Световните религии в съвременния свят. Ролята на религията в съвременния свят

Влиянието на религията в съвременния свят. В края на XIX - началото на XX век. в повечето християнски страни имаше отделяне на църквата от държавата и училището от църквата. Тази тенденция засяга и редица мюсюлмански страни, например Турция след революцията на Кемали от 1918-1923 г.

Първата половина на ХХ век. смятан за най-нерелигиозния период в историята на човечеството. Тогава отстъплението от религията придоби масов характер. Това беше повлияно както от нарастването на образованието на населението, така и от разпространението на идеологии, насочени към постигане на щастие в земния живот (социалистически учения, нацизъм и др.).

Ужасите на Втората световна война доведоха до увеличаване на религиозните чувства.

Нов кръг на безразличие към религията се случи през 60-те и 70-те години на миналия век, когато хората в много страни по света започнаха да искат обновление и свобода.

От края на 20 век влиянието на религията отново се засилва. В хода на трансформациите в страните от Източна Европа и бившия СССР бяха премахнати всички ограничения, свързани с господството на комунистическата идеология, и властите на много страни предприеха мерки за разпространение на религиозността.

Изострянето на социално-икономическите проблеми също допринесе за повишаване на интереса към религията на огромното мнозинство от жителите на тези страни. Като цяло нарастването на броя на вярващите се наблюдава навсякъде. Това до голяма степен се дължи на процесите на глобализация, които изостриха необходимостта от самоопределение на човека в един бързо променящ се свят. Наистина, в това самоопределение често религиозната принадлежност на хората е от първостепенно значение.

Изчисляването на броя на привържениците на различните религии е изключително трудно. Ако включим само тези, които изпълняват всички ритуали, предписани от религията като вярващи, няма да са твърде много от тях, особено християните. Още по-трудно ще бъде да се определи броят на вярващите, ако включим само тези, които искрено следват всички религиозни заповеди (известно е, че много престъпления са били и се извършват под прикритието на религиозни лозунги). Значителен брой хора се смятат за вярващи, но не се идентифицират с никоя религия. Въпреки това, статистическите изследвания на религиозността се основават най-вече на самоидентификацията на хората.

По данни в края на първото десетилетие на 21 век в света има от 1,5 до 2 милиарда християни (от 400 до 550 милиона в Европа, около 380 милиона в Латинска Америка, 180-250 милиона в Северна Америка, около 300 милиона в Азия), 300 - 400 милиона в Африка). От тях: около 1,1 милиарда католици, около 400 милиона протестанти, 240-300 милиона православни и 70-80 милиона привърженици на древните източни църкви. Мюсюлманите в света наброяват от 1,2 до 1,5 милиарда души, от които 90% са сунити. Ислямът се счита за най-бързо развиващата се религия. Индуизмът се практикува от повече от 900 милиона души, предимно живеещи в или от Индия. Данните за броя на будистите в света са много различни - от 200 до 500 милиона души - в зависимост от методите на преброяване.

Християнството и ислямът остават най-влиятелните религии.

Католическа църква. От 60-те години. започват реформи в католическата църква, които до голяма степен променят нейния облик. Инициатори на реформите са папите Йоан XXIII и Павел VI. Вторият Ватикански събор (1962-1965) се изказва в подкрепа на правата на работниците, осъжда социалното неравенство и призовава за социална трансформация. Инквизицията и отлъчването бяха премахнати, списъкът на забранените книги беше премахнат и важността на религиозната свобода и науката беше призната.

След избирането на първия славянин в историята Йоан Павел II (1978 - 2005) за папа, реформите в католическата църква продължават. Много остарели норми и принципи на християнството бяха преразгледани. Така беше декларирано, че религията и науката не си противоречат. Католическата църква се извини за всички свои престъпления, включително дейността на инквизицията. Папата каза, че основната посока на политиката трябва да бъде преодоляването на бедността. Католическата църква призова за мирно разрешаване на регионалните конфликти, борба за мир и разоръжаване. Църквата допринесе и за промените в страните от Източна Европа.

Друга важна дейност на съвременната католическа църква е участието в движението за икуменизъм, насочено към постигане на единството на всички християни. Това кури е провъзгласено от Втория ватикански събор. През 1965 г. решението от 1054 г. за отлъчването на Константинополския патриарх е отменено, което бележи окончателното разцепление на християнската църква. Константинополският патриарх отговори, като вдигна анатемата срещу представителите на католическата църква. Йоан Павел II нарече основната цел на икуменизма „придобиването на единство в многообразието“. При него срещите и съвместните молитви на католически, протестантски и православни духовници стават редовни.

Католическата църква обаче не е изоставила догмата за първенството на папата и Римската църква. Това възпрепятства развитието на диалога между Ватикана и редица православни църкви, преди всичко Руската православна църква. Друга пречка е агресивната политика на Гръкокатолическата (униатска) църква в Украйна, изразяваща се в завземане на православни храмове и нападения срещу православни свещеници.

Така наречената "теология на освобождението" се превърна във влиятелно течение в Католическата църква. От 1960 г много църковни лидери в страните от Латинска Америка се включиха в активна борба срещу съществуващите там порядки, които според тях напълно противоречат на християнството. Исус Христос те смятат не само за утешител, но и за освободител на потиснатите хора. Често това учение приема формата на християнския социализъм. Така например известната католическа аскетка Майка Тереза ​​заявява: „Смятам учението на Христос за дълбоко революционно и абсолютно в съответствие с каузата на социализма. Дори не противоречи на марксизма-ленинизма. Много свещеници в Латинска Америка са участвали в борбата срещу реакционните режими. По-специално, архиепископът на Ел Салвадор, Оскар Ромеро, беше убит през 1980 г. за разобличаване на властите на страната му. Някои свещеници са работили като част от леви правителства. Въпреки борбата с "теологията на освобождението" на папа Йоан Павел II, тя запазва значително влияние и до днес. Един от нейните поддръжници беше президентът на Венецуела Уго Чавес.

православна църква. Православната църква през ХХ век. премина през много катаклизми. Особено големи изпитания паднаха на съдбата на Руската православна църква. След революцията от 1917 г. новото правителство, една от основите на чиято идеология е атеиамът, превръща борбата срещу религията, особено срещу православието, в едно от важните направления на своята политика. Провъзгласен е лозунгът „Борбата срещу религията е борба за социализъм”. По време на Гражданската война духовници, които стават привърженици на белите, са убити. Избран на църковния събор 1917 - 1918г. Патриарх Тихон многократно е бил подложен на домашен арест и лишаване от свобода. През 1922 г. съветското правителство, за да закупи храна за гладуващите, обяви изземването на църковните ценности. Тези събития бяха придружени от сблъсъци между властите и вярващите, арести, процеси на онези, които се съпротивляваха на действията на болшевиките. През 20-те и 30-те години на ХХ век продължават репресиите срещу духовници и активни вярващи. Бяха разгърнати кампании за отваряне на мощите на светци, църкви бяха затворени и разрушени, наложени бяха ограничения върху дейността на църквата.

В същото време, през годините на гонения, Руската православна църква беше изчистена от всичко повърхностно, свързано с нейното господстващо положение преди революцията.

Постепенно в църквата нараства желанието за помирение със съществуващото правителство. По време на Великата отечествена война повечето духовници се присъединяват към борбата срещу нацистките нашественици. Руската православна църква, както и други религиозни организации, събра значителни средства за нуждите на отбраната. През 1943 г. по инициатива на И. В. Сталин отношенията между църквата и държавата са нормализирани. Изборът на патриарх беше разрешен (през 1943 г. Сергий беше избран за патриарх, през 1945 г. - Алексий), бяха открити много църкви. Те започват да се съживяват и създават енории и манастири. Ново преследване на църквата започва в края на 50-те и началото на 60-те години. 20-ти век по инициатива на ръководителя на Съветския съюз Н. С. Хрушчов. Подобряването на отношенията между църквата и държавата идва едва през годините на перестройката. Огромен обществен резонанс предизвика честването през 1988 г. на 1000-годишнината от кръщението на Русия. С нарастването на кризата в СССР ролята на Руската православна църква в страната нараства.

След разпадането на СССР и формирането на нова руска държавност Руската православна църква значително засили позициите си. Дейността на патриарсите Алексий II (1990 - 2008) и Кирил, който го смени на патриаршеския престол през 2009 г., допринесе за разпространението на влиянието на църквата в много сфери на обществото. Процесът на откриване на стари и изграждане на нови храмове придоби масов характер. Църквата обръща голямо внимание на образователната дейност. Забележимо нарастване на религиозността на населението, включително и на младите хора.

ислям. Ислямът през целия 20 век се развива в две основни посоки: адаптиране към модерността и възраждане на традиционния ислям.

Най-яркият пример за първия път е съвременната история на Турската република. След утвърждаване на власт през 20-те години. Кемал Ататюрк отделя религията от държавата, забранява шериатските съдилища и религиозните училища-медресета, създава система за светско образование, изравнява правата на жените с мъжете, въвежда европейски дрехи и украси за глава и др. Бяха взети мерки за ускоряване на икономическото развитие и частната инициатива. В следвоенните години Турция демонстрира високи темпове на индустриален растеж. Но заедно с това се задълбочиха социалните противоречия и се засилиха позициите на привържениците на традиционния ислям. Ролята на гарант за светското развитие на страната се играе от армията, която многократно извършва военни преврати и отстранява нежелани сили от властта.

Въпреки това в края на XX - началото на XXI век. нараства влиянието на исляма в Турция. Ислямистката партия (сега Партията на справедливостта и развитието) идва на власт, армията постепенно се изтласква от политиката. В същото време привържениците на светския път на развитие все още са влиятелни в Турция.

Друг вариант за адаптиране на исляма към съвремието е така нареченият ислямски социализъм. Неговата основа беше идеята за сходството на някои социални разпоредби на исляма със социалистическите учения. От началото на 50-те години. в много страни (Индонезия, Египет, Сирия, Иран, Алжир, Либия, Сомалия, Судан, Афганистан и др.) се правят опити за изграждане на ислямски социализъм. Но въпреки подкрепата на СССР подобни опити завършват с неуспех както поради външния натиск от страна на САЩ и техните съюзници, така и поради нарастващите вътрешни проблеми.

Тези проблеми, породени от модернизацията на ислямските страни, засилиха позициите на ислямските фундаменталисти. Повратна точка е победата на народната революция в Иран през 1979 г., след което в страната се установява теократичен режим, при който духовенството контролира целия политически и социален живот на страната. През 1996 г. талибаните завзеха властта в Афганистан, изисквайки стриктно спазване на нормите на исляма. След окупацията на Афганистан от войските на САЩ и техните съюзници, ролята на талибаните в страната остава. Влиянието на ислямските фундаменталисти, тясно свързани с тероризма, нараства във всички ислямски региони. Бойците действат под знамето на исляма в Босна и Херцеговина, Косово, Таджикистан, Северен Кавказ и т.н. Укрепването на традиционния ислям в арабските страни се случи след поредица от изпълнения и въстания, които ги обхванаха през 2011 г.

РЕЛИГИЯТА В СЪВРЕМЕННИЯ СВЯТ

П Л А Н

1. Въведение:

1.1 Религията в съвременния свят.

1.2 Структурата на обществото. социални отношения

2. християнството

2.1 Основа на християнството

2.2 Църква и християнство

2.3 География на християнството

2.4 Ранно християнство

2.5 Първите християнски общности

2.6 Вълна от преследване на християнството

2.7 Статистика за християнството

2.8 Разкол на християнството

3. Православието

3.1 Дефиниция на православието

3.2 Православна църква на Византия

3.3 Основен закон на православието

3.4 Руска православна църква

3.5 Православие и модерност

3.6 старообрядци

4. католицизъм

4.1 Определение за католицизъм

4.2 католическа църква

4.3 Статистика и география на католицизма

4.4 Реформация и католицизъм

5. протестантство

5.1 Статистика за протестантството

5.2 Протестантството в Русия

5.3 Протестантски деноминации

6. ислям

6.1 свещена книга на мюсюлманите

6.2 "Петте стълба на вярата"

6.3 Джамията и нейните функции

6.4 "Мюсюлмански свят"

7. будизъм

7.1 Ученията на Буда

7.2 "Осморният път"

7.3 Заповедта на милосърдието

7.4 Модерен будизъм

Религията в съвременния свят.

Религията е неразделна част от съвременния свят, тъй като изпълнява три блока социални функции. Първо, религиозните институции извършват духовното формиране на вярващите, което се проявява в организирането на връзката "човек-Бог", във възпитанието на религиозност и гражданство, в насищането на човека с добро и премахването на злото и греховете . Второ, религиозните организации се занимават с религиозно и специално светско образование, милосърдие и благотворителност. Трето, представителите на църквите активно участват в социалните дейности, допринасят за нормализирането на политическите, икономическите и културните процеси, междуетническите и междудържавните отношения и решаването на глобалните проблеми на цивилизацията.

