Оригиналността на системата от образи на „Юда Искариотски. Историята на Юда Искариотски

Есе по културология

Леонид Андреев "Юда Искариотски"

Тема: Проблемът за границите на любовта в творбата на Л. Андреев "Юда Искариотски"

Има много преразкази библейска легендаза Юда от Кариот. Струва ми се, че Юда Искариотски от Леонид Андреев е най-необикновената версия в това отношение. Историята ни разкрива картина на предателството на Исус Христос, но това е само външният смисъл на творбата. Авторът задава въпроси на своите читатели, но не им дава еднозначни отговори. Особеността на историята се състои в многообразието на авторовото възприемане на героите. За какво е това парче? Мисля, че тази книга е преди всичко за любовта. За искрената любов на човека към човека и любовта на човека към Бога. За това на какво е готов човек в името на любовта, пред какви изпитания е изправен любовникът и за тези, които са готови да преминат тези изпитания.

Според традиционната интерпретация Юда от Кариот предал Исус Христос, във връзка с което Божият син бил разпнат, а името на Юда станало синоним на предателство. Юда, според Леонид Андреев, обичал Исус толкова много, че дори го предал, за да го докаже. Сред учениците на Христос, толкова открити, разбираеми на пръв поглед, Юда от Кариот се откроява с двойствеността на образа, авторът показва това дори на външен вид: лицето му изглежда съшито от две половини „от едната му страна, с едно черно, остро гледащо око, беше живо, подвижно, охотно се събираше в множество криви бръчки, другото беше убийствено гладко, плоско и замръзнало, изглеждаше голямо от широко отворено, сляпо, покрито с тръни око. От една страна, Юда е продажен, хитър, склонен към преструвки, лъжи, учениците на Исус реагираха негативно на появата му в техния близък кръг. От друга страна, той обича Христос и Исус му вярва, до края на историята Юда се появява пред нас като единствения десен, който се стреми да намери истината, да отвори очите на хората за това, което правят. Предателството на Юда е естествено. Той се надяваше, че поне подобно разтърсване ще накара хората наистина да повярват в избраността на Исус, че Христос „е бил невинен и чист“ и дори животните ще оплачат смъртта му. Юда вече е свикнал с измамата, така че той има свои собствени средства и методи, това отчасти го кара да избере пътя на предателството в името на най-висока цел. След като вече беше предал, Юда се надяваше, че ще бъде спрян. Той извикал Бог, молейки го да му даде знак, но небето мълчело. Юда се опитал да подтикне Христовите ученици да помогнат на своя учител, но Юда не бил разбран. Никой дори не се опита да освободи своя учител. И след смъртта на Исус това възмути най-много Юда, тези хора, които се заклеха в Христос в своите вечна любови вярност, те могат да живеят съвсем спокойно. Юда се възмущава и казва думи, които обясняват постъпката му: „Който обича, не пита какво да прави! Той отива и прави всичко." Струва ми се, че с тази фраза авторът ни казва, че любовта не може да бъде ограничена от никакви рамки, тя няма граници. Юда реши да последва Христос, защото го обича, той се самоуби и вярва, че ще срещне Исус и ще се върне на земята с него.

Чувствата на Юда са доведени до критична точка и Юда, вечният символ на предателството, внезапно се превръща в въплъщение на искрена любов, безкористна и безмилостна. Учениците на Христос в историята също обичат Исус, но тяхната любов е пасивна, тя не може да умре в името на обекта на поклонение. Исус, покорен на съдбата и от любов към хората, не се опитва да промени нищо, така че Юда остава сам.

Вярвам, че тази книга ни потапя в свят, в който съществуват само искрени чувства на границата на човешките възможности. Погледнах по различен начин на тази легенда и разбрах колко различна може да бъде любовта и колко е важно да не обвиняваш човек за това, което е направил, а да се опиташ да го разбереш. Искам да посъветвам всички да прочетат тази книга, особено вярващите, тя ще ви помогне да погледнете това, което знаете от дълго време от малко по-различен ъгъл.

