Какво е староруският литър? За древноруската литература

В края на 10 век възниква литературата на Древна Рус, литература, на основата на която се развива литературата на три братски народа - руски, украински и беларуски. Староруската литература възниква заедно с приемането на християнството и първоначално е била призвана да служи на нуждите на църквата: да осигурява църковен ритуал, да разпространява информация за историята на християнството и да възпитава обществата в духа на християнството. Тези задачи определят както жанровата система на литературата, така и особеностите на нейното развитие.

Приемането на християнството има значителни последици за развитието на книгата и литературата в Древна Рус.

Въз основа на това се формира староруската литература единна литератураюжни и източни славяни, възникнали под влиянието на византийската и старобългарската култура.

Дошлите в Рус български и византийски свещеници и техните руски ученици трябвало да преведат и пренапишат необходимите за богослужението книги. И някои книги, донесени от България, не бяха преведени, те бяха четени в Русия без превод, тъй като имаше близост между староруския и старобългарския език. Богослужебни книги, жития на светци, паметници на красноречието, хроники, сборници с поговорки, исторически и исторически разкази бяха донесени в Русия. Християнизацията в Русия изискваше преструктуриране на светогледа, книги за историята на човешкия род, за предците на славяните бяха отхвърлени, а руските книжници се нуждаеха от произведения, които да изложат Християнски идеиза световната история, за природните явления.

Въпреки че нуждата от книги в християнската държава беше много голяма, възможностите за задоволяване на тази нужда бяха много ограничени: в Русия имаше малко квалифицирани книжници, а самият процес на писане беше много дълъг, а материалът, върху който бяха създадени първите книги писмено - пергамент - беше много скъпо. Следователно книгите са писани само за богати хора - князе, боляри и църква.

Но преди приемането на християнството славянската писменост е била известна в Русия. Употребяван е в дипломатически (писма, договори) и правни документи, а е имало и преброяване между грамотните хора.

Преди появата на литературата имаше речеви жанровефолклор: епически предания, митологични легенди, приказки, обредна поезия, оплаквания, лирика. Фолклорът играе важна роля в развитието на националната руска литература. Известни са легенди приказни герои, за героите, за основите на древните столици за Кий, Щек, Хорив. Имаше и ораторско изкуство: принцовете говореха на войници и изнасяха речи на празници.

Но литературата не започва със записите на фолклор, въпреки че продължи да съществува и да се развива с литературата дълго време. За възникването на литературата са били необходими специални причини.

Стимулът за появата древноруска литератураприемането на християнството възниква, когато възниква необходимостта да се запознае Русия със Светото писание, с историята на църквата, със световната история, с живота на светците. Без богослужебни книгиЦърквите, които се строяха, не можеха да съществуват. Освен това имаше нужда от превод от гръцки и български оригинали и разпространение на голям брой текстове. Ето това е бил тласъкът за създаването на литература. Литературата трябваше да остане чисто църковна, култова, особено след като светските жанрове съществуваха в устна форма. Но в действителност всичко беше различно. Първо, библейските истории за сътворението на света съдържат много научна информация за земята, животинския свят и структурата на човешкото тяло, историята на държавата, тоест нямаше нищо общо с християнската идеология. Второ, хрониката, битовите истории, такива шедьоври като „Сказания за похода на Игор“, „Учение“ на Владимир Мономах, „Молитва“ на Даниил Заточник бяха оставени извън култовата литература.

Тоест, функциите на литературата в момента на нейното възникване и през цялата история се различават.

Приемането на християнството допринесе за бързото развитие на литературата само за два века; в бъдеще църквата направи всичко възможно да възпрепятства развитието на литературата.

И все пак литературата на Русия е посветена на идеологически въпроси. Жанровата система отразява мирогледа, характерен за християнските държави. „Старата руска литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Тази история е световна история, а тази тема е смисъла човешки живот“- така в своята работа Д. Лихачов формулира характеристиките на литературата от най-древния период от руската история.

