Приказки и митове Древен Египет. Еволюцията на съзнанието в приказка за двама братя Събитията от приказките отразяват не някаква абстракция, а текущата мисловна реалност на живота... Анализът на приказките и митовете е начин за контакт с архетипни идеи. Ако разбираме

Какво казват митовете за сътворението?

Руски народни приказки „Как да не плача, старецът. Как да не плача аз, старец: Изгубих златна книга в тъмна гора, Пуснах ключа от църква в синьото море.” Господ Бог отговаря на стареца: „Не плачи, старче, не въздишай, Нова книга ще изплета със звезди, Златни.

Приказки и митове на древен Египет. Еволюцията на съзнанието в приказка за двама братя Събитията от приказките отразяват не някаква абстракция, а текущата мисловна реалност на живота... Анализът на приказките и митовете е начин за контакт с архетипни идеи. Ако разбираме

Приказки Приказки за Василиса Прекрасна, около Сив вълки Иван Царевич, за командването на Щука, издаден в Харбин под редакцията на Vs. Н. Иванова. Малка книга, която струва само десет фена и следователно е много достъпна. На слънце. Н. Иванов отдавна има прекрасна идея за издаване в

Разликата между мит и приказка не е очевидна. За модерен човекИ двата вида разказ разказват за чудеса, за приключенията на герои (хора, животни или богове), надарени със свръхестествени качества. Въпреки това, ако се вгледате внимателно, разликата между мит и приказка не е толкова трудна. Той засяга и може да се нарече прародител на двата жанра. Всеки от тях има нещо от своя прародител, но и приказката, и легендата се различават от него по цял набор от характеристики.

Източник

Митът е резултат от преосмислянето на хората на всички явления, които се случват пред очите им, които определят или съпътстват живота. Първоначално той изпълнява функции, които днес е поела науката. Митът обяснява какво, откъде и защо идва, по какви правила живее Вселената, как е започнало всичко. Днес го възприемаме като красив разказ за космически процеси или донякъде наивна представа на нашите предци за етиологията (произхода) отделни елементии явления. В древни времена митовете са действали като концентрация на мирогледни истини, противопоставени на всекидневното разбиране.

Предмети

Митовете на различни народи винаги разказват за далечни, праисторически времена. Една от най-важните им функции е да обясняват възникването на нещата, живите същества и природните явления. Най-често митологични истории- произхода на света, боговете и героите, появата на първите хора и т.н.

Реалността на събитията, описани в мита, не беше поставена под въпрос. Показателен пример в този смисъл са произведенията на древните философи. За Херодот, Тит Ливий и други древни историци митовете са били основният източник на информация за миналото.

Сюжетите се основават на тясната връзка между реалния и невидимия свят. Освен това второто почти винаги се определя от първото. Митовете разказват за неземни създания, техните характеристики и начини на взаимодействие с тях. Те обясняват как да се покланят на боговете, как могат да бъдат умилостивени или разгневени.

Наследник

Приликите и разликите между митове и приказки, поне тяхната същност, стават интуитивно ясни след определянето на по-древния компонент на тази двойка като концентрирана форма на светогледа и основните мисли на далечните предци на съвременните народи. Нека ги обозначим по-конкретно.

Приказките от мита растат. Тази позиция се подкрепя от повечето изследователи по въпроса. Те заемат много сюжети и някои герои. Приказките винаги имат вълшебен, фантастичен компонент. Това е тяхната прилика с техния „прародител“.

Факт и басня

За да разберете как да различите мит от приказка, е необходимо да обърнете внимание на съдържанието на историята, както и на нейната цел. Ако си спомняте Пепеляшка, Малката кибритопродавачка или някоя приказка за Баба Яга, няма да можете да намерите обяснение на природни или космически процеси в нито един от примерите. Приказките не описват устройството на света и не разказват за произхода на живите същества или предмети. Освен това, дори в най-древни времена, те не са изглеждали на никого, с изключение на много малки деца, като разказ за реални събития. Разликата между мит и приказка е, че събитията, описани в първата, не са поставени под въпрос. Първоначално приказката се определя и от разказвача, и от слушателя като измислица.

Приказката е лъжа, но в нея има намек

Една от целите на съществуването на добре познатите истории за Червената шапчица или Иван Глупакът е да забавляват слушателите. Ролята на приказките в нашия живот обаче не свършва дотук. Те не описват космически закони, но обясняват много социални, семейни, племенни, общностни принципи и норми. Често срещан сюжет е потисничеството на героинята от нейната мащеха и нейните дъщери. Изследователите често го тълкуват като разказ за вероятните последици от брака в племе, което е твърде отдалечено.

Много приказки разказват за възходите и паденията на героите, които са на ниски нива на социалната стълбица (и това е друга разлика между мита и приказката: в първата героите често първоначално имат редица предимства по отношение на други знаци). Глупакът Иванушка, сираци, оскърбени и лишени в хода на историята, след изпитания и срещи с прекрасни помощници, получават богатство, принцеса и половин царство в допълнение. Много истории, които описват събития в определено семейство, всъщност разказват за процеси в племенен или национален мащаб. Някои представят на слушателя лична история, от която всеки може да извлече нещо полезно за себе си.

