnosti sa pretpostavkom nekih istoričara koji su ovo ime dobili od reči "lutati"(tj. „lutači“, prema njihovoj verziji, bili su lutalice, beskućnici koji su slučajno zalutali u Don). Ovaj pristup opovrgava poznati ruski istoričar P.V. Golubovski, koji piše: „Rodniki su zajednica nastala od ostataka podonskog stanovništva, zbog istorijskih i etnografskih uslova u kojima je ovo stanovništvo bilo... Brodniki su živeli u istočnom delu stepe - u oblasti Dona i duž obala Azovskog mora; Oni ispovedao pravoslavlje I
učestvovao u poduzećima Polovca. Naučnik opravdano tvrdi da su lutalice slavensko-rusko stanovništvo kneževine Tmutarakan.
Kozački istoričari objašnjavaju naziv "skitnici", ustanovljen za stanovništvo kneževine Tmutarakan, na sljedeći način: u to vrijeme, bilo koje slavensko-rusko stanovništvo i njegova vojska bili su dio jedne ili druge ruske kneževine; slavensko-rusko stanovništvo Tmutarakanske kneževine nije bilo u sastavu nijedne kneževine, a njena vojska je pomagala i borila se sa kim je htela, i u tom smislu je bila "lutanje". Istraživač kozaka I.F. Bykadorov piše da je nova nacija, lutalice, nastala mešanjem Rusa sa turskim plemenima.Ovo ime, koje nije etnički, i svakodnevni i profesionalni, moglo se dati jer su, očito, „od rata napravili neku vrstu zanata, poput srednjovjekovnih švicaraca ili landsknechta, i učestvovali u ratovima na strani raznih suverena zbog materijalne koristi – „lutali“ od jednog do drugog. Moguće je i drugo objašnjenje: lutalicama je povjerena zaštita brodova na Donu i duž drugih rijeka. Brodniki, kao dio Polovtsian država, učestvujući u ratovima sa njima, često nastupajući samostalno, odlikuju se posebnom društvenom i vojnom strukturom, upravom, imali su svoju vojsku i postali nadaleko poznati u Evropi.Bili su toliko ozbiljna organizovana snaga da su se pojavili u prvoj četvrtini XIII. veka. na istoku Evrope novi nomadski osvajači - Mongoli- Uspostavili dobre odnose sa njima. Tokom prve mongolske invazije, u bici kod Kalke 1223. godine, vojska Brodnice pod vođstvom svog guvernera Plaskini , borio se protiv Polovca i ruskih knezova na strani Mongola. Stoga je sasvim prirodno da "lutaju" kroz cjelinu
vreme vladavine Mongola na istoku Evrope do kraja XIV veka,
pošto su bili u dobrom stanju kod Mongola, oni su potpuno neprikosnoveno zadržali društveni poredak svog naroda, svoju vjeru, svoju vojnu organizaciju i široku nacionalnu autonomiju.
Ako uzmemo u obzir određeni politički sistem koji je postojao među Mongolima ne mešati se u unutrašnji život već pokorenog naroda i potpunu versku toleranciju, onda je logično pretpostaviti da su lutalice pod Mongolima zadržale svoje nacionalno lice u potpunoj nepovredivosti, unutrašnja organizacija njegov narodni život. Brodnici su pali pod zaštitu ovog mongolskog političkog sistema, budući da su od samog početka pojave Mongola bili njihovi vjerni saveznici. Stoga su u potpunosti iskoristili sve "usluge" koje im je pružao ovaj mongolski sistem i držali u punoj nepovredivosti etnokulturna i etnopsihološka autonomija : nekadašnji unutrašnji ustroj narodnog života, uprave, organizacije, privredne djelatnosti, života i uživao potpunu slobodu vjeroispovijesti. Godine 1261, a podonskaya biskupija .U periodu mongolske vladavine na istoku Evrope (1240-1400), u državnom sistemu Zlatne Horde, stanovništvo severoistočne Rusije (moskovija), kao zemljoradnik, igrao je ulogu dobavljača materijalnih sredstava za osvajače (Mongole); Buhari, Hivani, Kamski Bugari obavljali su funkcije trgovačke klase, imanja; i narodi stepske zone, uključujući lutalice , su bili
za Mongole neophodno oružane snage , zajedno sa sobom
Mongoli su izvor vojne moći Zlatne Horde.
Brodniki su bili oslobođeni danka i poreza, potčinjeni direktno kanu Zlatne Horde, zadržali su svoje nacionalno lice, etno-kulturni identitet u potpunoj neprikosnovenosti.U njihovu dužnost spadala je stalna borbena gotovost konjice. vojni razred, unutar sebe, stanovništvo Donske oblasti bilo je slobodan i slobodan narod.Činjenicu da je slovensko stanovništvo Tmutarakanske kneževine (podonske oblasti), a da nije nestalo, živjelo u sastavu Zlatne Horde i tokom svog boravka pod njenom vlašću steklo njegov popularni naziv "kaljak" , svedoči izvod iz drevne hronike u kapeli na Lubjanki, u čast ikone Majke Božije, Odlomak glasi:
„Tamo, na gornjem toku Dona, ljudi hrišćanskog vojnog ranga
živim, zovem Kozaci , u radosti susreta s njim (Velika knjiga. Dmitry Donskoy ) sa uklonjenim ikonama i čestitajući mu sa krstova.