Няма съмнение, че кръщението на Русия е събитие с огромно историческо значение не само в политическо и социално, но и в културно отношение. Историята на древноруската култура започва след като Русия приема християнството, а датата на кръщението на Русия през 988 г. става отправна точка за национално-историческото развитие на Русия.

След кръщението на Русия руската култура непрекъснато е изправена пред труден, драматичен, трагичен избор на своя път. От гледна точка на културологията е важно не само да датираме, но и да документираме това или онова историческо събитие.

1.2 Периоди от историята на античната литература.

Историята на древноруската литература не може да не се разглежда изолирано от историята на руския народ и самата руска държава. Седем века (XI-XVIII век), през които се развива староруската литература, са пълни със значими събития в историческия живот на руския народ. Литературата на Древна Рус е свидетелство за живота. Самата история е установила няколко периода на литературната история.

Първият период е литературата древноруска държава, периодът на литературното единство. Продължава един век (XI и началото на XII век). Това е възрастта на формиране исторически стиллитература. Литературата от този период се развива в два центъра: на юг от Киев и на север от Новгород. Характерна особеностлитературата от първия период е водещата роля на Киев като културен център на цялата руска земя. Киев е най-важната икономическа връзка на световния търговски път. Приказката за отминалите години принадлежи към този период.

Втори период, средата на 12 век. - първата третина на 13 век. Това е периодът на възникване на нови литературни центрове: Владимир Залески и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински. През този период в литературата се появяват местни теми и се появяват различни жанрове. Това е началото на периода феодална раздробеност.

Следва кратък периодМонголо-татарско нашествие. През този период са създадени разказите „Думи за гибелта на руската земя” и „Животът на Александър Невски”. През този период в литературата се обсъжда една тема, темата за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия. Този период се счита за най-кратък, но и най-ярък.

Следващият период, края на 14 век. и първата половина на XV в. това е период на патриотичен подем в литературата, период на хроника и историческо разказване. Този век съвпада с икономическото и културно възраждане на руската земя преди и след Куликовската битка през 1380 г. В средата на 15в. В литературата се появяват нови явления: появяват се преводна литература, „Приказката за Дракула“, „Приказката за Басарга“. Всички тези периоди, от 13в. до 15 век може да се комбинира в един период и да се определи като период на феодална разпокъсаност и обединение на Североизточна Рус. Тъй като литературата от втория период започва с превземането на Константинопол от кръстоносците (1204 г.) и когато основната роля на Киев вече е приключила и от един Староруски народОчертават се три братски народа: руски, украински и беларуски.

Третият период е периодът на литературата на руската централизирана държава от XIV - XVII век. Когато държавата играе активна роля в международните отношения на своето време, а също така отразява по-нататъшния растеж на руската централизирана държава. И от 17 век. започва нов период от руската история. .

апокриф

Това са произведения, които разказват за личности и събития от свещената история, но са далеч от каноничния текст на библейските книги и имат характер на легендарни истории. Апокрифът е известен в Русия от появата на писмеността. Поради това те са били популярни сред древния руски читател и най-образованите книжници стават ревностни борци срещу тях, стремейки се ясно да разграничат тези „отречени“ книги от Светото писание.

Измислица

Този термин се използва в различни значения: В широк смисъл фантастиката е литературна измислица, в по-тесен смисъл това е повествователна проза. Художествената литература също се разглежда като част от масовата литература и дори се идентифицира с нея.

"Домострой"

Това е паметник на руската литература от 16 век, набор от ежедневни правила и инструкции. Отразява принципите на патриархалния живот, известен с това, че предписва строг домашен живот. „Домострой“ се основава на литературни традиции („Учението на Владимир Мономах“), а в текста се откриват елементи от ежедневието.

Паметникът се състои от три части: за поклонението на църквата и царската власт, за „светската структура“ (взаимоотношенията в семейството), за „битовата структура“ (домакинството).