Един вид ключ към разбирането на ролята на религията в протичащите процеси е свободното от крайности научно разбиране на това явление. Понятието "религия" идва от латински "религия ", което означава "свързване, свързване, обединяване." Религията е представата на човек за универсални световни връзки, изразена с помощта на конкретно поведение. Следователно религиозното учение не е нищо повече от систематизирана представа за Човек за универсалните световни връзки.

Има световни и народно-национални религии. Религиозните религии включват будизма, християнството и исляма като световни религии, т.е. религии, които имат наднационален характер и се развиват извън спецификата на мононационалното самосъзнание на дадена етническа група.

Формирането на народно-национални религии - юдаизъм, конфуцианство, шинтоизъм и др. - е възможно само на базата на моноетническа общност (не повече от 10-15 процента чужденци) поради присъствието в общественото съзнание на това етническа група от хора с национална изключителност.

Развитите религии формират религиозни системи със следната структура: 1 - вяра в Бога; 2 - догматическо богословие; 3 - морална теология и съответният морален императив на поведение; 4 - историческа теология; 5 - система от култова (ритуална) практика; 6 - наличие на църкви (джамии, молитвени домове и др.), проповедници, служители.

Догматическата теология се занимава със систематичното представяне на религиозните възгледи, както и с тълкуването на религиозните догми. Догмите (от гръцкия глагол "мисля, вярвам, вярвам") ​​са несъмнено верни и неоспорими принципи за Бога и човека, които представляват символ на вярата във всяка религия. Отличителни черти на догмите: 1) спекулацияили съзерцание: те се разбират чрез вяра и не изискват рационално доказателство-, 2) откровение.догматите са дадени на човека пряко от Бога, следователно те са искрени, безспорни и неизменни, веднъж завинаги записани в свещените писания; 3) църковностдогмите се признават от всички църкви на дадена религиозна система, църквите са тези, които съхраняват и тълкуват догмите като божествено откровение, убеждават вярващите в тяхната неизменност и истинност, 4) универсално задължение за всички членове на църквата,всички вярващи трябва безусловно да вярват в истинността на догмите и да се ръководят от тях в живота, в противен случай следва отлъчване от църквата.

Основните разлики между религиозните системи са особеностите на възприемането на Бога (Бог е, така да се каже, „разтворен“ в будизма, троицата в християнството, един в исляма и т.н.). Всяка от религиите решава догматично своя важен проблем. Различия съществуват и в историческото богословие (т.е. тълкуването на историята на Вселенската църква и конкретни църкви), в системата на култовите или ритуални практики и се проявяват в дейността на свещениците и миряните.

И така, разликата в разбирането на Бог и неговите начини на общуване с човек води до функционирането на различни религиозни системи, характеризиращи се със специфични религиозни практики и независими религиозни асоциации. В същото време религиите са били и остават духовното ядро ​​на развитието на земната цивилизация.

Структурата на обществото. Социални отношения. Социалната сфера е област от живота на човешкото общество, обхващаща системата от социални отношения, както и връзките между обществото и индивида. Съдържанието на социалната сфера е връзката между социалните групи, индивидите относно тяхното положение, място и роля в обществото, начин на живот и начин на живот.

Най-важните компоненти на социалната сфера са различни комуникационни проблеми, които представляват многостранен процес на установяване и развитие на човешки контакти, дължащ се на нуждите на съвременната дейност. Комуникацията включва обмен на информация, взаимодействие на хората, тяхното взаимно разбиране.

Дейността на хората се разгръща в различни сфери на обществото, нейната посока, съдържание, средства са безкрайно разнообразни.

Социалната дейност е дейност, насочена към задоволяване на социални потребности. Разбира се, хората се занимават със самовъзпроизвеждане, самолечение, самообразование, хранят се и се забавляват. Но възпроизвеждането, запазването на живота, стимулирането на активността, прякото обслужване на човек е толкова важен обществен въпрос, че обществото не може да го повери напълно на отделните хора, семейството. Обществото се включва в този процес чрез системите за образование, здравеопазване, културен отдих и битови и социални услуги за своите граждани.

Трябва да се отбележи, че всички тези видове социална дейност винаги са взаимосвързани, пресичат се и се проникват взаимно. Така социалната сфера реално съществува и се проявява в обществото именно в разнообразната и сложна човешка дейност. Това е най-важната му характеристика. Следователно би било погрешно да си представяме социалния живот по такъв начин, че някъде в него, в едното измерение има социални общности, техните връзки, а в другото - разнообразните дейности на милиони.Не, цялата социална сфера е нищо но аспект, страна, част от човешките дейности.

Социалната сфера на обществото е много сложна и многостранна. Това се дължи преди всичко на факта, че отношенията между хората, групите, обществата са много различни поради разделението на хората според природните признаци - раси, нации, националности, етнически групи, както и полови и възрастови групи . Хората се различават по социални, политически, териториални, религиозни и граждански характеристики, които определят принадлежността към всяка група. Има много други признаци, защото най-непознатият може би е самият човек, намиращ се на кръстопътя на два свята - природен и социален

Горното ни позволява да разграничим следното значение на социалната сфера: това е среда, в която се осъществяват междуличностните отношения. Формират се различни сфери на дейност и потребности на различни социални общности. Социалната сфера обхваща цялото пространство на живота на човек, група, общности и общество като цяло: от условията на тяхната работа и живот, здраве и свободно време до социална класа, национални и универсални ценности и отношения.

Основата (скелетът, рамката) на обществото е неговата социална структура.

Структурата е набор от части, компоненти, елементи на обект, както и връзки между тях, които осигуряват стабилността на този обект.

Социалната структура е изключително сложна. Неговите компоненти са социални общности, т.е. групи от хора, обединени на някаква основа, които обхващат всички възможни състояния и форми на човешкото съществуване. От това следва, че социалната общност е изключително сложно понятие. В това ръководство под социална общност се разбира всяка достатъчно стабилна асоциация на хора, основана на различни връзки, например територия на пребиваване, дейност, култура, притежание на материални ценности и др.

Съвременното общество е набор от социални общности на различни нива. Глобалното ниво на обществото е цялото човечество като цяло. Човечеството може да бъде разделено по различни критерии, например на класове, основани на отношение към собствеността, на социални слоеве и групи.Същността на понятията "социални организации", "слоеве" и "групи" ще бъдат разгледани по-нататък. Тук е важно да се разбере, че всяка общност: класове, нации, социални организации, слоеве и групи могат да действат като компоненти на социалната структура.

За да разберем същността на връзките между компонентите на социалната структура на обществото, нека въведем понятието социални отношения. Социалните отношения са специфичен вид социални отношения, изразяващи се във формата и характера на взаимодействието на социалните субекти по отношение на тяхното положение в обществото и ролята им в обществения живот. В същото време понятието "социални отношения" и "връзки с обществеността" не е едно и също нещо. Известно е, че социалните отношения се развиват между социалните субекти по отношение на този или онзи материален или духовен обект. Ако тези отношения относно средствата за производство са икономически отношения, относно властта - политически отношения, относно правните норми - правни отношения. Социалните отношения се развиват при осъществяването на действителното социално взаимодействие, което възниква между различни социални общности, класи, слоеве, групи и индивиди. Социалните отношения винаги изразяват позицията на хората и техните общности в обществото, защото те винаги са отношения на равенство или неравенство, равенство или неравенство, справедливост или несправедливост.

Социалните отношения се реализират под формата на:

Социални роли и техните характеристики (хората с високо ниво на образование извършват предимно умствен труд, с ниско ниво - предимно физически труд, живеещи в градовете - предимно в индустрията, живеещи в селските райони - заети са предимно в селското стопанство и др.);

Социални статуси, които определят позицията на индивидите в общност, в група (стругар, началник магазин, директор и др.);

Социални норми (закони, традиции, обичаи и др., регулиращи поведението на хората в обществото).

Изброените форми на социални отношения са основните видове връзки в социалната структура на обществото.

В продължение на много векове най-добрите умове на човечеството се стремят да намерят рационално обяснение за причините за възникването на специфична, илюзорно-мистична, ирационална форма на човешко мислене и да разберат религията като форма на обществено съзнание, като социален феномен .

Възникнали в зората на човечеството и оформили се през вековете на базата на неадекватно отразяване в мисленето на хората на реални обективни процеси в природата и обществото, религиозни идеи и вярвания, както и догми, култове, ритуали и ритуали, които консолидират те, оплели човешкото съзнание с мрежа от неосъществими илюзии, изкривили светоусещането му чрез криво огледало от фантастични митове и магически трансформации, магии и чудеса, принудени да създават все по-претенциозни и сложни метафизични конструкции на Вселената и задгробния свят. . Укрепвайки в съзнанието на хората, закрепвайки се в паметта на поколенията, религията става част от културния потенциал на един народ, държава или дори много страни.

Древните хора, създавайки своите религии, са се грижили за чисто етнически нужди и са разчитали на „сънародническата“ помощ на собствените си богове. Някои от религиите "с местна регистрация" са отишли ​​в забрава (понякога заедно с народите, които са ги родили), докато други, въпреки цялата си териториална ограниченост, живеят и до днес.

Но имаше религии, които отговаряха на мечтите и стремежите не само на хората, от които се появи пророкът, който някога обяви божествената воля. За тези вярвания националните граници се оказаха тесни. Те завладяха умовете и душите на хората, обитаващи различни държави, различни континенти: християнството, ислямът и будизмът станаха световни религии.

1. Християнство

Най-разпространената и една от най-развитите религиозни системи в света е християнството, което се появява през 1 век след Христа в Юдея, източната провинция на Римската империя.

1.1. Основа на християнството

Християнството се основава на учението за Богочовека Исус Христос, Божия Син, който дойде при хората с добри дела и им заповяда законите на праведния живот. Това е религия, основана на вярата, че преди две хиляди години Бог е дошъл на света. Той се роди, получи името Исус, живя в Юдея, проповядваше и прие големи страдания и мъченическа смърт на кръста като изкупление за греховете на хората.Неговата смърт и последвалото възкресение от мъртвите промениха съдбата на цялото човечество. Неговите проповеди поставят началото на нова, европейска цивилизация. За християните основното чудо не беше словото на Исус, о, самият Той. Основното дело на Исус беше Неговото същество: да бъде с хората, да бъде на кръста.

Християните вярват, че светът е създаден от един вечен Бог и е създаден без зло. Възкресението на Христос бележи за християните победата над смъртта и новооткритата възможност за вечен живот с Бога. Тук започва историята на Новия завет с Бог за християните. Това е Заветът на любовта. Най-важната му разлика от Стария (т.е. стария, предишния) Завет е в самото разбиране на Бога, Който „е Любов“. В целия Стар завет основата на връзката между Бог и човека е законът. Христос казва: „Нова заповед ви давам: обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих“.

Християнството разглежда историята като еднопосочен, уникален, "еднократен" процес, ръководен от Бога: от началото (сътворението) до края, края (идването на Месията, Страшния съд). Съдържанието на този процес е драмата на един паднал в грях, отпаднал от Бога човек, когото само Божията милост може да спаси и той може да намери тази милост във вярата в Спасителя и Църквата, което е носител на тази вяра.

Християнството, както никоя друга религия, се основава на мистерията. Умът не може да приеме идеята за един Бог, съществуващ в три лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Едно от основните тайнства на християнството е причастието, основано на Евхаристията (превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови) и причастяването на вярващите чрез вкусването на тези божествени дарове към Бога.

Свещеното писание на християните - Библията - не е изявление на доктрината, а не историята на човечеството, това е история за това как Бог е търсил човек, това е Божията реч, адресирана до хората. Новият завет, който разказва за живота и учението на Христос, е добавен към Стария завет (свещената книга на последователите на юдаизма). Новият завет включва четири евангелия (от гръцки - евангелието), Деянията на апостолите - първите проповедници на християнството, Посланието на апостолите до християнските общности и накрая Апокалипсисът или Откровението на св. Йоан Богослов . Тези произведения се считат за "духовни", т.е. макар и написани от хора, но по вдъхновение от Светия Дух.

Основната идея на християнството е идеята за греха и спасението на човека. Хората са грешници пред Бога и това ги изравнява: гърци и евреи, римляни и варвари, роби и свободни, богати и бедни - всички грешници, всички "Божии служители".

Християнството привличаше хората, като изобличаваше покварата на света и справедливостта. Беше им обещано Божието царство: тези, които са първи тук, ще бъдат последни там, а тези, които са последни тук, ще бъдат първи там. Злото ще бъде наказано, а добродетелта ще бъде възнаградена, ще бъде извършена най-висшата присъда и всеки ще бъде възнаграден според делата си. Проповедта на Евангелието Христос призовава не към политическа съпротива, а към морално усъвършенстване.