Писането

"Психология на предателството" - основната тема на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образите и мотивите на Новия завет, идеалът и действителността, героят и тълпата, истинската и лицемерна любов - това са основните мотиви на този разказ. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от неговия ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако фокусът Светото писаниележи образът на Христос, тогава Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предава за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и по този начин става виновник за страданията на кръста и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да оправдае действията на Юда, да разбере неговата психология, вътрешни противоречия, подтикнат да извърши морално престъпление, за да докаже, че в предателството на Юда има повече благородство и любов към Христос, отколкото сред верните ученици.

Според Андреев, предавайки и приемайки името на предател, „Юда спасява каузата на Христос. Истинската любов е предателство; любовта към Христос на другите апостоли е предателство и лъжа”. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и сънищата се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам в този свят."

Юда се появява в творбата различно от евангелския разказ - искрено обичащ Христос и страдащ от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционната интерпретация на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите по хвърляне на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос се проявява към тях голяма любовкоето според Юда, който не вярваше в тяхната искреност, е незаслужено. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома във властта на гордостта – те се тревожат кой ще бъде пръв в Царството небесно. Извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на своя любим Учител.

Както учи Църквата, искреното покаяние позволява да се получи прошка на греха, но самоубийството на Искариот, което е най-ужасният и непростим грях, завинаги затвори вратите на рая пред него. В образа на Христос и Юда Андреев пробутва двама житейски философии. Христос умира, а Юда изглежда успява да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда е, че той разбира живота и човешката природа по-дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за доброто, която самият той развенча. Актът на предателството е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброто и любовта ще бъдат по-ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в историята - "душата на автора - жива рана."

Трудно, трудно и може би неблагодарно
да се доближим до мистерията на Юда, по-лесно и по-спокойно
не я забелязва, покривайки я с рози от църковна красота.
С. Булгаков 1

Разказът се появява през 1907 г., но Л. Андреев споменава идеята му още през 1902 г. Следователно не само събитията от руската история - поражението на първата руска революция и отхвърлянето на революционните идеи от мнозина - предизвикаха появата на тази работа, но и вътрешните импулси на самия Л. Андреев. От историческа гледна точка в историята присъства темата за отстъпничеството от минали революционни хобита. За това пише и Л. Андреев. Съдържанието на разказа обаче, особено във времето, далеч надхвърля конкретната обществено-политическа ситуация. Самият автор пише за концепцията на своята работа: „Нещо за психологията, етиката и практиката на предателството“, „Напълно свободна фантазия на тема предателство, добро и зло, Христос и така нататък“. Историята на Леонид Андреев е художествено философско-етично изследване на човешкия порок, като основният конфликт е философско-етичен.

Трябва да отдадем почит на художествената смелост на писателя, който се осмели да се обърне към образа на Юда, още повече да се опита да разбере този образ. В края на краищата, тъй като психологическа точкавизия разбирамозначава по някакъв начин да приемеш (в съответствие с парадоксалното твърдение на М. Цветаева разбирамсъжалявам, нищо друго). Леонид Андреев, разбира се, е предвидил тази опасност. Той написа: историята „ще се кара и отдясно, и отляво, отгоре и отдолу“. И той се оказа прав: акцентите, които бяха поставени в неговата версия на евангелската история („Евангелието според Андреев“), се оказаха неприемливи за много съвременници, сред които беше Л. Толстой: „Ужасна отвратителна, лъжа и липса на знак за талант. Основното нещо е защо?" В същото време историята е високо оценена от М. Горки, А. Блок, К. Чуковски и много други.

Исус като герой в историята също предизвика рязко отхвърляне („Исус, съставен от Андреев, като цяло Исус от рационализма на Ренан, художникът Поленов, но не и Евангелието, много посредствен, безцветен, малък човек“, - А. Бугров 2), и изображенията на апостолите („От апостолите не трябва да остане приблизително нищо. Само мокро, “- В. В. Розанов), и, разбира се, изображението централен герой„Юда Искариотски” („... опит на Л. Андреев да представи Юда необикновен човекда даде на действията си висока мотивация беше обречено на провал. Резултатът беше отвратителна смесица от садистична жестокост, цинизъм и любов с мъка. Работата на Л. Андреев, написана по време на поражението на революцията, по време на черната реакция, е по същество апология на предателството ... Това е една от най-срамните страници в историята на руския и европейския упадък , "- I.E. Zhuravskaya). Унизителни отзиви за скандалната работа в. Имаше толкова много критики от онова време, че К. Чуковски беше принуден да заяви: "В Русия е по-добре да бъдеш фалшификатор, отколкото известен руски писател" 3 .