Ермолай-Еразъм

Руски мислител, писател, член на книжовния кръг на митрополит Макарий, протойерей на една от кремълските църкви в Москва. Като монах Ермолай получава името Еразъм. Той осъди грабежа на пари, предложи реформа на финансовото данъчно облагане и управлението на земята, за да се подобри положението на селяните. По поръчка на митрополит Макарий той съставя редица сборници с църковни съчинения.

Повечето известна творбаЕрмолай-Еразма - „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, написана въз основа на устни легенди за Муром. Историята многократно е привличала вниманието на съвременните художници: например въз основа на нейния сюжет е създадена операта „Приказката за невидимия град Китеж и мъдрата девойка Феврония“ от Н.А. Римски-Корсаков (1904), разкази „Чист понеделник“ от И.А. Бунин (1944 г.), „За Петър и Феврония Муромски” от А.М. Ремизова (1951, изд. 1971).

Жития на светиите

Жития на светци или агиография. Житието включва кратко въведение от съставителя, основна биографична част и кратка похвала.

Биографичната част дава представа за произхода на героя, неговото благочестиво детство, подвижнически подвизи и благочестива смърт.

В Русия агиографията започва да се разпространява широко с приемането на християнството. Сред преведените византийски жития особено популярни са житията на Алексей, Божият човек, св. Николай и св. великомъченик Георги, по-известен в Русия под името св. Георги Победоносец. Още през XI век започват да се създават оригинални жития на мъчениците Борис и Глеб, монах Теодосий Печерски и жития на князе.

В границата на XIV-XV век развитието на жанра се свързва с имената на Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет. През 17 век житието губи своите канонични форми и в творчеството на протойерей Аввакум се превръща в автобиография-изповед.

Изповед

Произведение, в което повествованието се води от първо лице, а разказвачът (самият автор или неговият герой) пуска читателя в най-съкровените дълбини на собствения си духовен живот. Жанрът на изповедта включва дневници, бележки и автобиография („Животът на протойерей Аввакум“).

История на изучаването на паметниците на древноруската литература

Събирането и публикуването на паметници на древноруската писменост започва през 18 век. В момента те се изучават от V.N. Татишчев, Г. Милър, А. Шлецер. N.I. има значителен принос в историята на изучаването на древноруската литература. Новиков. Той притежава „Опитът на историческия речник на руските писатели“ (1772), който събира информация за живота и творчеството на повече от триста писатели от 11-18 век.

Публикуването на „Словото за похода на Игор“ датира от 1800 г. Въз основа на изследването на ръкописни източници е създадена „Историята на руската държава“ от Н.М. Карамзин.

Голям принос в изследването на паметниците на древноруската писменост в първия трети на XIXвек допринесе кръгът на граф Н.П. Румянцева. Членовете на Румянцевския кръг публикуват редица ценни научни материали.

В края на 30-те години на 19 век започва издаването на пълната колекция от руски летописи, агиографски паметници и „Велики минеи“ на митрополит Макарий.

През 40-те години на 19 век в Московския университет се появяват „Обществото на руската история и древности“ и „Обществото на любителите“ древна писменост"в Санкт Петербург, които издават поредицата "Паметници на древната писменост" и "Руска историческа библиотека".

Популяризирането на произведения на древната литература и руския фолклор беше улеснено от публикуването на I.P. Сахаров "Приказки на руския народ".

Систематичното изучаване на древноруската литература започва с средата на 19-тивек и се свързва с имената на такива изключителни учени като F.I. Буслаев, Н.С. Тихонравов, А.Н. Веселовски, А.А. Шахматов.

А. Н. също се обърна към изучаването на древноруската литература в своите произведения. Пипин. Ученият е привлечен от стари истории, апокрифи и руски приказки. Резултатът от дългогодишната работа на A.N. Пипин обобщава това в четиритомната "История на руската литература", първото издание на която е публикувано през 1898-1899 г. (първите два тома са посветени на древноруската литература).

