Pravoslavno novinarstvo – šta bi trebalo da bude? Crkveno novinarstvo je dokaz Istine u XX-XXI vijeku.

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u nedelji i praznicima

240 rub. | 75 UAH | 3,75 dolara ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sažetak - 240 rubalja, dostava 1-3 sata, od 10-19 (moskovsko vrijeme), osim nedjelje

Bakina Olga Vladimirovna Savremeno pravoslavno novinarstvo: iskustvo regionalnih medija: disertacija... Kandidat filoloških nauka: 10. 01. 10. - Sankt Peterburg, 2001. - 207 str.: ilustr. RSL OD, 61 02-10/266-0

Uvod

Poglavlje I Sistem pravoslavnih medija u Rusiji (formiranje, problemi, pravci delovanja) 13

1.1. Formiranje sistema pravoslavnih medija u Rusiji (retrospektivna analiza) -

1.2. Tipologija pravoslavnog novinarstva (iskustvo u izgradnji klasifikacije) 41

1.3. Vjatsko pravoslavno novinarstvo u strukturi ruskih pravoslavnih medija 53

1.4. Funkcije pravoslavnog novinarstva 62

Poglavlje II. Službene crkvene i sovjetsko-crkvene publikacije: komparativna analiza sadržaja i karakteristika funkcioniranja 73

2.1. List „Vjatka eparhijski bilten“ i časopis „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav”: teme i svrha publikacija 74

2.2. Formiranje opšteg koncepta publikacija i autorskih dobara...89

2.3. Socio-psihološke karakteristike publike (novine, časopisi, radio emisije) 105

Poglavlje III. Regionalno pravoslavno radio emitovanje: problemsko-tematska analiza i oblici rada sa publikom (na primjeru radio programa "Vyatka Orthodox") 132

3.1. Problemsko-tematska analiza i žanrovska specifičnost radijskog programa -

3.2. Profesionalne i kreativne osobine ličnosti voditelja pravoslavnog radio programa 156

Zaključak 169

Literatura 175

Prijave

Uvod u rad

Relevantnost istraživanja. Društveno-političke i ekonomske promjene koje su se dogodile u Rusiji u protekle dvije decenije izazvale su značajne promjene u duhovnom i moralnom životu društva. Proklamacija političkog i kulturnog pluralizma, koji je u suštini postao priznanje zamjenjivosti i ekvivalencije različitih kulturnih modela i stilova, bio je uzrok vrednosne dezorijentacije i krize identifikacije. U ovoj situaciji postalo je prirodno okrenuti se tradicijama predaka, uključujući i pravoslavnu vjeru, kao prilici za stjecanje vrijednosnih orijentacija, budući da u ruskoj pravoslavnoj svijesti, zastupljenoj u religijski orijentiranoj filozofiji i književnosti, „čovek i svijet povezani su duhovnom vezom: duhovni i etički centralizam djeluje kao osa koja stvara smisao svih ljudskih odnosa sa svijetom” 1 .

U procesu oživljavanja vjerske svijesti, preispituje se uloga Ruske pravoslavne crkve kao društvene institucije koja je, na osnovu hiljadugodišnjeg iskustva, očuvala sistem regulatora moralnih odnosa u društvu. Religiozna situacija koja se razvila sredinom 1990-ih u medijima je okarakterisana kao „pravoslavna renesansa” i „drugo krštenje postsovjetske Rusije” 2: novi snažan nalet interesovanja za aktivnosti Ruske pravoslavne crkve bio je uzrokovano proslavom 1988. milenijuma krštenja Rusije.

Oživljavanje nacionalno-kulturnog arhetipa i obnavljanje izgubljenih veza, koje igraju značajnu ulogu u životu društva, prate

1 Samokhvalova V.I.Čovjek i sudbina svijeta. M., 2000. S. 123.

2 Vidi: Gura VL, Ruska religijska i filozofska renesansa i pravoslavlje // Umjetnost i
duhovne vrednosti. M., 1998. S. 55-64.

očekivala restauraciju sistema crkvenih izdanja i sekularnih medija, označavajući se kao pravoslavni.

Početkom trećeg milenijuma, na pozadini akutnog osjećaja gubitka nacionalnog identiteta, oni počinju aktivno da se razvijaju, uključuju se, zajedno s drugim medijima, u kontradiktorni proces formiranja samosvijesti ruskog društva.

Stvoreni su društveno-politički preduslovi za efektivno obraćanje svim vjernicima i pojedinačnim ciljnim grupama. Formiraju se različiti tipovi i stvaraju se novi modeli pravoslavnih publikacija. Crkvena štampa počinje da koristi nove tehnologije. Crkva otvara svoje internet stranice.

Audiovizuelni mediji su postali važne komponente u pravoslavnom medijskom sistemu. Najpopularniji su radio stanica Radonjež (Moskva), Pravoslavni radio Sankt Peterburga, program Logos Odeljenja za veronauku i katihizis Moskovske Patrijaršije (Moskva), program Verujem na Radiju Rusija. Među poznatim televizijskim programima su "Pravoslavni kalendar" (RTR), "Kanon" (TV-6), "Pravoslavni" (kanal "Kultura"), autorski program mitropolita kalinjingradskog i smolenskog Kirila "Slovo Pastir" (ORT).

Regionalno pravoslavno novinarstvo takođe doživljava preporod. Do danas, ne samo da su stara izdanja restaurirana, već i nova počinju s radom. Trenutna situacija je jedinstvena za naučnu analizu prakse pravoslavne regionalne štampe.

Relevantnost studije određena je potrebom da se: 1) proučava iskustvo funkcionisanja savremenih pravoslavnih medija; 2) otkrivanje njihove uloge u opštem sistemu masovnih medija; 3) utvrđivanje faktora koji omogućavaju da ovaj korpus publikacija efikasno utiče na opšte

stvenno-politički i kulturni procesi koji se dešavaju u uslovima reformisanja ruskog društva.

Predmet proučavanja : savremeno regionalno pravoslavno novinarstvo, štampani i elektronski mediji u kontekstu reformisanja ruskog društva.

Predmet studija: specifičnost funkcionisanja, tipološke, strukturne i kvalitativne karakteristike savremenog regionalnog pravoslavnog novinarstva, mogućnost njegovog uticaja na publiku.

činjenična osnova studije sastavio zvučne zapise ra
radio emisije "Vyatka Orthodox" (KGTRK "Vyatka"), setovi brojeva
Moskovsko-Vjatka književno-umjetnički, lokalni istorijski časopis
„Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav“, novine „Vjatski eparhijski bilten“
(Kirov), materijali iz drugih regionalnih publikacija („Orthodox Fox
struja" (Orenburg), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Eparhijski Vedo
mostova“, „Blagovest“ (Samara), „Orsk Orthodox“ itd.), duhovni i
obrazovne publikacije manastira i hramova (parohija) ("Lampada" -
duhovno-prosvjetni list crkve Sv

(Novoaltaisk), novine "Tverskoy Miryanin", čiji je osnivač Katedrala Vaznesenja Gospodnjeg i Tverski savez pravoslavnih laika (Tver), "Crkvena reč" - novine koje izdaje Pokrovska katedrala (Voronjež) , itd.); opšte crkvene publikacije (analitički pregled „Radonjež“ (osnivač – Pravoslavno društvo „Radonjež“), novine Moskovske Patrijaršije – „Moskovski crkveni glasnik“, duhovno-prosvetni časopis „Pravoslavnaâ beseda“ (duhovni staratelj – odeljenje veronauke i kateheze sv. Moskovska Patrijaršija) itd.); interni uređivački dokumenti i materijali Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, zakon „O slobodi savesti i verskih zajednica“, pravni dokumenti koji regulišu

medijska djelatnost, tekuća urednička arhiva i lična arhiva autora disertacije.

Stepen naučnog istraživanja teme. Moderna praksa Vjatskih pravoslavnih medija nije proučavana. Gotovo da nema izvora o povijesti domaćeg novinarstva, a posebno o novinarstvu ROC-a 3 .

Spisak naučnih radova o pravoslavnom novinarstvu u Rusiji je ograničen. Od dostupnih studija mogu se izdvojiti studije A.N. Kaševarova o istoriji crkvene štampe, O. P. Černegi, posvećen funkcionalnim karakteristikama pravoslavnog radio-difuzije, N. V. Lapatukhina, koji je proučavao pojedinačne i grupne markere pravoslavnog govora na materijalima Samarske gazete, Samara Review za 1995-1997. četiri .

Naučni radovi poslednjih godina uglavnom su posvećeni određenim aspektima pravoslavnog novinarstva, a posebno su predstavljeni na internet stranici www. vsu. ha/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo) .

Ovu oblast istraživanja predstavljaju sledeći radovi: Vakhrushev A.L. Formiranje i razvoj štampe provincije Vjatka (HGH - početak XX veka). Izhevsk: Izdavačka kuća Univerziteta Udmurt, 1994; Kokurina SM. Periodični tisak regije Vjatka: publikacije Vjatske provincije 1917. // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1999. V. 9. S. 216-224; Petryaev E.D. Ljudi, rukopisi, knjige: književni nalazi. Kirov, 1970; Sedam braće V.K.„Da spoznaš svoju vjeru“ (iz istorije Vjatske duhovne štampe) // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1999. V.9. S.569-576; Sergejev V.D. Povijesne i lokalne historijske teme na stranicama Vjatskije pokrajinskog glasnika (60-ih godina 19. stoljeća) // Naučni glasnik Kirovskog ogranka Moskovskog državnog instituta za energetiku. Kirov, 1999. br. 2. str. 236-241.

4 Kashevarov AM. Pečat crkve 1940-1950-ih godina. Internet stranica www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo);
Lapatukhina N.V. Individualni i grupni markeri pravoslavnog diskursa (exp
rimentalne istrage). Cand. dan. Uljanovsk, 2000; Chernega OM. O usklađenosti
vjersko emitiranje funkcionalnom potencijalu radija. Internet stranica http: //
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarsko, religijsko, kršćansko
in).

5 Onoprienko S. Nacionalna i kulturna originalnost frazeoloških jedinica i aforizama re
ligiozno porijeklo u modernom ruskom; Tumanov D.V.žanr mno
raznolikost duhovnog novinarstva kao osnova moralne transformacije društva;
Klimycheva Yu.B. O tematskom modeliranju pravoslavnih porodičnih novina; žir
R.V. 1) novinar u oblasti religije; 2) Sekularne tendencije u savremenom ruskom
pravoslavne novine; ZU „Vječna publicistika“ hrišćanskih tekstova, ili „Od bl

Nažalost, ne postoji jedinstveni pravac u okviru kojeg bi se odvijao teorijski razvoj teme. Studije su fragmentirane, ne postoji niti jedna veća monografska studija koja bi se bavila aspektima kao što su tipologija ruskih pravoslavnih medija, koncept njihovog razvoja, strukturne i funkcionalne karakteristike, specifičnosti funkcionisanja u različitim regionima, efikasnost aktivnosti, i njihovo mjesto u sistemu ruskih medija. Pokušaj ove vrste, koji, ipak, ne iscrpljuje sve aspekte ovog problema, jedan je od odeljaka („Religijska štampa“) udžbenika „Sistem masovnih medija Rusije“ 6 .

Nedovoljna istraženost teme objašnjava se njenom novinom, odsustvom naučne škole pravoslavnog novinarstva.

Teorijska i metodološka osnova disertacije su poslužile kao temeljno istraživanje u teoriji i praksi modernog audiovizuelnog i štampanog novinarstva 7 . Prilikom određivanja tipoloških

Avgustina u "Časopisu Moskovske patrijaršije"; 4) Hrišćanstvo i njegov uticaj na genezu novinarstva; Andreeva A.A., Khudyakova E.A.Časopisi Voronješko-lipecke biskupije; Taktov V.D. Crkveno novinarstvo Osetije krajem XIX - početkom XX veka. Internet stranica www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: novinarstvo, religija, kršćanstvo).

Sistem masovni mediji Rusije / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MGU, 2001.

