слайд 1

слайд 2

слайд 3

слайд 4

слайд 5

слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Слайд 9

слайд 10

слайд 11

слайд 12

слайд 13

слайд 14

слайд 15

слайд 16

слайд 17

слайд 18

слайд 19

слайд 20

слайд 21

слайд 22

слайд 23

слайд 24

слайд 25

Стара руска литература- "началото на всички начала", произходът и корените на руската класическа литература, националната руска художествена култура. Неговите духовни, морални ценности и идеали са велики. Той е изпълнен с патриотичен патос 1 в служба на руската земя, държава и родина.

За да почувствате духовното богатство на древноруската литература, трябва да я погледнете през очите на нейните съвременници, да се почувствате участник в този живот и тези събития. Литературата е част от действителността, тя заема определено място в историята на народа и изпълнява огромни социални задължения.

Академик Д.С. Лихачов кани читателите на древноруската литература мислено да се върнат в първоначалния период от живота на Русия, в ерата на неразделното съществуване на източнославянските племена през 11-13 век.

Руската земя е обширна, селищата в нея са рядкост. Човек се чувства изгубен сред непроходимите гори или, напротив, сред безкрайните степи, твърде леснодостъпни за враговете му: „страна на неизвестността“, „диво поле“, както са ги наричали нашите предци. За да прекосите руската земя от край до край, трябва да прекарате много дни на кон или в лодка. Преходът през пролетта и късната есен отнема месеци, което затруднява общуването на хората.

В безкрайните пространства човек със специална сила беше привлечен от комуникацията, търсеше да отпразнува своето съществуване. Високи светли църкви на хълмове или на стръмни брегове на реки маркират от разстояние местата на селищата. Тези структури се отличават с изненадващо лаконичната си архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки, да служат като фарове по пътищата. Църквите са сякаш сътворени от грижовна ръка, пазеща в неравностите на стените си топлината и ласката на човешките пръсти. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своето "Инструкция" да "посрещне" госта. Честото преместване от място на място принадлежи към не малки добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Същото желание за завладяване на космоса се отразява в танци и песни. За руските забавени песни е добре казано в "Словото за похода на Игор": "... момичетата пеят на Дунава, - гласове се вият през морето до Киев." В Русия дори се роди обозначение за специален вид смелост, свързана с пространството, движението - "смелост".

В огромните простори хората усетиха и оцениха своето единство с особена острота - и на първо място единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легендите от древни времена, отново свидетелствайки за тяхното цялост, неделимост. В онези условия дори самата дума "език" придобива значението на "народ", "нация". Ролята на литературата става особено значима. Той служи на същата обединителна цел, изразява народното самосъзнание за единство. Тя е пазител на историята, легендите, а последните са били своеобразно средство за изследване на космоса, отбелязвали са светостта и значимостта на дадено място: местност, могила, село и т.н. Традициите информираха страната за историческа дълбочина, те бяха „четвъртото измерение“, в рамките на което се възприемат и стават „видими“ цялата огромна руска земя, нейната история, нейната национална идентичност. Същата роля играят хроники и жития на светци, исторически романи и разкази за основаването на манастири.

Цялата древноруска литература до 17 век се отличава с дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е заемал и овладял от векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за овладяване на околния свят. Не напразно авторът на похвали за книги и Ярослав Мъдри пише в аналите: „Ето, същността на реките, които напояват вселената.“, Княз Владимир е сравняван със земеделец, който оре земята, докато Ярослав е сравнен със сеяч, който „пося“ земята с „книжни думи“. Писането на книги е обработка на земята, а ние вече знаем коя е руската, населена с руския "език", т.е. руският народ. И подобно на работата на фермера, кореспонденцията на книги винаги е била свято дело в Русия. Тук-там в земята бяха хвърлени кълнове на живот, зърна, чиито издънки трябваше да бъдат жънати от бъдещите поколения.

Тъй като пренаписването на книги е свято нещо, книгите могат да бъдат само на най-важните теми. Всички те, по един или друг начин, представяха „учението на книгата“. Литературата нямаше развлекателен характер, тя беше школа, а отделните й произведения в една или друга степен бяха поучения.

Какво учи древната руска литература? Нека оставим настрана религиозните и църковни въпроси, с които тя беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя учи на активна любов към родината, възпитава гражданство и се стреми да коригира недостатъците на обществото.

Ако в първите векове на руската литература, през 11-13 век, тя призовава князете да спрат междуособиците и твърдо да изпълнят дълга си за защита на родината, то в следващите - през 15, 16 и 17 век - тя вече не се грижи само за защитата на родината, но и за разумното управление. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само съобщава историческа информация, но се стреми да определи мястото на руската история в света, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.

Руската история и самата руска земя обединиха всички произведения на руската литература в едно цяло. По същество всички паметници на руската литература, благодарение на своята историческа тематика, са били много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Те могат да бъдат подредени в хронологичен ред, но като цяло излагат една история - руска и същевременно световна. Произведенията бяха по-тясно свързани помежду си поради липсата на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, новото се създаваше като продължение на вече съществуващото и на основата на същите естетически принципи. Творбите са пренаписани и преработени. Те отразяваха вкусовете и изискванията на читателя по-силно, отколкото в съвременната литература. Книгите и техните читатели са били по-близо един до друг, а колективното начало е по-силно застъпено в произведенията. По характер на своето съществуване и създаване античната литература е по-близо до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Творбата, създадена веднъж от автора, след това е променена от безброй писари, променена, придобила различни идеологически цветове в различни среди, допълнена, обрасла с нови епизоди.

„Ролята на литературата е огромна и щастлив е онзи народ, който има голяма литература на родния си език... За да се възприемат културните ценности в тяхната цялост, е необходимо да се знае техният произход, процесът на тяхното създаване и историческа промяна , заложената в тях културна памет.За да се възприеме дълбоко и точно едно произведение на изкуството, трябва да се знае от кого, как и при какви обстоятелства е създадено.По същия начин ще разберем истински литературата като цяло, когато знаем как се е създал, формирал и участвал в живота на народа.

Руската история без руската литература е също толкова трудна за представяне, колкото Русия без руската природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя външният вид на нашите градове и села, паметници на архитектурата и руската култура като цяло, тяхното съществуване в историята е вечно и неразрушимо.

Без древноруската литература няма и не може да има творчеството на А.С. Пушкин, Н.В. Гогол, морално търсене Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Тя предава на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, литературния език. Той съчетава идеологически и национални характеристики, създава трайни ценности: хроники, ораторски произведения, „Слово за похода на Игор“, „Киевско-Печерски патерикон“, „Приказка за Петър и Феврония Муромски“, „Приказка за скръбта-нещастието“. “, „Съчинения на протойерей Аввакум“ и много други паметници.

Руската литература е една от най-древните литератури. Историческите му корени датират от втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича староруска литература.

„Пред нас е литература, която се издига над своите седем века, като единно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, което ни поразява със своята подчиненост на една тема, с една борба на идеи, контрасти, влизащи в уникална комбинация. Староруските писатели не са архитекти на отделни сгради, урбанисти, работиха върху един общ грандиозен ансамбъл, имаха прекрасно "чувство за рамо", създаваха цикли, сводове и ансамбли от произведения, които от своя страна образуваха единна сграда на литературата ...

Това е един вид средновековна катедрала, в изграждането на която са участвали хиляди масони в продължение на няколко века ... "3.

Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени в по-голямата си част от безименни майстори на словото. Информацията за авторите на античната литература е много оскъдна. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниил Острител, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.

Имената на актьорите в произведенията са предимно исторически: Теодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски. Тези хора изиграха важна роля в историята на Русия.

Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се присъедини към напредналата култура на Византия и влезе като равноправна християнска суверенна сила в семейството на европейските народи, стана „известна и ръководена“ във всички краища на земята, като първият староруски ритор 4 и публицист 5 известен до нас, митрополит Иларион, каза в своята "Беседа за закона и благодатта" (паметник от средата на XI век).

Възникващите и разрастващи се манастири играят важна роля в разпространението на християнската култура. В тях се създават първите училища, възпитава се уважение и любов към книгата, „книгоучение и благоговение”, създават се книгохранилища-библиотеки, водят се летописи, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски съчинения. Тук е създаден и обграден от ореол на благочестива легенда идеалът на руския монах-аскет, който се е посветил на служене на Бога, нравствено усъвършенстване, освобождаване от долните порочни страсти, служене на високата идея за граждански дълг, доброта, справедливост, и общественото благо.

&658; Прочетете и други статии в раздела "Национална самобитност на античната литература, нейното възникване и развитие":

Никой от материалите в този сайт не е публична оферта.

Есе по темата за човека и неговите духовни ценности на древната руска литература

Образът на героя в древноруската литература

„Първите исторически трудове позволяват на хората да осъзнаят себе си в историческия процес, да осмислят своята роля в световната история, да разберат корените на съвременните събития и своята отговорност пред бъдещето.“

Академик Д. С. Лихачов

Староруската литература, която включва епоси, приказки, жития на светци и (по-късно) разкази, не е просто паметник на културата. Това е уникална възможност да се запознаете с живота, бита, духовния свят и нравствените принципи на нашите далечни предци, своеобразен мост, свързващ съвременността и древността.

И така, какъв е той, древният руски герой на литературата?

Първото нещо, което трябва да се отбележи, е, че изобразяването на човек като цяло в древноруската литература е много странно. Авторът умишлено избягва точността, сигурността, детайлите, посочвайки конкретен характер. Професионалната дейност или принадлежността към определена социална категория определя личността. Ако имаме монах пред себе си, важни са неговите монашески качества, ако князът е княжески, ако юнакът е юначен. Животът на светците е изобразен специално извън времето и пространството, като еталон на етичните стандарти.

Разкриването на характера на героя на историята става чрез описание на неговите действия (действия, подвизи). Авторът не обръща внимание на причините, които са подтикнали героя към това или онова действие, мотивацията остава зад кулисите.

Староруският герой е цялостна и безкомпромисна личност, живееща според принципа: „Виждам целта, не забелязвам препятствия, вярвам в себе си“. Образът му сякаш е изсечен от гранитен монолит, действията му се основават на непоклатима увереност в правотата на каузата му. Неговата дейност е насочена към благото на родния край, към благото на съгражданите. Епическият герой, например, е събирателен образ на защитника на родината, макар и надарен с определени свръхестествени способности, модел на гражданско поведение.

Който и да е героят, той е смел, честен, добър, великодушен, предан на родината и народа си, никога не търсещ собствената си изгода, православен християнин. Този човек е силен, горд и необикновено упорит. Очевидно тази фантастична упоритост, така великолепно описана от Н. В. Гогол в разказа "Тарас Булба", позволява на човек да постигне задачата, която сам е определил за себе си. Така например Св. Сергий Радонежски категорично отказва да стане митрополит, Феврония, противно на социалния си статус, става принцеса, Иля Муромец не само защитава Киев, но и унищожава враговете на руската земя според собственото си разбиране.

Характерна черта на героя на древноруската литература е липсата на шовинизъм, хуманно отношение към хората от различни националности. При целия патриотизъм няма никаква агресивност. И така, в Приказката за похода на Игор борбата срещу половците се разглежда като защита на руския народ от неочаквани хищнически нападения. В епоса "Легендата за ходенето на киевските богатири в Константинопол" "... младият Тугарин е освободен в Константинопол и научен да магьосва, така че те да не идват в Русия в продължение на векове."

Свети Сергий Радонежски, благославяйки княз Дмитрий за битката с Мамай, казва: "Вървете срещу варварите, отхвърляйки голямото съмнение, и Бог ще ви помогне. Ще победите враговете си и ще се върнете здрави в отечеството си."

Женските образи на древноруската литература носят творението, топлината на семейното огнище, любовта и верността. Това са необичайно фини и интелигентни представители на красивата половина на човечеството, които знаят как да постигнат целта си не със сила, а с разум.

Човекът на древна Русия е неразривно свързан с природата около него. И въпреки че в древноруската литература няма описание на пейзажа в обичайния смисъл на думата за съвременния човек, но наличието на живи, оживени гори и полета, реки и езера, цветя и билки, животни и птици създават впечатление за неразривна връзка между хората и живия свят наоколо.

Описанието на природата е най-ясно изразено в „Словото ... 9, където природните явления, животинският свят съпреживяват героя:

„... Мина нощта и кървавите зори

Те обявяват бедствие сутринта.

Откъм морето нахлува облак

За четири княжески шатри..."

Във всички други произведения пейзажът е нарисуван изключително слабо, понякога почти няма.

Обаче Св. Сергий търси уединение сред девствени гори, а Феврония превръща пъновете в големи дървета с клони и листа.

Като цяло разбираме езика, на който са написани древноруските литературни произведения, защото това, макар и древно, все пак е руски!

Със сигурност има остарели думи (гуни - горно облекло, елико - само, монах - монах, адамант - диамант, педя - мярка за дължина, тамян - тамян), значението на които е трудно да се отгатне веднага, но в контекста на работа човек може да разбере значението им (молитва - богослужение, зегзица - кукувица). Старата руска литература използва много ярък, жив и образен език. Има много диалогична реч, съответно се използва разговорна лексика, което прави тези произведения необичайно народни. В древната руска литература има много епитети (сребърни брегове, перлена душа) и сравнения (скочи като хермелин, плува като бял гогол, летя като сокол, тича като вълк, като кукувица, вика в джура). Литературните произведения са мелодични, музикални и небързащи поради големия брой гласни и звучни звуци.

Заслужава да се отбележи, че авторът не използва толкова важно нещо като портрет, без който не можем да си представим съвременната литература. Може би в онези дни идеята за конкретен герой беше често срещана и не беше необходимо да се описва външният му вид, защото тя (идеята) беше неизказана.

Също така средство за художествено изразяване е епичната хиперболизация и идеализация.

Техниката на хиперболизация се използва широко в епосите, възможностите на много герои и предмети се преувеличават, оживяват и подчертават събитията. (Например описанието на Идол Скоропеевич в Богатирското слово:

„И растежът е добър, не според обичая,

Между очите му стрела върви добре,

Между раменете му има голям фатм,

Очите му са като купи

А главата му е като бирен котел.)

Методът на идеализация е метод на художествено обобщение, който позволява на автора да създаде образ въз основа на неговите идеи за това как трябва да бъде (светците са идеални, семейните ценности са непоклатими).

Всички елементи на композицията (Пролог => Начало на действието => Развитие на действието => Кулминация => Развръзка => Епилог) присъстват само в „Словото за похода на Игор“, а в епосите, разказите и житията има няма пролог, а началната точка на действието е сюжетът.

Духовните ценности, защитавани от героите на древноруската литература, са актуални и днес, почти хиляда години по-късно. Националната независимост, солидарността и единството на нацията, семейните ценности, християнските ценности (= универсалните ценности) са близки и разбираеми за всеки гражданин на Русия. Връзката на времената е очевидна.

Първите морални писания, социално-политически писания, изясняват социалните норми на поведение, правят възможно по-широкото разпространение на идеите за отговорността на всеки за съдбата на народа и страната, внушават патриотизъм и в същото време уважение към другите народи .

Богатството на руския език е резултат от почти хилядолетно развитие на руската литература.