Полярността на оценките на творчеството на Л. Андреев и неговия централен герой в литературната критика не е изчезнала и днес и се дължи на двойствената природа на образа на Юда на Андреев.

Безусловно негативна оценка на образа на Юда дава например Л.А. Западова, която след анализ на библейските източници на повестта „Юда Искариотски” предупреждава: „Познаването на Библията за пълноценно възприемане на повестта-приказка и разбиране на „мистериите” на „Юда Искариотски” е необходимо в. различни аспекти. Необходимо е да се има предвид библейското знание, .. – за да не се поддадем на очарованието на змийско-сатанинската логика на персонажа, с чието име е назована творбата” 4; М. А. Бродски: „Правотата на Искариот не е абсолютна. Освен това, обявявайки срамната естественост и добросъвестност за излишни, цинизмът разрушава системата. морални насоки, без които човек трудно живее. Ето защо позицията на Андреевия Юда е дяволски опасна.“5

Друга гледна точка е не по-малко разпространена. Например Б.С. Бугров твърди: „Дълбокият източник на провокация [на Юда. - В.К.] не е вродената морална поквара на човек, а неотменно свойство на неговата природа - способността да мисли. Юда" 6; П. Башински пише в коментарите към историята: „Това не е апология на предателството (както историята беше разбрана от някои критици), а оригинална интерпретация на темата за любовта и верността и опит да се представи темата за революцията и революционери в неочаквана светлина: Юда е, така да се каже, „последният” революционер, който взривява най-фалшивия смисъл на вселената и по този начин разчиства пътя за Христос” 7 ; Р.С. Спивак заявява: „Семантиката на образа на Юда в Андреевия разказ е коренно различна от семантиката на евангелския прототип. Предателството на Андреевия Юда е предателство само по същество, а не по същество” 8 . И в интерпретацията на Ю. Нагибин, един от съвременни писатели, Юда Искариотски - "Възлюбен ученик" на Исус (вижте разказа на Ю. Нагибин "Възлюбен ученик" по-долу).

Проблемът за Евангелието на Юда и неговото тълкуване в литературата и изкуството има два аспекта: етически и естетически, които са неразривно свързани.

Л. Толстой е имал предвид етическата линия, когато е задавал въпроса: "главното е защо" да се обърнем към образа на Юда и да се опитаме да го разберем, да се впуснем в неговата психология? Какво има в него преди всичко морален смисъл? Появата в Евангелието не само на положително красива личност - Исус, Богочовекът, но и на неговия антипод - Юда с неговото сатанинско начало, който олицетворява универсалния порок на предателството, беше дълбоко естествено. Човечеството се нуждаеше от този символ, за да се формира морална системакоординати. Да се ​​опитаме да погледнем по някакъв начин образа на Юда по различен начин означава да се опитаме да го преразгледаме и следователно да посегнем на системата от ценности, която се е формирала в продължение на две хилядолетия, което заплашва с морална катастрофа. Всъщност едно от определенията за култура е следното: културата е система от ограничения, самоограничения, които забраняват убийството, кражбата, предателството и т.н. на Данте Божествена комедия"Както знаете, етичното и естетическото съвпадат: Луцифер и Юда са еднакво грозни и етически, и естетически - те са антиетични и антиестетически. Всички иновации в тази област могат да имат сериозни не само етични, но и социално-психологически последици , Всичко това и дава отговор на въпроса защо образът на Юда е бил забранен за дълго време, сякаш му е наложено табу (забрана).

От друга страна, да се откажем от опитите да разберем мотивите на постъпката на Юда означава да се съгласим, че човек е вид марионетка, в него действат само силите на другите („Сатаната влезе“ в Юда), в който случай човекът и отговорност за действията си не носи. Леонид Андреев имаше смелостта да се замисли върху тези трудни въпроси, да предложи свои отговори, знаейки предварително, че критиката ще бъде жестока.