7 Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara: paradoksi razvoja, traganja, perspektive. M., 1999; Akopov A.I. Metode tipološkog istraživanja periodike. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Psihološka obuka televizijskih i radijskih intervjuera. M., 1996; Gorokhov V.M. Komponente majstorstva: Osobine novinarske kreativnosti. M., 1982; Humanističke nauke Nauka: Iz iskustva teorijske interpretacije / Ed. B.Ya. Misonzhnikov. SPb., 1993; Kornilov EL. Novinarstvo na prijelazu milenijuma. Rostov na Donu, 1999; Lazutina G.V. Profesionalna etika novinara. M., 1999; Lyuboseetov DM. Po zakonima etra. O specifičnostima rada radijskog novinara. M., 1979; Melnik G.S. Masovni mediji: psihološki procesi i efekti. SPb., 1996; Metode novinarsko stvaralaštvo. Sat. članci / Ed. V.M. Gorokhov. M.D982; Osnove radionovinarstva / Ed. Npr. Bagirova, V.N. Ruzhnikov. M, 1984; Osnove kreativna aktivnost novinara / Ed.-com. S.G. Korkonosenko SPb., 2000; Prokhorov E.P. Uvod u teoriju novinarstva. M. 1999; Tipologijaštampa: problemi teorije i prakse: Zbornik radova nauč.-prakt. Seminar "Savremena periodika u kontekstu komunikacijskih procesa" / Ed. ed. B.Ya.Misonzhnikov. SPb., 1999;

karakteristike pravoslavnog izdanja, autor je proučavao radove O.A. Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya, Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomičeva, Širjaeva, I. A. Rudenko. Analizirajući problem funkcija pravoslavnog novinarstva, autor se osvrnuo na temeljna djela A.A. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondin. Vidno polje autora uključivalo je radove koji istražuju različite aspekte savremenog radio i televizijskog emitovanja (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Za razumevanje osnova moralnog pravoslavnog bogoslovlja, osnova delovanja Crkve, njene istorije, dogmata, kanona, društvenog služenja, pitanja pravoslavne vere, autor je koristio knjige i dela pravoslavnih teologa i crkvenih otaca; djela koja se bave problemima vjeronauke, njenim modernim karakteristikama 9 , kao i sociološkim i kulturološkim aspektima savremenog crkvenog života u Rusiji, njenom misijom u implementaciji nacionalne ideje u Rusiji 10 .

Shkondin M.V. Sistem masovnih medija (Osnove organizacije i priroda strukturne transformacije u kontekstu reformisanja društva), M., 2000, itd.

8 Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Okrugli sto o štafeti
vjeronauka u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Moskva: Sv. Trojice Sergijeva Lav
ra. 1994; Ilyin IL. Put duhovne obnove. Osnove kršćanske kulture. Cree
sestra bezbožništva. Sobr. op. u 10 tomova. M., 1993. Svezak 1.; Muškarci A. Svjetska duhovna kultura.
Hrišćanstvo. Crkva. M, 1997; mitropolit Jovan. Stojeći u vjeri, Sankt Peterburg, 1995;
Kartashev A.V. Eseji o istoriji ruske crkve. Sobr. Op. u 2 sveska. M., 1993; KuraeeA.
Rano kršćanstvo i preseljenje duša. M., 1998; Zakon God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Book o crkvi. M., 1997; Šestun E. Orthodox Pedagogy. Samara, 1998, itd.

9 Krasnikov A.N., Elbakjan E.S. Osobine moderne vjeronauke // Ažuriranje
Rusija: teška potraga za rješenjem. M., 2000. str.209-218; Ionov I. Kriza historije
svijest u Rusiji i načini za njeno prevazilaženje // Evropski almanah. M., 2000. S.5-8; Igu
Muškarci John (Ekonomski). Pravoslavlje i nauka na pragu trećeg milenijuma // Žurn.
Moskva patrijarhat. 2000. br. 3. S.52-57; Devyatova SV. Kršćanstvo i nauka: iz sukoba
Druže za konstruktivni dijalog / Ed. V.I.Kuptsova. M.: Izdavačka kuća MNEGU, 1999, itd.

10 Sergeev A.G. Pravoslavlje, Rusija, nacionalna ideja // Odnos države,
nauke i religije. Vladimir, 2000. str.9-10; Igumen Jovan (Ekonomcev). Bez Rusije nema
Pravoslavlje // Pravoslavni razgovor. 1998. br. 4. S.P-15; Gordejev K. Rusija-Rusija: duhovi
nye ishodišta narodnog preporoda // Pravoslavni razgovor. 1998. br. 6. S.33-32 i drugi.

Dio literature posvećen je problemima tranzicije od građanske i vjerske konfrontacije ka vjerskoj toleranciji i društvenoj harmoniji.” Autor je proučio veliki broj članaka u časopisima u kojima se odvija naučna rasprava o tome šta se dešava u modernoj Rusiji – vjerska renesansa ili jačanje sekularne države 12.

Metode istraživanja. AT U disertacijskom istraživanju korištene su opštenaučne metode spoznaje, sistemsko-tipološke, formalno-logičke, strukturno-funkcionalne metode, kao i metode konkretnog sociološkog istraživanja medija – participativno posmatranje i analiza sadržaja. U istraživanju su primijenjeni pristupi nauka kao što su filologija i teorija novinarstva.

Nanaučna novina leži u činjenici da se u ovom radu: a) identifikuju faktori koji utiču na formiranje sistema pravoslavnih štampanih i elektronskih medija u kontekstu opšte političke situacije povezane sa reformom ruskog društva; c) data je klasifikacija pravoslavnih medija u Rusiji; d) prvi put su mediji regije Vjatka uzeti kao predmet proučavanja; e) kategorije i termini su specificirani; f) promjene u profesionalnoj djelatnosti pravoslavnog novinara analiziraju se u okviru fundamentalno nove organizacije proizvodnje informacija.

Salmin AM, Pravoslavlje, politika i javna svijest // Od netrpeljivosti do pristanka. Problemi tranzicije od građanske i vjerske konfrontacije do vjerske tolerancije i društvenog sklada: Intern. konf. M., 1999. S.39-49 i dr. 12 Nikandroe N.D> Obrazovanje na prijelazu milenijuma; vječno i prolazno. M., 2001; Mcedlov M. Politika i religija // Obozrevatel. 2000. br. 4. S.23-26; Polovinkin AZh Buđenje Rusije: prevazilaženje barijere nevere i nedostatka vere. Volgograd, 1997; Sokolov SV. Pravoslavna crkva u postsovjetskom periodu Rusije: obnova ili preporod. Pravoslavlje i problemi odgoja // Materijali božićnih pravoslavno-filozofskih čitanja. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Ima li ruska demokratija budućnost i da li je povezana sa Crkvom: Intern. konf. „Oživljavanje religije i razvoj demokratije u Rusiji“, Rus. mislio. Le pensee russ. Pariz, 2000. br. 5432. str.20; Vigilyansky V, Je li naša Crkva u krizi? // Pravoslavni razgovor. 2000. br. 1. S.12-15; Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije P. Crkva i svijet na pragu novog milenijuma. Izvještaj sa otvaranja IX Međunarodnog Božića

Svrha disertacije - sveobuhvatna studija savremenih pravoslavnih regionalnih medija u strukturi ruskih, njihove specifičnosti, tipologija, veze sa savremenim hrišćanskim shvatanjem masovne komunikacije.

Ciljevi istraživanja identifikovao glavnu zadataka radi:

identificirati funkcije i aktivnosti modernih pravoslavnih medija; dinamiku razvoja, trenutno stanje pravoslavnih medija u regiji Vjatka i određivati ​​moguće načine njihovog razvoja;

utvrditi tipološke karakteristike, žanrovsku strukturu pravoslavnih regionalnih radio programa, časopisa i novina; na primjeru štampe regije Vjatka dati komparativnu analizu sadržajno-funkcionalnih obilježja službenih crkvenih i svjetovno-crkvenih publikacija;

istražiti ulogu pravoslavnih medija u procesu oblikovanja svjetonazora, u širenju moralnih i kulturnih vrijednosti; istražuju društvene teme pravoslavnih medija kao sastavnog dela duhovne, moralne i etičke sfere, suočenih sa unutrašnjim svetom čoveka;

identifikovati posebno značajne profesionalne, kreativne i lične karakteristike pravoslavnog novinara.

Hronološki okvir Studije obuhvataju poslednjih pet godina, kada se uopšte formirao sistem pravoslavnih medija, formirali su se koncepti pravoslavnih regionalnih izdanja i format pravoslavnog radio-difuzije. Za to vrijeme, općenito je završeno formiranje modela Vjatskog pravoslavnog radio programa, u osnovi je formiran imidž voditelja i formiran je stalni sastav publike. Takođe je formiran

21. januara 2001. M, 2001; Solokhin V. Hoće li pravoslavlje postati državna religija? // Pravoslavni razgovor. 1999. br. 4. str.37-40 i drugi.

II vana koncept lista "Vjatski eparhijski bilten". U istom periodu, glavna izdanja časopisa Vyatka. Vjera. Hope. Ljubav" (1997-1998).

Naučni i praktični značaj rada. Zaključke i preporuke istraživanja disertacije nastavnici mogu koristiti u obrazovnom procesu prilikom čitanja specijalnih kurseva iz pravoslavnog novinarstva, disciplina specijalizacije - "Emisija". Pristupi korišteni u disertaciji mogu poslužiti kao osnova za dalje proučavanje tipološke evolucije pravoslavnih medija. Novinari praktičari mogu povezati svoje iskustvo sa disertacijom.

Testiranje teme. Glavne odredbe disertacije ogledaju se u govorima i apstraktima izvještaja na međuuniverzitetskim naučnim i praktičnim konferencijama na Državnim univerzitetima u Moskvi i Sankt Peterburgu, u Kirovskom ogranku Moskovskog državnog instituta za energetiku; I Međunarodni kongres pravoslavne štampe, IX Međunarodna božićna poučna čitanja, I-VI SvetoTrifunska prosvetna čitanja (1996-2001); u člancima objavljenim u zbornicima naučnih radova Moskovskog državnog instituta za energetiku, Vjatske eparhije, naučnom časopisu Fakulteta novinarstva Sankt Peterburgskog državnog univerziteta "Nevsky Observer".

Student disertacije je 1997-1998. zamjenik urednika Moskovsko-Vjatskog književnog i umjetničkog, zavičajnog časopisa „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav"; je autor i voditelj radio programa "Vyatka Orthodox" (1996-2001); laureat Sveruskog festivala - seminara "Pravoslavlje na radiodifuziji" (Moskva, 1995), međuregionalnog radio festivala "Sibirski trakt" (Tjumenj, 1998), Kreativnog međuuniverzitetskog takmičenja studentskih i nastavnih radova posvećenih 2000. Hristovo rođenje (Sankt Peterburg, 2001), Sve-

Ruski festival televizijskih i radijskih programa na duhovne teme "The Word of Flesh Byst" (Blagoveshchensk, 2001).

Tokom 1998-2001 na Fakultetu novinarstva Kirovskog ogranka Moskovskog humanitarnog i ekonomskog instituta, autor disertacije je vodio nastavu u kreativnoj radionici o pravoslavnom novinarstvu. Na godišnjim prosvetnim čitanjima Svetog Tripuna, autor disertacije predvodi sekciju pravoslavnog novinarstva.

Struktura i obim posla . Ovaj rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, liste referenci i aplikacija.

Formiranje sistema pravoslavnih medija u Rusiji (retrospektivna analiza)

Pravoslavno novinarstvo ima dugu tradiciju. Posebno puno publikacija izašlo je krajem XIX - početkom XX vijeka. Među tim publikacijama možemo navesti "Cerkovnost" - pravoslavne narodne novine koje su izlazile u Moskvi 1914-1916, "Pravoslavni sagovornik" - novine Kazanske teološke akademije nauka (1855-1917), "Bilten pravoslavne crkve" - publikacija Kazanske eparhije (1867-1902, 1926-1928), "Pravoslavna finska zbirka", objavljena u Viborgu (1910-1911), "Hrišćanin" - časopis crkvenog i javnog života, nauke, književnosti Sergijev-Pasada eparhije (1907-1911), "Hrišćansko čitanje" - mjesečna publikacija na Petrogradskoj teološkoj akademiji (1821-1912), "Pravoslavni Mukačev" - publikacija Prjaščovske eparhije u Užgorodu (do 1937). Jedinstven po svojoj vrsti bio je dodatak nedeljniku „Sagovornik”, koji je izlazio u Moskvi (1893-1905) – „Hrišćanski razgovor. Propovijedi, članci poučnog čitanja tokom neliturgijskih intervjua. Petrogradska teološka akademija je 1821. godine prva izdala časopis "Krišćansko čitanje". Ali to je bio naučni, teološki časopis, a prva popularna, javna publikacija bio je nedeljnik Sunday Reading, koji je izlazio od 1837. Sadržao je članke poučne prirode, a objavila ga je Kijevska teološka akademija. Prvi seminarski časopis bio je Riški časopis Škola pobožnosti (1857).

Početak pravoslavne periodike usko je povezan sa ruskim bogoslovskim školama. Treba napomenuti da su prije revolucije četiri teološke akademije izdavale 19 periodičnih publikacija. Bogoslovije su izdavale i desetak časopisa, od kojih je najpoznatiji Harkovski teološko-filozofski časopis „Vjera i razum“, koji je 1884. godine osnovao arhiepiskop Amvrosije Ključarjev1.