Огромен принос в руската филологическа наука направиха академик А.Н. Веселовски, който обърна голямо внимание на връзката между литературата и фолклора.

В началото на 20 век излизат в две части изследванията в областта на античната литература на академик П.Н. Сакулин „Руска литература“ (1929). Първата част беше посветена на литературата от 11-17 век.

Трудовете на академиците A.S. бяха безценни за развитието на научната история на древноруската литература. Орлова и Н.К. Гудзия: „Древноруска литература от 11-16 век. Курс лекции“ (А. С. Орлов) и „История на древноруската литература“ (Н. К. Гудзий).

Голям принос в изследването на спецификата на древноруската литература направи V.P. Адрианова-Перец, Н.К. Гудзий, О.А. Державина, Л.А. Дмитриев, И.П. Еремин, В.Д. Кузмина, В.Ф. Рига.

Изключителна роля в развитието на проблемите на античната литература изигра академик Д.С. Лихачов. Неговите книги „Човекът в литературата на Древна Рус“, „Поетика на староруската литература“, „Развитие на руската литература X-XVII век“ са от основно значение за поставянето и решаването както на теоретични, така и на историко-литературни проблеми, свързани с само с антична, но и нова литература.

В момента, благодарение на работата на персонала на Института за руска литература на Руската академия на науките (Пушкински дом) и ИМЛИ им. М. Горки литературната критика е достигнала голям успехв изучаването на античната литература.

"Киево-Печерски патерикон"

патерикон- специален вид агиографска литература, в която не е дадена цялата биография на монах, а само най-важните подвизи или събития от живота му.

Популярността на патериконите в Русия се доказва от създаването на „Киево-Печерския патерикон“.

Това е сборник с разкази за живота на монасите от Киево-Печерския манастир (основан през 1051 г.). През 13 век, въз основа на кореспонденцията между владимирския епископ Симон и монаха от Киево-Печерския манастир Поликарп, се формира патерикон, състоящ се от разкази за живота на монасите.

Повечето от разказите в патерикона са наситени с действие, в тях има силен елемент на чудотворното, приказното, разказват за борбата на монаси с демони, които приемат различни образи: на куче, на монах, дори на ангел. Това е съчетано с ярки описания на реалния и ежедневен живот на манастира и Киев от онази епоха. Разказът включва хора от различни класи: слуги, търговци, воини, боляри, князе. През 19 век художествени достойнства„Киево-Печерски патерикон“ беше високо оценен от A.S. Пушкин, Н.С. Лесков и Л.Н. Толстой.

Красноречието на Древна Рус

Красноречието е област на творчество, характерна за най-древния период от развитието на руската литература. Жанрът процъфтява през 12 век; в следващите епохи красноречието като жанр губи своето значение. През 11-12 век централно място в литературата заемат ораторските жанрове. Паметници на красноречието Киевска Русспоред съдържанието и формата се делят на паметници дидактическиИ епидиктичен(тържествено) красноречие.

Дидактическото красноречие преследва практически цели за пряко назидание, предаване на информация и полемика. Такива произведения в Древна Рус се наричаха „поучения“ или „разговори“. Те обикновено са малки по обем, често лишени от всякакви риторични украшения и написани на общодостъпен, разговорен староруски език (например „Поучението на Владимир Мономах“).

Епидиктичното или тържественото красноречие е особен вид красноречие. За разлика от поученията и беседите, произведенията от този вид обикновено се обозначават с термина „слово“. Той е съставен в съответствие с правилата, установени от литературната традиция - вековния опит на византийското и древното епидиктическо красноречие (например произведенията на Кирил Туровски).

Хроники

Това са паметници на историческата писменост и литературата на Древна Рус. Разказът в тях е воден в хронологичен ред по години. Хрониките не са създадени от един човек. Съставителите включват в своите текстове и материали и други летописци, дават им своята оценка и ги придружават със свои допълнения. Следователно хрониката беше колекция от материали от различни жанрове. Той включваше текстове от метеорологични записи, както и военни истории, агиографски разкази, устни исторически предания и материали от княжески архиви. Според определението на Д.С. Лихачов, хрониката е един от „обединяващите жанрове“.