Профанното и свещеното

Разликата между мит и приказка може да се формулира накратко по следния начин:

• приказката е измислица, митът е реалност за нашите далечни предци;
• приказката се създава, чете и слуша за забавление, митът принадлежи към царството на сакралното, в някои случаи дори не всеки е имал право да го знае;
• приказка разказва за личната скръб или щастие на героите, семейна или племенна история, в мита фокусът е върху глобалните събития, нейните герои винаги са надарени със свръхчовешки свойства;
• приказката учи, описва социалните процеси, митът обяснява устройството на света.

Разликата между мит и приказка е доста лесно да се види, като се използват примери от истории, разказани от Братя Грим и древни истории. Това обаче не винаги е така. Архаичните приказки, които се появяват първи, растат директно от мита и често заимстват герои и сюжетна логика от него. Но дори и в този случай, при по-внимателно разглеждане, могат да се идентифицират елементи, които превръщат свещения разказ в просто интересна история със смисъл.

Легенда

Разликата между мит и приказка се крие във времето на описаните събития. Първият разказва за древна епоха. Сюжетът на приказката, като правило, е вечен: почти е невъзможно да се определи кога са се случили определени събития. Същото важи и за местоположението. Характерна черта на легендата – друг жанр, който в съзнанието на мнозина е идентичен с мита – е именно времето. Описаните събития се случват на определен историческа епоха. Точността на датирането рядко е под съмнение. И тук се крие приликата между митовете и легендите: те се възприемат като описания на реални събития. Общото между двата жанра е наличието на фантастичен компонент.

Разликата между мита, легендата и приказката е в сюжета. Първата, както вече беше споменато, разказва за делата на герои и богове, които се отразяват в цялата Вселена и обясняват определени нейни закони. Легендата гласи исторически събитиякоито се случват на хората и често се случват в действителност. Те често са украсявани и допълвани с ефектни детайли, мистични и фантастични елементи.

Легенди

Легендата, подобно на приказката, губи елемента на сакралност. Героите му действат в по-късен момент от мита. Често съществуването им в действителност се доказва от много други източници. В същото време в европейската традиция легендите разказват за делата на герои от свещената история. Разкази за събития от светския живот се наричаха легенди. Често такова описание не беше придружено от фантастични допълнения.

Традициите и легендите не се различават една от друга във всички култури. Границата между тях може да бъде начертана само в общество, където ранните митологични системи са заменени от нова, единна религия (християнство или ислям).

Митология и религия

Ако разликата между мит и приказка в литературата не е очевидна за мнозина, то границата, разделяща мита и религията, е още по-невидима за неопитен човек по въпроса. През цялата история много учени са изучавали тази тема. Някои се опитваха да изчистят религията от примесите на митологията, други възхваляваха втората и не вярваха на първата. Днес дълбоката връзка между тези две концепции и системи е очевидна за изследователите.

Както вече споменахме, митовете действат като еквивалент съвременна наукана определен етап от човешкото развитие. Те обясняват устройството на света и в тази си функция са далеч от религията. В същото време митовете оправдават нормите на поведение и обичаите. Те обосновават неизменността на много социални ритуали и забрани и им придават сакралност. Ето как религиозните обичаи израстват от митовете. Последователността на ритуалните действия и необходимостта от забрани се дължат на факта, че точно това са правили боговете или героите, изобразени в мита. Религията обаче не може да се нарече средно образование. За много последователи на един или друг култ митологията нямаше от голямо значение. Нямаше нужда да вярва на нейните истории. Поклонението на боговете и познаването на ритуалите се считали за важни. Така религията и митологията запазиха известна независимост една от друга и ранни стадииразвитие на обществото. И в повечето случаи е невъзможно да се определи първенството на едното спрямо другото.

Разликата между мит и приказка и религия, от легенда и традиция става ясна едва след подробно разглеждане на всяка категория поотделно. Митът може да се нарече прародител на почти всички литературни жанрове и дори на самото изкуство на разказване. С религията ситуацията е малко по-различна. Митологията е тясно свързана с него, но не е негов източник. Обяснява много религиозни ритуали, но често се оказва ненужен, утежняващ компонент.

МУЗИКА И ДРУГИ ИЗКУСТВА

Урок 7

Тема: Митовете и приказките – вечен извор на изкуството.

Цели на урока: развиване на способността за намиране на взаимодействия между музика и литература и изразяването им в размисъл; Анализирайте и обобщете разнообразието от връзки между музика и литература.

По време на часовете:

Организиране на времето.

Звучи музиката на П. И. Чайковски: Pas de deux от балета „Лешникотрошачката”.

Прочетете епиграфа към урока. Как го разбирате?

Пиша на дъската:

„Светът е като приказка. Приказки на народа
Тяхната мъдрост е тъмна, но двойно сладка,
Като тази древна могъща природа,
От ранна детска възраст потънаха в душата ми...”
(Н. Заболотски)

Съобщение за темата на урока.

Кажи ми как звучеше музиката, която слушахме? (Тя звучеше вълшебно, нежно, невероятно красиво. Когато я слушате, сякаш сте в приказка.)

Да, разбира се, това е вярно. Неслучайно започнахме този урок с прекрасната музика на Чайковски, този прекрасен композитор и разказвач. Днес ще отидем надалеч музикално пътешествиена време.

Работа по темата на урока.

1. Музиката в митовете, приказките и легендите.