U drugoj polovini 19. veka, pored akademskih, pojavljuju se i mnogi drugi duhovni časopisi, koji se mogu nazvati teološkim novinarstvom. Uz teološke članke objavljivali su propovijedi, prikaze aktuelnosti u pravoslavnim crkvama i nepravoslavnom svijetu, kritike i bibliografije aktuelnih knjiga i časopisa, eseje o značajnim crkvenim ličnostima, biografije podvižnika pobožnosti, priče iz crkvenog života. i duhovnu poeziju. Među najpoznatijim časopisima ove vrste izdvajamo St. Sve ove teološke i publicističke publikacije 1860-ih i 1870-ih odlikovala je hrabra rasprava o crkvenim i crkveno-društvenim pitanjima.

Govoreći o službenim publikacijama, treba napomenuti da je prije revolucije svaka biskupija imala svoj tiskani organ – eparhijske izjave. Inicijativa za njihovo osnivanje pripada čuvenom jerarhu 19. veka, izuzetnom propovedniku - arhiepiskopu Hersonskom Inokentiju (Borisovu), koji je formulisao njihov koncept 1853. godine. Njegov glavni element bila je podjela časopisa na dva dijela: službeni i nezvanični. Službeni dio bio je namijenjen uredbama i naredbama Svetog Sinoda, vijesti od najviših državnih organa, posebno za datu eparhiju, za naredbe eparhijskih vlasti, za poruke o kretanjima i slobodnim radnim mjestima, za izvode iz godišnjih izvještaja raznih eparhijskih institucije. U nezvaničnom dijelu štampani su izvodi iz djela svetih otaca, propovijedi, poučni članci, zavičajni, biografski, zavičajni i bibliografski materijali. Međutim, samo šest godina kasnije ovaj koncept je predstavljen Svetom sinodu na odobrenje od strane naslednika arhiepiskopa Inokentija u katedrali, arhiepiskopa Dimitrija (Muretova). Sinod ga nije samo odobrio 1859. godine, već je i poslao predloženi program objavljivanja svim eparhijskim biskupima. Sljedeće godine, prema ovom programu, eparhijski bilteni počeli su izlaziti u Jaroslavlju i Hersonu, a 10 godina kasnije već su izlazili u većini eparhija. Zanimljivo je da su udaljene biskupije prije mitropolitskih nabavile svoje časopise.

Kasnije su se pojavili centralni organi Ruske pravoslavne crkve, odnosno izdali ih Sinod ili neka vrsta sinodalnog odjeljenja, - 1875. godine počeo je izlaziti Crkveni glasnik, a 1888. i Crkveni glasnik. Početkom 20. vijeka povećava se broj publikacija u kojima glavno mjesto zauzimaju javno dostupni vjerski i moralni članci za poučno štivo, kao što su "Ruski hodočasnik", "Nedjelja", "Pilot", " Kristijanov odmor".

Oko 30 novina i časopisa izdavali su pravoslavni manastiri. Konkretno, veliku popularnost uživali su "Trojicki listovi" u izdanju Sergijeve lavre Svete Trojice. Postojali su i posebni crkveni časopisi posvećeni apologetici, javnom obrazovanju, borbi protiv raskola i sekti, pomorskom svećenstvu, te bibliografije teološke i crkveno-istorijske literature. Što se tiče parohijskog međunarodnog kongresa pravoslavne štampe // http://www/ortodoxv.ru. periodične publikacije, prije revolucije bilo ih je malo, svega desetak.

Pravoslavne misije u inostranstvu takođe su bezuspešno pokušavale da izdaju novine i časopise. Mnogi su objavljivani decenijama. "Pravoslavny Vestnik" - novine Njujorške i Kanadske biskupije, "Pravoslavna palestinska zbirka" - publikacija Pravoslavnog palestinskog društva (izlazila od 1881. do 1964., nastavljena 1973.); "Pravoslavni put" - crkveno-teološko-filozofski nedeljnik - dodatak časopisu "Pravoslavna Rusija", objavljen u Njujorku (Jordanvil, 1959-1994); "Hrišćanski časopis" (hrišćanski život), distribuiran u Sjedinjenim Državama do 1991. Oko četiri stotine pravoslavnih časopisa prestalo je da postoji u Rusiji tokom prvih pet godina sovjetske vlasti. Nakon 1917. godine pojavljuju se takozvane renovacione publikacije. Nastavljeno je izdavanje emigrantskih publikacija, kao što su Vestnik RSHD, Pravoslavnaja misl.Zapadni čitalac upoznao se sa materijalima Vesnika Zapadnoevropskog egzarhata u Francuskoj (na ruskom i francuskom), časopis Glas Pravoslavije na nemačkom Mnogi zatvoren publikacije su postale vlasništvo specijalnih prodavnica.

Tipologija pravoslavnog novinarstva (iskustvo izgradnje klasifikacije)

Raznolikost pravoslavnih medija zahtijeva tipološku analizu. Za njegovu provedbu potrebno je identificirati glavne tipoformirajuće faktore.Postoje mnoge klasifikacije periodike, od kojih svaka obavlja svoju ulogu i može se koristiti za određenu studiju. Na primjer, istraživač socio-kulturnih modela novinarstva E.A. Kornilov daje sljedeću klasifikaciju štampe34: 1) globalno - regionalno; 2) štampano – audiovizuelno; 3) službeno - neformalno; 4) kontinentalni (analitički, evropski) - ostrvski (informacioni, anglo-američki); 5) kvalitet - tabloid.

Metodološki važno u potrazi za "praktičnim usmjerenjem" tipološkog pristupa medijima je uvođenje u promet koncepata koje je E.A. Kornilov značajno rafinirao. Istraživač smatra da je tip „istorijski uspostavljen skup publikacija ujedinjenih izdavačem, namenom i grupom publike“; tipizacija – kao „razvoj publikacije ili grupe publikacija pod uticajem tipoformirajućih faktora određenih karakteristika i karakteristika“35.

Prelazak medija na multisubjektivnost značajno je proširio njihove tipološke karakteristike. Konkretno, A.A. Grabelnikov36, ukazujući na tipološke promjene u modernoj štampi, navodi da je štampa podijeljena na kvalitetnu (tzv. štampa mišljenja za intelektualni dio društva) i masovnu (koja služi ostatku stanovništva); na državni (subvencionisan iz državne kase) i komercijalni (samoizvlačeći novac za svoje postojanje); poluzvanični (koji odražavaju gledište vlade) i nezavisni (koji izražavaju mišljenje svog izdavača, osnivača, uređivačkog tima); o vladajućoj (vodi agitaciju i propagandu političke i ekonomske linije struktura vlasti) i opoziciji (kritika postojećeg režima i iznošenje vlastitih alternativnih projekata za razvoj društva); na politizovane (fokusirane uglavnom na odbijanje političke borbe, samostalno vođenje ove borbe) i depolitizovane (čiji sadržaj ne utiče na politička pitanja i bitke); posao (posluživanje novoj klasi biznismena i preduzetnika) i zabava (namenjen za slobodno vreme čitalaca); na legitimne (zvanično registrovane u Ministarstvu štampe i informisanja) i nelegitimne (ne priznaje strukture vlasti nad sobom); na nacionalne (objavljuju se u republici) i transnacionalne (objavljuju se u bližem i daljem inostranstvu). Vjerski mediji A.A. Grabelnikov se poziva na nove oblike štampanih publikacija.

Na osnovu studija B. Ya. Misonzhnikova37, meriološka podela se može pripisati sistemu definicije tipa - po učestalosti, po mestu izdavanja i skali distribucije, po stepenu širine odraza stvarnosti (posebna izdanja i opšte političke , tematski: “vojna štampa”, “omladinska štampa” itd.). Na osnovu ovog tipoformacijskog sistema može se tvrditi da je podjela pravoslavne štampe na crkvenu i svjetovnu zasnovana na adresi osnivača: u prvom slučaju to je Moskovska patrijaršija i eparhije, u drugom slučaju, savezne i regionalne državne televizijske i radijske kuće, štampane publikacije područnih i gradskih uprava, kao i nezavisna izdanja koja imaju redakcije kao osnivače, itd. Na osnovu drugog sistema definicije taksonomskih tipova koji je predložio istraživač, razlikuju se dvije klase: štampani mediji i elektronski mediji. Zauzvrat, štampani mediji su podijeljeni u dvije podklase: analitička štampa i informacije. Analitičku (elitnu) štampu predstavljaju:

1) univerzalne društveno-političke publikacije (regionalne i savezne);

2) specijalizovane publikacije (odsečne, stručne, konfesionalne), iz kojih se, pak, „grana“ kvalitetne publikacije (poslovna štampa).

Masovnu štampu predstavljaju tabloidne, reklamne, društveno-političke, zabavne publikacije.

Govoreći o velikoj tipološkoj raznolikosti specijalizovanih publikacija, B.Ya.Misonzhnikov naglašava: „Publikacije ove vrste su usko fokusirane, uvek fokusirane na određeni segment društva – publiku formiranu na osnovu zajedničkih profesionalnih i poslovnih interesa, društveno- političke, kulturne i duhovne preferencije itd. ... Svi oni formiraju mnogo podvrsta u zavisnosti od faktora koji određuju tip, tematskih oblasti, specifičnih manifestacija kvalitativnih karakteristika i svojstava.

Prema istraživaču periodične štampe A. K. Teplyashina39, glavne tipoformirajuće karakteristike (faktori) prema kojima se publikacije pravoslavne crkve spajaju u zasebne grupe su: priroda publike; subjekt ili reflektovana sfera stvarnosti; generička pripadnost publikacije; predviđena svrha publikacije; priroda prezentacije.

Uzimajući ove parametre kao osnovu, može se složiti sa A.N. pravoslavnim Sankt Peterburgom. Prema ciljnoj publici - "Časopis Moskovske patrijaršije" - specijalizovana publikacija namenjena sveštenicima, "Pravoslavni Sankt Peterburg" - umetničko-novinarsko izdanje sa izraženom edukativnom i popularizatorskom funkcijom.

Autori odeljka „Religijska štampa“ udžbenika „Ruski medijski sistem“ detaljnije razmatraju sistem ruskih pravoslavnih medija u smislu žanrovsko-tematske orijentacije i privlačnosti određenoj publici. Ovaj sistem predstavljaju:

Opće crkvene misne publikacije. Kao što su, na primjer, novine „Pravoslavnaya Moskva“ koje se distribuiraju širom Rusije i pravoslavna revija „Radonjež“. (Nije zvanično izdanje Ruske pravoslavne crkve, Radonjež objavljuje zvanične dokumente Crkve, vodi polemiku sa drugim publikacijama i javnim strukturama, brani stavove Moskovske patrijaršije, zamjenjujući, u stvari, u ovom svojstvu novine Moskovski crkveni bilten , koja tvrdi da je sveruska masovna novina još nije dostigla ovaj nivo).

Teorijske crkvene publikacije. (Godišnjak „Bogoslovska dela“, „Časopis Moskovske patrijaršije“, Pravoslavni bogoslovski časopis „Alfa i Omega“, koji izdaje Društvo za širenje Svetog pisma u Rusiji i namenjen podizanju nivoa teološke kulture svojih čitalaca, od kojih su većina sveštenici, studenti teološke akademije i bogoslovije).

List „Vjatka eparhijski bilten“ i časopis „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav”: teme i svrha publikacija

Prvi broj mjesečnih novina "Vjatski dijecezanski bilten" - službenog izdanja Vjatske biskupije - izašao je u aprilu 1990. godine. U raznim vremenima na izdavanju novina radili su sadašnji duhovnici A. Perminov, V. Šadrin, slobodni protojerej A. Sukhikh (Vjatskije Poljani) i A. Zverev (Urzhum). List je deset godina vodio urednik V. Semibratov. Od oktobra 2000. urednik je postao protojerej A. Perminov, rektor Katedrale Spasitelja u Vjatki (Kirov). U početku nastanka novina bio je urednik prva dva broja (sada duhovnik Kostromske eparhije) A. Logvinov. Obraćajući se čitaocima novog izdanja, napisao je: „Svrha naših novina je promicanje duhovnog preporoda naroda, oživljavanje zemlje Vjatka. Pozivamo na saradnju najširi krug ljudi: zavičajne istoričare, književnike i likovne ličnosti, sve one koji nisu ravnodušni, kojima je stalo do prošlosti, sadašnjosti i budućnosti našeg kraja. Štampati ćemo pjesme i priče, pisma i eseje. Ali glavna stvar, naravno, za nas je duhovno prosvjetljenje: patristička literatura, životi svetaca, sve što će nam pomoći da uđemo u svijetli i radosni svijet neba. U potvrdi o registraciji „Vjatskog eparhijskog biltena“, koju je izdao Izvršni odbor Regionalnog vijeća narodnih poslanika 9. oktobra 1990. godine, broj 3, programski ciljevi i zadaci su: eparhija“ 3.