1.2. Църква и християнство

Особеността на християнството като религия е, че то може да съществува само под формата на Църква. Църквата е общност от хора, които вярват в Христос: „... където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“.

Думата "църква" обаче има различни значения. Това също е общност от вярващи, обединени от общо местоживеене, един духовник, един храм. Тази общност представлява енория.

Църквата, особено в православието, се нарича още храм, който в този случай се възприема като „Божи дом“ - място за тайнства, ритуали, място за съвместна молитва.

И накрая, Църквата може да се разбира като форма на християнската вяра. В продължение на две хилядолетия в християнството са се развили и оформили няколко различни традиции, всяка от които има свой собствен Символ на вярата, свой собствен обред и ритуал. Следователно може да се говори за православната църква (византийската традиция), католическата църква (римската традиция) и протестантската църква (традицията на Реформацията от 16 век).

Освен това съществува концепцията за земната църква, която обединява всички вярващи в Христос, и концепцията за небесната църква, идеалното божествено устройство на света. Там, където земната Църква следва заповедите на Христос, тя представлява единство с небесната.

1.3 География на християнството

Първите стъпки на християнството през I-II век. ограничено до средиземноморския регион, след това прониква в централноевропейските страни и едва през 7-12в. - североизточна Европа. В епохата на Великите географски открития започва активната дейност на християнските мисионери (проводници на религиозно учение), която продължава и в наше време. В края на XV век. те, заедно със завоевателите, акостират на бреговете на новооткритата Америка.

През XVI век. по-голямата част от Филипините е присъединена към християнския свят. Провал сполетява мисионерите в Африка. Едва през 19в в резултат на активна колонизация, много жители на "черния континент" бяха обърнати към християнството. Същата колонизация го запознава с основната част от населението на Океания.

1.4. Ранно християнство

Ранното християнство от първите си стъпки се обяви за учение на потиснатите нисши класове, учение на бедните и страдащите. Вярно е, че тази доктрина не призоваваше към борба и в този смисъл тя по никакъв начин не може да се счита за революционна по характер. По-скоро, напротив, християнството е алтернатива на различни видове въстания и войни, като се започне от въстанието на Спартак, което разтърси могъщата Римска империя в началото на нашата ера. И като такава „умиротворяваща” алтернатива, насочваща енергията на потиснатите в основното русло на религиозните илюзии, християнството е съвсем приемливо, дори полезно за управляващите, които скоро разбират това и приемат християнското учение за доминираща идеологическа доктрина. Това обаче се случи по-късно. Ранното християнство през първите два-три века от своето съществуване, бидейки религия на обезправените и преследваните, не само се противопоставя на властите, подложено на жестоко преследване от тяхна страна, но не е лишено от радикални елементи, дори революционен патос . Този патос беше сведен преди всичко до рязко отхвърляне на установените норми на живот.

Революционният патос на ранното християнство се отразява във фокуса върху двата най-важни аспекта на новата религия. Първо, в нейното проповядване на всеобщото равенство. Въпреки че на първо място беше равенството само „в греха“, равенството на „божиите служители“, дори и в това си качество лозунгът за всеобщото равенство не можеше да не привлече вниманието. Вярно е, че някои евангелски текстове оправдават робството и внушават подчинение на господарите на робите, но въпреки това прокламирането на принципа на всеобщото равенство в разцвета на Римската империя си струва много. Второ, върху осъждането на богатството и придобивките („по-скоро камилата ще мине през иглени уши, отколкото богатият ще влезе в царството небесно“), върху подчертаването на всеобщото задължение за работа („работникът да не го оставя Яжте"). Не е изненадващо, че членовете на първите християнски общности са били преди всичко оскърбените и потиснатите, бедните и робите, бедните и отхвърлените.

1.5. Първите християнски общности

Първите християнски общности са заимствали от своите предшественици - секти като есеите - чертите на аскетизма, себеотрицанието, благочестието и са добавили към тях ритуалните ритуали на причастие на митраизма и много други, включително тържествения акт на кръщението като символ на вяра. Тези общности бяха доста затворени. Те се оглавяваха от харизматични лидери - проповедници, "учители", осенени от "благодат" пророци, които обикновено се вслушваха във "вътрешния си глас", имаха "видения", чуваха "гласа на Бога" и затова се смятаха за притежаващи неоспорим право на лидерство. Още през втората половина на 1в. н. д. ясно се очертават две основни течения - проеврейското, представено от Апокалипсиса и генетично възходящо, очевидно, към мрежите от есенския тип, и антиеврейското, свързано с дейността на апостол Павел. За разлика от апостол Петър, когото евангелието Павел нарича „апостол на юдеите“, според традицията Павел се нарича сам. „служител на Исус Христос на езичниците“. В този смисъл именно Павел може да се счита за първия патриарх (ако не и за основателя) на християнството.

В условията на все по-твърдата догматична основа на християнската доктрина животът на първоначалните секти и общности, оглавявани от харизматични лидери, изпълнен с опасности и преследвания, но отличаващ се със свобода на духа и действието, отиваше в миналото. В новите условия те били заменени от длъжностни лица, избрани от вярващите (и след това одобрени отгоре) - дякони, епископи, презвитери.

Замяната на харизматичните лидери с бюрократична йерархия е неизбежно явление в условията на нововъзникващата църква с нейните строги канони и неразрушими догми. Пречистена от "греховете" на младостта, християнската църква се превръща в институция, напълно приемлива за обществено-политическия елит, чието влияние сред масите прави желателно да се доближи до нея и да я използва.

1.6. Вълна от преследване на християнството

Възникнало в отдалечена провинция на Римската империя (Юдея) през 1 век, християнството до средата на 4 век. е преследван от римските власти. Ту в една провинция, ту в друга или дори в цялата империя веднага се надигна вълна от преследване: храмове бяха разрушени, духовници и обикновени вярващи бяха арестувани. Християнският роб е бил преследван по същия начин, както офицер или патриций, приел християнството.

Тези три века на преследване за всички следващи векове научиха християните на две големи истини (с които са съгласни дори онези, които не се смятат за вярващи): истината не зависи от волята на властите; човек, който е унизен и беден, може да се окаже прав.

И след още 17 века – през ХХ век – друга империя отново обявява война на християните. И отново – осквернени и разрушени храмове, и отново стотици хиляди загинали. Този път Русия стана земя, напоена с мъченическа кръв. Атеистичната империя изискваше безусловно съгласие не само с нейната политика, но и с нейната философия, с нейния мироглед. Нито една от вълните на преследване на християните в Римската империя не е продължила повече от десет години. В Съветския съюз преследването продължава седем десетилетия.

В близост до един от сибирските лагери има гроб, в който лежат 50 свещеници. Изведени са от лагера и им е наредено да копаят окоп. Подредени по ръба му. И тогава те се приближиха до всеки с пистолет и зададоха въпроса: "Е, вашият Бог съществува или не?" След отговора "да" последва изстрелът. Нито един не се отказа.

През ХХ век Християни (предимно свещеници) са убивани в нацистка Германия и Мексико, в Кампучия, Червените кхмери и маоистки Китай, в Албания (където религията е забранена от конституцията) и Югославия, Румъния и Полша...

Отношенията между Църквата и властите на земята не бяха толкова лесни. Но дори и в самата Църква през цялата история на нейното съществуване са се случили много драматични, а понякога и трагични събития. Днес християнството е представено от три изповедания, всяка от които е разделена на много деноминации, т.е. течения, понякога много различни в своите вярвания. Но и православните, и католиците, и повечето протестанти признават догмата (определението на Църквата, което има абсолютен авторитет за всеки от нейните членове) за Светата Троица, вярват в спасението чрез Исус Христос и признават едно Свещено Писание - Библията.

1.7. Статистика за християнството

Изчисляването на точния брой на християните не е лесно. Общата статистика обаче дава следните цифри. Днес вярващите християни съставляват 1/3 от населението, живеещо в Европа и Австралия, Северна и Латинска Америка, Нова Зеландия и Нова Гвинея. Православната църква има около 120 милиона души в своите редици, Римокатолическата църква обединява около 700 милиона вярващи, протестантските църкви, които са членове на Световния съвет на църквите, обединяват около 350 милиона души.

1.8. Разкол на християнството

Християнството отдавна е престанало да бъде монолитна религия. Причини от политическо естество, вътрешни противоречия, които се натрупват от 4 век, доведоха до 11 век. до трагично раздяла. И преди това в различните местни църкви имаше различия в поклонението и разбирането на Бога. С разделянето на Римската империя на две независими държави се оформят два центъра на християнството – в Рим и в Константинопол (Византия). Около всяка от тях започват да се формират местни църкви. Традицията, развила се на Запад, доведе в Рим до много специална роля на папата на римския понтифекс - главата на Вселенската църква, викарий на Исус Христос. Църквата на Изток не беше съгласна с това. Оформят се две християнски деноминации - православие и католицизъм.

2. Православието

Православието се установява в Европа на територията, която някога е принадлежала на Византийската империя или на страни под нейно влияние: в по-голямата част от Балканския полуостров и в Русия.

2.1. Дефиниция на православието

Думата "православие" е превод на гръцката "православие". „Ортос“ е „правилен“ (оттук например „правопис“), а думата „докса“ има две значения на гръцки: „съд“, „мнение“ и „слава“, „прослава“. Така думата „православие” може да се преведе на руски и като „правилно мислене”, и като „православие”, т.е. способността правилно да хвалим Бог. Източната църква избира второто значение за себе си, като по този начин подчертава преобладаването на етичното и естетическото начало над рационалното. В древната Църква думата "православие" е обозначавала основното изискване към вярата и живота на християните. Определението "православен" е възложено на Източната църква през късното Средновековие.

2.2. Православна църква на Византия

В Източната империя (Византия) църквата не получава голяма независимост и политическо влияние. Освен това разделена на няколко патриаршии (Константинополска, Антиохийска, Александрийска, Йерусалимска), тя се оказва почти напълно зависима от държавата и на практика идентифицира себе си и своите интереси с нейните интереси. Заслужава да се отбележи също, че сферата на влияние и масовата база на всички патриаршии беше малка, а след ислямизацията на близкоизточния свят стана напълно мизерна. Във Византия са формулирани догмите и каноните на православната църква. В рамките на византийската култура се развиват принципите на църковното изкуство, които стават канонични за всички православни църкви.

В Православната църква като цяло, поради относителна слабост и политическа незначителност, никога не е имало масови гонения от типа на "светата инквизиция", макар че това не означава, че тя не е преследвала еретици и разколници в името на укрепването на своето влияние. върху масите. В същото време, след като усвои много древни езически обичаи на онези племена и народи, които приеха православието (имаше много от тях, поне само в Русия), църквата успя да ги преработи и използва в името на укрепването на своя авторитет . Древните божества се превърнаха в светци на православната църква, празниците в тяхна чест станаха църковни празници, вярванията и обичаите получиха официално покритие и признание. Само няколко откровено явни езически ритуали, като поклонението на идолите, които се връщат към фетишизма на древността, са били преследвани и постепенно са изчезнали, но дори и тук църквата умело ги трансформира, насочвайки активността на вярващите към поклонението. на икони.

2.3. Основен закон на православието

Императорската власт подкрепяла стремежа към църковно единство и с това съдействала за все по-хармонично и ясно разкриване на православната догматика. Правилата за приемане - приемането от цялото църковно "тяло" на всякакви норми - се превърнаха в един от основните закони на православието. Никой човек, нито един орган на Църквата, колкото и широк по състав да е, не може да бъде напълно непогрешим. По въпросите на вярата само Църквата – „тялото Христово” – като цяло е непогрешима.

В Православието Преданието се разбира не само като набор от свещени книги, писания и решения на събори, но и като пряко действие на Светия Дух и земната Църква. Смята се, че именно този мистичен компонент на църковното Предание пази приемствеността и чистотата на Православната църква от апостолско време.

2.4. Руска православна църква

С укрепването на древна Рус православието, заимствано от Византия, постепенно се укрепва, а митрополитите, назначени от Константинопол, най-накрая се превърнаха в руски православни през 16 век. в независими патриарси. Периодът на независимост на Руската църква от Константинополската патриаршия всъщност започва на 15 декември 1448 г., когато руските епископи самостоятелно избират митрополит Йона за свой предстоятел. По време на пристигането в Москва на 26 януари 1589 г. Константинополският патриарх Йеремия, Московският митрополит Йов е възведен в патриарх в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Руската православна църква не само подкрепяше царската власт, но и й се подчиняваше, охотно си сътрудничеше с нея (само от време на време имаше изключения; например патриарх Никон през 17 век се опита да постави църквата над светската власт).