Има много музикални събития, чието начало е толкова далече от нас, че дори вълшебният телескоп на времето не би могъл ясно да ги приближи. Нека обаче не се разстройваме. Нашата памет ще ни идва на помощ повече от веднъж; общата памет на човечеството е магическа „машина на времето“, способна да ни движи във времето и пространството.

Най-прекрасните, най-интересните пътеводители в далечното минало за хората винаги са били древните приказки, митове, легенди за музиката и музикантите.

От дълбините на вековете идват древни митове, създадени от народното въображение. Древните гърци вярвали, че с настъпването на топлината красиви момичета, девет сестри, девет дъщери на господаря на боговете Зевс се събират за празненства на върха на планината Парнас. Наричали ги музите на живота - богините на пеенето. Те покровителстваха изкуствата и науките.

Младите богини-музи са дъщерите на 3eus и богинята на паметта Мнемозина. Има общо девет от тях и всеки от тях покровителства определен типизкуство, наука. И така, четири от тях са покровителката на музикалното и поетичното изкуство: Евтерпа - музата на лирическата поезия и песните, Калиопа - музата епическа поезия, древни легенди, Полихимния - музата на свещените химни, Ерато - музата любовна поезия. Терпсихора е покровителка на танца, Талия е покровителка на комедията, Мелпомена е покровителка на трагедията. Осмата муза е Клио, покровителката на историята; девета – Урания – покровителка на астрономията.

Черпейки вода от кастилския извор или от извора на Хипокрена, музите я дарявали на избраните. Онези, пили от живителната влага, стават художници, поети, танцьори и актьори, музиканти и учени.

Застанали в кръг, музите танцуваха и пееха под звуците на златната цитара, на която свиреше покровителят на изкуствата бог Аполон. И когато техните божествени гласове пеят химни под акомпанимента на златната цитара на Аполон, целият свят с благоговение слуша тяхното хармонично пеене. Гласовете на момичетата се сляха в хармоничен хор и цялата природа, като омагьосана, се вслуша в сладките мелодии. Хората станаха по-добри, а боговете по-милосърдни.

Какво е значението на митовете, приказките и историите? (Митовете, приказките, легендите са вечният източник на изкуството. Това се отнася не само за музиката, но и за литературата и живописта. Всички тези източници разкриха нови аспекти на творчеството на велики автори на различни произведения на изкуството. Изкуството прави не копира реалния живот, а живее свой собствен живот, неподвластен на суета обикновен живот.)

2. Слушане музикално парче

Очарованието на приказките и митовете е толкова голямо, че тяхното влияние може да се открие в много произведения, свързани с изображения на природата.

Сега ще слушаме пиесата на Анатолий Константинович Лядов „Вълшебното езеро“.

Ако погледнете водата дълго време, било то огромните вълни на морето или малките вълнички на езерото, започва да ви се струва, че някой рисува върху водата с невидимата си четка. Тази рисунка е невъзможно да се хване и запомни, тя се променя през цялото време. Там можете да видите всичко - мистериозните лица на неземни същества, къдравата коса на момичетата или рибешко око, което ви наднича от дълбините.

Човек не може да живее във вода, но седейки на брега, особено по здрач, човек наистина вярва, че там, на дъното, също има свой живот. И тя е красива като сред хората. Само легендарният Садко се осмели да слезе на дъното при Царя на морето и още тогава се оказа, че той просто е сънувал всичко...

Може би по същия начин, седнал на брега на здрач, Анатолий Лядов мечтаеше за магическия живот на езерото. В неговата скица е запазена рисунка на горско езеро в околностите на село Полиновка, с тръстика и смърчови дървета на брега, което вероятно е послужило като прототип за писане на музика. Ако беше художник, щеше да приложи тези великолепни цветове върху платното. Но композиторът има своя собствена палитра. Той рисува със звуци – гласове и инструменти, а именно палитрата на оркестъра перфектно въплъти тази приказна идея. Когато той свиреше това произведение, беше така, че във всеки звук на пианото сякаш се чуваха тембрите на различни инструменти. (Слушане на произведението).

Какво можете да ни кажете за парчето, което сте слушали?Може би сте забелязали някаква особеност в тази пиеса. (Музиката звучеше спокойно, умиротворено, приказно, вълшебно, в нея нямаше вълнение или напрежение.)

Точно така, музиката предаваше състоянието пълно спокойствиеи приказна красота, и освен това, както съвсем правилно отбелязахте, нямаше драматично напрежение и развитие в музиката, образът на вълшебното езеро има съзерцателен характер, което е особеността на тази творба, тъй като има много малко такива произведения, където няма кулминация, напрежение, развитие. В края на пиесата образът постепенно изчезва, звучността затихва и езерото потъва в тишина. Цялото очарование на руските народни приказки, цялото вълшебно очарование на приказни горски пейзажи, обитавани от мистериозни създания, намери своя музикален израз в тази пиеса.

Не само изображения на различни народни легенди, но сюжетите и героите на всички световни митологии бяха въплътени в музиката по свой начин, придавайки й огромна семантична оригиналност. Нека си припомним някои от тях. (Ученикът чете подготвения материал).

- Веднъж, както разказва легендата, богът на горите Пан срещнал красивата нимфа Сиринкс и се влюбил в нея от пръв поглед. Пан, чиято глава беше увенчана с рога и чиито крака имаха копита, не хареса Сиринкс. Тя се втурна далеч от него.