U postavljanju zadataka lako se uočava veza između predrevolucionarnog „Vjatskog eparhijskog glasnika“ i „Vjatskog eparhijskog glasnika“ i kontinuiteta tradicije. (“Vjatski eparhijski glasnik” koji je imao za cilj: “organiziranje organa kršćanskog obrazovanja u biskupiji”; “moralno i vjersko obrazovanje”; “jačanje i uzdizanje težnje za savršenstvom” među Vjačanima; “mogućnost komunikacije svećenika, otvaranje za njih polje za sastanke i diskusije”).

Uzimajući u obzir savremene uslove postojanja pravoslavne štampe (drugi put - drugačiji običaji, drugačiji način života, drugačiji od predrevolucionarnog), obratimo pažnju na mišljenje urednika lista "Tatjaninov Dan" (MSU), nastavnik Odsjeka za novinarstvo Pravoslavnog univerziteta, sveštenik V. Vigilyansky, izrazio ih je u intervjuu za list "NG - religije"4. Na dopisničko pitanje: „Koji su, po Vašem mišljenju, glavni problemi savremene pravoslavne štampe?“ informiše svog čitaoca o događajima u eparhiji, izbegava konfliktne teme, gotovo da ne analizira političke, društvene, kulturne i društvene procese našeg vremena sa stanovišta pravoslavlja. Ponekad su eparhijske novine pune odlomaka iz izreka svetaca ili crkvenih pisaca prošlosti koji su dugo objavljivani u knjigama. Ali ako crkveni parohijani i dalje imaju priliku da djelimično popune informacije koje nedostaju u „departmanskoj“ štampi, budući da idu u crkvu, na ovaj ili onaj način komuniciraju sa sveštenstvom i bave se samoobrazovanjem, onda za ljude koji smatraju sami kršćani, ali još nisu crkveni, štampa praktično ne postoji. A njih u našoj zemlji ima oko 50 odsto.”

Postoje li neki od navedenih nedostataka u publikaciji koju analiziramo - Vjatskom eparhijskom biltenu? Odgovor će biti jasan iz opisa sadržaja novinskih brojeva.

Prvi broj za 1997. godinu otvara Božićna poslanica Njegovog Visokopreosveštenstva Hrisanta, Arhiepiskopa Vjatskog i Slobodskog, svečasnom sveštenstvu, časnom monaštvu i bogoljubivom stadu zemlje Vjatke. Posljednja stranica je posvećena pjesmama Moskovljana TLShorygine. Na preostalih 6 stranica (a novine izlaze mjesečno u formatu A3 na 8 stranica) materijali o blaženom Prokopiju Vjackom, historija Crkve Svih Svetih u gradu Kirovo-Čepecku, zavičajna istraživanja iz oblasti biografija F.I. Chaliapina, pomorskog sveštenika oca Vonifatiya, objašnjenja zakona "O slobodi vjeroispovijesti" od strane glavnog specijaliste regionalne uprave za pitanja zakonodavstva o slobodi savjesti, fotografije crkava, ilustracija akvarelnih crteža crkava Vyatka od strane umjetnika T. Dedova. U istom broju nalazi se i dječija stranica "Okoshechko" sa crtežima i ukrštenicom za djecu.

Sljedeći, drugi broj sadrži informacije o proslavi Rođenja Hristovog, božićne pjesme, zavičajni materijal o arhitektonskoj cjelini sela Velikoretskoye, skicu o arheografu A. A. Amosovu, činjenice iz životne istorije Patrijarha moskovskog i cela Rusija, sv. sloboda veroispovesti“, početak priče V. Grečuhina „Na grebenima Vjatke“, informativne beleške o objavljenim brošurama, knjigama, trakama pesama, fotografijama crkava.

Za još tri broja štampana je priča V. Grečuhina „Na grebenima Vjatke“, a u pet brojeva nastavak bajke A. Antonova (pseudonim sveštenika A. Kononova) „Šumski manastir, ili čudesni život u šumi dječaka Vanje i njegovih prijatelja” (početak je postavljen u br. 12 za 1995., 1-6, 11-12 za 1996.)

Hronika zapaženih nezaboravnih događaja Ruske pravoslavne crkve, fragmenti života svetaca i arhivski dokumenti objavljivani su prilično redovno. Prisutnost naslova „Iz istorije Vjatskih crkava”, „Vjatski pastiri” može se sa sigurnošću pripisati cjelokupnom sadržaju novina, budući da se 90% informacija sadržanih u 12 brojeva novina za 1997. odnosi na lokalnu povijest tema. O tome svjedoče naslovi poput „Na konferenciji u Glazovu (Duhovna kultura ugrofinskih naroda prošlosti)“, „Zahvaljujući Vladyki Maršalu (100 godina od rođenja maršala I.S. Koneva)“, „Iz uvodnika mail. Putovanje u prošlost”, “Dok svi ne dođemo u jedinstvo. (Rascjep Ruske pravoslavne crkve 1927.)“, „Pravoslavna kultura drevne Rusije“, „Vjatski horovi su pevali u crkvama. (XIX vek)”, „Istorija u datumima”, „Ispovednik pravoslavlja”, „Fotografije čuvaju sećanje”, „Majka Pulherija - podvižnica grada Slobodskog. (Početak 19. veka)”, „Streljan u Vjatki”, „Na godišnjicu sveca”, „Vjatka u sudbini carske porodice”, „Krsni put oca Pavla”, „Nisam prodavac Hrista” - neprijateljima je odgovorio otac Mihailo”, „Očima arhiva” , „Arhivar konzistorije” tačno označavaju istorijski i zavičajni sadržaj građe i čitave novine u celini.

Rijetko se u ovom izdanju objavljuju prepiske na "temu dana", kao što su, na primjer, "Psihoterapija: pogled kršćanina", "Koga obožavaju pagani?", "Savremeni teomahizam". Uglavnom, izgubljeni su među ostalim novinskim publikacijama.

Moderne teme predstavljaju informativne bilješke o obnovljenim hramovima, napomene knjiga. Poseban tematski broj novina u decembru 1997. godine bio je posvećen značajnom događaju u životu Vjatske biskupije i vjernika Vjatke - kanonizaciji lokalno poštovanih svetaca jeromonaha Mateja (Švetsova) Jaranskog čudotvorca.

Problemsko-tematska analiza i žanrovska specifičnost radijskog programa

Ciljevi i zadaci radio programa "Vyatka Orthodox" definisani su u prvom broju, koji je izašao u etar regionalnog radija 3. novembra 1995. godine. Slušaocima je objašnjeno da će se raditi o pravoslavlju, o vjeri, o ljudima koji su je stekli ili tek stoje na pragu hrama; da se „Vyatka Orthodox“ u potpunosti može smatrati „pravnim nasljednikom“ onih večernjih emisija koje su s vremena na vrijeme govorile o velikim pravoslavnim praznicima, pokretale probleme duhovnog života, pitanja vjere i nevjere, traganja od kojih je ruska duša čamila. od zauvijek.

Pozivajući se na konferenciju o religijskom novinarstvu održanoj 1995. godine na Moskovskom državnom univerzitetu, voditelj emisije je naglasio da hrišćansko radio novinarstvo ima ogromno iskustvo, ali to je iskustvo stranih "glasova". Domaći programi su stari tek nekoliko godina. Kršćanske radio stanice koje su tada postojale radile su samo u Moskvi i Moskovskoj oblasti, a 35 vjerskih programa tri sveruska kanala emitiralo je 14 sati sedmično. Stoga, prema riječima voditelja, iako program "Vyatka Orthodox" zauzima skromno mjesto u opštem sistemu prosvjetljenja, on također doprinosi oživljavanju duhovnosti. Reči „Čujmo se!“ koje se nalaze u podnaslovu „Vjatka pravoslavni“ znače: da se razumemo i srcem i dušom, naći ćemo jednodušnost i osećati se pravoslavnima.

Glavna riječ u prvom broju imala je poglavar Vjatske eparhije, arhiepiskop Vjatski i Sloboda Krisanf, koji je blagoslovio aktivnost programa. (Prema svom značenju, crkveni blagoslov nema sekularnog parnjaka. Otprilike, blagoslov vladajućeg episkopa (upravnika eparhije) može se tumačiti kao odobrenje, dozvola najvišeg autoriteta, o čemu se ne može pregovarati. Uglavnom, bez blagoslova hijerarhije, nikakve radnje u Crkvi nisu dozvoljene.Parohijani uzimaju blagoslov od svojih parohijskih sveštenika za sve svoje važne svjetovne poslove: putovanja, gradnju kuće, odlazak na fakultet itd.

U skladu sa navedenim ciljem i zadacima, tokom novembra-decembra 1995. i cijele 1996. godine u programu je bilo riječi o velikim i dvanaestim pravoslavnim praznicima, o duhovnim praznicima Vjatske zemlje: Velikoreckoj litiji, Danu sjećanja na sv. Trifun Vjatski čudotvorac - ispunjavajući time svoju obrazovnu ulogu za one učenike koji pravoslavlje doživljavaju kao dio svoje kulture i smatraju da je znanje iz ove oblasti neophodna komponenta vlastitog obrazovanja. Obavljanje funkcije katehete karakteristično je za početnu fazu formiranja i razvoja radio prenosa, od. mnogim slušaocima je bila potrebna "usmena pouka u vjeri".

Informativni blok se sastojao od vijesti iz Vjatske eparhije, osvrta na Vjatski eparhijski bilten, koje je pripremio urednik lista Vladimir Semibratov. Priče o životima svetaca, o istoriji Vjatskih crkava, o drugim zanimljivim stranicama crkvene lokalne istorije pripremio je za prenos dekan Vjatsko-Poljanskog okruga, rektor crkve Svetog Nikole u gradu Vjatski Poljani, protojerej Aleksije Sukhi. Može se primetiti da je u procesu formiranja programa učestvovala mala grupa autora: voditelj emisije, novinar-novinar i sveštenik.

Program je od prve godine svog postojanja praktično obavljao sve funkcije pravoslavnog radija: edukaciju, izražavanje i formiranje javnog mnjenja, funkciju informisanja, estetsku, kumulativnu, edukativnu, komunikativnu, integrativnu, semiotičku.

Prema stepenu prepoznavanja autora prenosa sakramenata Ruske pravoslavne crkve, prema „otkrićima“ koje je ona sama napravila, nastao je i prenos. Voditeljica je podijelila ova “otkrića”, govoreći, zapravo, o svojim traganjima, pa je stoga, prema dramaturgiji programa, došlo do zajedničkog ulaska u Crkvu.

M. Šahinjan je jednom primetio: „Kad pišem, usne mi se pomeraju – ne čitam sebe, već se izgovaram. Naviknuti se pisati uvijek za “živih i konkretnih adresabilnih”, a ne za masu apstraktnih nevidljivih “čitalaca”, i, štaviše, pisati ne “ravnodušno”, ne bezličnom mnoštvu i ne samome sebi, već uvijek s ljubavlju. - i nezainteresovano ljubeći, darovito, posvećeno, nisam ni primetio kako se ta navika stopila sa mojom prozom i njenim obeležjima, poprimila ispovedno-didaktički karakter, duhovno i mentalno otvorena prema spolja i ovim ključem otvara vrata ne samo duši i mislima adresata (uvijek konkretnog "Ti" za kojeg pišem), ali i mnogih čitalaca, onih koji su mi nekako i negdje slični, ali u glavnom smo mi ljudi svi slični !”2.

Ova opaska po sadržaju odgovara jednom od tipova „novinarskih tehnologija“ koje je identifikovao istraživač modernih medija I.M. N.A. Polevoj; 2) informativno-saznajni, kojih se novinar-informator pridržava; 3) humanitarna, prema kojoj novinar vodi ravnopravan i pun poštovanja razgovor sa publikom, psihološki se takoreći unutar nje3.

Nivo odnosa sa publikom nije bio „nastavnik-učenik“, već je „jednak ravnopravnom“ (po humanitarnom tipu) pretpostavljao osoben prikaz gradiva, svoj jezik, sklon slušanju, a povjerljiva naracija izazivala je odgovor. poverenja slušalaca. Na primjer, 19. jula 1996. emitovanje je vođeno na ovaj način: „U današnjoj epizodi čućete kratak osvrt na vijesti iz Vjatske eparhije, završetak priče o životu monaha Tripuna Vjatskog, odgovori na prethodnu epizodu programa i nastavak razgovora započetog u njemu o odnosu crkve i države, pa shodno tome i onim traganjima za Istinom, kojima ruska duša čami od vječnosti. Divni pisac Nikolaj Semenovič Leskov ima u priči „Na kraju sveta“ divne reči koje njegov junak, stari episkop, kaže: „Moram vam priznati da volim ovog ruskog Boga više od bilo koje ideje o božanstvu, koji sebi stvara manastir „u nedrima“.