В древна Русия имаше красота на морална дълбочина, морална финес и в същото време морална сила.

Да се ​​приобщиш към древноруската литература е голямо щастие и голяма радост.

Б.А. Рибаков "Светът на историята" 1984 г

Д.С. Лихачов "Антология на староруската литература"

Моралът е еднакъв във всички епохи и за всички хора. Четейки подробно за остарелите, можем да намерим много за себе си.

Д. С. Лихачов

Духовността и моралът са най-важните, основни характеристики на човека. Духовността в най-общ смисъл е съвкупността от проявленията на духа в света и в човека. Процесът на познание на духовността е свързан със систематичното разбиране на значими истини във всички сфери на културата: и в науката, и във философията, и в образованието, и в религиите, и в изкуството. Освен това принципите на откритост, честност, свобода, равенство, колективизъм са основата, средата за създаване и съхраняване на духовността. Духовността е единството на истината, доброто и красотата. Духовността е това, което допринася за развитието на човека и човечеството.

Моралът е набор от общи принципи на поведение на хората един към друг и към обществото. В това отношение съвременният хуманистичен идеал актуализира такива лични качества като патриотизъм, гражданство, служба на Отечеството, семейни традиции. Понятията "духовност" и "морал" са универсални ценности.

Казват, че Русия е душата на света, а руската литература отразява вътрешния потенциал на руския народ. Без да познаваме историята на древноруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството на Н. В. Гогол, моралните търсения на Л. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски.

Старата руска литература носи в себе си много голяма морална сила. Доброто и злото, любовта към родината, способността да се жертва всичко за добра кауза, семейните ценности са основните идеи на древната руска литература. Староруската литература е центърът на руската духовност и морал. Освен това един от основните лайтмотиви на тези произведения е вярата в Бог, която подкрепя героите във всички изпитания.

Произведенията на древноруската литература разкриват сложни мирогледни концепции за мястото на човека в живота, за неговите цели и стремежи и дават възможност за придобиване на опит в моралната оценка на събитията и явленията от света около нас. Това е особено вярно в наше време, когато Русия претърпява дълбоки трансформации, съпътствани от сериозни духовни загуби. Възраждането на духовността и възпитанието с духовност е това, от което имаме нужда днес.

Много съветски и руски учени разглеждат произведенията на древноруската литература в контекста на възпитанието на духовни и морални ценности. За съвременния човек не е лесно да разбере произведенията на древноруската литература, затова училищната програма включва произведения на древноруската литература за изучаване: Приказката за отминалите години (фрагменти), Приказката за похода на Игор, словото за опустошение на Рязан от Бату (фрагменти), Животът на Борис и Глеб, Инструкцията на Владимир Мономах, Легендата за Петър и Феврония Муромски, Свети Сергий Радонежски, Животът на протойерей Аввакум.

Духовните и морални ценности в произведенията на древноруската литература са лайтмотивът и основата на сюжета и затова днес е необходимо да се обръщаме към тези произведения в процеса на обучение и възпитание както в семейството, така и в училище поради непреходното им значение.

Появата на староруската литература е свързана с появата на държавата, писмеността и се основава на християнската книжна култура и развитите форми на устната поезия. В литературата често се възприемат сюжети, художествени образи, визуални средства на народното творчество. Приемането на християнството също играе положителна роля в развитието на староруската литература. Фактът, че новата религия идва от Византия, центърът на християнската култура, е от голямо положително значение за културата на Древна Русия.

Говорейки за характеристиките на староруската литература, си струва да подчертаем няколко от основните й характеристики: 1) тя е религиозна литература, основната ценност за човек в Древна Русия беше неговата Вера; 2) ръкописен знакнеговото съществуване и разпространение; в същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха конкретни практически целитова означава, че всички нейни произведения са били своеобразни инструкции КАК да живеем праведно; 3) анонимност, безличност на нейните произведения(в най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в полетата му, или в заглавието на произведението); четири) връзка с църковното и бизнес писане, една страна, и устното поетично народно творчество- с друг; 5) историзъм: нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислици и стриктно следва фактите.

Основните теми на древноруската литература са неразривно свързани с историята на развитието на руската държава, руския народ и следователно са пропити с героичен и патриотичен патос. Той съдържа остър глас на осъждане на политиката на князете, които сеят кървави феодални междуособици, отслабват политическата и военната мощ на държавата. Литературата прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да се откаже от най-ценното в името на общото благо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и крайното тържество на доброто, в способността на човек да извиси духа си и да победи злото. Бих искал да завърша разговора за самобитността на древноруската литература с думите на Д. С. Лихачов: „Литературата се издигна над Русия като огромен защитен купол - тя се превърна в щит на нейното единство, морален щит.“

Жанрнарича исторически установен тип литературно произведение, абстрактна извадка, въз основа на която се създават текстовете на конкретни литературни произведения. Старите руски жанрове са тясно свързани с бита, ежедневието и живота и се различават по предназначението си. Основното за жанровете на древноруската литература беше "практическата цел", за която е предназначено това или онова произведение.

Следователно, то представено следните жанрове: 1) живот: жанрът на житието е заимстван от Византия. Това е най-разпространеният и любим жанр на староруската литература. Животът винаги се създава след смъртта на човек. Изпълни се голяма образователна функция, защото животът на светеца се възприема като пример за праведен живот, на който трябва да се подражава; 2) Староруско красноречие:този жанр е заимстван от древноруската литература от Византия, където красноречието е форма на ораторско изкуство; 3) Урок:Това е един вид жанр на древноруското красноречие. Учението е жанр, в който древните руски хронисти се опитаха да представят модел на поведение за всеки староруски лице:както за княза, така и за простолюдието; 4) дума:е вид жанр на древноруското красноречие. Думата има много елементи от традиционното устно народно творчество, символика, има ясно изразено влияние на приказка, епос; 5) История:това е текст епичен характерразказване за князе, за военни подвизи, за княжески престъпления; 6) Хроника: разказ за исторически събития. Това е най-древният жанр на древноруската литература. В Древна Русия хрониката играе много важна роля, тя не само съобщава за историческите събития от миналото, но също така е политически и правен документ, свидетелстващ как да се действа в определени ситуации.

Така, като се има предвид спецификата на различните жанрове, трябва да се отбележи, че въпреки оригиналността на всеки жанр на древноруската литература, всички те се основават на духовни и морални източници - правда, морал, патриотизъм.

Не виждай външното ми, виж вътрешното ми.

От молитвата на Даниил Острител

Лихачов Дмитрий Сергеевич подчерта важната мисия на древноруската литература и отбеляза моралната основа на тези произведения, отразяващи културния, исторически, духовен и морален път на много поколения наши предци. Пътищата на „Доброто” имат вечни ориентири, общи за всички времена и, може да се каже, изпитани не само от времето, но и от самата вечност.

Нека анализираме три произведения на древноруската литература от гледна точка на пътищата на „Доброто“.

1. "Поучение" от Владимир Мономах"

Справедливостта е над всичко, но милостта е над справедливостта.

Олга Брилева

"Поучение" обединява три различни произведения на Мономах, сред които освен самото "Поучение" има и автобиография на самия княз и писмото му до неговия враг княз Олег Святославич за голямата скръб, която той донесе със себе си неговите братоубийствени войни за руската земя. Той е адресиран до князете - децата и внуците на Мономах и изобщо до всички руски князе. Важна особеност на „Инструкцията“ е нейната хуманистична ориентация, обръщение към човека, неговия духовен свят, което е тясно свързано с хуманистичния характер на мирогледа на автора. По своето съдържание той е силно патриотичен и пристрастен към съдбата на руската земя като цяло и на всеки човек поотделно, независимо дали е княз, духовник или мирянин.