Любящият Пан я преследвал, но гъста гора скрила момичето, което се втурнало да бяга от него. Пан вече я беше изпреварил и протегна ръка напред. Той помисли, че я е настигнал и я държи за косата, но се оказа, че това не е косата на момичето, а листата на тръстиката. Казват, че земята скрила от него момата, а вместо нея родила тръстика. От гняв и негодувание Пан отсякъл тръстиката, вярвайки, че тя крие любимата му. Но дори след това не можах да я намеря. Тогава той разбра, че момичето се е превърнало в тръстика, и беше много тъжен, че самият той я уби. Пан събра всички тръстики като части от тяло, свърза ги заедно, взе ги в ръцете си и започна да целува свежите рани. Дъхът му проникна през дупките в тръстиките и Сиринксът зазвуча. Тъжният Пан извая мелодична тръба от тръстика и оттогава не се разделя с нея.

IN Древна ГърцияШироко разпространена е многоцевна флейта - флейта на Пан или сиринкс. Сиринксът се състои от няколко тръби, всяка от които е тръстика. Точно както флейтата тече под пръстите на Атина, Сиринкс пее в устата на Пан. (Слушане на произведението „Бягай от светското тържество“ от М. Замфир).

Имитирайки звука на митични музикални инструменти, композиторите подобряват тембрите, търсят нови комбинации от тях и въвеждат в оркестровата партитура гласовете на птиците, шума на вятъра и шума на водните струи. Музикално пространствоизпълнени с живи звуци, образни характеристики придобиха изключителна художествена достоверност.

Чуйте откъс от пиеса за пианоМорис Равел. Няма да ви кажа името на това произведение, опитайте се да го назовете сами. (Слушане на музика).

Каква е тази музика, какво е изобразено в звуците известен композитор? (Изслушват се отговорите на децата и се правят заключения относно този раздел).

Тази музика изобразява звуците на вълните и това парче се нарича „Играта на водата“. Можете ясно да чуете блещукането на струи, искрящи на слънце.

Епиграф към тази работаРавел взе редове от стихотворение на Анри дьо Рение: „Речният бог се смее на потоците, които го гъделичкат“. И го очертава толкова видимо, че можем да си представим красив слънчев ден, кристален чисто водно тялои смехът на речния бог, който се слива със смеха на бързо прииждаща вода.

Видимостта се разкрива дори в музикалните ноти. В следното музикален примертази видимост е доста очевидна. Широки наводнения от речни вълни са буквално изобразени в горния слой на музикалния звук.

Обобщение на урока.

Сега е трудно да се назове литературен жанр, които музиката не би се опитала да преведе на своя език. Разнообразие от поетични жанрове - елегии и оди, балади и химни, поетични форми - рондо, сонет, октава - всичко това, в допълнение към традиционните форми на песен и романс, звучи в музиката, обогатявайки я с нови интонации, нови средства за изразяване.

Ставайки част от музиката, литературни образивлиза в кантати, оратории, опери и дори обхваща областта на инструменталната музика. Химнът звучи в последния хор от операта на М. Глинка „Живот за царя“, одата на Ф. Шилер „На радостта“ - във финала на последната, Девета симфония на Л. Бетовен. „Елегия” от Ж. Масне, баладите на Ф. Шопен са ценни сами по себе си музикални жанрове, които се отдалечиха от своя поетичен прототип, но запазиха фигуративната структура и вдъхновената лиричност на тези поетични жанрове.

Ето как литературата дава живот на една огромна област музикално изкуство. И това са толкова важни части от него като:

• вокална музика: опера, оратория, романс, песен;
• сценична музика: балет, драматична пиесас музика, музикален;
• програмна музика, създадена върху литературен сюжет, включително инструментална музика: симфония, концерт, пиеса.

Без влиянието на словото структурата на музикалното произведение вероятно би била напълно различна, музикална реч, който стана изразителен и смислен благодарение на сътрудничеството си с поезията. Това партньорство продължава и до днес. Въпреки факта, че и поезията, и музиката отдавна са придобили независимост, способността да се завладее огромна арт пространства, те понякога се срещат отново и такива срещи отново и отново водят до нови открития. И това не е изненадващо: в крайна сметка е невъзможно насилствено да се разкъса нещо, което в продължение на много векове е израснало не само с клони, но и с корени.

Литература и музика: техният съюз е белязан завинаги с печата на благородно влияние един върху друг. Защото и музиката, научена от литературата, и литературата научиха само най-доброто от музиката.

Въпроси и задачи:

1. Има ли голямо влияние на литературата върху музиката? Как се проявява?
2. Какви видове литература използват композиторите при създаването на музикални произведения?
3. Назовете видовете музика, възникнали под влиянието на литературата.
4. В „Дневника на музикалните наблюдения“ запишете стихотворение, което можете да предложите на композитор, за да създаде песен. Опитайте се да обясните избора си.

Разработка на урока от И. В. Конева и Н. В. Терентьева.

Презентация:

Включено:
1. Презентация – 26 слайда, ppsx;
2. Звуци на музика:
Чайковски. Pas de deux от балета “Лешникотрошачката”, mp3;
Лядов. Магическо езеро, mp3;
Равел. Игра на вода, mp3;
Run Away From Worldly Celebration (пан флейта), mp3;
3. Придружаваща статия - бележки към урока, docx.