Sa MDA, itd.). Imali su naučni ili naučnopopularni karakter, sadržavali su patrističke radove, teološke, istorijske i druge članke, hroniku akademskog života, a ponekad i odgovore na nedavna dešavanja u Rusiji i svetu. Urednici i autori su uglavnom bili nastavnici teoloških akademija i bogoslovija. Od 1858. godine u Zh. "Duhovni razgovor", objavljen u SPbDS, od 1875 - u w. "Crkveni glasnik" u SPbDA. Godine 1888. pojavio se poseban štampani organ Svetog sinoda – f. „Crkveni glasnik“, koji su činili službenik. dijelovi i dodaci.

Eparhijski bilteni, koji su počeli da izlaze 1960-ih, postali su posebna pojava u crkvenoj štampi. 19. vek i pokriva skoro sve regije. U redakciji su bili predstavnici bogoslovskih i obrazovnih ustanova, konzistorija i sveštenstvo eparhijskih gradova. Eparhijske publikacije su izlazile po jedinstvenom modelu i obično su se sastojale od službenih. i nezvanično dijelovi. U službenom su objavljeni manifesti, ukazi careva, definicije Sinoda, naredbe eparhijskih vlasti itd.; u nezvaničnim - propovedi, hronike, istorijski, zavičajni i drugi članci, biografije, nekrolozi, bibliografske reference. Delimično su program i struktura eparhijskih časopisa pozajmljeni od svetovnih regionalnih publikacija – provincija. izjave.

Na 2. katu. 19. vek Pojavili su se duhovno-prosvjetni časopisi, koji su izlazili na privatnu inicijativu svećenika i laika, koji su za cilj postavili prenošenje stava Crkve širokoj publici. Ovdje su objavljeni popularni članci, propovijedi, žitija svetaca, pisma i memoari crkvenih poglavara, a pokrivani su i aktualni događaji vezani za Crkvu. Neke od publikacija ("Emocionalno čitanje", "Pravoslavna revija", "Lutalica" itd.) konkurirale su po popularnosti vodećim sekularnim. Od 1885. počinje izlaziti 1. crkveni misni ilustrovani časopis. "ruski hodočasnik".

Od kon. 19. vek Izlazili su popularni pravoslavni časopisi i novine za narod. Objavljivali su odlomke iz propovijedi, objašnjenja molitava i bogosluženja, te žitija svetaca. Godine 1879., iskušenik Trojice-Sergijeve lavre, Nikolaj Roždestvenski (kasnije arhiepiskop Vologdski Nikon) osnovao je izdavanje Trojicevih letaka, koje su bile male brošure koje su se prodavale po 1 k. ili distribuirale besplatno. Po uzoru na listove Troickog štampani su Kijevski listovi (iz 1884), Počajevski listovi pod Volinskim eparhijskim glasnikom (od 1886) itd. 1900. arh. Nikon (Roždestvenski) je nagrađen Makarijevom nagradom za objavljivanje listova Troickog. Neki pravoslavci publikacije za narod, nastale u početku. 20ti vijek na privatnu inicijativu sveštenstva, bili su usmjereni na borbu protiv pijanstva. Godine 1913., radi objedinjavanja i sistematskog razvoja izdavačke djelatnosti Crkve (uključujući i periodiku), osnovano je Izdavačko vijeće pri Svetom Sinodu, 1913-1916. predvodio ga je nadbiskup. Nikon.

Do 1917. postojalo je najmanje 640 pravoslavnih crkava. časopise i novine. Ogromna većina njih je zatvorena nakon Oktobarske revolucije 1917. Samo u nekoliko regija u zemlji (uglavnom gdje vlast još nije pripadala boljševicima) lokalne biskupijske publikacije nastavile su izlaziti do kraja građanskog rata. Godine 1930. zamjenik Patrijaršijskog Locum Tenens, Mitropolit. Sergije (Stragorodski) je dobio dozvolu da izda službenika. organ Ruske pravoslavne crkve "Časopis Moskovske patrijaršije" i postao njegov izdavač i glavni urednik. Časopis je izlazio 1931-1935. a od 1943. dugi niz godina bila je jedina periodična crkvena publikacija u RSFSR. Od 1960. godine izlazi almanah "Bogoslovska dela" - jedina naučna crkvena publikacija.

U 70-80-im godinama. 20ti vijek u samizdatu je izašao ilegalan pravoslavac. izdanja: „Veče” V. N. Osipova, „Moskovska zbirka” L. I. Borodina, časopisi „Marija” T. M. Goričeve, „Nada” Z. A. Krahmaljnikove, „Zajednica”, „Izbor” itd.

Razvoj ruske crkvene publicistike nakon 1917. godine nastavljen je u inostranstvu, gdje su duhovni časopisi postali sredstvo ujedinjavanja emigranata. Rus. kulturno-religijski centri osnovani u inostranstvu bili su aktivni u izdavaštvu. U 20-30-im godinama. 20ti vijek izašlo ih je nekoliko. desetine religija publikacije u kojima Rus. filozofi, teolozi, publicisti. U izdavačkoj kući "IMKA-Press" postojala je pruga. Put, Ruski studentski hrišćanski pokret izdavao je Vestnik (kasnije Bilten ruskog hrišćanskog pokreta), RPCZ je izdavao gas. "Pravoslavna Karpatska Rus" (kasnije "Pravoslavna Rus"). Priroda publikacija bila je u velikoj mjeri određena ograničenim finansijskim sredstvima izbjeglica. Češće su izlazili almanasi i zbornici, koji su se mogli objavljivati ​​kao akumulirana građa i fondovi, bez obzira na vrijeme.

Pored izdavanja štampanih medija na ruskom jeziku. emigracija je počela primjenjivati ​​nove oblike novinarstva. 1979. godine pojavila se 1. pravoslavna crkva. radio stanica emituje na ruskom jeziku. jezik, - "Glas Pravoslavlja". Ideja o njegovom stvaranju pripadala je E.P. i E.E. Pozdejevu i Protopru. B. Bobrinsky. Studio radio stanice nalazio se u Parizu, emitovanje se odvijalo na kratkim talasima, prvo iz Afrike, a zatim iz Portugala, i pokrivalo je deo teritorije SSSR-a. Radio stanica je dobila podršku Bogoslovije Svetog Vladimira OCA. Emitovani program uključivao je propovedi, govore (uključujući i one mitropolita surožskog Antonija (Bluma), snimke knjiga, programe koji objašnjavaju bogosluženje, praznike, programe dečjeg katehizma.

Od kon. 80s 20ti vijek počelo je oživljavanje crkvenog novinarstva u SSSR-u. U novim uvjetima crkveni mediji počeli su se fokusirati ne samo na duhovno obrazovanje, već i na katehezu, misionarske aktivnosti, dijalog sa svjetovnom publikom na njoj dostupnom jeziku, borbu protiv ideologije neprijateljske Crkve itd. “O slobodi savesti” usvojenom 1990. godine i verskim organizacijama” dao je pravni osnov za širenje crkvenih aktivnosti, uključujući i na polju širenja informacija. 1994. godine, umjesto dosadašnjeg Odjeljenja za izdavaštvo MP, formiran je Izdavački savjet MP, koji je postao odgovoran za informatičku politiku Crkve, obuku kadrova i koordinaciju aktivnosti Pravoslavne Crkve. izdavači i novinari. Predsjedavajući Vijeća bili su arhim. Danilo (Voronjin) (1994-1995), episkop bronnički Tihon (Emeljanov) (1995-2000), prot. V. Siloviev (od 2000).

S početka 90-ih 20ti vijek vršeno je stručno usavršavanje iz oblasti crkvenog novinarstva, koje se razvilo kao posebna specijalizacija u okviru novinarstva. Crkveni novinari, koji su na početku ovog perioda predstavljali posebnu grupu, postepeno su postali sastavni dio ruske novinarske zajednice. U 1991-1995 na Fakultetu novinarstva Moskovskog državnog univerziteta. M. V. Lomonosov, djelovala je grupa crkvenog novinarstva. 1996. godine, na bazi Izdavačke kuće MP, osnovan je Institut za crkveno novinarstvo i izdavačku djelatnost, na čijem je čelu bio Bishop. Tikhon. Uveden je dvogodišnji ciklus studija, nastava se održavala uveče i vikendom, studenti su vežbali u časopisu Moskovske patrijaršije i gasu. Moskovski crkveni bilten. Godine 1998. In-t je pretvoren u katedru za crkveno novinarstvo na filološkom fakultetu Ruskog pravoslavnog univerziteta St. aplikacija. Jovana Evanđeliste. Odjeljenje je vodio dipl. Tihon (1998-2000), sveštenik V. Vigilyansky (2001-2003), G. V. Prutskov (2003-2005), A. S. Georgievsky (od 2005). Studenti izučavaju teološke discipline, crkveno pravo, stare i nove jezike, razne grane novinarstva, ekonomiju izdavaštva i praksu u crkvenim medijima. 2001. godine, na bazi „Pravoslavnog omladinskog lista“ radila je Škola mladog pravoslavnog novinara. U okviru Izdavačkog saveta MP 2006. godine osnovani su Škola crkvenog novinarstva (kursevi za obuku novinara) i istraživački centar „Crkva u informacionom društvu“. Iste godine otvoren je Fakultet crkvenog novinarstva u Černovci pravoslavnoj crkvi. Teološki institut (Ukrajina). 2007. godine prvi put je održan predmet "Crkva i mediji" na bogoslovskom fakultetu Pravoslavnog univerziteta za humanističke nauke Svetog Tihona (PSTU). Dana 6. marta 2008. u Moskvi je potpisan sporazum između PSTGU i Izdavačkog savjeta MP, kojim je bila predviđena saradnja u izdavaštvu, novinarstvu i organizovanje kurseva usavršavanja za crkvene izdavače i novinare. U 2008. godini održani su prvi kursevi usavršavanja za službenike eparhijskih press službi i crkvenih medija eparhija Središnjeg federalnog okruga. feb. iste godine, Kaluška EU, zajedno sa gradskom organizacijom Saveza novinara Rusije, objavila je set kurseva iz Pravoslavlja. novinarstva, obuka o njima je obavljena mjesec dana.

U 1990-2000-ima. formirao složen pravni sistem. MASOVNI MEDIJ. Godine 1990. registrovano je 12 pravoslavnih crkava. periodične publikacije, do kon. U 2006. godini broj publikacija različitih institucija Ruske pravoslavne crkve iznosio je 200 naslova, privatnih - 193. Centralni štampani organi Ruske pravoslavne crkve su časopis Moskovske patrijaršije i novine. „Crkveni glasnik“, koji je počeo da izlazi 1989. godine pod nazivom „Moskovski crkveni glasnik“. Od kon. 80s 20ti vijek Oživljavaju se eparhijska periodika (uglavnom novine), časopisi na bogoslovskim školama, izdaju se bogoslovska, crkveno-javna, misionarska, katehetska i druga periodika.

Prva pravoslavna radio stanica u Rusiji "Radonjež", koju je stvorilo društvo Radonjež, emituje program od 1990. godine, obim emitovanja 2008. godine bio je 4 sata dnevno. Godine 1999. Metropolis Sankt Peterburga otvorio je radio stanicu Grad Petrov sa jačinom emitovanja od 6 sati dnevno (2006. prešla je na FM opseg i povećala jačinu na 18 sati). 2007. godine radio Obraz je počeo da emituje u VHF opsegu u Nižnjem Novgorodu. Principi rada radio stanica su uglavnom slični: emituju vjerski, kulturni, obrazovni, muzički i dječji program. Programi se emituju, uključujući i putem interneta, u realnom vremenu.

90-ih godina. 20ti vijek razvoj pravoslavnih televizijski projekti bili su povezani sa aktivnostima Pravoslavne informativno-televizijske agencije (PITA). Na pocetak 1998. PITA je proizvela 5 sedmičnih i dnevnih programa na 4 glavna ruska TV kanala, ali je nakon finansijske krize 1998. prestala da postoji. Neki od programa su zatvoreni, ostali su prebačeni u Informativnu agenciju Ruske pravoslavne crkve, nakon toga. uglavnom organizovane prenose prazničnih bogosluženja i pravoslavnih programa. teme su počele pripremati male proizvodne kompanije.