L.D. Fedoseeva
Kandidat istorijskih nauka
vanredni profesor Katedre Patriotska istorija, zamjenik dekana za nastavno-obrazovni rad
Adyghe State University

U fazi preseljenja crnomorskih kozaka formira se njegova izvorna kultura, koja je apsorbirala tradicije materijalnog i duhovnog života naroda koji naseljavaju ovu regiju. To se odrazilo na formiranje obrazovnog sistema, obrazovnih institucija, kubanske književnosti i umjetnosti. Etnička zajednica regije formirana je na osnovu sinteze kulture slavenskih plemena koja žive na teritoriji Ukrajine, susjednih naroda - Bjelorusa, Moldavaca, Bugara, Grka. Svaki narod je donio svoju nacionalnu pozadinu na kubansku zemlju. Kultura Kozaka je veoma bogata i jedinstvena.

Černomorci su se odlikovali svojom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Moto ljudi Crnog mora bila je borba za veru. Otišli su na Kuban da zaštite ruske granice od ljudi druge vjere.

Pravoslavlje je bilo duhovna osnova života ljudi Crnog mora. Prelazeći na Kuban, kozaci su sa sobom donijeli i logorsku crkvu, koju im je G.A. Potemkin poklonio. Ali Crnomorski narod na Kubanu nije imao sveštenike, pa je odlučeno da se sveštenstvo obučava u njihovoj sredini. Za to su bili uključeni najpristojniji ljudi koji nisu bili povezani sa služenjem vojnog roka. Organizovano je kozačko sveštenstvo. „Sinod je, po nalogu carice Katarine II, dekretom od 4. marta 1794. godine, odlučio da Černomoriju svrsta u sastav Teodozijeve biskupije i dao je opšta uputstva o ustrojstvu crkava i organizaciji sveštenstva.“1 Episkop je nadgledao. broj crkava tako da ih ne bude previše. A. Golovaty je odlučio da stekne najbliže duhovne autoritete. Postali su njegov rođak Roman Porokhnja. Gradile su se crkve. Do 1799. na Kubanu je već izgrađeno 16 crkava, a 9 je bilo u fazi završetka.

U Jekaterinodaru je osnovana vojna katedrala. „Početak tome, moglo bi se reći, postavila je Katarina II. U pismu od 2. marta 1794. godine, upućenom Koševom Čepegi, grof Platon Zubov je obavestio da je carica dala 3.000 rubalja i bogat crkveni pribor za izgradnju hrama u Jekaterinodaru.2 Crkva je trebalo da bude petokupolna sa gvozdeni krov. Šuma je donesena sa Volge, pa je katedrala ispala skupa. Izgradnja je završena 1802. Katarinina crkva, sagrađena 1814. godine, imala je skromniji izgled.

Važan spomenik XVIII veka. bio je Katarinsko-Lebjaški manastir - prvi crnomorski manastir, osnovan na brojne zahtjeve kozaka dekretom Katarine II od 24. jula 1794. godine, urediti monaški skit, u kojem su stari i ranjeni u ratu kozaci, prema njihovoj dobrotvornoj želji, mogli iskoristiti miran život u monaštvu...“3 Kao rezultat ove uredbe, Sinodu je naređeno da preduzme konkretne korake za osnivanje manastira. Bio je to čitav kompleks, uključujući zvonik, brojne kućne i crkvene zgrade. Građena je bez ijednog gvozdenog elementa. U katedrali je postavljen bogat ikonostas, na njemu su radili Nikofor, Čeusov i Ivan Seleznjev. Ova se katedrala vijorila na kubanskom zemljištu više od 70 godina i bila je demontirana 1879. godine zbog dotrajalosti.

Uz veliki skup običnih ljudi i vojnih starešina 21. septembra 1849. godine, na dan Sv. Dimitrija Rostovskog Čudotvorca, otvoren je prvi ženski pravoslavni manastir na obali Crnog mora - Isposnica Marije Magdalene. Osnovan na zahtjev glavnog atamana G. A. Raspila. Monahinje su se bavile dobročinstvom, pri manastiru je otvorena škola za devojke. Manastir je postojao do 1917. godine. Tako su kozaci zadovoljavali svoje vjerske potrebe.

Horsko pjevanje je bilo tradicionalno u porodičnim obredima Kozaka. Posebno mjesto zauzimaju vojni pjevački i muzički horovi 1811-1917. Pored dela duhovnog sadržaja, pevački hor je izveo veliki broj ruskih i ukrajinskih narodnih pesama u obradi domaćih kubanskih muzičkih ličnosti.