Православието пренася от Византия в Русия високо ниво на култура, морален опит, философска и богословска мисъл, естетическо чувство. Църковното изкуство остави безценни произведения на архитектурата, иконописта и певчеството.

През годините на татаро-монголското иго и вълнения Руската православна църква помири враждуващите князе, беше пазител на националната култура. Тя заемаше патриотични позиции в годините на бедствия, вражески нашествия. Така беше през 1812 г. и във Великата отечествена война от 1941-1945 г.

2.5. Православие и модерност

В днешна Русия православието се изповядва от вярващи от славянски произход, както и от народите на Севера и Поволжието.

Резиденцията на патриарха на Москва и цяла Русия се намира в Москва. Под контрола на Московската патриаршия, в допълнение към руските епархии, има епархии в страните от ОНД, редица епархии в Западна и Централна Европа, Северна и Южна Америка. Руската православна църква също така включва Украинската православна църква, която получи правото на самоуправление през 1990 г., и автономната Японска православна църква.

Руската православна църква празнува богослужения според Юлианския календар. Основният богослужебен език е църковнославянският. В енориите на Западна Европа службите се извършват на основните европейски езици.

2.6. старообрядци

Староверците са тясно свързани с историята на Руската православна църква. Възникването му датира от времето на разцеплението на руското православие, причината за което е реформата на църковния ритуал, започната от патриарх Никон в средата на 17 век. В схизма отидоха много свещеници от различен ранг, които се затрудняваха да се преучат и да извършват обряди според новите богослужебни книги и според новите правила. Привържениците на "старите православни обреди", които не приемат промяната на външните форми на църковния живот, предимно селяни, бягат от преследване. Те избягаха в гъстите гори на Поволжието, Севера, Сибир, в южните покрайнини на страната или основаха свои общности в чужбина. Много антиправителствени движения, различни бунтовнически сили взеха формата на староверците. През 1685 г. е издаден специален указ, който окончателно забранява схизмата. През 50-те и 60-те години на 17 век на съборите на Руската православна църква старообрядците са прокълнати, което е отменено едва през 1971 г., когато се признава, че старите обреди са „еквивалентни“ на следреформените , тоест също толкова канонични (легитимни). Така Московската патриаршия направи сериозна крачка към преодоляване на разкола на Руската църква, станал преди три века. Досега Рогожското гробище в Москва остава един от водещите центрове на руските староверци. Богослуженията се провеждат в нейните църкви по същия начин, както е било обичайно в Руската църква от 17 век преди реформите на Никон.

3. Католицизъм

Животът на Западна Европа до 16 век е доминиран от Римокатолическата църква. Има малко догматични и литургични разлики между католицизма и православието. Православието тълкува троицата по различен начин (вярва, че светият дух идва само от Бог Отец), не признава чистилището между рая и ада, не практикува издаването на индулгенции и се причастява с хляб (и не безквасен, а мая) и вино . Но тя винаги се е придържала много здраво към тези различия, особено след окончателното скъсване с католицизма през 1054 г.

3.1. Определение за католицизъм

Терминът "католицизъм" (или "католицизъм") произлиза от гръцкото прилагателно "katholikos" - "универсален". „Ecclesia catholica“ означава „универсална (катедрална) църква“. Тези думи са включени в оригиналния Никео-Константинополски символ на вярата: „Вярвам... в католическата църква...“.

3.2. католическа църква

Католическата църква означава универсална, вселенска, твърдейки, че тя и само тя е истинското и пълно въплъщение на християнството. Католическата църква, за разлика от православната, има един глава - папата.Главата на църквата се смята за наместник на Христос на земята и наследник на апостол Петър. Папата има тройна функция: епископ на Рим, пастор на Вселенската църква и глава на държавата Ватикана. Сегашният папа Йоан Павел II е избран през 1978 г. Католическата църква, според доктрината, носеше в себе си „запас от добри дела“ и божествена благодат, които помогнаха да се постигне спасение, да се премахнат греховете от човешката душа. Католицизмът зае водещо място в много страни на Европа и Америка.С благословията на Римокатолическата църква много културни традиции на "езическата" древност с нейното свободомислие бяха предадени на забрава и осъдени. Вярно е, че църковната традиция, която култивира латинския, допринесе за запазването на значителна част от ръкописното наследство на древната култура. Учението на Аристотел, възродено с помощта на арабите, значително коригирано от църквата, дори се превърна (наред с Библията) в своеобразна висша и почти последна дума на духовната култура. Много обаче беше безвъзвратно загубено и най-вече духовната свобода. Католическите свещеници (които са дали обет за безбрачие и следователно не са били обвързани в дейността си от лични и семейни интереси, които са се посветили изцяло на службата, на интересите на църквата) ревниво следят за стриктното спазване на църковните догми и ритуали, безмилостно наказвани еретици, които включваха всеки, който беше поне в нещо или се осмели да се отклони от официалната доктрина. Най-добрите умове на средновековна Европа загинаха на кладата на "светата" инквизиция, а на останалите, наплашените и примирени "грешници", църквата охотно продаваше индулгенции - опрощаване на грехове за много пари.

3.3. Статистика и география на католицизма

Скритата същност на католическата вяра, разбира се, не може да бъде разбрана с помощта на числа, но те могат да дадат поне обща представа за дейността на католическата църква. Според статистиката в света има от 600 до 850 милиона католици, което е около 15% от планетата. В Латинска Америка 90% от населението са католици, в Европа те са около 40%, в Северна Америка - само 25%, в Африка - 13%, а в Азия не повече от 2,5%, като две трети от тях живеят във Филипините.

В света има няколко големи католически общности, които живеят и се развиват по свои специални закони. Например в Латинска Америка населението расте бързо. Няма достатъчно свещеници, но мисионерската дейност - евангелизацията - продължава непрекъснато и именно там католическата църква се превръща в наистина популярна "църква за бедните". Напротив, в западноевропейските, традиционно християнски страни, има все по-малко католици, съответно намалява и броят на католическите свещеници.

Католическата църква се оказа в трудни условия в страните от Източна Европа, които дълго време бяха подложени на натиск от атеистичната пропаганда. От началото на 90-те години обаче тези страни имат право на свободен избор на религия. В мюсюлманските държави малкото католици се третират по различен начин в зависимост от нивото на религиозна толерантност в дадена страна. Днес Католическата църква провъзгласява необходимостта от намиране на решения на глобалните проблеми на нашето време в духа на хуманизма, зачитането на живота и достойнството на човешката личност.

3.4. Реформация и католицизъм

През първата половина на 16-ти век реформаторското социално и религиозно движение, насочено към промяна на самите основи на структурата на църквата и свързано с мирогледа на възникващата буржоазия, доведе до факта, че огромни области от Централна, Западна и Северна Европа се откъсна от католицизма. Зараждащото се антифеодално движение се оказва насочено срещу католическата църква. Лидерите на Реформацията в Германия и Швейцария - Лутер, Жан Калвин и Цвингли - обвиниха католическата църква в изопачаване на истинското християнство, остро се противопоставиха на догмата за непогрешимостта на папата, практиката да се продават индулгенции, мишурата и пищността на католическото богослужение, и накрая, срещу преувеличаването на ролята на църквата като посредник между човека и бога. Реформацията признава Христос за единствения посредник между хората и Бога.

Разбира се, Реформацията не означава смъртта на католицизма. Прибягвайки до помощта на Контрареформацията, католическата църква успява да оцелее и до ден днешен цялата й църковна йерархия, начело с папата, е сериозна сила, чието влияние се усеща в много части на света. . Но епохата на Реформацията нанесе католицизма и всемогъществото на християнската църква като цяло такъв удар, от който вече не беше възможно да се възстанови. Времената на „свещената инквизиция” и тоталния контрол над мисълта, над духовния живот на хората от страна на църквата започнаха да отиват в безвъзвратното минало. Католицизмът, следвайки протестантската църква, беше принуден да се съгласи, че Бог трябваше да бъде „божествен“, тоест, много определено място в живота и работата на хората, останалото им време и внимание трябва да се отделят на други въпроси, които нямаше пряко отношение към религията и не зависеше от нейната намеса и оценка. Това, разбира се, не означава, че ролята на църквата е сведена почти до нула. И все пак отделянето на църквата от държавата и от различни сфери на стопанската дейност на хората, което беше резултат от Реформацията, изигра огромна роля в съдбата на Западна Европа, в нейното успешно развитие по капиталистическия път.

4. Протестантство

По това време възниква нова разновидност на християнството, буржоазна по дух - протестантството. Той се характеризира с индивидуализъм по въпросите на вярата: всеки вярващ има право да чете и тълкува Божието откровение - Библията. Протестантството учи, че не са важни толкова ритуалите, колкото съвестното изпълнение на задълженията от всеки, тоест в съвестната работа човек въплъщава християнските заповеди. Протестантството (евангелска доктрина) потвърждава равенството на всички вярващи пред Бога и проповядва спасение чрез вяра още в земния живот, отрича монашеството, както и безбрачието на духовенството (между другото, задължително за католическите свещеници), не приема църковни чинове и признава само авторитета на библията. Протестантството се характеризира с желанието да се разделят сферите на влияние на духовната власт на църквата и светската власт на държавата: Божието си е Божие, а кесаревото си е кесарево. Протестантството пренася центъра на тежестта на религиозния живот от църковните форми към индивида, към неговото съвършенство.

4.1. Статистика за протестантството

Съединените щати се считат за най-евангелизираната страна (т.е. най-протестантската): 22% от всички евангелисти живеят тук, образувайки повече от 250 различни изповедания (религии). Големи групи протестанти живеят в Европа и Америка, техният брой е по-малък в Африка, Азия и Австралия.

4.2. Протестантството в Русия

Протестантството е широко разпространено в Русия. Най-многобройни са евангелските християни-баптисти, адвентисти от седмия ден, петдесятници, лутерани. Протестантството започва да прониква в Русия от икономически разстроена Европа от началото на 17 век, заедно с квалифицирани хора, които се опитват да намерят приложение на своите таланти и способности тук.

4.3. Протестантски деноминации

Евангелските баптисти принадлежат към най-голямата протестантска деноминация в Русия. Кръщението е донесено в Русия през 19 век от немски колонисти, които се заселват главно в южните провинции. В северните и централните провинции се развива доктрината на евангелските християни, която е много близка по своята основа до кръщението. Началото на разпространението му се свързва с дейността на лорд Г. Редсток, който идва от Англия и организира първата секта в Санкт Петербург през 70-те години на XIX век.

Асоциации на евангелските християни баптисти съществуват практически във всички региони и републики на бившия СССР. Тяхната гравитация към западните и южните граници е забележима, влиянието им постепенно нараства в столичните райони.

Адвентистите от седмия ден се появяват в Руската империя през 80-те години. Дейностите на мисионерите допринесоха за разпространението на техните учения.

Петдесятниците са секта, която се формира в САЩ в началото на 20 век и след това се появява в Русия. Основната отличителна черта на това учение е вярата в "слизането на Светия Дух" върху апостолите на петдесетия ден след възкресението на Христос. В Русия петдесятните асоциации са представени на цялата й територия.

5. Ислям

Ислямът е втората световна религия след християнството по брой последователи, религията на смирението и пълното подчинение на волята на Всевишния. Основан е през 7 век на основата на арабските племенни религии от пророка Мохамед. Той провъзгласи, че има само един велик Аллах и че всеки трябва да се подчинява на неговата воля. Това беше призив за обединяване на арабите под знамето на един бог. Мохамед призова арабите да вярват в един Бог и да му служат в очакване на края на света, деня на страшния съд и установяването на "царство на справедливостта и мира" на Земята. В ислямската религия Аллах е единственият бог, безличен, върховен и всемогъщ, мъдър, най-милостив, създател на всички неща и негов върховен съдия. До него няма богове, никакви независими същества. Тук няма християнско триединство със сложната си връзка между Бог Отец, неговия син Исус и мистичната фигура на Бог Светия Дух. В исляма има доктрина за рая и ада, за възнаграждение на човек в отвъдния живот за неговите дела. На Страшния съд сам Аллах ще разпита всеки от живите и мъртвите и те, голи, с книга, в която са записани делата им, ще чакат със страх неговото решение. Грешниците отиват в ада, праведните отиват в рая.

5.1. свещена книга на мюсюлманите

Свещената книга на мюсюлманите е Коранът. Той записва основните идеи и верую на Мохамед. Според общоприетата в исляма традиция текстът на Корана е разказан на пророка от самия Аллах чрез посредничеството на Джабраил. Аллах многократно е предавал своите свещени заповеди чрез различни пророци - Моисей, Исус и накрая Мохамед. Тази ислямска теология обяснява и многобройните съвпадения на текстовете на Корана и Библията: свещеният текст, предаден чрез по-ранни пророци, е изкривен от евреи и християни, които не разбират много в него, пропускат нещо, изкривяват, следователно, само в последната версия, разрешена от великия пророк Мохамед, вярващите могат да имат най-висшата и неоспорима божествена истина.