Цитирайки откъси от християнските свещени книги, Владимир Мономах предлага на всички руски князе, за да подобрят положението си и да постигнат мирен успех, преди всичко да се научат на справедливост, състрадание и дори на „съгласие“: „Яжте и пийте без голям шум, . .. слушайте мъдрите, подчинявайте се на старейшините, ... не се ядосвайте с нито дума, ... дръжте очите си надолу, а душата си горе ... не поставяйте всеобщата чест в нищо.

Той също така съдържа съвети как трябва да живее християнинът в света. В християнската литература е писано много за монашеския живот, но рядко се срещат учения за това как човек да се спаси извън манастирите. Мономах пише: „Както баща, обичайки детето си, го бие и отново го привлича към себе си, така нашият Господ ни показа победа над враговете, как да се отървем от тях и да ги победим с три добри дела: покаяние, сълзи и милостиня ”.

Освен това, опирайки се на тези три добри дела - покаяние, сълзи и милостиня, авторът развива учението за малките правиш добро. Той казва, че Господ не изисква от нас големи дела, защото много хора, виждайки тежестта на такива трудове, не правят нищо. Господ иска само нашите сърца. Мономах директно съветва князете (наследствени воини и владетели!) Да бъдат кротки, да не се стремят да заграбват имотите на други хора, да се задоволяват с малко и да търсят успех и просперитет не с помощта на сила и насилие над другите, а благодарение на праведен живот : „Какво по-хубаво и по-красиво от това да живеем братя заедно... Та нали дяволът ни кара, защото не иска добро на човешкия род.

„Автобиографията на Мономах“, отбелязва Лихачов, „е подчинена на същата идея за миролюбие. В летописите на походите си Владимир Мономах дава изразителен пример за княжеско миролюбие. Показателно е и неговото доброволно съобразяване със заклетия враг – княз Олег Рязански. Но собственото "Писмо" на Мономах до същия Олег Рязански, убиеца на сина на Владимир Мономах, който по това време беше победен и избяга извън границите на Русия, оживява още по-силно идеала на "Инструкцията". Това писмо шокира изследователя със своята морална сила. Мономах прощава на убиеца на сина си (!). Нещо повече, той го утешава. Той го кани да се върне в руската земя и да получи княжеството поради наследство, моли го да забрави оплакванията. .

Когато принцовете дойдоха при Мономах, той с цялото си сърце се изправи срещу нови междуособици: „Не забравяйте бедните, но, доколкото е възможно, хранете сираците според силата си и не позволявайте на силните да унищожат човек. Не убивайте нито правилния, нито виновния и не заповядвайте да бъде убит; ако той е виновен за смъртта, тогава не унищожавайте никоя християнска душа.

И започвайки да пише своето "Поучение" на децата и "другите, които ще го чуят", Владимир Мономах непрекъснато цитира Псалтира като основа на духовните и морални закони. Така например отговорът на предложенията на войнствените князе: „Не се състезавайте със злите, не завиждайте на онези, които вършат беззаконие, защото злите ще бъдат унищожени, но онези, които са покорни на Господа, ще притежават земя." По време на пътуванията си трябва да напоите и нахраните просяците, които ще се срещнат по пътя, да почетете госта, независимо откъде идва: той е обикновен човек, благородник или посланик. В същото време се взема предвид и фактът, че подобни действия придобиват добро име на човек.

Авторът особено се бунтува срещу мързела, който унищожава всички добри начинания, и призовава към трудолюбие: Мързелът е майка на всичко: „което знае човек, ще го забрави, и което не знае, няма да научи, като прави добро, прави не бъдете мързеливи за нищо добро, преди всичко за църквата: нека слънцето не ви намери в леглото.

И така, произходът на "Инструкцията" са следните стойности по пътя на "Доброто": Вяра в Бог, патриотизъм, любов към ближния, хуманизъм, миролюбие, правда, добри дела, духовно и морално възпитание на потомството.Затова личното и универсалното са преплетени в Учението толкова тясно, че го превръщат в блестящ човешки документ, който и днес може да вълнува душата.

2. „Приказката за Петър и Феврония от Муром“

Само едно сърце е бдително. Не можете да видите най-важното с очите си

Антоан дьо Сент-Екзюпери

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ беше любимо четиво на руските хора от царете до обикновените хора, а сега това произведение се нарича „перлата на древната руска литература“. Нека се опитаме да разберем защо тази история беше толкова популярна в Русия.

Петър и Феврония от Муром са православни покровители на семейството и брака, чийто брачен съюз се счита за модел на християнския брак. Съпрузите се обръщат към муромския княз Петър и съпругата му Феврония с молитви за семейно щастие. Свети княз Петър беше вторият син на княз Юрий Владимирович Муромски. Той се възкачва на трона на Муром през 1203 г. Няколко години по-рано Петър се разболял от проказа. Във видение на сън на княза беше разкрито, че Феврония, селянка от село Ласкова в Рязанска земя, може да го излекува.

Дева Феврония беше мъдра, дивите животни й се подчиняваха, познаваше свойствата на билките и знаеше как да лекува болести, беше красиво, благочестиво и мило момиче. Несъмнено Д.С. Лихачов, наричайки основната черта на характера на Феврония „психологически мир“ и правейки паралел на нейния образ с лицата на светиите на А. Рубльов, които носят в себе си „тихата“ светлина на съзерцанието, най-висшия морален принцип, идеала на саможертвата. Убедителни паралели между изкуството на Рубльов и „Историята на Петър и Феврония Муромски“ са направени от Дмитрий Сергеевич в петата глава на книгата му „Човекът в литературата на древна Русия“.

Едно от най-високите културни постижения на Древна Русия е идеалът за човека, създаден в картините на Андрей Рубльов и художниците от неговия кръг, а академик Лихачов сравнява Феврония с тихите ангели на Рубльов. Но тя е готова за действие.

Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеника на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и се занимаваше с „тих“ бизнес - тъчеше бельо, а заек скочи пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че "замислеността на Рубльов" не е безсмислена. Тя учудва пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на принца. Принцът й обещал да се ожени за нея след изцелението. Феврония излекувала княза, но той не удържал на думата си. Болестта се възобнови, Феврония го излекува отново и се ожени за него.

Когато той наследи царуването след брат си, болярите не искаха да имат принцеса от прост ранг, като му казаха: „Или пусни жена си, която обижда благородни дами с произхода си, или напусни Муром“. Принцът взе Феврония, качи се в лодка с нея и отплава по Ока. Те започнаха да живеят като обикновени хора, радваха се, че са заедно и Бог им помогна. „Петър не искаше да наруши Божиите заповеди... Защото се казва, че ако мъж изгони жена си, която не е обвинена в изневяра, и се ожени за друга, той самият прелюбодейства.

В Муром започна смут, мнозина тръгнаха да поискат овакантения трон и започнаха убийства. Тогава болярите се опомниха, събраха съвет и решиха да извикат княз Петър обратно. Принцът и принцесата се върнаха и Феврония успя да спечели любовта на жителите на града. „Те имаха еднаква любов към всички, ... не обичаха тленното богатство, но бяха богати с Божието богатство ... И градът се управляваше със справедливост и кротост, а не с ярост. Приеха скитника, нахраниха гладния, облякоха голия, избавиха бедния от нещастия.

В напреднала възраст, приели монашески обети в различни манастири, те се молели на Бога да умрат в един и същи ден. Те починаха в един и същи ден и час (25 юни (по нов стил - 8 юли) 1228 г.).

По този начин духовният и морален източник на тази история е образец Християнски семейни ценности и заповедикато крайъгълни камъни по пътя на "Доброто": вяра в Бога, доброта, себеотрицание в името на любовта, милосърдие, всеотдайност, духовно и морално възпитание.