Godine 1811. pojavio se Vojni pjevački hor među Crnomorcima. Njegovo stvaranje povezuje se s imenom K.V. Rossinsky. U njegovoj pismenoj molbi vojnoj kancelariji od 2. avgusta 1810., posebno se kaže: „Za najveličanstvenije bogosluženje u mjesnoj katedralnoj crkvi potrebno je imati pjevački hor, za čije održavanje najmanje hiljadu rublja treba odrediti godišnje, na koji prihod crkvena suština nedovoljno. Zar ne bi bilo drago vojnoj kancelariji da ovaj iznos izdvoji iz vojnih prihoda...“.4 Uviđajući potrebu hora za izvođenje vjerskih napjeva, povećanje emotivnog uticaja na vjernike i umjetničko ukrašavanje kulta, ured je udovoljio zahtjevu K.V. Rossinsky. Vodeća pozicija u kreativna aktivnost vojni horovi su se bavili promocijom crkvene muzike. Glavno sjedište kolektiva bila je katedrala, gdje je hor svojim pjevanjem pratio crkvene obrede. Inicijative u oblasti prikupljanja i proučavanja kubanskog kozačkog folklora takođe su povezane sa Vojnim horom.

Prvi dirigent hora bio je plemić Konstantin Grečinski. I ostao je na ovom položaju do 1815. Dalje, ovaj hor su vodili G. Pantjuhov, M. Lebedev, F. Dunjin, G. Koncevič, Ja. Taranenko. Vrednost pevačkog hora ubrzo je počela da ide i dalje od obale Crnog mora. Princ M.S. je dobro govorio o njemu. Vorontsov. I 1861. hor je dobio dobru ocjenu od cara Aleksandra II.

Na inicijativu Atamana F.Ya. Bursak, formiran je još jedan hor - Vojno-muzički hor. „Car Aleksandar I je 22. decembra 1811. godine izdao ukaz o osnivanju u crnomorskoj kozačkoj vojsci limene muzike od 24 muzičara.“5 Ovaj hor je doprineo razvoju vojne primenjene muzike. Pratila je kozake u vojnim pohodima, odgajala hrabrost i patriotizam. Dugo vremena orkestar je vodio Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov je bio na ovoj funkciji od 1844. do 1852. Za godinu dana obučio je do 200 trubača, bubnjara i trubača za kozačke jedinice. Različiti faktori doprineli su razvoju kolektivnog pevanja i instrumentalnog izvođenja. Prvo, bogatstvo narodnog pjesničkog stvaralaštva. Drugo, pevačko iskustvo kolektivnog nastupa, koje se razvilo u svakodnevnom životu iu periodu služenja vojnog roka. Treće, ljepota južne prirode. I, konačno, slobodan život crnomorskih kozaka.

Sve navedeno utjecalo je na formiranje izvorne duhovne kulture Kozaka, koja je apsorbirala tradicije i kulturno iskustvo naroda koji naseljavaju Kuban.

napomene:

1. Shcherbina F.A. Istorija kubanske kozačke vojske: u 2 toma V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Istorija Kubana. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Vidi: Razdolsky S.A. Crno more Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev pustinja // Sub. radovi nastavnika humanističkih nauka. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nikole Ermitaž // Kubanska zbirka. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Državni arhiv Krasnodarske teritorije. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nova istorija Kubana. - Krasnodar, 2001. - Str.83.

Izveštaj mitropolita stavropoljskog i nevinomiskog Kirila, predsednika Sinodalnog odbora za saradnju sa kozacima
Treći sveruski informativni i trening seminar „Duhovne i moralne vrednosti kozaka i njihova identifikacija u obrazovno okruženje: iskustvo Rostovske oblasti.

Okupili smo se uoči posebnog datuma, 700. godišnjice rođenja Sv. Sergije Radonezh. I okrećemo se primjeru života monaha, njegovom slikom kao idealu služenja Bogu, Otadžbini i narodu, kako bi se uspostavio u odnosu na moralne ideale odgoja kozačke djece i omladine, duhovnog rasta svi kozaci.

Njegova Svetost Patrijarh Kiril Moskovski i cele Rusije je primetio: „Reči svetog Sergija Radonješkog, koje nam je prenelo pobožno predanje, sada zvuče kao duhovni testament svetitelja: „Mi ćemo biti spaseni ljubavlju i jedinstvom.“ Ova opomena je danas posebno aktuelna. Mi, naslednici Svete Rusije, koji živimo u različitim državama, ali imamo zajedničku veru, istoriju i kulturu, pozvani smo od Boga na visoku odgovornost za očuvanje neprocenjivog blaga pravoslavnog predanja, koje smo preuzeli od naših predaka. Pozvani smo djelom i samim životom da pokažemo “jedinstvo Duha u svezi mira” (Ef. 4:3), odupirući se svađi ovoga svijeta.”