Снимки на Лилия Бабаян, Алексей Черников и Анна Бену Костюми на Екатерина и Светлана Мирошниченко, Анна Бену и Валентина Мещерякова

Грим от Анастасия Дудина

Дизайн на корицата Александър Смолов и Анна Бену

Въведение
За какво говорят митовете и приказките?

Общо за всички приказки са остатъците от поверие, датиращо от древни времена, което се изразява чрез образно разбиране на свръхсетивните неща. Това митично вярване е като малки парченца от счупен скъпоценен камък, които лежат разпръснати по земята, обрасла с трева и цветя, и могат да бъдат открити само от набито око. Значението му отдавна е изгубено, но все още се възприема и изпълва приказката със съдържание, като същевременно задоволява естественото желание за чудеса; приказките никога не са празна игра на цветове, лишена от фантастично съдържание.

Вилхелм Грим

Да създадеш мит, така да се каже, да се осмелиш да търсиш по-висша реалност зад реалността на здравия разум е най-ясният знак за величието на човешката душа и доказателство за нейната способност за безкраен растеж и развитие.

Луи-Огюст Сабатие, френски теолог

Животът е мит, приказка, със своите положителни и отрицателни герои, магически тайни, водещи до себепознание, възходи и падения, борба и освобождаване на душата от плена на илюзиите. Следователно всичко, което идва по пътя, е гатанка, дадена ни от съдбата под формата на Медуза, горгона или дракон, лабиринт или летящ килим, от чието решение зависи по-нататъшната митологична схема на нашето съществуване. В приказките сценариите на нашия живот бият с пулсиращ ритъм, където мъдростта е Жар птицата, царят е разумът, Кошчей е булото на заблудите, Василиса Красива е душата...

Човекът е мит. Приказката си ти...

Анна Бену

Защо приказките и митовете са безсмъртни? Цивилизации умират, народи изчезват, а техните истории, мъдростта на митовете и легендите оживяват отново и отново и ни вълнуват. Каква е привлекателната сила, скрита в дълбините на техния разказ?

Защо митовете и приказките не губят своята актуалност в нашата реалност?

Кое е най-истинското нещо на света за теб, читателю?

За всеки човек най-истинското нещо на света е самият той, неговият вътрешен свят, неговите надежди и открития, неговата болка, поражения, победи и постижения. Притеснява ли ни нещо повече от това, което ни се случва сега, в този период от живота?

В тази книга разглеждам приказките и митовете като сценарии за живота на всеки от нас. Става въпрос за нашите огнени птици на мъдростта и змиите от илюзиите на Горинич, които разказват древните истории. Древните митове разказват за нашата победа над хаоса на ежедневните препятствия.

Затова приказките са безсмъртни и скъпи за нас, те ни отвеждат на нови пътешествия, насърчават ни към нови открития на техните тайни и нас самите.

Тази книга разглежда един от многото аспекти на тълкуването на древните митове и приказки на различни народи, приказно-митологичното мислене и неговата символика.

Много изследователи на приказките и митовете идентифицират техните различни аспекти, различни методи на тълкуване, които взаимно се обогатяват. Владимир Проп разглежда приказките от гледна точка на народните вярвания, обреди и ритуали.

КИЛОГРАМА. Юнг и неговите последователи – от гледна точка на архетипния опит на човечеството. Юнг твърди, че чрез приказките най-добре може да се изследва сравнителната анатомия на човешката психика. „Митът е естествена и необходима стъпка между несъзнателното и съзнателното мислене“(К.Г. Юнг).

Американският изследовател на митовете Джоузеф Кембъл смята митовете за източник на развитие, информация и вдъхновение за човечеството: „Митът е тайната порта, през която неизчерпаемата енергия на космоса се влива в културните постижения на човека. Религиите, философиите, изкуството, социалните институции на първобитните и съвременните хора, основните открития на науката и технологиите, дори сънищата, които изпълват съня ни - всичко това са капки от магическата вряща чаша на мита.

Индийският философ от 20-ти век Ананда Кумарасвами говори за мита: „Митът въплъщава най-близкия подход към абсолютната истина, който може да бъде изразен с думи.“

Джон Франсис Бърлайн, американски митолог, пише в книгата си „Паралелна митология“: „Митове– най-старата форма на наука, размисъл за това как е възникнала Вселената... Митовете, взети сами по себе си, показват удивителни прилики между културите на различни народи, разделени от огромни разстояния. И тази общност ни помага да видим красотата на единството на човечеството зад всички различия... Митът е вид уникален език, който описва реалности, които се намират отвъд нашите пет сетива. Той запълва празнината между образите на подсъзнанието и езика на съзнателната логика.”

А. Н. Афанасиев с удивителна последователност вижда природни явления във всички митове и приказки: слънцето, облаците, гръмотевиците и светкавиците. Прометей е огънят на светкавицата, прикован към скала-облак; злият Локи от немската митология – облаци и гръмотевици; богът Агни от индийската митология - „крилата мълния“; „жегарът е емблемата на клуба на мълнията на бог Агни, метлата е вихърът, раздухващ пламъците на гръмотевичната буря“; крилат кон - вихър; Баба Яга, летяща на вихрушка, е облак; кристална и златна планина - небе; остров Буян – пролетно небе; могъщият дъб на остров Буян, подобно на чудното дърво на Валхала, е облак; всички дракони и змии, с които се бият героите, също са облаци; красавицата е червеното слънце, отвлечено от змията, символ на зимни мъгли, оловни облаци, а освободителката на момата е светкавицата герой, разбиваща облаците; чудо-юдо риба-кит, златна рибка и щука Емеля, изпълняващи желания - облак, изпълнен с плодотворната влага на животворния дъжд и др. и т.н.