Най-старите летописи са Лаврентиевската и Ипатиевската хроники. Лаврентьевская получи името си от името на монаха Лаврентий, който го пренаписа през 1377 г. по заповед на Нижни Новгород-Суздалски княз Дмитрий Константинович. Ипатиевская е кръстена на Ипатиевския манастир в Кострома.

Макарий

Макарий (1482-1563) - митрополит на Москва и цяла Русия, виден представител на руската йерархия. Приема монашество и получава монашеско образование в Пафнутиевия Боровски манастир. През 1542 г. Макарий става Московски митрополит. При него е основана първата печатница в Москва. В годината на смъртта на митрополита излиза първата книга – Апостола.

Името на Макарий се свързва с издаването на „Великите четири мени” и „Книгата на степените”. Още когато бил архиепископ на Новгород, Макарий поставил задачата да събере всички „читави книги, които се намират в руската земя“. Макарий работи върху издаването на Минеята 12 години в Новгород и през 1541 г. я дарява на катедралата "Света София". Новото издание е завършено през 1552 г. Макарий дари този по-пълен списък, състоящ се от 12 книги, на катедралата "Успение Богородично".

Манастир

Това е името на общност от монаси или монахини, която приема общи правила за живот (правила). Манастирите се появяват с развитието на монашеството. Монасите се заселвали в отделни килии, част от които представлявали манастир. Манастирът е имал общо място за хранене и други срещи.

Начело на манастира е имало специален началник - игуменът, който от своя страна е бил подчинен на главата на главния манастир - архим. Всички грамотни монаси, въз основа на техния стаж, са били издигани в йеродякон или йеромонах. Стопанската част на манастира се ръководела от избата.

Първите манастири в Русия се появяват през 11 век. Князете и градските управници често са участвали в основаването на манастири и впоследствие тези манастири са били под тяхна опека.

Важна роля в съдбините на руската култура изиграха Киево-Печерски (XI век), Троицко-Сергиев (XIV век), Кирило-Белозерски (XIV век), Преображенски Соловецки (XV век), Пафнутиев-Боровски (XV век). ) манастири.

Киево-Печерски манастироснован в средата на 11 век от монасите Антоний и Теодосий.

Ансамбълът на манастира се състои от Горна Лавра, Близки и Далечни пещери. Според летописеца първите монаси се заселили на далечен хълм, който по-късно станал известен като Далечните пещери. Първият храм на манастира – църквата „Света Богородица“, както и монашеските килии, са построени в подземни пещери.

Когато броят на монасите в общността се увеличи, килиите се появиха на територията на т. нар. Близки пещери, разположени под хълма, южно от селото. Берестово. По-късно те получават името Горна лавра, където вероятно е построена дървената църква „Успение Богородично“.

Полагането на каменната катедрала Успение Богородично се състоя през 1073 г., строителството започна през 1075 г., украсяването на катедралата с картини и мозайки продължи до нейното освещаване през 1089 г. Три чифта стълбове я разделят надлъжно и напречно на три кораба и носят купол и полукръгли сводове над страничните кораби. В западната част на храма е имало преддверие, над което е имало певници. Катедралата е построена от цокъл (широка и плоска изпечена тухла) и камъни, използвайки смесена зидария. Важно е било обвързването на отделните части на манастира в една архитектурно-пространствена композиция.

През 1230 г. катедралата е повредена, но скоро е възстановена и оттогава е възстановявана няколко пъти. Иконостасът от 1579 г. изгаря и през 1723-1729 г. е направен нов в бароков стил. През 1941 г. по време на Отечествена войнакатедралата е разрушена.