2008. godine na centralnim kanalima pojavile su se 4 pravoslavne poruke. emisije: „Riječ pastira“ („Kanal 1“, producent - PITA-TV), „Pravoslavna enciklopedija“ (TVC, producent - TV i filmska kuća „Pravoslavna enciklopedija“), „Biblijska priča“ („Kultura“, producent - studio "Neofit") i "Ruski pogled" (emiter i producent - TRVK "Moskovia"). Najstariji pravoslavac TV emisija "Riječ pastira" izlazi od 1994. godine, zasnovana je na kratkim razgovorima Smolenskog mitropolita. Kiril (Gundjajev) o duhovnom životu, o istoriji Crkve, o pravoslavlju. tradicije i praznika, o Hriste. pogledajte moderno razvoj događaja. "Pravoslavna enciklopedija" (od 2002) - jedina pravoslavna. TV program, koji se emituje uživo. Ovo je interaktivni televizijski almanah sa gostima u studiju i enciklopedijskim pričama o pravoslavlju u Rusiji i inostranstvu, o istoriji i kulturi, kao i o najnovijim događajima u crkvenom životu. Program "Ruski pogled" izlazi od 2003. godine, u formatu talk-showa - od jeseni 2006. godine. Misionarskog je karaktera, cilj mu je da široj publici prenese stav Ruske pravoslavne crkve o društvenoj , duhovnih i moralnih problema. Program "Biblijska priča" posvećen je uticaju Biblije na svetsku kulturu.

2005. godine u ruskom etru pojavila su se 4 pravoslavna satelitska TV kanala: Spas, Blagovest, Glas (na ukrajinskom) i Sojuz. 2008. godine počela je sa radom porodična pravoslavna crkva. TV kanal "Moja radost". Svi su privatni, osim "Unije", koju je osnovala Jekaterinburška eparhija Ruske pravoslavne crkve i koja je postala 1. pravoslavna u Rusiji. TV kanal sa 17-satnim emitovanjem dnevno, a kasnije je prešao na 24-časovno emitovanje. Relig. emitovanje na kanalu predstavlja nedeljni prenos bogosluženja iz hramova Jekaterinburga, dnevni blokovi jutarnjih i večernjih molitvi i razgovori sa sveštenstvom. Mn. programi su istorijskog, kulturnog, zavičajnog i obrazovnog karaktera. Kanal prezentuje programe brojnih eparhijskih televizijskih studija, kao i TV kanala „Radost moja“. Zadatak javnog pravoslavnog TV kanala "Spas" je popularizacija tradicije. pravoslavni vrijednosti. Zajedno sa transferima Teme koje se emituju uključuju sekularne vijesti, obrazovne programe, igrane filmove, političke i javne razgovore itd. Vrijeme emitovanja je 16 sati. TV kanali ovladavaju emitovanjem putem interneta, uključujući postavljanje snimaka emisija na svoje web stranice.

Početak razvoja pravoslavlja segment ruskog interneta odnosi se na 1996. U 2008. godini, elektronski katalog „Pravoslavno hrišćanstvo“ (http://www.hristianstvo.ru/) sadržao je više od 5 hiljada linkova ka pravoslavnim sajtovima. Službene resurse predstavljaju web stranice MP (http://www.patriarchia.ru/), Službe za komunikacije DECR (http://www.mospat.ru/) i dr. Internet analozi štampanih časopisa, kao kao i čisto online mediji, postali su široko rasprostranjeni. Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) je onlajn časopis moskovskog manastira u čast Vavedenja Vladimirske ikone Bogorodice koji objavljuje vesti i komentare, istorijske materijale, propovedi i nedeljnike pregledi štampe. U okviru sajta su projekti "Pomesne crkve", "Pravoslavni kalendar". Internet magazin "Pravoslavlje i svet" (http://www.pravmir.ru/) postavlja na svoje stranice različite članke, autorske kolumne, informacije o crkvenim praznicima, video zapise sa crkvenim himnama, fragmente bogosluženja, zaplete iz TV emisija . Stranica je 2 puta bila uključena u "desetku ljudi" glavnog ruskog takmičenja web lokacija "Runet Prize". Centralni naučni centar "Pravoslavna enciklopedija" na Internetu je predstavljen informativnim portalom "Sedmitza.ru" (http://www.sedmitza.ru/).

Regionalni crkveni medijski holdingi, koji objedinjuju različite vrste medija, razvili su se u Jekaterinburgu i Nižnjem Novgorodu. U Sankt Peterburgu se formira holding na bazi željeznice. Metropolis Sankt Peterburga "Voda života", pod kojim je stvorena informativna agencija.

Održavaju se festivali, konferencije. MASOVNI MEDIJ. U okviru Božićnih edukativnih čitanja postoji tradicionalna sekcija posvećena aktuelnim temama pravoslavlja. novinarstvo. Tokom godina održan je niz festivala: "Pravoslavlje na televiziji i radiju" (1995), "Pravoslavlje i mediji" (2002), festival Pravoslavlja. filmski, televizijski i radio program "Radonjež" (2003), Međuregionalni festival pravoslavnog filma i video programa "Svetlost pobeđuje tamu" (2007), festival pravoslavnih. štampa juga Rusije „Svetlost vere“ (2007), festival duhovno-patriotskih programa „Preporod“ (2008) itd. U martu 2000. Izdavački savet MP održao je kongres pravoslavne štampe „Hrišćanska sloboda i učestvovalo cca. 450 ljudi iz 71 eparhije Ruske pravoslavne crkve i 10 stranih zemalja. 2004. godine, na inicijativu Izdavačkog savjeta, održan je Međunarodni festival pravoslavlja. Medijski „Vjera i riječ“, 2. festival održan je 2006. godine. Počela su se pojavljivati ​​profesionalna novinarska udruženja. 2001. godine osnovan je Ceh religija. novinarstvo Sindikata medija. 2002. godine na sekciji pravoslavnih. novinarstva XI Božićnih čitanja, osnovan je Klub pravoslavlja. novinari, okupljajući glavne urednike i vodeće novinare glavnih pravoslavnih. MASOVNI MEDIJ.

Među problemima vezanim za crkveno novinarstvo ističe se pitanje profesionalizma. Mn. publikacije se uglavnom bave preštampanjem materijala ranije objavljenih u drugim medijima, slabo pokrivaju aktuelne probleme, u početnoj fazi razvoja su pravoslavni. televizijsko emitovanje. Brojne publikacije koje sebe nazivaju pravoslavnim objavljuju šizmatičke ili sektaške grupe, na njihovim stranicama se stalno kritizira pozicija Ruske pravoslavne crkve. Pitanje distribucije publikacija ostaje od vitalnog značaja za štampane medije.

Lit.: Piskunova M. I. Pravoslavlje u novinarstvu i pravoslavlje. novinarstvo (kraj 80-ih - početak 90-ih godina XX veka): dr.sc. dis. M., 1993; Kašinskaja L.V. Pečat Ruske pravoslavne crkve. M., 1996; ona je. Relig. print // Tipologija periodike: Proc. priručnik za univerzitete / Ed. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Tipološke karakteristike pravoslavlja. print. M., 1996; Andreev. Kršćanska periodika; Izdavaštvo i bibliogr. slučaj Rusa. U inostranstvu: (1918-1998): Proc. dodatak / G. V. Mikheeva i dr., Sankt Peterburg, 1999; Relig. print // Masovni medijski sistem Rusije: Proc. priručnik za univerzitete / Ed. Ya.N. Zasursky. M., 2001; Bakina O. V. Moderna. pravoslavni Rusko novinarstvo. Kirov, 2003; Rusko novinarstvo. U inostranstvu XIX-XX veka: Proc. dodatak / Ed. G. V. Zhirkova. Sankt Peterburg, 2003; Ivanova T. N. Moderna. ruski pravoslavni periodika: Tipologija, osn. pravci, žanrovska struktura: Kand. dis. M., 2003; Religija u informacionom polju je rasla. MASOVNI MEDIJ. M., 2003; Završni dokument sekcije „Pravoslav. Novinarstvo” XI Božićna edukativna čitanja // TsV. M., 2003. br. 3 (256); Kaševarov A. N. Štampanje Ruske pravoslavne crkve u XX veku: Ogledi istorije. Sankt Peterburg, 2004; Pravoslavni katalog. prese. M., 2004; Vjera i riječ: materijali 1. intern. pravoslavni festival. Mediji 16-18 nov. 2004 / Ed.-Comp.: S. V. Chapnin. M., 2005; Moderna religiozni pečat Rusije (1990-2006): Kat. / Comp.: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko K. V. Pravosl. Internet: Referentna putovanja. M., 20072; Chapnin S.V. Crkva i masovni mediji: karakteristike komunikacije u modernom. svijet // TsiVr. 2008. br. 1(42). str. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

Crkveno novinarstvo nije nov koncept. Njegovi temelji su postavljeni u prvim stoljećima kršćanstva i došli su do našeg vremena u obliku crkvenog pisanja. Prvi hrišćanski pisci bili su evanđeoski apostoli: Matej, Marko, Luka i Jovan. “I postavi jedne apostole, druge proroke, treće evanđeliste…” (Ef. 4:11). Ko drugi ako ne oni: “...bio s Njim, naviještajući s Njim evanđelje, i izgoneći demone...” (Marko 3:14). Hristos je apostole obdario svojim autoritetom: „Ko prima vas, mene prima, a ko prima mene, prima onoga koji me posla“ (Matej 10,40). Zahvaljujući toj moći, apostoli, nakon Vaskrsenja Hristovog i silaska Duha Svetoga (Pedesetnica), postaju poglavari hrišćanske Crkve, prema Jevanđelju po Mateju (10,2).

Sve što su apostoli vidjeli kasnije je ušlo u Četvorojevanđelje: „I reče im: idite po svemu svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju“ (Mk 16,15). Stoga su prvi novinari bili apostoli. Sa grčkog "apostol" znači "poslati", "glasnik". „Dakle, mi smo glasnici u ime Hrista, i kao da je sam Bog preko nas ohrabrivao...“ (2. Korinćanima 5:20).

U antičko doba crkveno novinarstvo nazivalo se kršćanskim pisanjem, a apologetskim spisima i optužujućim pismima upućenim paganima.

Naziv "apologeta" pripisivan je uglavnom ranohrišćanskim piscima II-III stoljeća, koji su stvorili poseban žanr teoloških i polemičkih spisa – apologije.

Apologija u svom obliku je propovijed o Kristu i Njegovoj pomirbenoj žrtvi za cijelo čovječanstvo. Apologia je bila posvećena racionalnoj odbrani istine kršćanske doktrine. A po svom sadržaju, to je bilo dobro obrazloženo teološko djelo.

Kao što vidimo, već u II-III vijeku. pojavile su se grupe ljudi koji su zadatak svoje aktivnosti vidjeli u pisanoj (kružnoj) propovijedi Riječi Božanskog Evanđelja: „I ovo Evanđelje Carstva propovijedaće se po cijelom svijetu, kao svjedočanstvo svim narodima... “ (Matej 24:14).

Apologetika, odnosno kršćansko pisanje, može se podijeliti na nekoliko perioda: ranohrišćanska apologetika i doba vaseljenskih sabora (II-VII vek), apologetika srednjeg veka i renesanse (VIII-XV vek), apologetika novog veka (XVI-XIX vijek), apologeti XX vijeka.

Osvrnućemo se na prvi period: Klement Aleksandrijski i njegovo delo „Usticanje Helenima“, „Reč Antoninu“ (početak III veka); Tertulijan i njegove dvije knjige pod naslovom "Nejevrejima"; Euzebije Cezarejski i njegovo djelo „Priprava za jevanđelje“ u 15 knjiga. Spisak apologeta se može nastaviti, ali nam je u ovom slučaju važno napomenuti nasljednost – kontinuitet generacija kršćanskih pisaca, apologeta-novinara. Za njih je propovijed o Hristu bila najviši cilj, misija, poziv, za koji su bili spremni da daju svoje živote: “...ko drži moju riječ, neće okusiti smrt” (Jovan 8,52).

A šta se promijenilo u XXI veka? Izvan tehnologije

propovedanje - iznošenje reči o Hristu - ništa. Kao u U prvom veku nisu svi prepoznali Hrista: „Pilat Mu je rekao: „Dakle, Ti si Kralj…?” (Jovan 18,37); “I pitali su ga: šta onda? jesi li ti Elijah? Rekao je ne. Prorok? On je odgovorio: Ne” (Jovan 1:21). Tako je danas za mnoge Hristos istorijska ličnost, političar, propovednik... Ali za sve nas, kao i za apostola Petra: „Hristos je Sin Boga Živoga“ (Matej 16,15-16).

Danas niko ne traži od nas, novinara, da umremo mučenički u areni Koloseuma. Glavni zadatak za nas je da propovijedamo o Kristu i Njegovom svetom Evanđelju: „Kada idete, propovijedajte da se približilo Carstvo nebesko“ (Matej 10,7). A ako ne, onda: “On odgovori i reče im: kažem vam da ako ućute, kamenje će vikati” (Luka 19:40). Neophodno je pozvati čovjeka u vjeru, pokazati koliko je bogat unutrašnji svijet Crkve Hristove. Iskustvo Crkve treba da bude prioritet u rješavanju brojnih životno važnih pitanja: „... budite uvijek spremni dati odgovor svakome ko od vas traži da s krotošću i strahopoštovanjem date račun o svojoj nadi“ (1. Pet. 3 :15).