Ove riječi su posebno bliske kozacima, jer su kozaci u povijesti Rusije uvijek igrali posebnu ulogu - naseljavali su periferije zemlje, štiteći njene granice. Dolazeći u nove zemlje, Kozaci su sa sobom donijeli poljoprivredu, a za zajednički život - krst i jevanđelje. Kozaci su gradili i tvrđave i hramove, pravoslavna tradicija se sveto čuvala u kozačkim selima, prenosila se s generacije na generaciju. Kozački istoričar XIX veka Pudavov V.V. ovako karakteriše način života ljudi slobodnog perioda kozačke istorije: „Prožet visokim osećanjem hrišćanstva, ovaj život je ležao u neprekidnoj uzavreloj borbi i, noseći krvavu mučenički venac, uvek je ostao trijumfalni pobednik za slava vere Hristove i carstva Rusije. Prve riječi borbenog gesla, izvezenog zlatom na zastavama kozaka, bile su - "Za vjeru...". Kozak je ceo svoj život posvetio služenju Veri bez traga. Ali ako je na početku svog života bila aktivna, aktivna forma - sa oružjem u rukama, onda kasnije, ako je uspela da doraste starost i da ne pogine na bojnom polju, posvetio se istinskoj duhovnoj službi. U pravilu, put ostarjelog kozaka, koji je „prešao Majdan“, ležao je u ovom slučaju u manastiru, gdje je duhovnim podvizima očišćen od posljedica „krvavog ribolova“.

Kozački način života zasniva se, pre svega, na pravoslavnoj veri i ljubavi prema otadžbini. Zato su Kozaci bili okosnica države, kičma nacionalnog života. Najvažnija ideologija kozaka je ljubav prema otadžbini, to je zaštita državnih temelja, jedinstvo i integritet zemlje, očuvanje njenog istinskog suvereniteta.

To znači da Kozaci moraju imati jasan osjećaj pripadnosti Crkvi, jer bez Crkve nema pravoslavlja. Ako kozak pripada Crkvi, onda to znači da je pravoslavan u punom smislu te riječi. Biti pravoslavan znači ne samo stajati u uniformi ispred hrama i čuvati ga. Biti kozak znači biti u crkvi srcem, znači prihvatati sve što se u Crkvi dešava otvorenog srca, kako je rekao Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril.

Ne može se biti Kozak i ne pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama. Ne možeš biti kozak i ne ispovjediti se. Ne možeš biti kozak i živeti u nevenčanom braku.

Neophodno je zajedničkim naporima da se u kozačkom okruženju implementira važan princip formiranja kozačke zajednice: „Kozak bez vere nije kozak“, koji se zasniva na tradicionalnim domaćim vrednostima.

Crkvljenje Kozaka danas je vitalno pitanje. Od toga zavisi da li će kozaci igrati važnu ulogu u životu zemlje, naroda, Crkve ili će postepeno degradirati i nestati. Pripadnost Crkvi nije samo stvar religioznog izbora, već je i pitanje da li biti kozaci ili ne. Samo pod uslovom pripadnosti Crkvi, kada duhovne vrednosti pravoslavlja, pravoslavni način života postanu vrednosti i način života kozaka - samo u ovom slučaju, kozaci će moći da opstanu u uslovi kolosalne raznolikosti pogleda, vjerovanja, konfrontacije u savremeni svet kada su ljudi podijeljeni po mnogim pozicijama - političkim, ekonomskim, klasnim, kulturnim, jezičkim, vjerskim. I nema druge sile koja može ujediniti Kozake.

Prema doktoru pedagoških nauka, kozaku Sergeju Nikolajeviču Lukašu, „ideal nesebičnog služenja otadžbini, formiran u kozačkoj sredini, proistekao je, pre svega, iz pravoslavnog ideala služenja Bogu u Hristu. Stoga je iz temelja važno ujediniti napore crkve i škole u razvoju značenja i vrijednosti kozačke kulture među učenicima. Ovo jedinstvo ne treba da se zasniva na mehaničkom, nesistematskom pristupu, izraženom u jednokratnim akcijama škole i crkve. Trebalo bi da izraste iz tradicije kozačke zajednice i ruske sabornosti, zajednički život djeca i odrasli ujedinjeni plemenitim ciljem oživljavanja kozaka i njihove kulture.

Razvijajući „Program tradicionalnog duhovnog i moralnog vaspitanja, razvoja i socijalizacije učenika u kozačkom kadetskom korpusu“, utvrdili smo da je „savremeni kozački obrazovni ideal visoko moralan, kreativan, kompetentan, odgovoran i društveno aktivan građanin Rusije, koji se priprema služiti otadžbini na vojnom i civilnom polju, ukorijenjeni u pravoslavnoj vjeri, kozačkoj kulturi, tradicijama kozačke vojske, rada i javne službe.

Kozak je ratnik duha. Njegovo vaspitanje i način života čine poseban način kozačke duše. Kozak je u stanju da lako savlada strah, malodušnost, životne i vojne poteškoće, pohlepu i moć. On je pošten, pametan, hrabar, vrijedan, svrsishodan, nesebičan. Smisao njegovog života je u službi. A za Kozaka, po Hristovoj reči, „nema veće ljubavi od toga da život svoj položi za prijatelje svoje” (Jovan 15,13).

Hrabrost se zasniva na visokim duhovnim i moralnim osobinama Kozaka, na njegovoj snazi ​​koju on preuzima u pravoslavnoj vjeri. Zato kozaci za sebe kažu: "Majka kozaka je pravoslavna vera, a dama je sestra."

Nema kozaka bez hrabrosti, hrabrosti, duhovne čistote i pravoslavne vere. Ovo je oduvijek stajalo i sada se oživljava u svom nekadašnjem sjaju i nova sila kozaci".