3. "Житието на Александър Невски"

Патриотизмът не означава само една любов към родината. Това е много повече. Това е съзнанието за своята неотчужденост от родината и неотчуждаемото преживяване с нея на нейните щастливи и нещастни дни.

Толстой А.Н.

Александър Невски е вторият син на княз Ярослав Всеволодович от Переяславъл. През 1240 г., на 15 юни, в битка с шведски рицари с малък отряд княз Александър спечели блестяща победа. Оттам и прозвището на Александър - Невски. И досега името на Александър Невски е символ на единството, част от общата национална идея.

Общоприето е, че творбата е написана не по-късно от 80-те години на XIII век в манастира "Рождество Богородично" във Владимир, където е погребан княз Александър Невски. Авторът на историята вероятно е, според изследователите, книжник от кръга на Владимирския митрополит Кирил, дошъл от Галицко-Волинска Рус през 1246 г.

„Животът“ подчертава основните моменти от биографията на Александър, свързвайки ги с победоносни битки, а библейските спомени се съчетават тук с руската историческа традиция, литературните традиции - с реални наблюдения на битката. Според И.П. Еремин, Александър се появява пред нас под формата или на цар-командир от библейската древност, или на смелия рицар от книжния епос, или на иконописния "праведник". Това е поредната възторжена почит отстрани към светлата памет на покойния княз.

Смелостта на Александър се възхищаваше не само от неговите съратници, но и от врагове. Веднъж Бату заповяда на принца да дойде при него, ако иска да спаси Русия от подчинение. Царят беше сигурен, че Александър ще се уплаши, но пристигна. И Бату каза на своите благородници: „Казаха ми истината, няма принц като него в собствената си страна.“ И той го освободи с голяма чест.

Избирайки да опише две победоносни битки на руската армия под командването на Александър - картина на битките на руснаците с шведите на река Нева и с немските рицари на леда на езерото Пейпус, авторът се опита да представи потомците на великия херцог и неговата армия като надарени с героизъм, безкористност и издръжливост в името на интересите на руския народ на митични воини - герои. Възвисяването на руския народ, развитието на чувство за патриотизъм и омраза към враговете, поддържането на авторитета на военните лидери ще отекат в историята на Русия до наши дни.

Той е пълен с църковни добродетели – тих, кротък, смирен, същевременно – смел и непобедим воин, в боя бърз, безкористен и безмилостен към врага. Така се създава идеалът за мъдър княз, владетел и смел военачалник. „Тогава имаше голямо насилие от страна на мръсните езичници: те караха християните, като им заповядваха да ходят на походи с тях. Великият княз Александър отиде при царя, за да измоли хората от бедата.

Един от епизодите на битката срещу враговете е описан по следния начин: преди битката с шведите принцът имаше малък отряд и нямаше откъде да очаква помощ. Но имаше силна вяра в Божията помощ. Основната книга от детството на Александър беше Библията. Той я познаваше добре и много по-късно я преразказваше и цитираше. Александър отиде в църквата „Света София“, „падна на коляното си пред олтара и започна да се моли със сълзи на Бога ... Той си спомни песента на псалма и каза: „Съди, Господи, и съди спора ми с онези които ме обиждат, победи онези, които се бият с мен. След като завърши молитвата и получи благословението на архиепископ Спиридон, князът, укрепнал духом, излезе при своя отряд. Насърчавайки я, вдъхвайки й смелост и заразявайки я със собствения си пример, Александър каза на руснаците: „Бог не е в силата, а в истината“. С малка свита княз Александър посрещна врага, бие се безстрашно, знаейки, че се бори за справедлива кауза, защитавайки родната си земя.

И така, духовно-нравствените източници на "Житието" са следните ценности : вяра в Бога, патриотизъм, чувство за дълг към Родината, героизъм, безкористност, твърдост, милосърдие.

Нека си представим сравнителна таблица, отразяваща общото и специалното в три произведения:

Интересно беше да се проследят разликите между двете творби – „Поучение” на Владимир Мономах и „Житие” на Александър Невски. И двамата бяха командири, и двамата защитаваха родната си земя, и двамата бяха милостиви. Въпреки че, четейки живота, може да изглежда (понякога), че Александър уж е искал просто да завладее чужди земи и да спечели, но това не е така. „Житието” разказва за Александър като пълководец и войн, владетел и дипломат. Тя започва със "славата" на героя, която се оприличава на славата на всички световноизвестни герои от древността. Княз Александър, от една страна, беше славен военачалник, от друга страна, праведен (живеещ в истината, изпълняващ християнските заповеди) владетел. Въпреки младостта си, както пише в житието, княз Александър „побеждаваше навсякъде, беше непобедим.” Това говори за него като за умел, смел командир. И още една интересна подробност – Александър, воювайки с враговете, все пак бил милостив човек: „... пак същите дойдоха от западната страна и построиха град в земята на Александър. Великият княз Александър веднага отиде при тях, разкопа града до основи, едни победи, други доведе със себе си, а трети се смили и ги пусна, защото беше безмерно милостив.

По този начин е възможно да се донесе резултат:тези произведения, въпреки оригиналността на различни жанрове и литературни характеристики, са свързани помежду си с теми, които разкриват духовната красота и моралната сила на героя, т.е. общо съдържаниее както следва: вяра в Бога, патриотизъм и чувство за дълг към Родината; сила на ума и милосърдие, безкористност и любов, доброта и добри дела.

Особеност: 1) семейни и семейни ценности - основният източник в "Приказката за Петър и Феврония от Муром", но изглежда, че това е често срещано в смисъл, че Родината е като голямо семейство и любовта към Родината в две други произведения също са обща ценност; 2) в "Поучението" на Мономах се обръща много внимание на просвещението и напътствието на младите. Но това може да се отдаде и на общото съдържание на три различни произведения, тъй като самите дела, както на Мономах, така и на Александър, са модел за подражание и няма нужда да се дават устни инструкции на читателите, тоест образование чрез личен пример, и това е основата на духовно-нравственото възпитание.

В тези произведения на древноруската литература се разграничават общи ценности и за трите произведения: 1) вяра в Бога; 2) патриотизъм и чувство за дълг към родината; 3) твърдост и милосърдие; 3) семейни ценности; 4) доброта и добри дела; 5) безкористност и любов.

В заключение бих искал да отбележа, че староруската литература дава възможност да се разберат жизнените ценности в съвременния свят и да се сравнят с приоритетите на хората от времето на Древна Русия. Това ни позволява да заключим, че произведенията на древноруската литература са източник на духовно и морално развитие за всеки човек и освен това за човечеството като цяло, тъй като те се основават: на високи морални идеали, на вяра в човека в възможностите за неговото неограничено нравствено усъвършенстване, върху вярата в силата на словото и способността му да трансформира вътрешния свят на човек. Затова техните идеали остават актуални и днес.

Бих искал да завърша работата с думите "Инструкции": "Това, което можете да правите добре, не забравяйте, че не знаете как, научете го." Прочетете древната руска литература, намерете в нея произхода на нашата душа!

Библиография:

1 . Еремин И.П. Житието на Александър Невски / И.П. Еремин. Лекции и статии по история на древноруската литература. - Ленинград: Издателство на Ленинградския университет, 1987. - С. 141-143. .

2. Ермолай-Еразъм. Повестта за Петър и Феврония от Муром (превод на Л. Дмитриев) / Староруска литература / Съставител, предговор. и коментирайте. М.П. Одеса. - М.: ДУМА / Слово, 2004. - С.508-518.

3. Животът на Александър Невски (превод на И. П. Еремин) / Староруска литература. - М.: Олимп; LLC "Издателска къща AST-LTD", 1997. - С. 140-147.

4 .Кусков В.В. История на староруската литература: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (достъп 11.01.2014 г.).