Тази легенда на Корана, когато е изчистена от божествена намеса, е близо до истината. Основното съдържание на Корана е толкова тясно свързано с Библията, колкото самият ислям е близък до юдео-християнството.

Коранът се състои от 114 глави, които се занимават с всички аспекти на живота, включително справедливост, морал и ритуални предписания. Характерът на тези трактати е много разнообразен. Наред с преписите на библейски истории, тук можете да намерите аргументи за реда на развода, заедно с описания на исторически събития - аргументи за Вселената, за връзката на човека със света на свръхестествените сили. Коранът отделя много място на основите на ислямското право, в него има както лирични, така и поетични текстове и митологични сюжети. С една дума, Коранът, подобно на Библията, е един вид божествена енциклопедия, "книга на книгите", колекция от знания и инструкции за почти всички случаи.

Около една четвърт от текста на Корана е посветен на описания на живота и работата на различни пророци. По някаква причина първият човек Адам и дори известният Александър Македонски (Искандер) се оказаха в ранга на пророк в Корана. В края на този списък е Мохамед, последният и най-велик от пророците. След него вече нямаше пророци и няма да има до края на света и Страшния съд, до второто идване на Исус. Описанията на действията на пророците са почти изцяло взети от Библията, само с няколко промени.

Коранът далеч не беше достъпен за всеки - той беше изучаван и анализиран само от сравнително малко грамотни и образовани мюсюлмани, предимно експерти по ислямската догма, теолози и юристи. Заповедите на исляма достигнаха до широките маси от обикновените хора, неграмотните селяни само в устна форма на проповеди и под формата на свещени заповеди, които представляваха набор от правила за поведение, предимно религиозни, задължителни за всеки истински вярващ.

5.2. "Петте стълба на вярата"

Ислямът има пет основни задължения на мюсюлманина - изповед, молитва, пост, милостиня и хадж.

Принцип на изповедтае централно за исляма. За да станете мюсюлманин, достатъчно е тържествено да произнесете фразата, че няма друг бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк. Така човек става покорен на Аллах, мюсюлманин. Но след като стана такъв, той трябваше да изпълни останалите задължения на истински вярващ.

молитва -задължителен ежедневен петкратен ритуал. Тези, които не се молят пет пъти на ден, са неверници. В петък и на празници се извършват тържествени служби, които се водят от имами („тези, които стоят отпред“). Преди молитвата вярващите са длъжни да извършат абдест, обред на пречистване (малък - измиване на ръцете, краката, лицето; и голям, в случай на сериозна нечистота - цялостно измиване на цялото тяло). Ако няма вода, тя се заменя с пясък.

Бърз. Мюсюлманите имат само един основен и задължителен пост - Рамадан, той продължава един месец, през който от сутрин до здрач вярващите, с изключение на малки деца и болни, нямат право да ядат, пият, пушат и се забавляват. Освен в Рамазан, мюсюлманите постят и в друго време - по обет, при суша, за да компенсират пропуснатите дни от Рамазана.

милостиня. Всеки притежател е длъжен да споделя доходите си веднъж годишно, като отделя част от тях като милостиня на бедните. Задължителната милостиня - зекят - се възприема като очистителен ритуал за богатите и обикновено се изчислява на няколко процента от годишния им доход.

хадж. Смята се, че всеки здрав мюсюлманин трябва веднъж в живота си да посети светите места в Мека и да се поклони на Кааба. Поклонниците, извършили церемонията, получават почетно име - ходжа.

Към тези пет често се добавя още един стълб на вярата, шестият е свещена война срещу неверниците (джихад или газават). Участието във войната освобождаваше от всички грехове и осигуряваше на верните, паднали на бойното поле, място в рая.

5.3. Джамията и нейните функции

Мястото за поклонение, проповеди и молитви е джамията. Той е и място за срещи на вярващите по всички важни поводи от живота, своеобразен културен център. Изграждането на джамии в исляма винаги се е смятало за благотворително дело. Средствата не бяха спестени за това, така че джамиите, особено в градовете и столиците, често са великолепни структури. Интериорът на джамията изглежда скромен, дори ако затворената й част е покрита с богати килими. Няма идоли, няма украшения, няма музикални инструменти.

Важна функция на джамията е да организира обучението на децата. Образованието в ислямските страни винаги е било религиозно и е било под грижите на местните духовни власти. Имамите молли на тази джамия са били и учители тук по същото време.

5.4. "Мюсюлмански свят"

За разлика от християнството, ислямът се развива в условия на религиозно и политическо единство, така че негова власт са самите политически и същевременно религиозни водачи - пророкът, халифите, емирите и местните власти. Всяко длъжностно лице беше длъжно да координира действията си с нормите на Корана и шериата, т.е. съобразяват се с ролята на духовенството, със силата на религията. Ислямът послужи като мощен тласък за развитието на такова явление като "мюсюлманския свят", израснал на огромната територия на Близкия изток с мощна политическа структура и високо развита цивилизация. Успехите и постиженията на арабската култура повлияха на много страни, включително културните центрове на християнска Европа. Освен в арабските страни ислямът се изповядва в Индия, Китай и Индонезия. От арабските държави в Северна Африка ислямът се е разпространил в съседните негърски страни и се придвижва по-на юг. От многото религиозни системи в съвременния свят, ислямът е една от най-значимите сили.

6. Будизъм

Будизмът също принадлежи към световните религии. Будизмът е религия на преодоляването на страданието. Будизмът възниква в Индия през 6-5 век. пр.н.е., пет века преди християнството и дванадесет преди исляма. Сидхарта Гаутама Шакямуни, известен на света под името - Буда, т.е. Просветен, бил син на принц от племето Шакя.

6.1. Учението на Буда

Светът, както го е виждал Буда, е безкраен брой индивидуални мимолетни същества в състояние на безначално вълнение, но постепенно се движат към спокойствие и абсолютно унищожение на целия живот, когато елементите му един по един са доведени до пълен покой. Спокойствието е единственото истинско блаженство, което животът може да даде.

Раждане и остаряване, болест и смърт, раздяла с любим и единение с нелюбим, непостигната цел и неудовлетворено желание – всичко това е страдание. Страданието идва от жаждата за съществуване, наслада, съзидание, сила, вечен живот. Унищожи тази ненаситна жажда, откажи се от желанията, откажи се от земната суетня - това е пътят към унищожението на страданието. За да избегне страданието, човек трябва да потисне в себе си всяка привързаност, всяко желание, да стане безразличен към радостите и скърбите на живота, към самата смърт. Отвъд този път се намира пълното освобождение, нирвана.

6.2. "Осмократният път"

Развивайки своето учение, Буда разработва подробен т. нар. път от осем стъпки, метод за разбиране на истината и приближаване до нирвана.

1. Праведна вяра (трябва да вярвате на Буда, че светът е пълен с мъка и страдание и че е необходимо да се потискат страстите в себе си).

2. Праведна решимост (трябва твърдо да определите пътя си, да ограничите своите страсти и стремежи.

3. Праведна реч (трябва да внимавате за думите си, за да не доведат до зло - речта трябва да бъде правдива, добронамерена).

4. Праведни дела (трябва да избягва недобродетелните дела, да се въздържа и да върши добри дела).

5. Праведен живот (човек трябва да води достоен живот, без да вреди на живите).

6. Праведна мисъл (трябва да следвате посоката на мислите си, да прогоните всяко зло и да се настроите към доброто).

7. Праведни мисли (трябва да разберете, че злото е от вашата плът).

8. Праведно съзерцание (човек трябва постоянно и търпеливо да тренира, да постигне способността да се концентрира, да съзерцава, да се задълбочава в търсене на истината).

Следвайки този път, човек постига просветление, става свят и се потапя в нирвана - несъществуване, когато веригата от прераждания спира и смъртта вече не води до ново раждане, а освобождава от всичко - от всички желания, а с тях и от страданието , от връщане към каквато и да е форма на индивидуално съществуване.

6.3. Заповедта на милосърдието

В будизма заповедта за милостта е от голямо значение. Никое живо същество не може да бъде убито. Необходимо е еднакво добронамерено отношение към доброто и злото. Невъзможно е да се отплати зло за зло, защото това само умножава злото и страданието. Най-близо до учението на будизма са монасите, които са се отрекли от всичко светско и са посветили целия си живот на благочестиви размисли. Тези, които влизат в манастир (сангха), се отказват от всичко, което ги свързва със света - от семейство, каста, собственост - и поемат пет обета: не убивай, не кради, не пий, не лъжи, не прелюбодействай.

Основното в будизма е етичното учение за личното спасение на човек без помощта на свръхестествени сили.

6.4. Модерен будизъм

В живота на съвременна Индия колосалните трудности са свързани с религиозните раздори между индуси и мюсюлмани, сикхи.

Много будистки центрове, храмове и манастири възникнаха в Индия, но все пак будизмът не получи широко разпространение и се превърна в световна религия извън нея - в Китай, Япония, Централна Азия, Корея, Виетнам и редица други страни, отдавна изгубени позицията си в родината си. Отхвърлянето се случи, защото будизмът отхвърли каста, религиозен ритуализъм и следователно не се вписваше в социалната структура и култура на индийското общество, основана на традицията, отхвърлена от будизма.

В Русия будизмът намери свои последователи сред коренното население на Бурятия, Калмикия и Тува. Популярността на будизма нараства бързо, особено в столиците (Москва и Санкт Петербург). Това най-вероятно може да се обясни с модата на западната култура, тъй като интересът към източните религии се увеличи на Запад.

По отношение на разнообразието от изповядвани религии Русия е уникална страна. Сред населението му има последователи на всички световни религии: християнство (православие, католицизъм, протестантство), ислям и будизъм.

ЛИТЕРАТУРА

1. Наръчник на атеиста

2. Наръчник на атеиста

3. Беленки М.С. За митологията и философията на Библията

4. Алейник Р.М. Атеистичен речник

5. Григорян Т.Г. Противоположност на религиозен и научен възглед

6. Еремиев Д.Е. ислям. Начин на живот и начин на мислене

7. Джобен речник на атеиста

8.Католицизъм. Речникът на атеиста

9. Климович Л.И. Книга за Корана, неговия произход и митология

10. Кочетов А.Н. будизъм

11. Кривелев I.N. Христос. Мит или реалност

12. Кубланов M.I. Възходът на християнството

13. Николски Н.М. История на руската църква

14. Православие. Речникът на атеиста

15. Протестантство. Речникът на атеиста

16. Религия и църква в историята на Русия

17. Свенцицкая И.С. От общност към църква (за формирането на християнската църква)

18. Титов В.Е. Православието

19. Ярославски Е.М. Библия за вярващи и невярващи

20.Mchdlov M.P. католицизъм

Религията е

Вярата в свръхестественото, въз основа на нея мироглед, отношение и подходящо поведение;

набор от възгледи и идеи, система от вярвания и ритуали, които обединяват хората, които ги признават, в една общност;

форма на задоволяване на духовни потребности.
Признаци на религията: вяра в свръхестественото; организирано поклонение на висшите сили; желанието да се хармонизира живота с изискванията на безусловното начало (Бог, Абсолютът)
Елементи на религията:

Вяра - приемане на истината за нещо без доказателства;

култ - вид религиозна дейност, религиозно почитане на всякакви предмети, свети отци, бог или богове; религиозни ритуали;

преживявания;

начин на живот (морални ценности и религиозни норми);

символи.

църква- социална институция, религиозна организация, която се основава на единен символ на вярата (доктрина), който определя религиозната етика и религиозните дейности, система за управление на живота и поведението на вярващите.

Функции на религията:

· идеологически (Задава "крайните" критерии, абсолюти, от гледна точка на които се осмисля светът, обществото, човекът, осигурява се целеполагане и смислообразуване);

Регулаторен (подрежда по определен начин мислите, стремежите на хората, техните дейности);

Терапевтичен (компенсира ограниченията, зависимостта, безсилието на хората по отношение както на преструктурирането на съзнанието, така и на промените в обективните условия на съществуване. Важен е психологическият аспект на компенсацията - облекчаване на стреса, утеха, медитация, духовно удоволствие);

културно излъчване (допринася за развитието на определени основи на културата - писане, печат, изкуство. Осигурява защитата и развитието на ценностите на религиозната култура. Извършва предаването на натрупаното наследство от поколение на поколение);

· комуникативен (Предоставя два плана на общуване: вярващи помежду си; вярващи - с Бог, ангели, души на мъртви, светци в литургия, молитва, медитация и др.);

Интегриране (Обединява индивиди, групи, ако признават повече или по-малко обща, обща религия, която допринася за запазването на стабилността, устойчивостта на индивида, социалните групи, институциите и обществото като цяло (интегрираща функция). Разделя индивидите, групи, ако в тяхното религиозно съзнание и поведение се откриват несъвпадащи помежду си тенденции, ако в социалните групи и обществото има различни и дори противоположни вероизповедания);

легитимиране.
Форми на ранните религии:

· анимизъм (от лат. душа) – вяра в духовете и душата или универсалната духовност на природата;

· фетишизъм (от фр. омагьосана вещ, идол, талисман) – преклонение пред неодушевени предмети, надарени със свръхестествени свойства;

тотемизъм (от инд. тотем - негов вид) - преклонение пред животно или растение като негов митичен прародител и защитник;

магия (магьосничество).