Pozivam sve koji nisu upoznati sa programom da prouče dokument (objavljen na web stranici SKVK u rubrici metodički materijali) i nastave rad na realizaciji koncepta i programa tradicionalnog duhovnog i moralnog razvoja, obrazovanja i socijalizacije učenika u kozački kadetski korpus.

Raduje što su danas na seminaru prisutni mnogi kozački ispovednici. Na vama, očevi, leži veliko pastirsko djelo. Budući da je često potrebno donositi teške odluke za prevazilaženje raskola u kozačkoj sredini, opomenuti onaj dio kozaka koji je izašao iz svojih pravoslavnih korijena. Sveštenstvo, podržavajući i jačajući temelje pravoslavne vere među kozacima, doprinosi očuvanju i reprodukciji najboljih osobina kozaka, kao što su odanost otadžbini, spremnost i sposobnost da brane njene granice, vernost dužnosti, marljivost , jačanje porodičnih temelja. Da bi efikasno obavljao svoju službu u kozačkom okruženju, sveštenik mora poznavati i razumeti tradiciju i običaje kozaka, upravljati posebnim mentalitetom kozaka i biti svestan kozačkih poslova. A to znači da morate učiti.

Želeo bih da se obratim kozačkim poglavicama prisutnim u sali. Posebnu pažnju potrebno je obratiti na vjersko obrazovanje komandanata kozačkih formacija. Nažalost, među poglavicama i kozačkim komandantima, nivo znanja iz oblasti pravoslavne dogme, kao i stepen njihovog ličnog učešća u liturgijskom životu Crkve, daleko je od idealnog. Ali ataman je uvijek bio primjer za vojsku.

Bez vjerskog prosvjetljenja na svim nivoima, oživljavanje pravih Kozaka je nemoguće. Od obrazovnog sistema izgrađenog i ispunjenog pravoslavnim sadržajima zavisi oživljavanje kozačke kulture i kozačke tradicije, i samih kozaka kao takvih.

Još jedno aktuelno pitanje je puna obuka stručnjaka za podučavanje Osnova Pravoslavna kultura i doktrinarnim disciplinama u kozačkim obrazovnim organizacijama treba se ciljano baviti, uz podršku eparhija i državnih i opštinskih vlasti. Važno je posvetiti veliku pažnju problemima stručnog osposobljavanja nastavnika za rad sa mladim kozacima i, posebno, problemima pravoslavnog obrazovanja nastavnika.

Sve ove probleme potrebno je zajedno rješavati. Osloniti se na istorijsko nasleđe, duhovne i moralne tradicije, moderni kozaci uspio pripremiti dostojnu zamjenu, održati jedinstvo i hrabrost, izraženu u patriotskom služenju Otadžbini i Crkvi. Tako da su Kozaci uvek u stanju da brane granice otadžbine, kao i unutrašnji život naše države, čuvajući jedinstvo naroda i integritet zemlje, služeći istinskom suverenitetu istorijske Rusije.

Bog vas sve blagoslovio i učvrstio u vjeri pravoslavnoj!

Tradicionalna duhovna kultura kubanskih kozaka je bogata i složena. Na mnogo načina, rituali i običaji povezani su i sa pravoslavljem i sa vojničkim načinom života.

Hrišćanski praznici Pokrova Presvete Bogorodice i Svetog Nikole Čudotvorca uživaju posebno poštovanje među Kozacima.

Sveta Bogorodice dugo se smatrao zaštitnikom ruske zemlje, a Pokrov Majka boga bio je simbol njenog zagovora i pomoći.

Stoga se praznik Pokrova među kozacima smatra najvažnijim.

Sveti Nikola Čudotvorac - zaštitnik svih lutalica - pratio je Kozake u vojnim pohodima.

Hrišćanstvo je došlo na Kubansku zemlju sa Andrijom Prvozvanom, 40 godina nakon rođenja Isusa Hrista. Zanimljiva činjenica je da je na Kubanu praznik Rođenja Hristovog počeo da se slavi 1000 godina ranije nego u Kijevu.

Božićno vrijeme se slavilo otprilike isto u cijeloj kubanskoj zemlji. U selima i salašima uvedena je zabrana rada i prilično se strogo poštovala. Ljudi su išli jedni drugima u posjete, vozili se saonicama, organizirali omladinske fešte. U mnogim selima bili su popularni tučnjavi pesnicama, tzv. Na Kubanu se formirao čitav sloj poslovica, izreka i zagonetki povezanih sa šakama. Prvi borac visoko je cijenio ne samo snagu: "Junačka ruka jednom bije", već i brzinu i spretnost: "To nije kozak, šo rekvizicije, nego onaj koji se izmigoljio." Odlučujuća uloga pripisana je hrabrosti i hrabrosti boraca: "Bitka voli hrabrost", "Tiki rak se penje nazad." Veliki značaj pridavao se poštovanju pravila borbe: "Ne onaj pravi, koji je jači, nego onaj koji je pošteniji." Obično su se tuče držale „pošteno“, dok se osuđivalo jasno kršenje pravila vođenja tuče ili izazivanja tuče: „Ko započne tuču, veća je vjerovatnoća da će dobiti batine“.