5 . Лихачов Д.С. Голямо наследство. Класически произведения на литературата. М., 1975.

6. Лихачов Д.С. Глава 5 XV век / Лихачов Д.С. Човекът в литературата на древна Русия. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (посетен на 12.12.2013 г.).

7 . Лихачов Д.С. руската култура. М.: "Изкуство", 2000 г.

8 . Поучения на Владимир Мономах (превод Д. Лихачов) / Староруска литература / Съставител, предговор. и коментирайте. М.П. Одеса. - М.: СЛОВО / Слово, 2004. - С. 213-223.

За да говорим за древноруската литература днес, има достатъчно причини. Руската литература е на повече от хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича "староруска литература". Художествената стойност на древноруската литература обаче все още не е напълно определена. Литературата на Древна Русия трябва да се изучава сериозно в училище.

Изтегли:

Преглед:

Яцкина Е.А., учител по руски език и литература, общинска образователна институция "Бутырская ООШ", Валуйски район, Белгородска област.

Реч на конференцията "Нашата Русия"

Староруската литература е център на руската духовност и патриотизъм

За да говорим за древноруската литература днес, има достатъчно причини.

Руската литература е на повече от хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича "староруска литература".

Художествената стойност на древноруската литература обаче все още не е напълно определена. Открита е древноруската живопис: икони, фрески, мозайки, древноруската архитектура радва ценителите, изкуството на градоустройството на Древна Русия изненадва, завесата над изкуството на древноруското шиене е открехната, те започват да „забелязват“ древноруската скулптура.

Древното руско изкуство върви победоносно по света. Музеят на старите руски икони е отворен в Реклингхаузен (Германия), а специални отдели на руски икони има в музеите на Стокхолм, Осло, Берген, Ню Йорк, Берлин и много други градове.

Но древната руска литература все още мълчи, въпреки че все повече и повече произведения за нея се появяват в различни страни. Тя мълчи, тъй като според Д.С. Лихачов, повечето изследователи, особено на Запад, търсят в него не естетически ценности, не литература като такава, а само средство за разкриване на тайните на „мистериозната“ руска душа, документ за руската история. Беше Д.С. Лихачов открива духовно-нравственото, художествено-естетическото и възпитателното значение на древноруската литература.

Според Д.С. Лихачов, „литературата беше оригинална. Публицистиката, моралната взискателност на литературата, богатството на езика на литературните произведения на Древна Русия са невероятни.

В училищната програма на литературата на Древна Русия е отделено много скромно място. Подробно е изследвано само едно „Слово за похода на Игор“. Няколко реда са посветени на „Приказката за отминалите години“, „Приказката за разорението на Рязан от Бату“, „Задонщина“, „Инструкция“ от Владимир Мономах. Седем - осем произведения - това наистина ли е всичко, което е създадено преди 17 век? Академик Д. С. Лихачов пише за това: „Изненадан съм колко малко време се отделя в училище за изучаване на древната руска култура.“ „Поради недостатъчното познаване на руската култура сред младите хора е широко разпространено мнението, че всичко руско е безинтересно, второстепенно, заимствано, повърхностно. Систематичното преподаване на литература има за цел да разруши това погрешно схващане.

Така че литературата на Древна Русия трябва да се изучава сериозно в училище. Първо, произведенията на древната руска литература позволяват да се възпитават моралните качества на човек, да се формира национална гордост, национално достойнство и толерантно отношение към други народи, към други култури. Второ, не по-малко важно, староруската литература е отличен материал за изучаване на теорията на литературата.

През последните няколко години толкова много се говори за националната идея. Щом не е формулиран! И то е формулирано отдавна - в произведенията на древноруската литература. Ето как Д.С. Лихачов: „Общите съдби са свързали нашите култури, нашите представи за живота, живота, красотата. В епосите основните градове на руската земя остават Киев, Чернигов, Муром, Карела ... И хората помнеха и помнят много други неща в епосите и историческите песни. Той пази красотата в сърцето си, над локалното – все пак някакво надлокално, високо, обединено... И тези „идеи за красота“ и духовни висоти са общи въпреки многокилометровата разединеност. Да, разединение, но винаги призовава за единство. И имаше това усещане за единство дълго време. В крайна сметка в самата легенда за призоваването на тримата братя варяги имаше идея, както отдавна твърдя, за братството на племената, които водеха своите княжески семейства от предците на братята. И който, според летописната легенда, нарича варягите: рус, чуд (предци на бъдещите естонци), словени, кривичи и всички (вепси) - славянски и фино-угорски племена, следователно, според идеите на хрониста на XI век, тези племена са живели един живот, са били между са свързани помежду си. А вие как ходихте на екскурзии до Цар-град? Отново съюзи на племена. Според летописната история Олег взел със себе си на поход много варяги, и словени, и чуди, и кривичи, и мера, и древляни, и радимичи, и поляни, и севери, и вятичи, и хървати, и дулеби. , и тиверци ..."

Важно е да се отбележи, че древноруската литература първоначално е била морална, хуманна, високо духовна, тъй като е възникнала в резултат на приемането на християнството.

Писмеността е била известна в Русия още преди приемането на християнството, но е била използвана изключително за бизнес цели (договори, писма, завещания) и вероятно в лична кореспонденция. Записването на текстове, известни на всички и многократно чувани в ежедневието върху скъп пергамент, изглеждаше напълно неуместно. Записите на фолклора започват едва през 17 век.

Но след приемането на християнството за функционирането на църквата били необходими книги с текстове от Светото писание, молитви, химни в чест на светци или тържествени слова, произнасяни на църковни празници и др.

Книгите за домашно четене също съдържаха текстове от Светото писание, богословски писания, нравствени проповеди, изложение на световната история и историята на църквата, житията на светиите. Литературата от първите десетилетия на нейното съществуване беше преведена: християнството дойде в Русия със собствена литература. Но вече няколко десетилетия след християнизацията Русия притежава не само „сума от книги“, разпръснати между църкви, манастири, княжески и болярски имения; се ражда литература, която е система от жанрове, всеки от които е въплътен в много десетки произведения, които се разпространяват в цяла Русия в десетки и стотици списъци. Светските паметници – преводни и оригинални – ще се появят по-късно. Първоначално литературата служи изключително за целите на религиозното образование и просвещение. Преводната литература донесе в Русия високата (за времето си) култура на Византия, която от своя страна усвои най-богатите традиции и постижения на древната наука, философия и реторика. И така, отговаряйки на въпроса за произхода на литературата в Русия, ще стигнем до извода за неразривната връзка между руската литература и европейската литература, за произхода на морала (литературата е родена като инструмент за образование, а не за забавление) и високо качество на литературните паметници на Древна Русия (литературата, която образова, духовна не може да бъде по-ниска).

Жанрови особености на староруската литература

Библейските текстове играят огромна роля в книжната култура на Древна Русия. Но в средата на XI в. се появяват оригинални произведения на древноруски автори – „Беседа за закона и благодатта“ на митрополит Иларион, а по-късно и първите руски жития (Антоний Печерски, Теодосий Печерски, Борис и Глеб), учения. на морални теми. Но най-интересното и значимо произведение от първите векове на руската литература, разбира се, е руската хроника.

Хроника - т.е. представяне на събития през годините - е специфично руска форма на исторически разказ. Благодарение на аналите познаваме историята си понякога в най-малки подробности. В същото време хрониката не е сух списък на събития - тя е в същото време високо художествено литературно произведение. Именно за хрониката говори Д. С. Лихачов, развивайки идеята си за необходимостта от староруската литература в училище: „Староруската литература, за разлика от литературата на 19 век, има като че ли детско съзнание… И тази способност, така да се каже, е подобно на младо училищно съзнание.