Започвайки да анализираме историята на Л. Андреев "Юда Искариотски", е необходимо още веднъж да подчертаем: положителна оценка на Юда - евангелския герой - разбира се, е невъзможна. Тук обект на анализ е текстът на художественото произведение, а целта е да се идентифицира неговото значение въз основа на установяване на връзки между различни нива на елементи на текста или, най-вероятно, да се определят границите на интерпретацията, с други думи, спектърът на адекватност.

Предателството дълго време беше и остава гореща тема произведения на изкуството. Този въпрос е особено остър в трудните дни на липса на разбирателство между хората. Може би поради тази причина историята на Леонид Андреев, написана в началото на 20 век, "Юда Искариотски", е толкова популярна днес. Особено интересна е оценката, която авторът дава в творбата си, мотивите за предателството.

Сюжетът на историята се основава на евангелския разказ за предателството на Исус Христос от един от неговите ученици - Юда. Интересно е, че Леонид Андреев, след като е взел Евангелието за основа, не го е чел сам и следователно сюжетът е предаден доста субективно.

В цялата история се повтарят думите „Юда предателят“. С помощта на такъв утвърден псевдоним в съзнанието на хората авторът позиционира Юда като символ на предателството. Още в началото на историята читателят разбира порочната същност на Исус: отбелязва се неговата грозота, неприятен външен вид - подчертава се диспропорцията на чертите на лицето, гласът му е странен и променлив. Неговите действия изненадват със своята непоследователност и нецелесъобразност, така че в разговорите той или мълчи дълго време, или е прекалено любезен и това тревожи повечето хора. Юда не е водил разговори с Исус дълго време, но обичаше всичките си ученици без изключение, въпреки факта, че Юда беше недостоен за това, защото. често лъжеше, изглеждаше глупаво и неискрено. Авторът в процеса на повествование сравнява Юда и Исус, като по този начин издига два абсолютно противоположни един на друг образа в един ранг, но съзнателно ги събира.

Греховното действие, извършено от Юда, може да се дължи на естеството на неговия произход. Така Юда завидя на чистотата на Исус, неговата почтеност и безгранична доброта към хората, т.е. всички качества, на които самият той не е способен. И все пак Юда обича Исус безусловно. В онези моменти, когато Исус се отдалечава, Юда приема всичко много близо, тревожи се, което само подчертава любовта и почитта към неговия Учител. След като е извършил греховното си деяние, той обвинява другите ученици за това, упреква ги, че могат да ядат, да спят и да продължават да живеят както преди без своя Учител. За самия Юда животът след смъртта на Исус изглежда е загубил всякакъв смисъл.

Става ясно, че не алчността е подтикнала Юда към предателство. Юда е избраният, който е имал същата съдба като Исус – да се принесе в жертва. Той, знаейки предварително, че ще извърши тежък грях, се бори, но душата не може да издържи, т.к. предопределението не може да бъде победено.

Юда е олицетворение на парадоксалната комбинация от предателство и проява на най-доброто човешки качества. Проблемът за предателството в разказа „Юда Искариотски” е разкрит през борбата на индивида с предопределена мисия.

Няколко интересни есета

• Композиция по картината на Машков Ягоди и бяла кана 5 клас

  И. И. Машков обичаше да изобразява пейзажи или натюрморти в картините си. Те изглеждат толкова ярки и наситени в картините му. Всеки детайл от неговата картина е много важен. Играта на светлина и сенки помага да се разшири идеята на художника, доколкото е възможно

Какво расте? Когато височината стане по-голяма, млечните зъби падат, а размерът на дрехите е почти като на татко? Как да разберете, че сте узрели?

• Анализ на романа Бащи и синове на Тургенев

  Романът "Бащи и синове" отвежда читателя във времената на крепостничеството. Историята се развива през 1959 г. и завършва през 1869 г. И това не е направено от автора случайно, тъй като беше през този период

• Образът и характеристиките на Василий Егорович Князев в есето на повестта Чудик Шукшин

  Чудик по това време беше на 39 години. Работил е като прожекционист в селско кино. Псевдоним "Изрод" главен геройистория, получена поради факта, че са му се случили различни неща смешни случаис които не можеше да направи нищо.