Tokom borbe, kozaci su savladali metode kolektivne interakcije u vođenju bitke. Efikasnost ovakvog pristupa je izražena u izreci: „Stado i otac su dobri komadi“.

Jedna od tehnika borbe šakama, povezana s grupnim akcijama boraca, ogledala se u zagonetki: "Dječaci su počeli da se postrojavaju, nije im naređeno da prođu." Odgovor je pletenica. Wattle je ovdje povezan sa "zidom" - posebnom konstrukcijom šaka boraca, u kojoj su u borbenom stavu, smješteni u jednoj liniji i približavaju se jedan drugom.

Treba napomenuti da tuče šakama nisu nosile veliku agresivnost prema protivniku. Po završetku bitke obično se priređivala zajednička gozba tokom koje su učesnici razgovarali o toku bitke, načinu rvanja i karakterisali borce prema njihovim sposobnostima. To je doprinijelo razjašnjavanju pojedinačnih momenata i analizi cjelokupnog kolektivnog duela. Razgovarano o uočenim nedostacima i taktičkim uspjesima.

Tako je nakon božićnih svečanosti cijela porodica obično sjela za sto. Trudili su se da trpeza bude obilna, Obavezno pripremite kutju - mrvičastu kašu od pšenice ili pirinča sa suvim voćem; slama je stavljena ispod posude tako da dobra žetva.

Na Božićno jutro momci, omladinci i mladići išli su od kuće do kuće i pevali „Bože tvoj, Hriste Bože naš“ i „Mnogo godina“. U nekim selima šetali su sa jaslicama ili pravili božićnu zvijezdu sa umetnutom svijećom i tako obilazili kuće.

Badnje veče je završilo božićno vrijeme. Svi su sjeli na večeru. Vlasnik je izašao na verandu i rekao, bacivši kašiku kutye: "Mraz, Frost, dođi nam sa kutijom, ali nemoj nam smrzavati telad, jagnjad, ždrebe." Vjerovalo se da će na taj način kućni ljubimci biti pouzdano zaštićeni od hladnoće.

Kutya - pogrebna trpeza - pojavila se na Bogojavljensko Badnje veče ne slučajno. Tako su kao da su obilježavali odlazeću, umrlu godinu i umrle pretke. Vjerovalo se da će, ako se u prijelomnim trenucima godine duše preminulih predaka pravilno smiriti, pomoći da se osigura dobra žetva i porodično blagostanje u narednoj godini ...

Onaj ko je kihnuo za vreme večere smatran je srećnikom i nešto mu je poklonjeno. Onda su svi izašli u dvorište i tukli po ogradi lopatama, metlama, pucali iz pušaka.

Središnja radnja Bogojavljenja bio je blagoslov vode i obredi vezani uz Bogojavljensku vodu. Blagoslov vode obavljen je na rijeci u zoru. Jordan je napravljen na rijeci: izrezana je rupa u obliku krsta. Ovdje je postavljen i ledeni krst koji je polivan kvasom od crvene repe. Došli su ovamo sa procesijom, svetom vodicom.

Veliko osvećenje vode se dešava samo na Bogojavljenje, jednom godišnje. Osvećena voda se u crkvi zove agiasma (Božić). Sveta voda se čuva tokom cijele godine. Kako kažu pravoslavni sveštenici, na ovaj dan, čak i voda iz slavine ili iz bilo kog prirodnog izvora ima isto duhovno dejstvo...

Za vrijeme Božića, a posebno u noći Božića, Nove godine i Bogojavljenja, djevojke su se pitale da li će se ove godine udati, kakav će biti muž, svekrva.

Krštenje je završilo božićnu zabavu.

Široko i veselo ispratili zimu na Maslenicu. Ovaj praznik je bio veoma popularan u selima, gradovima i mjestima i trajao je cijelu sedmicu, koja se u narodu zvala ulje. Prvi dan je Maslenica, drugi je pletenje zaliha, a od četvrtka počinju dani praštanja koji se završavaju nedjeljom praštanja. Ove sedmice svi su išli jedni drugima u posjetu, valjali se sa ledenih planina, spaljivali plišane životinje.

Obavezna jela su bile knedle sa svježim sirom, palačinke i kajgana ili jaja. Prodavnica rezanaca bila je popularna. Večera posljednjeg dana Maslenice bila je posebno obilna - sutradan je počela odličan post koji je trajao sedam sedmica. Korizma je period fizičkog i duhovnog čišćenja pred svjetlošću Hristovo vaskrsenje prije Uskrsa. Na Kubanu se ovaj praznik zvao "Vylyk dan".

Uskrs je svetao i svečan praznik obnove. Na današnji dan pokušali su da obuče sve novo. I sunce se raduje, igra se novim bojama.

Pripremili su svečanu poslasticu, ispekli prase, ispekli uskršnje kolače, paški.