Религиите на съвременния свят:

племенни примитивни вярвания, оцелели до наши дни;

Национално-държавни религии, които формират основата на религиозния живот на отделните нации (например юдаизъм, индуизъм, конфуцианство, шинтоизъм (сред японците) и др.);

Световни религии: будизъм (VI-V в. пр. н. е. в Индия), християнство (I в. сл. н. е. в Палестина), ислям (VIII в. сл. н. е. в Арабия). Конституцията на Руската федерация провъзгласява свободата на съвестта.

монотеистични (основаващи се на вярата в един Бог) и политеистични (изповядващи политеизъм),

Ритуал (с акцент върху изпълнението на определени култови действия) и религии на спасението (разпознаване на основната догма, идеи за света и човека, тяхната посмъртна съдба),
световни религии

будизъм; християнство (католицизъм, православие, протестантство); ислям

Признаци на световните религии:

1. Обединението на голяма общност от хора

2. Наличието на последователи в много страни и сред различни народи.

Основните световни религии в съвременния свят са християнството (възникнало в началото на 1-во хилядолетие от н.е.), ислямът (възникнал през 7-ми век от н.е.), будизмът (възникнал в средата на 1-во хилядолетие преди новата ера).

Основните религии днес:

Християнство 1024 милиона души, ислям 529 милиона души. Индуизъм 478 милиона души Конфуцианството 305 милиона души Будизъм 268 милиона души Шинто 60 милиона души Даоизъм 52 милиона души Юдаизъм 14 милиона души

За ролята на световните религии в съвременния свят говорят следните данни.

1. По-голямата част от хората, живеещи на Земята, са привърженици на една от съществуващите световни религии.

2. В много страни по света религиозните сдружения са отделени от

държави. Въпреки това влиянието на религията върху политическия живот на съвременното общество остава значително. Редица държави признават една от религиите като държавна и задължителна.

3. Религията като форма на култура е един от най-важните източници на морални ценности и норми, регулира ежедневния живот на хората, съхранява принципите на универсалния морал. Неоценима е ролята на религията за възраждането и обогатяването на културното наследство, запознаването на хората с него.

4. За съжаление, религиозните противоречия продължават да бъдат източник и благодатна почва за кървави конфликти, тероризъм, сила на разделение и конфронтация. Религиозният фанатизъм е разрушителен, той се противопоставя на културата, общочовешките духовни ценности, човешките интереси.

В историята на обществото и съвременната планетарна цивилизация е имало и все още има огромен брой религии. Основните религии са представени в таблици 1, 2 и фиг.2. Илин В.В. Религиозни изследвания / В. В. Илин, А. С. Кармин, Н. В. Носович. - Санкт Петербург: Питър, 2008. - С. 33-34.

Таблица 1 - Най-големите религии и светогледи в съвременния свят

За Русия е характерно следното подреждане на вярващите: православие - 53%; ислям - 5%; будизъм - 2%; други религии - 2%; трудно - 6%; 32% не се смятат за вярващи.

Таблица 2 - Религии и секти, чийто брой последователи е повече от 1 милион души, но по-малко от 1% от населението на света

Фигура 2 - Конфесионална структура на съвременния свят (процент на религиите и светогледите в света)

Всички съществуващи в момента религии могат да бъдат разделени на три групи:

• - племенни примитивни вярвания;
• - национално-държавен- свързани с определен народ или народи (най-големите национални религии са: индуизъмв Индия, Непал, Пакистан, Бангладеш и др.; шинтоизъмв Япония и Китай; сикхизъмв Индия; юдаизъмв Израел и др.);
• - световни религии- непризнаване на националните различия. Клименко А.В. Социални науки: учеб. / А. В. Клименко, В. В. Руминина. - М.: Дропла, 2004. - С.40.

Основни световни религиив съвременния свят: Християнство, ислям, будизъм(фиг. 3).

Фигура 3 - Световни религии

Около половината от населението на света изповядва някоя от тези три световни религии. Признаците на световните религии включват:

• а) огромен брой последователи по целия свят;
• б) космополитизъм: имат интер- и надетнически характер, надхвърлящи нациите и държавите;
• в) те са егалитарни (проповядващи равенството на всички хора, адресирани до представители на всички социални групи);
• г) те се отличават с изключителна пропагандна активност и прозелитизъм (желанието да се обърнат лица от друга религия към тяхната вяра).

Всички тези свойства са довели до широкото разпространение на световните религии. Там. - С.41. Помислете за основните световни религии по-подробно.

будизъм- най-старата световна религия, най-разпространена в Китай, Тайланд, Бирма, Япония, Корея и други страни от Югоизточна Азия. Руските центрове на будизма се намират в Бурятия, Калмикия и Република Тува.

Будизмът се основава на четирите благородни истини:

• - всичко в човешкия живот е страдание - раждане, живот, старост, смърт, всякаква привързаност и т.н.;
• - причината за страданието се крие в наличието на желания в човека, включително желанието за живот;
• - прекратяването на страданието е свързано с освобождаване от желанията;
• - за постигане на тази цел е необходимо да се придържаме към осемкратния път на спасението, включващ усвояването на четирите благородни истини, приемането им като жизнена програма, въздържане от думи, които не са свързани с моралната цел, не нанасят вреда животът, превръщайки истинските действия в начин на живот, постоянен самоконтрол, отказ от света, духовно себепотапяне.

Следването на този път води човек до нирвана - състояние на отсъствие, преодоляване на страданието. Строгостта на будисткия морал и сложността на техниката, чрез която човек може да достигне нирвана, доведоха до идентифицирането на два пътя на спасение - Хинаяна ("тясна кола"), достъпна само за монасите, и Махаяна ("широка кола"), следваща които обикновените миряни могат да действат, спасявайки другите хора и себе си. Будизмът лесно се комбинира с национални религии, като конфуцианството и даоизма в Китай или шинтоизма в Япония.

християнствотое вторият по време на възникване; най-разпространената и една от най-развитите световни религии. Особеността на християнството като религия е, че то може да съществува само под формата на Църква. Библияе основният източник на християнската вяра. Той включва Стария завет, общ за евреите (религията на еврейския народ, в която Христос е признат само за един от месиите) и християните, и Новия завет, който се състои от четирите евангелия (евангелизъм), както и като Деянията на апостолите, Посланията на апостолите и Откровението на Йоан Богослов (Апокалипсис). Християнството е религия на изкуплението и спасението. Християните вярват в милосърдната любов на триединния Бог към грешното човечество, за чието спасение е изпратен на света Божият Син Иисус Христос, който стана човек и умря на кръста. Идеята за Богочовек-Спасител е централна за християнството. Вярващият трябва да следва учението на Христос, за да участва в спасението.

Има три основни клона на християнството: Католицизъм, православие и протестантство.

Кои са основните догматични различия на църквите?

Католическата църква твърди, че Светият Дух идва както от Бог Отец, така и от Бог Син. Източната църква признава изхождането на Светия Дух само от Бог Отец. Римокатолическата църква провъзгласява догмата за непорочното зачатие на Дева Мария, нейния богоизбор за ролята на майка на Исус Христос и възнесението на небето след смъртта, оттук и култът към Мадоната в католицизма. Православната църква не приема догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата, а Римокатолическата църква смята папата за наместник на Бог на земята, чрез когото самият Бог говори по въпросите на религията. Римокатолическата църква, наред с рая и ада, признава съществуването на чистилището и възможността за изкупление на греховете вече на земята чрез придобиване на частица от излишния запас от добри дела, извършени от Исус Христос, Божията майка и светиите, с които църквата "разполага".

В страните от Западна Европа през XV-XVI век. Разгръща се реформаторското движение, което води до отделянето на значителна част от християните от католическата църква. Възникват редица християнски протестантски църкви, излизащи от властта на папата. Най-големите от тях са лутеранството (Германия и балтийските страни), калвинизмът (Швейцария и Холандия), Англиканската църква (Англия). Протестантите признават Светото писание (Библията) за единствен източник на вяра и вярват, че всеки човек ще бъде възнаграден според вярата си, независимо от средствата за нейното външно изразяване. Протестантството измества центъра на религиозния живот от църквата към индивида. Католицизмът остава строго централизирана религия. От европейските страни католицизмът е най-разпространен в Италия, Испания, Франция, Полша и Португалия. Значителен брой католици живеят в Латинска Америка. Но в нито една от тези страни католицизмът не е единствената религия.

Въпреки разделението на християнството на отделни църкви, всички те имат обща идеологическа основа. В света набира сила икуменическото движение, което се стреми към диалог и сближаване на всички християнски църкви.

В религиозния живот на съвременна Русия са активни и трите направления на християнството; преобладаващата част от вярващите у нас са православни. Православието е представено от Руската православна църква, различни клонове на староверците, както и религиозни секти. Католицизмът също има известен брой последователи. Протестантството сред гражданите на Русия е представено както от официални църкви, като лутеранството, така и от сектантски организации.

ислям- най-новата световна религия по отношение на времето, разпространена главно в арабските държави (Близкия изток и Северна Африка), в Южна и Югоизточна Азия (Иран, Ирак, Афганистан, Пакистан, Индонезия и др.). В Русия има значителен брой мюсюлмани. Това е втората религия по брой привърженици след православието.

Ислямът възниква на Арабския полуостров през 7 век пр.н.е. н. д., когато религиозният център на арабските племена се формира в Мека и възниква движение за почитане на единствения върховен Бог-Аллах. Тук започва дейността на основателя на исляма, пророка Мохамед (Мохамед). Мюсюлманите вярват, че единният и всемогъщ Бог - Аллах - е предал на хората чрез устата на пророка Мохамед, чрез посредничеството на ангела Джебраил, свещената книга - Корана, която е безспорен авторитет в духовния живот, правото , политика и стопанска дейност. Има пет най-важни предписания на Корана: познаване на веруюто; петкратна молитва (молитва); спазване на пост W пъти през целия месец Рамадан; раздаване на милостиня; извършване на поклонение в Мека (хадж). Тъй като Коранът съдържа предписания, отнасящи се до всички аспекти на живота на мюсюлманите, наказателното и гражданското право на ислямските държави се основава, а в редица страни все още се основава на религиозния закон - шериата.

Формирането на исляма се извършва под забележимо влияние на по-древни религии от Близкия изток - юдаизъм и християнство. Затова редица библейски личности се срещат в Корана (архангелите Гавриил, Михаил и др., пророците Авраам, Давид, Моисей, Йоан Кръстител, Исус), свещената книга за евреите – Тората, както и се споменава Евангелието. Разширяването на исляма беше улеснено от завладяването на арабите, турците, които вървяха под знамето на религията.

През ХХ век. в Турция, Египет и редица други държави бяха проведени реформи за ограничаване на обхвата на религиозните закони, за отделяне на църквата от държавата и за въвеждане на светско образование. Но в някои мюсюлмански страни (например Иран, Афганистан) ислямският фундаментализъм е изключително силен, което изисква организирането на всички сфери на живота на принципите на Корана и шериата.

Областите на разпространение на най-големите религии в съвременния свят са показани на фигура 4.

Фигура 4 - Райони на разпространение на най-големите религии (тъмен цвят показва района на разпространение на християнството във всичките му три посоки)

християнствоторазпространени главно в Европа, Северна и Латинска Америка, както и в Азия (Филипините, Ливан, Сирия, Йордания, Индия, Индонезия и Кипър), Австралия, Нова Зеландия и Африка (Южна Африка и Габон, Ангола, Конго и др.) . Тъй като християнството като такова не съществува, има редица негови направления и течения, ще предоставим информация за всяко от основните му направления.

католицизъмв Европа преобладава в Италия, Испания, Португалия, Ирландия, Франция, Белгия, Австрия, Люксембург, Малта, Унгария, Чехия и Полша. Към католическата вяра се придържат и приблизително половината от населението на Германия, Швейцария, Холандия, част от населението на Балканския полуостров, западните украинци (униатска църква) и др.. В Азия преобладаващо католическата държава са Филипините, но много граждани на Ливан, Сирия, Йордания, Индия и Индонезия също изповядват католицизма. В Африка много жители на Габон, Ангола, Конго, островните държави Мавриций и Кабо Верде са католици. Католицизмът е широко разпространен и в САЩ, Канада и страните от Латинска Америка.