Prošlo je dve hiljade godina od dolaska na svet Hrista Spasitelja, ali još nisu svi čuli glas Njegove Božanske propovedi. Da, čuli su za Njega, ali nisu čuli: “A kad čuju, ne čuju, niti razumiju” (Mt. 13:13). Moramo pomoći ljudima da čuju Hrista. Kao što Sveto pismo kaže, “vjera dolazi od slušanja, a slušanje od riječi Božije” (Rim. 10:17). “Pozivamo sve medijske djelatnike da ljudima donose dobrotu i istinu, da budu propovjednici riječi Božje, da se sjete interakcije koju su u stanju imati na umove i duše ljudi.” / Pozdrav od Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija. Vjera i riječ. 2004./

Uspon crkvenog novinarstva uXXveka

Početkom 20. stoljeća štampa i radio bili su glavno propagandno oruđe tadašnje pljačkaške vlasti. Oruđe koje nam je Bog dao da nosimo Njegovu Reč i propovedamo „... evanđelje svakom stvorenju“ (Marko 16:15) je porobljen, postao je sredstvo „propovedanja“ o zemaljskom carstvu.

U sovjetsko vrijeme autori su mnoga djela posvetili "kritici doktrine i prakse modernog ruskog pravoslavlja, prikazujući" krizne pojave u cjelokupnom crkveno-vjerskom kompleksu. / Novikov M.P. Pravoslavlje i modernost. - M., 1965./

Od tog vremena mediji su u ovom ropstvu, pa čak i dalje - nastala je antihrišćanska i antireligijska štampa, "žuta" ili "tabloidna" štampa koja ne može postojati bez "veštačke patetike", "PR-a" i " glamur”.

Crkveno novinarstvo u 20. veku. prošao težak i trnovit put. Jedina zvanična publikacija Ruske pravoslavne crkve, počevši od 1931. godine, bio je časopis Moskovske patrijaršije. Obim časopisa, njegov tiraž, kao i sadržaj objavljenih materijala odredio je Glavlit, koji je u tom pitanju polazio od svoje okružnice od 24. avgusta 1928. godine posvećene kontroli izdavanja vjerske literature. Prema ovom dokumentu, crkvena periodika je mogla, "po pravilu" da izlazi samo "u centru" i da izlazi u minimalnom tiražu. Nije smjelo dozvoliti bilo kakvo povećanje njenog tiraža, kao ni cirkulacije cjelokupne vjerske literature uopće. Sadržaj je bio strogo reguliran: sveden je na „kanonsku i dogmatsku građu i čisto crkvenu hroniku“. / Zhirkov G.V. Duhovno novinarstvo: povijest, tradicija, iskustvo // Novinarstvo. Obrazovanje. Crkva. - SPb., 2002. - S. 82./

Ovim dokumentom je takođe zabranjeno objavljivanje crkvenih kalendara, letaka i apela.

ZhMP je postojao do 1935. Deceniju kasnije, 12. septembra 1943., po ličnom nalogu I. Staljina, nastavljeno je njegovo objavljivanje.

Dok je ZhMP morao da ćuti, samizdat se aktivno štampao. Zahvaljujući inicijativi pojedinaca, štampani listovi sa propovijedima i poukama svetih otaca prenosili su se iz ruke u ruku. Samizdat je omogućio vjernicima da dobiju duhovnu hranu koja im je bila toliko potrebna.

„U osnovi, ilegalne novine izlaze u Moskvi, Lenjingradu, baltičkim državama, na Uralu i drugim gradovima. Najpoznatija periodika koja sadrži pravoslavna izdanja iz 1988. su Blagovest, Rossiyskiye Vedomosti, Glasnost, Vybor, Slovo, Ambo, Nadežda, Nevski duhovni glasnik, "Zemlja" itd.

Samizdat je u drugoj polovini 1980-ih aktivno pisao o borbi za otvaranje crkava i vjerske slobode. “Izlazi ne čekajući nove zakone o štampi. Izdanja takvih publikacija postojala su u to vrijeme isključivo na donacijama. Kvalitet časopisa i novina bio je nizak, ali je sadržaj bio bogat. Po prvi put su ove publikacije punim glasom govorile o onim problemima koje službeni organ Crkve, Glasnik Moskovske Patrijaršije, još nije mogao pokrenuti. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Sve do kraja 1980. časopis Moskovske patrijaršije bio je jedini časopis koji je izdavao Izdavački odjel Ruske pravoslavne crkve. Zatim, na osnovu ovog časopisa, počinju da izlaze i druga periodika: od 1986. godine - mjesečni ilustrovani dodatak "Pravoslavno čitanje"; od 1989. - "Moskovski crkveni glasnik"; kasnije - antisektaški časopis "Insight" i crkveno-arheološki časopis "Svetilnik". Tako je na prijelazu iz 1980-ih u 1990-te crkvena štampa ušla u novu fazu svog života. / "Časopis Moskovske Patrijaršije"-70 godina star.- str. 28-29./

„Formiranje novih državno-crkvenih odnosa započetih 1980-ih, značajno povećan interes javnosti za religiju i Crkvu podstiče oživljavanje pravoslavlja u Rusiji – prelazak naroda u Rusku pravoslavnu crkvu i postupnu obnovu njenih tradicionalnih oblika. života, uključujući i aktivan razvoj crkvenih medija.” XXveka.- SPb., 2004.- str. 111./

“Crkveno novinarstvo ima bogatu tradiciju u Rusiji, ali smo prije petnaestak godina morali početi njegovo oživljavanje praktično od nule. Crkva je imala samo jedan časopis, Vesnik Moskovske Patrijaršije. Godine 1989. izašao je naš prvi (opštecrkveni časopis - prim. urednika) list "Crkveni glasnik". Ove publikacije i danas ostaju vodeće u našem crkvenom novinarstvu.” /Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II/

1988. počinje izlaziti pravoslavna publikacija Slovo u kojoj su objavljeni materijali o "perestrojci, promjenama u odnosu Crkve i države". Časopis posvećuje veliku pažnju značajnom događaju - 1000. godišnjici krštenja Rusije. Ali u njemu nećemo naći pompezne fraze o tome, već, naprotiv, trijezan racionalni pogled na život. „Oskvrnjeni i napušteni hramovi izgledaju kao simbol duhovne pustoši i kulturnog divljaštva ruske zemlje. Zaslijepljene očne duplje gledaju danas na proslavu. U vezi sa proslavom 1000. godišnjice Krštenja, časopis podržava ideju amnestije za zatvorenike savesti: „humano je ne ostavljati u zatočeništvu među silovateljima, lopovima i ubicama one koji su lišeni slobode u povezanost sa njihovim vjerovanjima... U godini 1000. godišnjice kršćanstva u Rusiji, takav čin milosrđa i humanosti bit će još jedan korak ka približavanju razumijevanja Crkve i države.” Takav čin je zaista bio aktuelan, jer je tada oko 400 ljudi lišeno slobode iz vjerskih razloga. Za razliku od sekularnih publikacija, pravoslavno Slovo izražava adekvatan hrišćanski pogled na ove probleme. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Političke i pravne reforme bile su plodonosne 1990. godine. Usvajanje zakona o medijima, slobodi savjesti i vjerskim organizacijama dovelo je do pojave mase novih publikacija, s različitim orijentacijama na publiku. 1990. godine izašlo je 1.173 novina, časopisa i biltena novih političkih partija i javnih organizacija. Demokratizacija života našeg društva omogućila je na neki način oživljavanje tradicije novinarstva iz predrevolucionarnog perioda. U tom periodu može se primijetiti značajan porast pravoslavne i crkvene periodike: obnavljaju se izdavačka djelatnost Trojice-Sergijeve lavre u Zagorsku, Moskovske bogoslovske akademije i niza drugih velikih manastira i obrazovnih institucija. Počeli su izlaziti časopisi: Troickoye Slovo, Troicki Blagovestnik, Danilovsky Blagovestnik, Vestnik Lenjingradske bogoslovske akademije i dr. Ove publikacije su izuzetne po tome što pokušavaju da nastave tradiciju predrevolucionarne crkvene štampe. „Trojica reč“ bavi se otkrivanjem pitanja duhovnog života i pravoslavne dogme. "Trinity Evangelist" je mala brošura koja otkriva jedno pitanje, jednu temu. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

U 1994-1995 grupa ljudi na čelu sa episkopom belgorodskim i starooskolskim Jovanom (Popovom) kreirala je dokument pod nazivom „Osnove za oživljavanje pravoslavne misije“. U njemu se kao poseban pravac izdvaja "Informativna misija".

Godine 1994. formiran je Izdavački savjet Ruske pravoslavne crkve. Njegove funkcije uključivale su koordinaciju aktivnosti pravoslavnih izdavačkih kuća, pregled i vrednovanje literature dostavljene Saboru, izdavanje liturgijske literature neophodne za život RPC, literature edukativnog i metodičkog karaktera, kao i opštecrkvenih službenih izdanja Moskovska patrijaršija.

Moskovska patrijaršija svoje aktivnosti obavlja uz pomoć različitih struktura stvorenih u njoj. Odjel za vanjske crkvene odnose održava odnose sa međunarodnim svjetovnim, državnim, parlamentarnim organizacijama, kao i komunikaciju RPC sa medijima. Ovo odeljenje izdaje sopstveni bilten, naučno-teološki i crkveno-društveni časopis "Crkva i vreme" (tiraž 1000 primeraka). Misionarsko odeljenje, osnovano 1995. godine, izdaje bilten Misionarske revije i mesečni dodatak istoimenog lista Pravoslavna Moskva. Od 1991. godine u okviru Odjeljenja za vjeronauku i katihezu izlaze časopisi Prosvjetitelj, Božji svijet i Put pravoslavlja. Tri puta sedmično emituje se radio stanica odjeljenja "Logos". Ovo odjeljenje provodi Međunarodna božićna edukativna čitanja - čiji se najbolji izvještaji periodično objavljuju u zasebnim zbirkama. Odeljenje za pitanja mladih Ruske pravoslavne crkve izdaje svoj Bilten.

Pravoslavna periodika nije ograničena na publikacije Izdavačkog saveta Moskovske patrijaršije. Pravoslavni studenti objavljuju sledeće publikacije: „Tatjanin dan“ (MGU), „Susret“ (MDA), „Toma“ itd. U pravoslavnoj štampi postoje publikacije za decu, učenike škola i gimnazija. Zbog trenutne ekonomske situacije u društvu, postoji svega nekoliko ovakvih publikacija: „Nedeljna škola“, „Pčelica“, „Bog je sa nama“, „Kupel“, „Zvono“, „Gimnastičarka“. Za porodično čitanje namenjeni su "Pravoslavni razgovor", "Pravoslavni duhovni časopis za porodično čitanje", "Hrišćansko čitanje". Pored toga, izdaju se i specijalizovane publikacije, kao što su: „Hram“ – časopis posvećen problemima crkvene umetnosti; "Lampa" - časopis o crkvenoj umjetnosti i arheologiji; "Prikhod" - Pravoslavni ekonomski glasnik; "Pravoslavni hodočasnik" - časopis za putnike na sveta mjesta; "Neskučni Sad" - časopis o delima milosrđa; "Dječija kuća" - časopis posvećen poslovima milosrđa i dobročinstva u odnosu na djecu itd. Publikacije "Pravoslavna Moskva", "Radonjež", "Pravoslavni razgovor", "Ruski dom", "Suverena Rusija", "Pravoslavna Rusija je postala masovna“, fokusirana na različite društvene i političke slojeve društva. Međutim, tiraž ovih publikacija u desetinama hiljada u višemilionskoj Rusiji i dalje je kap u moru. Naravno, regionalne publikacije se objavljuju u mnogim ruskim gradovima, ali materijalna baza i tiraž i dalje ostavljaju mnogo da se požele. Ne morate računati na pretplatu. Mnoge župne novine i letci dijele se besplatno. Duhovne knjige i časopisi su i preskupi za mnoge vjernike, pa se u novinama, osim informacija o aktuelnim događajima iz života zemlje i crkve, nalaze i katehetske informacije, biografije svetaca, propovijedi i duhovna literatura.

10. oktobra 1996. godine održan je prvi sastanak u novoj obrazovnoj ustanovi, otvorenoj u Izdavačkoj kući Moskovske Patrijaršije, Institutu za crkveno novinarstvo. /M. J. Institut za crkveno novinarstvo i izdavaštvo // Časopis Moskovske patrijaršije. 1996.- № 11. -S. 30./ Godine 1998. transformisan je u fakultet Ruskog pravoslavnog univerziteta Svetog apostola Jovana Bogoslova. Kao obrazovnu praksu, od 2000. godine izdaju vlastite izdavačke novine "Univerzitetski glasnik".