Афанасиев в книгата си „Поетичните възгледи на славяните за природата“ разглежда много подробно и обемно един от аспектите на тълкуването на приказките и митовете.

Разбира се, човек, живеещ сред природата и нейните елементи, не може да не го отрази в своите поетични сравнения. Но като микрокосмос човек носи в себе си отражение на макрокосмоса - целия заобикалящ го свят, затова можем да разглеждаме приказно-митологичното мислене на човечеството като размисъл за смисъла и целта на съществуването в този необятен, удивителен свят, пълен със съвети и улики.

„Митът е символична история, която разкрива вътрешния смисъл на Вселената и човешкия живот“(Алън Уотс, английски писател и западен коментатор на дзен будистки текстове).

Най-обективно изследване на приказно-митологичното мислене на древните народи може да се осъществи чрез синтезиране на опита на много автори.

Мирча Елиаде призовава за изучаване на символни системи, които представляват една от областите на човешкото самопознание, съчетавайки разнообразния опит на професионалистите: „...подобно изследване ще бъде наистина полезно само ако има сътрудничество между учени от различни специалности. Литературознанието, психологията и философската антропология трябва да вземат предвид резултатите от работата в областта на историята на религията, етнографията и фолклористиката.

Това изследване не претендира за абсолютна обективност. И кой може да го претендира, дори и да иска? Истината, скрита от множество воали, внезапно повдига за миг една от завесите си към онези, които внимателно се взират в нейното неуловимо лице, дарява радостта от срещата на онези, които я обичат, и отново се изплъзва под призрачните воали на безкрайните тайни. Но все още имаме радостта от срещата и нейния аромат, нейния дъх...

Така че някога, започвайки да мисля за значението на митовете и приказките, опитвайки се да проникна в същността им, изпитах радостта от откритието, анализирайки ги първо в уроци с деца, а след това с ученици. Струваше ми се - еврика! Аз отворих! И няколко години по-късно, когато получих дипломата си във Валдорфското училище, прочетох книга на немския изследовател на европейските народни приказки Фридел Ленц, откривайки много от моите открития, но направени много по-рано. Е, това поне показва по-голяма обективност на тези открития. И радостта от срещата с приказка в живота, митотворчеството на съществуването винаги остава с нас.

Нека започнем с екскурзия в историята.

„Думата „мит“ идва от гръцката mythos, която в древността е означавала „дума“, „изявление“, „история“... Митът обикновено обяснява обичаи, традиции, вяра, социални институции, различни културни феномени или природни феномени, въз основа на предполагаеми фактически събития. Митовете разказват например за началото на света, как са създадени хората и животните, къде и как са възникнали някои обичаи, жестове, норми и др.

Митовете често се класифицират според техните теми. Най-често срещаните са космогоничните митове, митовете за културните герои, митовете за раждането и възкресението и митовете за основаването на градовете.

Митотворчеството е свойство на човешкото съзнание изобщо. Митът се формира в първоначалните си форми в подсъзнанието и съзнанието на човека, той е близък до неговата биологична природа. (Лалетин Д.А., Пархоменко И.Т.)

Приказките и митовете, създадени в различни части на света, са еднакво интересни, разбираеми и привлекателни за хора от всички националности, възрасти и професии. Следователно заложените в тях символи и образи са универсални, характерни за цялото човечество.

Целта на това изследване не е да спори за разликите между мит и приказка, а да анализира сходни символи и явления, които съществуват в тях. За да направим това, нека помислим, че има символно мислене.

Символното мислене е присъщо на човека от началото на времето. Нека се огледаме: буквите от азбуката са символи; книгите са набор от символи, които разбираме; думите са набор от звуци, които конвенционално сме приели като стандарт и следователно се разбираме. Като се споменат само тези две понятия - думи и букви, става ясно, че без символи и символно мислене човешкото развитие е невъзможно. Можем да изброим още: символи на религии, медицински обозначения, парични единици, пътни знаци, декоративни символи в изкуството, обозначения на химични елементи, обозначения и символи, използвани в компютърния свят и др. И колкото по-нататък се развива цивилизацията, толкова повече тя се нуждае от конвенционални знаци, символи за обозначаване на определени явления, които се отварят пред нея.

„...благодарение на символите светът става „прозрачен“, способен да покаже Всевишния“(Мирча Елиаде).

Как са разбирали света древните народи? Какво носи приказката и митът в своята същност, освен това, което лежи на „повърхността“ на текста?

„Символичният начин на мислене не е присъщ само на децата, поетите и лудите“, пише историкът на религиите Мирча Елиаде, „той е неразделна част от природата на човешкото същество, той предхожда езика и описателното мислене. Символът отразява някои от най-дълбоките аспекти на реалността, които не се поддават на други начини за разбиране. Образи, символи, митове не могат да се считат за произволни изобретения душевни души, тяхната роля е да разкрият най-скритите модалности на човешкото същество. Тяхното изучаване ще ни позволи да разберем по-добре човека в бъдеще...” (Мирча Елиаде. „Митът за вечното завръщане”).