Народните легенди за първите руски князе - Олег, Игор, Святослав, принцеса Олга, включени от хрониста в неговия текст, бяха усъвършенствани в процеса на многократно устно възпроизвеждане и следователно изненадващо фигуративни и поетични. Нищо чудно, че А. С. Пушкин използва сюжета на една от тези истории в своите „Песни за пророческия Олег“. А ако се обърнем и към други летописни истории, ще видим тяхното огромно нравствено и патриотично богатство. Пред нас ще се разкрият драматични страници от руската история, пред нас ще преминат воини и политици, герои на битки и герои на духа ... Но най-важното е, че летописецът говори за всичко това на ярък език на образи, често прибягвайки към стила и образната система на устните епически приказки. Д. С. Лихачов подхожда към хрониката не само като историк, но и като литературен критик. Той изучава растежа и промяната в самите методи на писане на хроники, тяхната оригиналност и тясна връзка с руския исторически процес. („История на руската литература“ - 1945 г., „Руските хроники и тяхното културно-историческо значение“ - 1947 г.). Академик Лихачов представи връзката на хрониката от XI - XII в. с народната поезия и живия руски език; като част от летописите той отдели специален жанр от "приказки за феодални престъпления"; показа връзката на отделните сфери на руската култура от XV - XVI век. с историческата ситуация от онова време и с борбата за изграждане на централизирана руска държава. Цикълът от произведения на Д. С. Лихачов, посветени на руската хроника, е ценен, на първо място, защото изследва художествените елементи на хрониката; и хрониките най-накрая са признати не само като исторически документ, но и като литературен паметник. Дмитрий Сергеевич отбелязва такава особеност на древноруската литература като "хоровото" начало, "чиято височина в епоса и лириката е безспорна". В произведенията на руската култура делът на лирическото начало, собственото отношение на автора към субекта или обекта на творчеството също е много голям. Човек може да попита: как това да се съчетае с току-що споменатото „хорово“ начало? Това върви заедно... „Вземете староруския период, първите седем века на руската култура“, пише Д.С. Лихачов. - „Какъв огромен брой послания от един към друг, писма, проповеди и в исторически произведения, колко чести призиви към читателите, колко спорове! Вярно, рядък автор се стреми да изрази себе си, но се оказва, че той изразява ... ”И през 18 век колко често руската класическа литература се обръща към писма, дневници, бележки, към история от първо лице. Поезията сред всички народи живее като самоизява на индивида, но Дмитрий Сергеевич назовава прозаични произведения: „Пътуване ...“ на Радищев, „Капитанската дъщеря“ на Пушкин, „Герой на нашето време“ на Лермонтов, „Севастопол“ Разкази” от Толстой, „Моите университети” от Горки, „Животът на Арсениев” Бунин. Дори Достоевски (с изключение може би на „Престъпление и наказание“), според Лихачов, винаги разказва от името на летописец, външен наблюдател, той има предвид някой, от чието име тече повествованието. Тази домашност, интимност и изповедност на руската литература е нейната изключителна черта.

В допълнение, задълбочено проучване на характеристиките на летописния разказ позволи на Дмитрий Сергеевич да развие въпроса за формите на творчество, граничещи с литературата - за военни речи, за бизнес форми на писане, за символиката на етикета, която се среща в ежедневието, но значително засяга литературата.

Например "Беседа за закона и благодатта" на Иларион. Д.С. Лихачов го нарича „изключително произведение, тъй като Византия не е познавала подобни богословски и политически речи. Има само богословски проповеди, но тук има историософска политическа реч, която утвърждава съществуването на Русия, нейната връзка със световната история, нейното място в световната история. Той казва, че е невероятно. След това произведенията на Теодосий Печерски, след това самият Владимир Мономах, в своето "Поучение", свързващо високото християнство с военните езически идеали. По този начин древната руска литература поставя не само морал. Но и политически и философски проблеми.

Не по-малко интересен е друг жанр от древноруската литература - житията на светиите. Д.С. Тук Лихачов отбелязва такива черти на древноруската литература като поучителност и в същото време изповедалност: „Литературата през цялата си дължина запазва „поучителен“ характер. Литературата е трибуна, от която – не гърми, не – но въпреки това авторът се обръща към читателя с морални въпроси. Морал и мироглед.

Може би впечатлението и за двете възниква, защото авторът не се чувства превъзхождащ читателя. Аввакум не само поучава в живота си, но и насърчава себе си. Той не учи, а обяснява, не проповядва, а плаче. Неговото „Житие” е оплакване за себе си, оплакване за своя живот в навечерието на неговия неизбежен край.

Очаквайки публикуването на редица руски агиографии в седмичника „Семейство“ през 1988-1989 г., Д. С. Лихачов пише: за всички хора, тогава, като четем подробно за остарелите, можем да намерим много за себе си като цяло.И ученият изброява тези морални качества, които прославиха живота и от които се нуждаем толкова много днес: честност, добросъвестност в работата, любов към родината, безразличие към материалното богатство и загриженост за обществената икономика.

Всички знаем името на великия киевски княз Владимир Мономах.Владимир Мономах, велик княз на Киев, е син на Владимир Ярославич и византийска принцеса, дъщеря на император Константин Мономах. Съчиненията на Владимир Мономах са написани през XI-началото на XII век и са известни под заглавието „Поучение“. Те са част от Лаврентийската хроника. „Поучение“ е един вид събрани съчинения на княза, включително самото Поучение, автобиография и писмото на Мономах до княз Олег Святославич. Лекцията беше политическо и нравствено завещание на княза, насочено не само към неговите синове, но и към широк кръг читатели.

Мономах, както всички грамотни хора тогава, е възпитан на Светото писание, светоотеческата и светската литература, което, разбира се, се проявява и в „Поучението“. Винаги носел Псалтира със себе си, дори го вземал на път. Дълбоко оплаквайки междуособиците на принцовете, той решава да се обърне към децата си, така че те или онези, които случайно са прочели инструкциите му, да го приемат с цялото си сърце и да се втурнат към добри дела.

В началото на Учението Мономах дава редица морални наставления: не забравяйте Бога, не се гордеете в сърцето и ума си, уважавайте старите хора, „когато отивате на война, не бъдете мързеливи, пазете се от лъжи, дай напой и нахрани този, който иска ... Не забравяй бедния, сам съди сирачето и вдовицата и не позволявай на силния да погуби човек. Почитай стария като баща, а младия като братя. преди всичко почитай госта, не пропускай човек, без да го поздравиш и да му кажеш добра дума. човек, който въплъщава идеала на княз, който се грижи за славата и честта на родната си земя.

Пред нас са нравствени наставления, високи морални предписания, които имат непреходно значение и са ценни и до днес. Карат ни да се замислим за взаимоотношенията между хората, подобряват моралните ни принципи. Но "Поучение" е не само набор от ежедневни морални съвети, но и политическо завещание на княза. Той излиза от тясната рамка на семейния документ и придобива голямо социално значение.

Владимир Мономах излага задачите на националния ред, считайки за задължение на княза да се грижи за благосъстоянието на държавата, за нейното единство. Междуособиците подкопават икономическата и политическата мощ на държавата, само мирът води до просперитета на страната. Следователно задължение на владетеля е да пази мира.

Авторът на "Поучението" се изявява пред нас като високообразована книжна личност, ерудиран, добре запознат с литературата на своето време, както се вижда от многобройните цитати, които той цитира.

Да, руската литература започва с „поучителни“, проповеднически произведения, но по-късно руската литература разгръща пред своите читатели по-сложни композиции, в които поведението на един или друг автор се предлага на читателя като материал за размисъл. Този материал включва и различни морални проблеми. Проблемите на морала се поставят като художествени задачи, особено при Достоевски и Лесков.