U maju 1997. Izdavački savet Moskovske patrijaršije (RPC) i firma „Kniga-servis”, koja se bavi poštanskom špedicijom, izdali su „Katalog izdanja Ruske pravoslavne crkve”. Katalog je omogućio u mnogim regijama Rusije i Ukrajine da dobiju informacije o novitetima crkvene literature.

Razvoj crkvenog novinarstva na početku 21. stoljeća

2000. godine, prvi put u istoriji Ruske pravoslavne crkve, održan je Kongres pravoslavne štampe. U rezoluciji Kongresa je navedeno da je „tokom protekle decenije Crkva obnovila svoju periodiku. Danas većina biskupija ima svoje crkvene medije. Pojavile su se zanimljive pravoslavne publikacije za djecu i mlade. Aktivno se razvijaju novi tipovi medija - radio, televizija i internet.

Podsjetimo, 1913. godine Pravoslavna Crkva je, prema sovjetskom istraživaču M. Šestakovu, izdala 1.764 časopisa i novina u ukupnom tiražu od 5.731.000 primjeraka. / Šestakov M. Religijska štampa u službi autokratije // Pod zastavom marksizma. 1941. - № 3. - P. 159./ Međutim, prema našim proračunima, crkvena periodika iznosila je oko četiri stotine naslova. Imali su široku geografiju: u Sankt Peterburgu i Moskvi izlazio je niz organa Sinoda, na lokalitetima, u 67 eparhija, - "Eparhijski glasnik". /Kaševarov A.N. Pečat Ruske pravoslavne crkve uXXveka. -SPb., 2004.- str. 12./

Naglašeno je i da „pravoslavne publikacije, kao unutrašnje crkvene publikacije, namenjene samo crkvenim čitaocima, treba da se dopadaju i onima koji stoje na pragu hrama. Shodno tome, njihov jezik bi trebao biti razumljiv većini ljudi." / Završni dokument Kongresa pravoslavnih novinara/

Sada je potrebno razviti novi jezik i nove oblike obraćanja ljudima, nove forme misije putem medija, više uticaja na ljudsku dušu . /Mitropolit Kaluški i Borovski Kliment. Zadaci pravoslavnih medija i moralna odgovornost novinara. Izvještaj. Vjera i Riječ. 2004./

Sumirajući rad, Kongres je po zajedničkom mišljenju izrazio glavni zadatak crkvenog novinarstva – „Evangelizaciju društva“. Suočavanje s nedostatkom duhovnosti glavni je zadatak današnjice.

Kongres je takođe apelovao na ljude koji rade u medijima „da se aktivnije uključe u razvoj pravoslavnog novinarstva i duhovnog prosvećivanja našeg naroda“. /Rezolucija Kongresa pravoslavnih novinara/

Svako od nas ima veliku odgovornost. Crkveno pismo je dostojanstveno izdržalo više od jednog testa, očvrsnuvši, nije izgubilo svoju svetost i značaj. Apostoli, jevanđelisti, apologeti, kroz mnoge generacije, predali su nam iz usta samog Hrista riječi Istine i Istine: „...učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka. Amin" (Matej 28:20).

Pravoslavni novinar, pored profesionalnih vještina, mora zapamtiti i unutrašnju stranu svog posla. „Blaženi čisti srcem, jer će Boga videti“ (Matej 5:8). Čistoća misli, moralni život - to su osobine koje treba da ispunjavaju naše srce i naš život. Na kraju krajeva, Evanđelje kaže: „Vi ste svjetlost svijeta“, a po zapovijedi Hristovoj, mi moramo biti primjer - svjetlost drugima. “Došao je za svjedoka, da svjedoči o svjetlosti, da svi vjeruju kroz njega” (Jovan 1:7). Stoga, budimo dostojni glasnici, svjedoci Svjetlosti koja je Krist.

Toliko je već rečeno na gornju temu da, vjerovatno, neću reći ništa novo. Ali želio bih izvući neke zaključke - napraviti "zareze" za pamćenje i krenuti dalje.

U proteklih 20-25 godina, crkveno i skoro crkveno novinarstvo je prešlo dug put. Još ranih 90-ih, bile su to novine i internet stranice s vijestima o crkvenom životu u obliku izvještaja o brojnim posvećenjima i rezanju vrpce. Velik dio obima ovakvih publikacija zauzimala su preštampanja instrukcija svetih otaca i razmišljanja pravoslavnih teologa.

Posebno se u ovoj seriji izdvajao (i još uvijek je) najstariji časopis Moskovske patrijaršije, u kojem su se pojavljivale publikacije, u kojima su se autori, uglavnom uglednici, osvrnuli na temu Crkve i društva u pokušaju da sagledaju iskustvo postojanja Crkva u novim uslovima za nju.

Već 1990-ih u sekularnoj štampi počeli su se pojavljivati ​​zvučni materijali, gdje je stasavala čitava klasa intelektualaca, čiji su predstavnici rado odlazili u crkvu. Takvi su novinari pisali zanimljive članke o pogledu na crkvenu stvarnost iznutra.

ŠAPAT MONAHA

I moje lično iskustvo crkvenog publiciste odvijalo se na osnovu sekularnog lista - regionalnog nedeljnika "Samovar", koji je izlazio u 20.000 primeraka širom Amurske oblasti. U ovom izdanju nastao je projekat Zlatoust, koji je zamišljen da proširi publiku novina na račun pravoslavnih vernika. Ovaj umetak na četiri stranice izlazio je u nedjeljniku jednom mjesečno. Pored uobičajene distributivne mreže, Zlatoust je distribuiran i po parohijama Blagoveščenske eparhije.

Bilo je to vrlo vrijedno iskustvo, jer sam po promislu Božijem morao govoriti o Crkvi za dvije ciljne publike odjednom: svjetovne i vjerne čitatelje. S jedne strane sam bio u kontaktu sa sveštenstvom eparhije, koje mi je pomagalo oko terminologije i definicija, a s druge strane sam bio nezavisni svjetovni novinar koji je mogao pokrenuti razna pitanja. Od odnosa društva prema vinima pod brendovima Whisper of a Monk, Soul of a Monk itd. na stav crkve o pitanju postojanja vanzemaljaca.

Kasnije, kada sam otišao da radim za gradske novine Blagovješčensk, uspeo sam da napravim nekoliko izdanja dodatka Blagovešćenska Zlatna kupola, gde je ovo iskustvo pažljive sinteze crkvenog i sekularnog samo konsolidovano.

VEĆINA RUSKIH MEDIJA

Sa razvojem interneta u Rusiji, pravoslavni elektronski mediji su počeli da se pojavljuju na internetu. Uglavnom, to su bili portali sa nacionalno-patriotskom retorikom. Na primjer, moj prvi korak u internet novinarstvu dogodio se na stranicama ruske pravoslavne novinske agencije Russkaya Liniya (ne treba je brkati sa kasnijom Ruskom narodnom linijom), gdje sam objavljivao pod pseudonimom Dmitrij Doncov. Aktivno čitam i sajtove kao što su "Rusko vaskrsenje" i "Rusko nebo".

Inače, na netu je bilo mnogo elektronskih verzija pravoslavnih novina, koje su još uvijek na površini. Na primjer, samarski "Blagovest" sa svojim sjajnim Antonom Žogolevom i nastavljačem tradicije predrevolucionarne publikacije "Ruski glasnik" koju je uređivao Aleksej Senin.

IZLAZITE SE OD KRITIKE

Neophodno je spomenuti i časopis Ruski dom, koji je takođe zastupljen na mreži, a bilo je čak i pokušaja da se organizuje odgovarajući televizijski kanal. Osim toga, moglo se čitati o crkvenim poslovima u jarkim političkim publikacijama, kao što je, na primjer, čuveno "Sutra" Aleksandra Prohanova.

Zasebno, vrijedno je podsjetiti na takav fenomen pravoslavnog novinarstva kao što je Radio Radonjež sa svojom službenom web-stranicom. Mastodont crkvenih i bliskih crkvenih kontroverzi pojavio se početkom 90-ih i predstavlja platformu za konzervativne staratelje.

Najzanimljivije je da je u gotovo svim navedenim onlajn, elektronskim i štampanim publikacijama bilo doziranih kritika crkvenog činovništva „s desna“. Ovo je, mislim, bilo vrlo korisno iskustvo u formiranju crkvene kritičke misli. To je trebalo prevazići kako bi se iz mahnitog etiketiranja prešlo u glavni tok konstruktivnog dijaloga. Postepeno su se počele javno održavati tematske rasprave i okrugli stolovi na kojima su vjerni rodoljubi tražili zajednički jezik.

ŽETVE GODINE

Nažalost, neki od pravoslavnih konzervativnih medija krenuli su putem radikalizacije. Odgovor na dominaciju džingističkih publikacija bila je pojava crkvenog liberalnog novinarstva. Ovu slobodnu nišu 2004. godine popunio je portal Pravoslavie i Mir, koji je 10 godina kasnije postao jedan od najpopularnijih pravoslavnih izvora. Ali najvažnije je da urednici pružaju platformu za izražavanje i konzervativce, što uvelike proširuje čitalačku publiku. I sam sam redovni saradnik Pravmira od 2011. godine.

„Centristi“ u procrkvenom medijskom okruženju čvrsto su postali časopisi i njihove onlajn verzije „Thomas“ i „Neskuchny Sad“ (zatvorene), univerzitetske novine crkve Moskovskog državnog univerziteta „Tatjanjinov dan“, naučni portal Bogoslov .ru, časopis „Voda života“, pa, naravno, najpopularniji projekat moskovskog Sretenskog manastira je Pravoslavie.ru. Portal Aleksandra Ščipkova "Religija i mediji" želeo bi da bude pripisan pravoslavnim resursima desnog centra.

Sredina 2000-ih bila je općenito vrlo plodna, posebno za različite pravoslavne publikacije. U ovoj seriji vrijedi istaknuti časopise za mlade "Naslednik" i "Otrok.ua", ženski časopis "Slavyanka" i portal za žene Matrony.ru, časopis za roditelje "Grožđe" i časopis za tate "Batya ".

NOVI MEDIJI

Posljednjih godina na pravoslavnom medijskom nebu pojavilo se još nekoliko zanimljivih medija. Prije svega, želio bih napomenuti otvaranje i razvoj projekta Prikhody.ru, koji je također pronašao nezauzetu nišu i govori čitateljima o župnom zajedničkom životu Ruske crkve.

Prošle godine su se pojavila i dva nova radijska portala: Radio Faith i Pravoslavie.fm (Radio Logos), na kojima možete ne samo slušati, već i čitati crkvenu publicistiku. Vjerovatno bi bilo pogrešno šutjeti o otvaranju novog analitičkog portala "Pravoslavni pogled", kao i o skorom pokretanju projekta "Pravoslavni 12:21" koji je sa društvenih mreža zreo za slobodnu navigaciju na net.

Sve su to kvalitetno novi online mediji prozračnog dizajna i interaktivnog sadržaja.

GDJE IĆI?

Sada je vrijeme da razmislimo o najvažnijem pitanju: kuda bi pravoslavno novinarstvo trebalo da ide dalje? Može se nedvosmisleno reći samo jedno: kretanje treba biti samo naprijed. Ali na tom putu postoji nekoliko opasnosti.

Mislim da svaka redakcija želi da njihova zamisao bude najmodernija i dostupna širokoj ciljnoj publici. Prva opasnost je potpuno odlazak u sferu imitacije sekularnih medija, koji informativne razloge crpe iz impulsa medijske sfere. U tom pogledu, mediji mi se čine kao čamci, barke, parobrodi i brodovi koji se njišu na valovima informatičkog mora, hvatajući masniju ribu s vala.

Moderni mediji su također poput tvornica hrane, i oni se staraju da potrošača učine „ukusnim“ tako što za svoje potrošače pripremaju „hranu“ iz citata i mišljenja.

NE PROPUSTITE HRISTA

U potrazi za prometom, lako se može zaboraviti na pravu svrhu bilo kojeg pravoslavnog izvora - da u svojoj publici podstakne želju za razmišljanjem o vječnosti. Slažem se da pravoslavno novinarstvo ne bi trebalo da ima tabu teme. Ali pokrivajući, na primjer, iste političke događaje, ne treba gubiti iz vida Krista.

Po mom mišljenju, budućnost pravoslavnih medija je da ljudima govore o najvažnijim stvarima, koristeći savremene oblike prezentacije: video zapise, audio skice, infografike, interaktivne mape ili nešto drugo.