протестантствомного разнороден, той е комбинация от много движения и църкви, най-влиятелните от които са лутеранството (главно страните от Северна Европа), калвинизмът (в някои страни от Западна Европа и Северна Америка) и англиканството, половината от чиито привърженици са британци .

Православиетотрадиционно се изповядва в Русия, Украйна, Беларус и някои други страни от Източна Европа (България, Сърбия, Унгария, Молдова, Румъния).

ислям- За разлика от християнството, ислямът е разпространен по-компактно: главно в Близкия и Средния изток (наименованието на регионите, разположени в Западна Азия до Пакистан и Северна Африка), както и в Африка. В страни като Египет, Саудитска Арабия, Иран, Пакистан и други ислямът е държавна религия. В Европа ислямът е широко разпространен в страни като Албания, Македония, Босна и Херцеговина и Русия. Освен това има и малки мюсюлмански общности в Китай, Великобритания, Франция, Германия, САЩ и др.

В съвременна Русия ислямът е традиционно широко разпространен сред жителите на Татарстан и Башкортостан, републиките от Северен Кавказ, чиито жители са предимно православни. Сред мюсюлманите има представители на многобройната азербайджанска диаспора.

индуизъм- разпространени главно сред жителите на Индия и Непал. Други страни, в които индусите съставляват значителна част от населението, са Бангладеш, Шри Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Мавриций, Фиджи, Суринам, Гвиана, Тринидад и Тобаго, Обединеното кралство и Канада.

племенни религии- разпространено сред неписмените народи на Африка, Австралия, Океания, Сибир, индианците от Северна и Южна Америка и др.

Традиционни китайски религии(предимно даоизъм и конфуцианство) - разпространени в Китай, Тайван, Хонконг, Корея и в общностите на китайските емигранти в САЩ.

будизъм Посока Хинаяниразпространени главно в Южна Азия (южен будизъм): в Шри Ланка, отделни щати на Индия, Мианмар, Тайланд, Лаос, Камбоджа. Махаянаразпространение на север (северен будизъм): в Китай, Корея, Япония, Виетнам. Една от разновидностите на Махаяна ламаизъм- доминира в Тибет, Монголия, Бутан, както и в някои региони на Русия - Бурятия, Тува, Калмикия, Чита и Иркутска област.

Така че религията е многостранен и многоценен феномен. Тя се генерира от специфичните закони на развитието на обществото, зависи от тях.

Есе по културологияпо темата:

Религията в съвременния свят.

ПЛАН:

азВъведение

IIГлавна част

Научен възглед за религията

Има ли упадък в религията?

Моралната и хуманистична роля на религията

Доктрина за интеграция на религиите

Религиозността в ежедневието и в масовата култура

IIIЗаключение

IVСписък на използваните източници

азВъведение

Религията е неразделна част от съвременния свят, тъй като изпълнява три блока социални функции. Първо, религиозните институции извършват духовното формиране на вярващите, което се проявява в организирането на връзката "човек-Бог", във възпитанието на религиозност и гражданство, в насищането на човека с добро и премахването на злото и греховете . Второ, религиозните организации се занимават с религиозно и специално светско образование, милосърдие и благотворителност. Трето, представителите на църквите активно участват в социалните дейности, допринасят за нормализирането на политическите, икономическите и културните процеси, междуетническите и междудържавните отношения и решаването на глобалните проблеми на цивилизацията.

Сегашното възприемане на културната ситуация като прекъсване ни принуждава да преразгледаме старите изследователски догми. На път е да действителен синкретизъм религиозни и културни сфери, които отдавна са им присъщи, трябва да се разглеждат като значим факт не само в далечни епохи, но и в съвременните явления, както и в културата като цяло.

Привидно реликтов, понякога много скрит, религиозен фон за идентифициране и анализ се нуждае от много сложен културологичен инструментариум, обогатен с историята на религиите и разбирането на натрупаното от тях знание.

Обръщането на идеалите и поведенческите норми в съвременната култура в сравнение с предишната до известна степен съответства на жаждата за реформизъм в традиционната религия, радикализирането на междуконфесионалните и вътрешноконфесионалните противоречия, активното търсене на еретици, всякакъв вид врагове на правата вяра и пр. Информационният бум съответства на рязко нарастване на мисионерството и проповядването с използване на всички средства за предаване на информация.

IIГлавна част

1) Научно разбиране на религията

Един вид ключ към разбирането на ролята на религията в протичащите процеси е свободното от крайности научно разбиране на това явление. Понятието „религия“ произлиза от латинското „religare“, което означава „свързвам, свързвам, обединявам“. Религията е представата на човека за универсалните световни връзки, изразена чрез специфично поведение. Следователно религиозното учение не е нищо друго освен систематизирано представяне на човек за универсалните световни връзки.

Има световни и народно-национални религии. Религиозните религии включват будизма, християнството и исляма като световни религии, т.е. религии, които имат наднационален характер и се развиват извън спецификата на мононационалното самосъзнание на дадена етническа група. Формирането на народно-национални религии - юдаизъм, конфуцианство, шинтоизъм и др. - е възможно само на базата на моноетническа общност (не повече от 10-15 процента чужденци) поради присъствието в общественото съзнание на това етническа група от хора с национална изключителност.

Развитите религии формират религиозни системи със следната структура: 1 - вяра в Бога; 2 - догматическо богословие; 3 - морална теология и съответният морален императив на поведение; 4 - историческа теология; 5 - система от култова (ритуална) практика; 6 - наличие на църкви (джамии, молитвени домове и др.), проповедници, служители.

Догматическата теология се занимава със систематичното представяне на религиозните възгледи, както и с тълкуването на религиозните догми. Догмите (от гръцкия глагол "мисля, вярвам, вярвам") ​​са несъмнено верни и неоспорими принципи за Бога и човека, които представляват символ на вярата във всяка религия. Отличителни черти на догмите: 1) спекулация или съзерцание: те се разбират чрез вяра и не изискват рационално доказателство, 2) божествено откровение. догматите са дадени на човека пряко от Бога, следователно те са искрени, безспорни и неизменни, веднъж завинаги записани в свещените писания; 3) църковните догми се признават от всички църкви на дадена религиозна система, църквите са тези, които съхраняват и тълкуват догмите като божествено откровение, убеждават вярващите в тяхната неизменност и истинност, 4) общо задължително за всички членове на църквата, всички вярващи трябва безусловно вярва в истинността на догмите и трябва да се ръководи от тях в живота, в противен случай следва отлъчване от църквата.

Основните разлики между религиозните системи са особеностите на възприемането на Бога (Бог е, така да се каже, „разтворен“ в будизма, троицата в християнството, един в исляма и т.н.). Всяка от религиите решава догматично своя важен проблем. Различия съществуват и в историческото богословие (т.е. тълкуването на историята на Вселенската църква и конкретни църкви), в системата на култовите или ритуални практики и се проявяват в дейността на свещениците и миряните.

И така, разликата в разбирането на Бог и неговите начини на общуване с човек води до функционирането на различни религиозни системи, характеризиращи се със специфични религиозни практики и независими религиозни асоциации. В същото време религиите са били и остават духовното ядро ​​на развитието на земната цивилизация.

2) Има ли упадък в религията?

Губи ли религията предишното си значение, влиянието си върху обществото? Съвременният човек, усвоил научните методи на съзнанието, вече не вижда необходимост да се обръща към Бог, за да обясни света. В миналото слабостта на човека като действащо същество е пораждала и поддържала вярата във „всемогъщия“ Бог – компенсатора на човешкото безсилие, но сега хората са се научили да преодоляват своята слабост, стават все по-уверени господари на света около тях и себе си. Съществува мнение, че предлаганият от традиционната религия Бог вече е преодолян и отхвърлен като естествено-научна, политическа, морална и философска хипотеза.

Можем да се съгласим, че традиционната вяра и обичайният образ на Бог като чудотворец и избавител до голяма степен са загубили предишния си смисъл и степен на влияние. Според някои оценки, под влияние на науката и развитието на образованието, делът на хората, които вярват в Бог в неговата традиционна форма - "Бог Отец", "Бог като личност" и т.н. е намалял през последните три века, от 1700 г. с една трета, въпреки че тези данни по принцип са спорни. Както показват някои изследвания, много вярващи днес вярват в Бог така, както те самите го разбират, и това разбиране често се разминава с това, което учи църквата: Бог е представен като вид въплъщение на добротата, разумен принцип и т.н., т.е. вид абстрактен принцип, не непременно свръхестествен, често безличен.

Но подобни данни само отбелязват упадъка на традиционната религия. Те могат да говорят за факта, че източниците, които преди това са го захранвали, пресъхват. Но те в никакъв случай не изключват възможността да се появят нови и самата религиозна потребност, способна да подхранва религиозното творчество в някакви обновени форми, да остане спешно необходима.

В политическата сфера религията е изместена преди всичко от развитието на модерната държава - светска, отделена от държавата. През 20 век, особено през първата му половина, трансформациите в много страни протичат под антирелигиозни лозунги (Русия, Турция, Китай и др.). След Първата световна война религията претърпя много осезаеми, но все пак временни загуби. Религията успява още през втората половина на ХХ век. укрепват позициите си, като се присъединяват към движението за национално освобождение и възраждане в много региони (Индия, Израел, арабския свят и др.) Религиозните организации все повече се включват в дейности, насочени към решаване на най-належащите проблеми на нашето време (екология, апартейд, антивоенно движение и др.).

Докъде може да стигне религията по пътя на търсене на съгласие със света, по пътя на компромиса?

Всички въпроси относно бъдещето на религията се свеждат до факта, че обществото става все по-сложно, животът на хората се променя в нещо значително и те се стремят към нови духовни ценности, включително разбирането на смисъла на религията. Религиозното съзнание се проявява в нови, често неочаквани и необичайни форми. Важно е нарастващото убеждение, че е невъзможно да се направи радикално разделение между свещеното и светското, свещеното и светското, ако искаме да разберем днешните богове. Важно е също да се разбере, че появата на високоорганизирани религии с бюрократични структури, заемащи доминираща позиция в обществото на един или друг етап от историята и в същото време действащи с универсалистични претенции, по-скоро не е правило, а особен тип , исторически инцидент, изключение.

На първо място, като духовна и морална сила, а не като държавна власт или църковно организирана институция, религията днес е получила възможността да влезе в диалог със света, съдбата на който сега е толкова зависима от морала жизнеспособността на човешката общност пред лицето на понякога глобалните предизвикателства пред нея, проблеми от различен характер. Този диалог е възможен благодарение на факта, че в основата си културните ценности, споделяни от повечето съвременни религии, са такива универсални човешки ценности като любов, мир, надежда и справедливост. На тази обща основа обаче политическата, социалната и културната ориентация на конкретните религии се оказва зависима от конкретни обстоятелства, които са много различни.

Има такъв доста забележим фактор като религиозно мотивирана дейност, насочена към възстановяване на обществото, изкореняване на социалното зло и несправедливост. Загубата на доверие в различни социални проекти и светски утопии кара мнозина днес да се обръщат към идеята за християнска цивилизация или мюсюлманска държава, религиозно-национално възраждане.

Симптоматичен е наблюдаваният в момента ръст на интереса към ирационализма, влечението към окултните явления, източната медитация, астрологията, гадателството и др. Тези явления са по-близки до това, което обикновено се нарича магия, и то традиционно се отделя от религията. Тук обаче има и феномен от по-общ порядък - протест срещу нарастващата рационализация и бюрократизация на съвременното общество, в което човек се оказва придатък на машината, разочарование от последствията на научно-техническата цивилизация, разочарование, което често се свързва с жажда за ирационалното и ориентация към това, което се крие зад, изгубен "златен век".

Религиозното възстановяване често култивира духа на религиозна изключителност и нетолерантност, религиозност, която е „затворена“ за непосветените и е собственост на избраните и вярващите. Основата на претенциите за изключителност е вярата в монополното притежание на истината.

В религиозното съзнание днес съществува, и то доста широко, обратната тенденция, типът религиозност, който може да се характеризира като "отворен" - отворен към контакти с други религии, междурелигиозен диалог и дори към такова явление като хуманизма. Тази тенденция е представена в руската религиозна мисъл в началото на века, която изложи програма за религиозно възраждане и обновление, в съвременната католическа и протестантска мисъл, която намери религиозен смисъл в хуманистичния стремеж да помогне на човек да бъде личност, да спечели чувство за солидарност с другите хора и споделяне на отговорността за тяхната съдба. Тази тенденция – религиозното откритие на хуманизма – е дълбоко в съзвучие с духа на времето на раждането на „планетарното съзнание“, етиката на универсалната човешка солидарност, преодоляване на онези традиции, които разделят и противопоставят хората.