Един символен анализ на приказни и митологични представи на древни цивилизации може да ни разкрие много. Изследването на символите е безкрайно и привлекателно пътешествие във времето и пространството, водещо към безвремието, към разбирането на самите нас.

Историко-символичен подход към анализа на приказките

Известен изследовател приказкаВ.Я. Проп, който изучава историческите корени на приказките, прави връзки между приказките и социалната система, обреда и ритуала.

Девет
Далечното кралство, тридесетата държава

В.Я. Proppдава пример за това как героят търси булка далеч, в тридесетото царство, а не в собственото си царство, вярвайки, че явленията на екзогамията могат да бъдат отразени тук: по някаква причина булката не може да бъде взета от собствената среда . Това явление може да се разглежда не само от историческа гледна точка, но и от символична. За да направите това, трябва да се обърнете към символиката на числата. Далечното царство е три по девет. Тук виждаме три - мистично число, подчертано във всички древни култури (вижте „Символика на числата в приказките“). Древните са си представяли света като някакъв триединен принцип, както ще видим по-късно, анализирайки космогоничните митове. Триединството на идея, енергия и материя; светове – небесен, земен и подземен, задгробен. Девет е последното число от едно до десет - след това числата се повтарят във взаимодействие. Когато умножите девет по произволно число, резултатът от добавянето на цифрите на получената сума винаги ще бъде девет. Например 2?9 = 18, 1+8 = 9, 3?9 = 27, 2+7 = 9, 9?9= 81, 8+1 = 9 и т.н. По този начин 9 олицетворява пълнотата на всички числа и е символ на безкрайността. Може да се предположи, че далечното кралство е символ на пълнотата на триединството на света, което главният герой търси, иска да намери и да влезе в съюз с него, като се жени за красива девойка и често царува в него без връщайки се обратно. Мирча Елиаде вярва, че дървото, което расте далеч, всъщност е в друг свят - не физическа реалност, а трансцендентална реалност.

IN немска приказка(Афанасиев, том 2) едно овчарче се изкачва огромно дървотри пъти по девет дни. След първите девет дни той се озовава в медното царство с меден източник, след като премине следващите девет дни - в сребърно кралствосъс сребърен източник. Ставайки още девет дни, той влиза златно кралствос извор, бликащ от злато. Тук виждаме еволюцията на съзнанието, вертикално движение от медта - по-малко ценна към златото. Златото също е символ на слънцето, неговите лъчи и истината. Тези. тук наблюдаваме пътуването на съзнанието към истината, скрита на върха на световното дърво – върха на космоса. Девет дни са пълен цикъл. (Неслучайно бременността продължава точно девет месеца.) Т.е. едно момче научава света според етапите на познание от едно - първоначално, елементарно знание, до девет - пълнотата на определена област на битието, т. к. тогава числата просто се повтарят. Това може да се сравни с училище от първи до девети клас - знания за царството на медта - събиране на необходимите начални знания. Следващите девет стъпки на изкачване към сребърното царство са обучение в университет, придобиване на по-задълбочен, по-ценен опит и знания. Това, което следва, е изкачване на девет стъпала в златното царство - царството на зрелостта на златния истински плодотворен опит, натрупан през годините на изкачване.

Посещението на медното, сребърното и златното царство и потапянето в техните извори говори за пътя на знанието от земното знание до висините на небесното знание до златото на истината, до трансценденталното преживяване и трансформацията в него.

десет
Тридесетото царство-държава

Десет е едно и нула. Единицата е отправната точка. Питагор е казал: „Един е бащата на всичко“, имайки предвид с тази фигура Логоса, първоначалната идея, която създава света, това, от което се ражда всичко. Нулата предхожда едно, това е онова несъществуване, първичният океан, от който се ражда Логосът – един и където всичко, изминало своя път на развитие, се връща. Нулата е определено безкрайно безвременно състояние. Едно и нула са идея и нейното пълно изпълнение и завършване, до връщането към нейния първоизточник, пълното осъществяване на тази идея.

Тридесетото царство е три по десет. Това е пълната реализация на три свята: светът на идеите - небесен, духовен, светът на емоциите - сферата на земното съществуване и светът на действията или опита на предците - царството отвъдното(в един от контекстите).

Друг пример от Propp. Той прави аналогии между обичая да се зашива мъртвец в кожата и приказен мотив, където героят се зашива, например, в кожата на крава, след което е вдигнат от птица и отнесен в планината или в далечното царство. Тук можете да приложите не само исторически, но и символичен подход, основан на исторически корени. Така в много архаични култури е имало култ към майката, а в земеделските култури кравата е носела майчиното животворно начало и е била символ на плодородието. Да се ​​зашиеш в кожата на крава означава символично да се преродиш в утробата. След това птицата изнася героя. Птица - обитател небесна сфера, което сред повечето народи е било символ на духовната сфера, небето е било обиталище на висши същества, богове. Птицата отвежда героя в далечното десето царство, т.е. прераждайки се в кожата на крава, героят придобива пълнотата на битието с помощта на птицата - своя стремеж към знание.