Jaja su farbana u različite boje: crvena je simbolizirala krv, vatru, sunce, plava - nebo, vodu, zelena - travu, vegetaciju. U nekim selima primijenjen je geometrijski uzorak - uskršnja jaja. A obredni hleb - "paška" - bio je pravo umetničko delo. Trudili su se da bude visoko, „glava“ je bila ukrašena čunjevima, cvijećem, figuricama ptica, krstovima, premazana bjelanjkom, posuta obojenim prosom.

Uskršnja "mrtva priroda" bila je odlična ilustracija mitoloških ideja naših predaka: kruh - drvo života, svinja - simbol plodnosti, jaje - početak života, vitalna energija.

Vraćajući se iz crkve nakon osvećenja obredne hrane, umivali su se vodom, u kojoj je bila crvena „krašenka“ kako bi bili lijepi i zdravi. Prekinuli su post jajetom i paskom. Poklanjani su i siromašnima, razmjenjivani sa rođacima i komšijama.

Razigrana, zabavna strana praznika bila je veoma bogata: vožnja kola, igranje jajima, ljuljaške i vrtuljke su bile raspoređene u svakom selu. Ljuljanje je imalo ritualno značenje – trebalo je da stimuliše rast svih živih bića.

Uskrs se završio Krasnom Gorkom, odnosno Ispraćajem, nedelju dana nakon Uskršnje nedelje. Bio je "roditeljski dan", komemoracija mrtvima.

Odnos prema precima je pokazatelj moralnog stanja društva, ljudi.Na Kubanu su se preci oduvek tretirali sa dubokim poštovanjem. Na ovaj dan je cijelo selo otišlo na groblje, plelo marame i peškire na krstove, priredilo sahranu, dijelilo hranu i slatkiše “za pomen”.

Kozake odlikuju velikodušnost, poštenje, nezainteresovanost, postojanost u prijateljstvu, slobodoljublje, poštovanje starijih, jednostavnost, gostoprimstvo,

Umjerenost i inventivnost u svakodnevnom životu.

Život i služba u pograničnom pojasu tekli su u stalnoj opasnosti od susjeda, zbog čega je uvijek bilo potrebno biti spreman za odbijanje neprijateljskog napada.

Stoga kozak mora biti hrabar, jak, spretan, izdržljiv, dobar u hladnoći i vatreno oružje.

Život pun opasnosti razvio je kod ljudi snažan karakter, neustrašivost, snalažljivost i sposobnost prilagođavanja okolini.

Muškarci su otišli ribolov i terenski rad sa oružjem. Devojke i žene su takođe mogle da poseduju vatreno i mačevo oružje.

Stoga je često cijela porodica mogla braniti svoj dom i imovinu s oružjem u rukama.

Porodice kozaka bile su jake i prijateljske. Osnova za formiranje moralnih osnova kozačke porodice bile su 10 Hristovih zapovesti. Od malena su djecu učili: ne kradi, ne bludni, ne ubij, ne zavidi i ne praštaj prestupnicima, radi savjesno, ne vrijeđaj siročad i udovice, pomagaj siromašnima, čuvaj svoju djecu i roditelje, zaštiti otadžbinu od neprijatelja.

Ali prije svega, ojačajte pravoslavnu vjeru: idite u crkvu, postite, očistite svoju dušu od grijeha pokajanjem, molite se jedinom Bogu Isusu Kristu.

Ako neko može nešto, onda mi ne možemo - mi smo kozaci.

Ispada neka vrsta nepisanih kućnih zakona:

poštovanje starijih;

poštovanje žene (majke, sestre, supruge);

postovanje gosta.

Vrlo strogo, uz zapovesti Gospodnje, poštovane su tradicije,

običaji, verovanja, koji su bili vitalna potreba kozačke porodice. Nepoštovanje ili kršenje istih osudili su svi stanovnici sela, sela ili salaša.

Vremenom su neki običaji i tradicije nestali, ali su ostali oni koji najpotpunije odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike Kozaka, sačuvani u sjećanju naroda i prenošeni s koljena na koljeno.

Kuban je, zbog posebnosti svog istorijskog razvoja, jedinstvena regija u kojoj su stoljećima međusobno djelovali elementi kultura južnoruskih, ukrajinskih i lokalnih naroda, formirani u jednu cjelinu.

NASELJA. Stanovi. Većina modernih kozačkih naselja na Kubanu nastala je krajem 18. i tokom 19. veka. u razvoju novih zemalja. Sjeverni i sjeverozapadni dijelovi regije bili su naseljeni uglavnom ukrajinskim stanovništvom. Kozaci su svoje kurene smjestili na obalama stepskih rijeka, koje su bile izgrađene ravnim širokim ulicama sa centralni trg i crkva u sredini. Selo je bilo okruženo jarkom i zemljanim bedemom.

Od 1842 kurens su se počeli zvati selima, kao iu drugim kozačkim trupama Rusije.

Kolibe su građene u ukrajinskoj ili južnoruskoj tradiciji. Bili su od ćerpića ili ćerpiča sa četvorovodnim krovovima pokrivenim trskom ili slamom. Gotovo svaka koliba imala je rusku peć i „crveni“ kut sa ikonom ispod peškira. Slike okačene na zidovima - tradicionalne relikvije kozačke porodice sa pričama, ispraćajima i služenjem vojske, svadbama, krštenjima i drugim praznicima.