С творчеството на Николай Василиевич Гогол мнозина имат детски спомени за ужасната сляпа Вия и ужасно красивата паночка. В училище, след като се запознахме с други произведения на писателя, осъзнаваме колко индивидуални

Есе по културология

Леонид Андреев "Юда Искариотски"

Тема: Проблемът за границите на любовта в творбата на Л. Андреев "Юда Искариотски"

Има много преразкази на библейската легенда за Юда от Кариот. Струва ми се, че Юда Искариотски от Леонид Андреев е най-необикновената версия в това отношение. Историята ни разкрива картина на предателството на Исус Христос, но това е само външният смисъл на творбата. Авторът задава въпроси на своите читатели, но не им дава еднозначни отговори. Особеността на историята се състои в многообразието на авторовото възприемане на героите. За какво е това парче? Мисля, че тази книга е преди всичко за любовта. За искрената любов на човека към човека и любовта на човека към Бога. За това на какво е готов човек в името на любовта, пред какви изпитания е изправен любовникът и за тези, които са готови да преминат тези изпитания.

Според традиционната интерпретация Юда от Кариот предал Исус Христос, във връзка с което Божият син бил разпнат, а името на Юда станало синоним на предателство. Юда, според Леонид Андреев, обичал Исус толкова много, че дори го предал, за да го докаже. Сред учениците на Христос, толкова открити, разбираеми на пръв поглед, Юда от Кариот се откроява с двойствеността на образа, авторът показва това дори на външен вид: лицето му изглежда съшито от две половини „от едната му страна, с едно черно, остро гледащо око, беше живо, подвижно, охотно се събираше в множество криви бръчки, другото беше убийствено гладко, плоско и замръзнало, изглеждаше голямо от широко отворено, сляпо, покрито с тръни око. От една страна, Юда е продажен, хитър, склонен към преструвки, лъжи, учениците на Исус реагираха негативно на появата му в техния близък кръг. От друга страна, той обича Христос и Исус му вярва, до края на историята Юда се появява пред нас като единствения десен, който се стреми да намери истината, да отвори очите на хората за това, което правят. Предателството на Юда е естествено. Той се надяваше, че поне подобно разтърсване ще накара хората наистина да повярват в избраността на Исус, че Христос „е бил невинен и чист“ и дори животните ще оплачат смъртта му. Юда вече е свикнал с измамата, затова има свои средства и методи и това отчасти го кара да избере пътя на предателството в името на по-висша цел. След като вече беше предал, Юда се надяваше, че ще бъде спрян. Той извикал Бог, молейки го да му даде знак, но небето мълчело. Юда се опитал да подтикне Христовите ученици да помогнат на своя учител, но Юда не бил разбран. Никой дори не се опита да освободи своя учител. И след смъртта на Исус, която възмути най-много Юда, тези хора, които се заклеха на Христос във вечната си любов и вярност, могат да живеят в пълен мир. Юда се възмущава и казва думи, които обясняват постъпката му: „Който обича, не пита какво да прави! Той отива и прави всичко." Струва ми се, че с тази фраза авторът ни казва, че любовта не може да бъде ограничена от никакви рамки, тя няма граници. Юда реши да последва Христос, защото го обича, той се самоуби и вярва, че ще срещне Исус и ще се върне на земята с него.

Чувствата на Юда са доведени до критична точка и Юда, вечният символ на предателството, внезапно се превръща в въплъщение на искрена любов, безкористна и безмилостна. Учениците на Христос в историята също обичат Исус, но тяхната любов е пасивна, тя не може да умре в името на обекта на поклонение. Исус, покорен на съдбата и от любов към хората, не се опитва да промени нищо, така че Юда остава сам.

Вярвам, че тази книга ни потапя в свят, в който съществуват само искрени чувства на границата на човешките възможности. Погледнах по различен начин на тази легенда и разбрах колко различна може да бъде любовта и колко е важно да не обвиняваш човек за това, което е направил, а да се опиташ да го разбереш. Искам да посъветвам всички да прочетат тази книга, особено вярващите, тя ще ви помогне да погледнете това, което знаете от дълго време от малко по-различен ъгъл.