Художественият метод на древноруската литература

Така че, изучавайки произведенията на древноруската литература, ние се запознаваме с оригиналните руски жанрове на литературата и имаме възможност да проследим по-нататъшното им развитие или влияние върху литературата на следващите епохи. Именно в уроците по древноруска литература трябва да разберем, че този слой от нашата вътрешна литература е ценен сам по себе си, има свои собствени закони на развитие и в същото време е основата за цялата руска литература от 19-20 век . Трябва да видим връзката между творчеството на А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гогол, И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Ф. М. Некрасов, М. Е. Салтиков-Шчедрин, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, много автори от ХХ век с древноруска литература. Тази връзка наблюдаваме в поемата на А. Блок "Дванадесетте", в произведенията на С. Есенин, М. Цветаева, М. Булгаков, в някои стихотворения на В. Маяковски, следователно за ефективна работа по литература е просто необходимо да имат по-дълбоко разбиране на литературата на Древна Русия.Много традиционни национални образи, символи, техники и изразни средства произхождат от древната литература и фолклор, претърпяват промени, развиват се, придобиват ново значение.

Разбирането на смисъла и поетиката на великите произведения несъмнено ще бъде по-дълбоко, ако проследим неразривната връзка и приемственост във формирането на творчески стилове, направления, системи. Д. С. Лихачов се занимава много с проблема за жанровата система на древноруската литература. Той изследва в цялата му сложност многообразието, йерархията, тясната взаимозависимост на жанровете и стилистичните похвати в древноруската литература. Дмитрий Сергеевич пише, че е необходимо да се изучават не само отделните жанрове, но и принципите, въз основа на които се извършва жанровото разделение, връзката между литературните жанрове и фолклора, връзката на литературата с други видове изкуство.

При изучаването на древноруската литература е необходимо да се говори за един вид "художествен метод" и неговото последващо развитие. В художествения метод на древните руски писатели Д. С. Лихачов на първо място отбелязва начините за изобразяване на човек - неговия характер и вътрешен свят. Ученият подчерта тази особеност и говори за нейното по-нататъшно развитие в литературата на 18 век. В своите трудове „Проблемът за характера в историческите произведения от началото на 17 век. (1951) и „Човек в литературата на древна Русия“ (1958), той отразява историческото развитие на такива основни понятия като характер, тип, литературна измислица. Той ясно показа какъв труден път премина руската литература, преди да се обърне към изобразяването на вътрешния свят на човека, неговия характер, т.е. към художествено обобщение, водещо от идеализация към типизация.

"Защитен купол над цялата руска земя"

В едно от интервютата си Д.С. Лихачов казва: „Литературата изведнъж се издигна като огромен защитен купол над цялата руска земя, погълна я цялата - от море до море, от Балтика до Черно и от Карпатите до Волга.

Имам предвид появата на произведения като „Проповед за закона и благодатта“ на митрополит Иларион и „Глеб“, „Житието на Теодосий Печерски“ и др.

Но наистина всички тези произведения са белязани с високо историческо, политическо и национално самосъзнание, съзнание за единството на народа, особено ценно във време, когато в политическия живот вече започва раздробяването на Русия на княжества, „когато Русия започна да се разкъсва от междуособни войни на князе." Именно през този период на политическо разединение литературата заявява, че князете не царуват в „тънка“, а не в непозната страна, литературата се опитва да изясни въпроса „откъде идва руската земя; призовава за единство. Освен това е важно произведенията да се създават не в един център, а в цялото пространство на руската земя - съставят се хроники, проповеди, Киево-Печерският патерикон, Владимир Мономах е в кореспонденция с Олег Гориславич и т.н., и т.н. Многобройни руски градове и манастири изненадващо бързо се включиха в литературното творчество: в допълнение към Киев - Велики Новгород, двата града Владимир в различни краища на руската земя - Владимир Волински и Владимир Суздалски, Ростов, Смоленск и дори малък Туров. Навсякъде писателите и особено летописците използват труда на своите братя от най-отдалечените места на източнославянската равнина, навсякъде възниква кореспонденция, писателите се преместват от едно княжество в друго.

Във времена на упадък, политическо разединение и военно отслабване литературата замени държавата. Оттук от самото начало и през всичките векове най-високата обществена отговорност на нашите литератури - руската, украинската и беларуската.

Ето защо Д.С. Лихачов описва великата функция на древноруската литература по следния начин: тя "се издигна над Русия като огромен защитен купол - стана щит на нейното единство, морален щит".

Без да сме запознати с развитието на руската литература, ние няма да можем напълно да обхванем пътя, през който е преминала великата руска литература, да оценим постиженията и откритията, направени от руски писатели, и да останем безразлични към откъслечната информация, която дава училищната програма нас. В края на краищата, изхождайки от нея, руската литература се появи от нищото: там, на запад, имаше Данте, имаше Шекспир, а у нас до 18 век беше празнота и само някъде там, в мрака на вековете, Повестта за похода на Игор леко свети. Литературата на Древна Русия е необходима в училище, за да осъзнаем най-накрая своята полезност.

В произведенията на древноруската литература се разкрива специален, национален идеал за красота. На първо място, това е духовна, вътрешна красота, красотата на християнската милостива и любяща душа. Особено важно е, че в литературата на Древна Русия няма място за омраза и презрение към други народи (което е обичайно за много други произведения от Средновековието); възпитава не само патриотизъм, но казано по съвременен начин и интернационализъм.

Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява, а в съвременното общество се наблюдава упадък на морала. Желанието да се премине към западното възприемане на света разрушава националната система на мироглед, води до забрава на традициите, основани на духовността. Модното подражание на Запада е пагубно за руското общество и следователно трябва да бъде "лекувано" през историята. Благодарение на него единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите се свиват и остава все по-малко място за национална вражда. Това е най-голямата заслуга на хуманитарните науки. Една от неотложните задачи е да се въведат в кръга на четене и разбиране на съвременния читател паметниците на изкуството на словото на Древна Русия, в чиято велика и особена култура изобразителното изкуство и литература, хуманистичната култура и материал, широк международните връзки и изразената национална идентичност са тясно преплетени. Ако съхраним нашата култура и всичко, което допринася за нейното развитие - библиотеки, музеи, училища, университети - ако съхраним непокътнатия си най-богат език, литература, изкуство, тогава със сигурност ще бъдем велика нация.

Литература

1. Лихачов Д. С. Образ на хора в летописите от XII-XIII век // Трудове на катедрата по староруска литература. / Д. С. Лихачов. - М.; Л., 1954. Т. 10.
2. Лихачов Д.С. Поетика на древноруската литература. Д. С. Лихачов. - Л., 1967.
3. Лихачов Д.С. Човекът в литературата на древна Русия. Д. С. Лихачов. - М., 1970.
4. Лихачов Д.С. Развитието на руската литература от X-XVII век: епохи и стилове. / D.S. Likhachev.- Л., Наука. 1973 г.
5. Лихачов Д.С. "Сказание за похода на Игор" и културата на неговото време. Д. С. Лихачов. - Л., 1985.
6. Лихачов Д.С. Миналото е бъдещето. Статии и есета. / Д. С. Лихачов. - Л., 1985.
7. Лихачов Д. С. Книгата на безпокойството. Статии, разговори, спомени / Д. С. Лихачов. - М .: Издателство "Новини", 1991 г.
8. Лихачов Д.С. „Руска култура“. / Д. С. Лихачов. – Изкуство, М.: 2000.
9. Лихачов Д.С. „Мисли за Русия”, / Д. С. Лихачов. - Логос, М.: 2006.
10. Лихачов Д.С. „Спомени“. / Д. С. Лихачов. – Уагринас, 2007 г.