PORODIČNI I JAVNI ŽIVOT. Na početku naseljavanja Kubana prevladavali su pojedinačni kozaci.

Tokom prve polovine 19. veka, vlada je preduzela niz mera za preseljenje ženskog stanovništva u kozačka sela - udovice, devojke, porodice sa veliki broj zene. Porodični život se postepeno popravljao.

Zbog specifičnog načina života kozačke porodice su bile velike.

Glavna dužnost kozaka bila je vojna služba. Svaki kozak je imao konja, pravog prijatelja. Kažu da su kozak i konj jedno.

Zaista, otac je stavio dijete u sedlo od samog početka rane godine. Ponekad dijete nije znalo ni hodati, ali se čvrsto držalo u sedlu. Stoga je do 18. godine mladi kozak uvijek učestvovao u kozačkim trkama, što je služilo kao inicijacija u odraslo doba. Kubanski kozaci su bili prirodni konjanici. Mnogo se pažnje poklanjalo brizi o konju, njegovom hranjenju. Mnogo je izreka koje odražavaju odnos kozaka prema konju: „Drugu se može dati sve, osim ratnog konja“, „Konj je tvoj život, to je tvoja smrt, to je tvoja sreća“.

Stoga je učešće mladog kozaka u seoskim trkama postalo pravi praznik.

Na trgu su se obično održavala konjička takmičenja. Ovo područje je održavano u savršenom redu. Ni u blatu ga nisu sprali točkovima i vozili su se pored dvorišta kojima je bio okružen sa tri strane: sa četvrte ga je zatvarala riječna litica.

Dakle, trg je pun ljudi: uskoro prva trka. Evo kozaka koji jure pored mašina, plišanih životinja, podveza, glinene glave, gole im sablje blistaju na suncu. Svaki uspješan udarac praćen je odobravajućim urlanjem gomile, koja pomno promatra jahače...

Po običaju, konji su osedlani na trijemu kuće. Majka je zauzvrat dala opremu i uzde, podržala uzengiju i dala bič, kao što je učinjeno na rastanku od oca.

Stigavši ​​na mesto trke, proverivši obim, podigavši ​​skute bešmeta, na znak majora, kozak je poleteo sa mesta u kamenolom i zavezao uzde. Konj je spljoštenih ušiju hodao kao po vrpci. Tada je kozak u pokretu izbacio svoje tijelo, udario nožnim prstima o tlo na lijevoj strani i lako poletio udesno, uzvratio i ponovo se našao na lijevoj strani. Čini se da se loptom igra nečija nevidljiva ogromna ruka, koja je za zabavu odabrala ovog trkačkog konja duge grive. Lica bljeskaju, uzvici odobravanja dižu se i padaju, šeširi lete uvis. Posljednje bacanje - i kozak se ruši na jastuk, njišući se, odvezuje uzde.

Na nagradnu trku obično je išlo najmanje 30 kozaka. Bliže obali, ljudi su dolazili do maramica umotanih u novac i raznih poklona. Skromno gledajući, stežući zavežljaje sa zamršeno izvezenim torbicama za one drage, djevojke čekaju dolazak. Kada kozaci krenu u krug, svaki će baciti maramicu izabranom jahaču. Neka bude sramota ko ne uspe da uhvati maramicu svoje voljene! Onda će loša slava pratiti tog kozaka za petama. Devojke će se rugati gubitniku, a otac uvređene devojke imaće pravo da isprati svatove...

Skokovi su gotovi. Objavljena je odluka poglavice i izabranih zvaničnika da nagrade kozaka. Za pokazanu poletnost u konjičkim takmičenjima, kozaku je dodijeljeno 25 rubalja, dodijeljen mu je prvi kozački čin mlađeg oficira. Ataman je, skidajući kapu, bodežom otkinuo galone na vrhu i predao pobjedniku.

Konjička takmičenja bila su demonstracija spremnosti Kozaka za vojne pohode i bitke.

Ovaj tip je trenutno sportska takmičenja zove jigging. U rječniku S. Ozhegova čitamo: „Džigitovka je niz složenih vježbi na konju u galopu, koje su prvobitno postojale među Kavkaski gorštaci i kozaci.

Na proslavi posvećenoj 200. godišnjici Kubanske kozačke vojske, uz odrasle kozake, u jahanju su učestvovali i tinejdžeri. Poznati su slučajevi učešća na otvorenim takmičenjima zajedno sa muškarcima žena-kozaka, koji su osvajali nagrade.

Zahvaljujući svojoj estetskoj ljepoti i sportskoj zabavi, trikovi kubanskih kozaka postali su nadaleko poznati ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu. Džigitovka je svojevrsni fenomen tradicionalne kozačke kulture, prava umjetnost jahanja, kada se jahač stapa s konjem, igrajući se svakim mišićem uvježbanog tijela. Ovo je efikasno sredstvo fizičkog vaspitanja i moralne i psihološke obuke kozaka. Ovo je značajno komponenta istorijski razvijena kultura Kozaka.