Обновяването на религията в съвременния свят е възможно само по пътя на придобиване на нов религиозен опит, човешки опит в човека. Такъв религиозен опит днес има сериозна социална основа, а именно формирането на човешкото общество в глобален мащаб. Животът на всички хора на Земята днес е свързан в едно цяло от обща техническа база, нови средства за комуникация и транспортни връзки, междуконтинентална мрежа от научни и информационни връзки, търговия и индустрия, общи заплахи, които поставят под въпрос много по-нататъшни съществуване на човечеството, обща съдба. Днес хората, живеещи на нашата планета, имат общи проблеми и еднакво търсят начини за разрешаването им. Те могат да решат много от тези проблеми само заедно, само като намерят възможност за обединение. Но това не е лесен проблем. Експлозията на етническото самосъзнание в наши дни свидетелства за жив страх от нивелационни тенденции, страхове от загуба на идентичност, национални традиции. Това е един от факторите, които пречат на формирането на световната общност и същевременно показател за необходимостта от духа на солидарност и сътрудничество днес. Социалната основа за обновяването на религиозния опит днес може да бъде и такава тенденция, която се изразява в създаването на „малки групи“ и с която може да се свърже и перспективата за продължаване на съществуването на религията в един променящ се свят. За разлика от типичните за миналото сектантски движения, това движение е насочено към установяване на контакти между хората, не към разделяне, а към събуждане на съзнанието за общност, солидарност.

3) Морална и хуманистична роля на религията

Вярата днес е не само един от прозорците към света, но синтез и единение на религия и философия, религия и изкуство, религия и наука. Теологията е цяла система от дисциплини: метафизика, антология, епистемология, натурфилософия, етика, естетика, социология, философия на историята, философска антропология – от екзистенциализма до персонализма. Може би именно тя дава най-фундаменталните знания за човека и живота. В края на краищата емпиричното познание ни води само до границите на битието, но колкото и обширна да е тази граница, то води само до мисълта за онази отвъдна безграничност, от която се черпи цялата тази видимост.

Религията обвързва цивилизацията и обединява хората не само чрез морал, самабахва, но и чрез традиция, духовност, Небе. Без религиозно начало човек губи главното – своята човечност. Религиозната идея, за разлика от философската или научната, е достъпна за всеки - и за високопоставени, и за обикновени хора.

Ако изхвърлим всичко повърхностно, всичко твърде човешко, тогава религията винаги е била съкровищница на морала. То не само създаде стандартите на човечеството, то не просто „зашемети“ масите на хората със златни заповеди, но беше единственият бавен процес на етично съвършенство, срещу който нетърпеливите и похотливите винаги вдигаха оръжие. Да, в своето развитие религията не беше лишена от зло, но това зло се различаваше от другите човешки институции, като държавата или властта, по това, че въпреки това зло, привързваше масите към възвишеното и чрез възвишеното към моралното красота. Но въстаналите срещу "религиозното опиянение", унищожили "проклетия култ", не пропуснаха да се възползват напълно от негативните страни на църковността - деспотизъм, лицемерие, йезуитство, напълно отхвърляйки нейната висша същност, възвишеност и човечност. След като унищожиха това, което църквата култивира с такива усилия, те получиха единственото, което можеха да получат - тотална корупция, безкултов култ към безкултурността, религията на коритото, тоест "задоволяване на непрекъснато нарастващи потребности".

Културата си поставя чисто земни задачи, които оттук нататък са самодостатъчни и не са в своята съвкупност твърде възвишени по отношение на Царството Божие; нека използваме една дума, която се използва многократно напоследък: това е антропоцентричен тип култура. Нека не забравяме, че по силата на естествения закон на растежа и под влиянието на евангелския фермент, въведен в човечеството, в лоното на тази цивилизация протича определен процес и той би могъл да се нарече материален, придавайки на тази дума по-широк философски което означава, че материалната култура напредва не само в областта на научните и технически средства за експлоатация на природата, но и в областта на интелектуалните, художествени, духовни средства за развитие; дори нивото на морален живот или морален идеал се е повишило, но на понятия и чувства като средства за формиране на стабилни условия за морален живот. Това е крехка структура, но в крайна сметка идеята за робство или изтезания или принуждаване на хората да правят неща против съвестта си с оръжия и редица подобни идеи днес изглежда отвращават повече хора от преди, във всеки случай , осъждането на тези идеи днес е преминало в категорията на официално признатите общи места, а това вече означава нещо.

Новото религиозно мислене, създаването на нови символи на целостта и смисъла на социалния живот е в много отношения спасението на древните цивилизации. Византийците от 5 или 6 век. те отдадоха по-голямо значение на богословските спорове, отколкото на обществените финанси, и бяха прави: Хармоничното учение за Троицата направи възможно създаването на единен византийски етнос от различни племена и народи, който съществуваше хиляда години. Единството не би било възможно без нови символи.

В Средиземноморието, Индия и Китай процесът приема различни форми. Но навсякъде мисленето, което премина през философията и не се задоволи с философията, създаде световни религии, адресирани до всеки човек, прекрачвайки споровете на племена и имоти.

Нашата ера може да се нарече и повратна точка, а кризата на античността е по-лесна за разбиране въз основа на собствения опит. Всичко, което се наричаше прогрес, разкри своя разрушителен характер. Производителните сили се оказаха разрушителни сили. Неограниченият им растеж води до екологична криза и заплаха от унищожаване на биосферата. Но други кумулативни процеси също са двойствени. Диференциацията на културата ни принуждава да живеем в поток от постоянно нови, неочаквани факти, идеи, изкушения и заплахи. Изходът от една криза води до друга, броят на отворените въпроси се увеличава. По-голямата част от сегашното население на Земята е изгубено в такова „отворено общество“ и вълни от фундаменталистки движения се търкалят из изостаналия свят, опити за възстановяване на солидна средновековна йерархия на ценностите.

Най-важната пречка пред интеграцията на културите е религиозното единство, постигнато през ранното средновековие. Не духът на световните религии, универсалният дух, а тяхната догма, гордостта на религията. Християнството е убедено, че е световната религия, будизмът е убеден в това, а индуизмът е готов да даде на всички религии място в своята структура като въплъщения на своя дух.

Етническите различия не са толкова силни, колкото изглеждат. Те много рядко успяват да устоят на проповядването на световните религии и пред очите ни Африка се превръща в изповедник на християнството или исляма. Вярно е, че не създава света. Напротив, племенните конфликти стават по-остри, ако са подкрепени от разликата във вярата. Но от глобална гледна точка основната трудност е другаде: нито християнството, нито ислямът са успели да победят съпротивата на индуизма и религиите от Далечния изток; няколко века християнска пропаганда в Индия и Китай създадоха само острови, анклави на християнизация, които не промениха целостта на културата. Още по-малко беше опитът да се вклини в света на исляма. Опитът на глобалната християнизация се провали.

Днес глобалната солидарност се оказа необходима.

Един подход за решаване на този проблем е да се разбере, че всички големи религии казват едно и също нещо, само че с различни думи. Това изисква векове на диалог, векове на усилия да се разберем. Например будистът казва: „Аз съм илюзия“, а християнинът: „Аз съм най-лошият“. Можете да наблегнете на различен подход към проблема или можете да наблегнете на един единствен проблем: преодоляване на егоцентризма, преодоляване на жаждата за притежаване на света, разкриване на Единното Същество във всеки от нас. Тогава ще се разкрие, че великите религии са просто различни езици на духовен опит. Някои от тях бяха по-добре изразени на будистки език, а други на християнски. Самият духовен плурализъм изглежда дребнав и безпринципен за ревностната вяра. Всички думи за Бог са метафори, които могат да бъдат колкото искате. Основната разлика не е на нивото на думите, а на нивото на дълбочината на чувството, преживяването на Бога. И всеки, който знае дори малко за самото преживяване, няма да го обърка с безпомощен превод на усещането за вечност на езика на обикновеното преживяване.

Например у нас „новото религиозно съзнание” от началото на века си проправя път до нивото на прякото духовно преживяване. Но в Индия започна движение. Още през 19 век, убеден, че всички религии са части от една Вечна религия, Рамакришна учи: „Не можете да се придържате към доктрини, не можете да се придържате към догми, или секти, или църкви! Те са малко важни в сравнение със святата сила във всеки човек, тоест в сравнение с одухотворяването, и колкото повече човек развива тази вътрешна сила, толкова по-близо е той до спасението. Постигнете това и не осъждайте нищо, защото всички доктрини и секти имат добри страни. Докажете с живота си, че религията не е празна дума…”

5) Религиозността в ежедневието и в масовата култура

Връзката между религиозната и културната сфера се проявява в такъв исторически модел като асимилацията на чисто религиозни идеи от съвременните, на пръв поглед, чисто светски реалности. Например основата на авраамическата и езическата религия е вярата в другия свят. Внимателното разглеждане на научното познание от съвременен тип и неговото функциониране в манталитета обаче разкрива и аналог на друг свят. Наистина, след математиката все повече и повече науки се основават на аксиоматични, по същество априорни положения, в които се предполага, че привърженикът на тази научна област трябва да вярва, ако иска да бъде признат в общността на учените мъже и жени. Също така е лесно да се види, че те се опитват да облекат основната част от научните положения в терминологично, символично и концептуално недостъпни за непосветените форми - точно както това се случва, да речем, в теологията, да не говорим за т.нар. тайни знания“ в нетрадиционните религии. Нека добавим още, че научното знание твърди, че само с негова помощ може да се въздейства ефективно върху материалния свят, обществото и човешката природа. Но другият свят в религиозните системи има приблизително същата способност.

В изкуството ситуацията е подобна. Изкуството като цяло съществува, за да създаде нещо, което надхвърля обикновеното. И тук отново се срещаме с един особен език на изразяване, кръг от посветени и т.н., което много ясно се вижда в елитарното изкуство. Съвпадащите характеристики на науката, изкуството и религията просто ги правят съперници.

Сега има широко разпространено мнение за нерелигиозността на съвременната масова култура. За да се убедим в неговата погрешност, нека продължим нашата екскурзия по неговите магистрали и кътчета. Както вече беше отбелязано, отвъдното от рая и ада в традиционното православие мигрира към художествените светове на изкуството и мистериозните йероглифи на научното познание. Но не само. В крайна сметка всякакви предположения и хипотези за извънземни от същия сериал. А манията по астрологията се подхранва не само от нейните съмнителни успехи, но и от вечното сакрално отношение към звездите. Мистичните пренасяния в други светове, характерни за молитвената и аскетична практика на традиционните религии, са заменени от социални методи и наркотици. Ролята на посветените, която например в Православието принадлежи на свещенството, на старейшините и стариците, на юродивите, сега се възлага на психолози, художници, учители, идеолози, магьосници и магьосници - всички тези герои учат и третира лековерната публика.

И така, виждаме, че съвременната масова култура е напълно наситена с религиозни вибрации, митологеми, отражения. Вероятно тук има някаква малко проучена, разнородна, неструктурирана, анонимна религиозност. Масовият човек, като правило, не осъзнава природата на собствената си религиозност или я осъзнава неправилно. Според социологически проучвания повече от половината руснаци се смятат за православни, а всъщност не повече от 5% живеят в църковен живот.

Нека да разгледаме няколко не толкова сложни примера. От отделните явления, като модерни сватбени ритуали, погребални символи, шествия и рок концерти веднага хващат окото. Полагането на цветя от двойката на така наречения вечен огън и паметници, както знаят етнографите, води началото си от поклонението на предците, особено на воините. Съзнателна или несъзнателна вяра в застъпничеството и помощта за раждането на предците, но това е елемент на истинска религиозност, макар и най-често анонимна. Погребалната символика е изпълнена до ръба с подобни елементи: възпоменанията, надгробните плочи, грижата за гробовете не са нищо друго освен форми на умилостивяване на мъртвите и потвърждение на тяхното участие в настоящия живот. Шествията, изглежда, са напълно откъснати от религиозната основа, но това не е така - има реликти от заобикаляне и по този начин мистично ограждане на собствените им владения (същата функция имат религиозните процесии, паради, обиколки от владетелите на предметни територии), както и реликви от ритуално прославяне и проклятия, публично носене на амулети (плакати, знамена и др.). На рок концерти се възпроизвеждат леко намалени оргиастични празненства. Между другото, отново повечето от сегашните празници, включително гражданските, имат религиозна основа. Такива са Нова година (благосклонност на космическите сили и божества); Ден на жената и Първи май (въздействие върху фертилното начало); Денят на защитника на Отечеството и съветските ноемврийски празници, изразяващи предимно възпоменателна връзка с предци и митологични герои.