Проп също смята, че някои приказни сюжети са възникнали в резултат на преосмисляне на ритуала и несъгласие с него. Така „имаше обичай да се принася в жертва момиче на реката, от което зависеше плодородието. Това се правеше в началото на сеитбата и трябваше да насърчи растежа на растенията. Но в приказката героят се появява и освобождава момичето от чудовището, при което е доведено да бъде погълнато. Всъщност в ерата на ритуала такъв „освободител” би бил разкъсан на парчета като най-големия нечестив човек, застрашаващ благополучието на хората, застрашаващ реколтата. Тези факти показват, че сюжетът понякога възниква от негативно отношение към някогашната историческа реалност.

И този сюжет подлежи на символичен анализ. Мотивът за „красавицата и звяра“ се среща за първи път от древноримския философ и писател Апулей в романа му „Златното магаре“, в който той включва приказка, наречена „Купидон и Психея“. Име главен геройпредполага, че действието се развива в сферата на анимата - душата, емоционална сферачовек. Анализирайки по-нататък приказките, ще видим, че женското начало е сферата на емоциите, душата, а мъжкото начало е сферата на логоса, разума. Чудовище, змия, дракон е символ на хаоса, несъзнателната агресия, инстинктите, които се стремят да погълнат неразумната девойка - емоции, душа, но сферата на разума побеждава този негативен принцип и се освобождава от него. Ако използваме терминологията на Фройд, тогава Героят е човешкият Аз, съзнателното, рационално ядро ​​на личността. Знания за това как да победим хаоса и с какви средства, как да победим чудовището и да освободим девицата - психо-емоционалната сфера - се дава от на героя Супер-его. Самото чудовище - Това е „кипящ котел от инстинкти“.

Така приказките имат исторически корени, които се превръщат в обективен символ, разбираем за всеки човек. В Рус е имало ритуал за препичане на бебе, ако е родено преждевременно или болнаво. Детето се намазва с тесто - символ на слънчевите лъчи, слага се на хватка и се слага в топла пещ, а когато се извади, се смята, че се е родило отново. Тук можем да направим аналогии със сюжета, където Баба Яга, отнемайки децата, се стреми да ги изгори в пещта, т.е. символично прероден.

Проп също така стига до извода, че не всичко в приказките може да се обясни с историческа реалност, традиция и ритуал. Така, „ако Баба Яга заплашва да изяде героя, това не означава, че тук със сигурност имаме остатък от канибализъм. Образът на канибала яга може да възникне по друг начин, като отражение на някакви умствени, а не реални ежедневни образи... В приказката има образи и ситуации, които очевидно не се връщат към никаква реалност. Такива изображения включват, например, крилата змия и крилат кон, колиба на пилешки крака, Koschey и др.

Проп приписва тези символи на умствената реалност.

Мирча Елиаде смята героите от приказните и митологични светове за родени в сферата на подсъзнанието. „Подсъзнанието, както го наричат, е много по-поетично и философско, по-мистично от съзнателния живот... Подсъзнанието е обитавано не само от чудовища: там се крият и богове, богини, герои и феи; и чудовищата на подсъзнанието също са митологични, те продължават да изпълняват същите функции, които са им приписани във всички митове: в крайна сметка те помагат на човек напълно да се освободи, да завърши своето посвещение.

Ако приказките са свързани само с историческата реалност, а историята, традициите и ритуалите на всички народи са различни, тогава те няма да станат универсални.

Швейцарският психоаналитик, ученик на Юнг, Мари-Луиз фон Франц твърди, че приказките са извън културата, извън расовите различия и са международен език за цялото човечество, за хора от всички възрасти и националности. Мари-Луиз фон Франц отхвърля теорията за произхода на приказките от ритуала, обреда, считайки архетипния опит на човечеството за основа на приказките. Тя смята, че произходът на приказките и ритуала е от архетипния опит. (Пример: „автобиографията на Черния елен, шаман на индианското племе Оглала Сиукс“). Тя сравнява омагьосването на героите с психично заболяване и освобождаването от магьосничество с освобождението от болестта. „СЪС психологическа точкавизия омагьосан геройедна приказка може да се сравни с човек, чиято единна структурна организация на психиката е увредена и следователно не може да функционира нормално... Ако, например, животът на човек се характеризира с невротични свойства, тогава дори ако този човек самият той не е невротик, той все още ще се чувства омагьосан до известна степен... да бъде омагьосан означава, че някаква определена структура на психичния комплекс е увредена или е станала негодна за функциониране и цялата психика страда от това, тъй като комплексите живеят, така да се каже, в рамките на определен социален ред, даден от целостта на психиката, и това е причината, поради която се интересуваме от мотива на омагьосването и средствата за неговото излекуване.

М. Елиаде говори за въображението, което поражда митовете и приказките, като неразделна част душевно здравечовек и нация като цяло. „Онази съществена и неразделна част от човешката душа, която се нарича въображение, се измива от водите на символизма и продължава да живее в архаични митове и теологични системи... Народна мъдростпоследователно настоява за значението на въображението за духовно здравеличността, за баланса и богатството на нейния вътрешен живот... Психолозите и преди всичко К.-Г.Юнг показаха до каква степен всички драми модерен святзависят от дълбокия раздор на душевната психика, както индивидуален, така и колективен - раздор, причинен преди всичко от непрекъснато нарастващата стерилност на въображението. Да имаш въображение означава да използваш цялото си вътрешно богатство, непрекъснатото и спонтанно кипене на образи.