През 1108 г. е завършено изграждането на каменните порти на манастира с портата на църквата Троица и трапезарията. По-късно тези сгради са преустройвани няколко пъти.

Киево-Печерската лавра играе важна роля в културния живот на Русия. В него е създадена „Приказка за отминалите години” и са преписани книги като „Тълковното евангелие” (1434), „Стълбата” (1455), „Златострой” (1474). В манастира е създадена лаврската печатница, чиято дейност е от голямо значение за развитието на руската култура. От 1631 г. към манастира е открито училище, наречено "Лавра".

Нестор

Староруски писател, летописец, агиограф, монах от Киево-Печерския манастир. Нестор е живял на границата на 11-12 век.

Смята се, че Нестор дошъл в Киево-Печерския манастир като млад мъж, на 17 години, бил постриган при игумен Стефан (1074-1078) и издигнат в „дякон“. През 1091 г. му е поверено откриването на мощите на св. Теодосий. Нестор умира около 1114 г. Други сведения за него не са запазени.

Смята се, че Нестор е съставил „Повест за отминалите години“. Той е автор и на „Сказанието за Борис и Глеб“ и „Житието на Теодосий Печерски“, което е написано около 1088 г. и се счита за пример за летописна биография на светеца. Житието е богато на информация за Киево-Печерския манастир и историческите личности, живели в него.

Никон

Никон (1605-1681) - Патриарх на Москва и цяла Русия от 1652 г., църковен лидер.

През 1653 г. Никон проведе църковна реформасвързани с промени в ритуалите. Той замени двупръстния кръстен знак с трипръстен, поклоните до земята с кръстни, а също така се зае с коригирането на богослужебните книги според гръцки образци. Реформите на Никон, които обективно укрепват царската власт, предизвикват появата на старообрядците. Привържениците на староверците бяха заточени в отдалечени райони.

Никон беше просветен и книжен човек. Основава Патриаршеската библиотека. Не само неговите реформи, но и отпечатването на нови издания на свещени и богослужебни книги оказват значително влияние върху културата.

Nikon (страхотно)

Никон - игумен на Киево-Печерския манастир, летописец. Нестор в „Житието на Теодосий Печерски“ го нарича „Велик“. Информация за Никон се съдържа в Приказката за отминалите години и Киево-Печерския патерикон. Никон имаше изключителен талант на писател, в който активно участваше политически животдържави.

От 1078 г. е игумен на Киево-Печерския манастир. Смята се, че по време на неговото игуменство Нестор започва своята книжовна дейност в манастира. Някои изследователи предполагат, че Никон е съставител на втората Киево-Печерска хроника. Възможно е първо да има Nikon исторически събитияв хрониката по години.

Приказка

В Древна Рус летописи („Приказка за отминалите години“), жития (разказ за живота ...) и легенди („Приказка за Борис и Глеб“) се наричат ​​истории. В средновековната литература приказката е разказ, който включва произведения от същия или различни жанрове. Известни са преводни и военни истории (за нашествието на Бату, за Куликовската битка), истории за княжески престъпления (за ослепяването на Василко Теребовлски).

От 15 век се появяват разкази с измислен характер, тясно свързани с жанровете приказкаи живее („Приказката за Петър и Феврония“).

17 век е време на широко разпространение на историята, формира се нов жанр от битови истории („Приказката за нещастието-скръб“, „Приказката за Савва Грудцин“), пикаресков разказ („Приказката за Фрол Скобеев”), създават се сатирични разкази („Приказката за двора на Шемякин”, „Приказката за Ерша Ершович син Щетинников”).

Военна история- жанр на древноруската литература от 11-17 век. Той обхваща военни подвизи и битки, говори за борбата на руските отряди със степни номади, печенеги и половци. Изобразява реални исторически личности, князе.

Към този жанр спадат и разкази за княжески междуособици и княжески престъпления.

Военните истории отразяват исторически събития, така че техният характер и средства се променят в зависимост от тях.

През втората половина на 17 век военният разказ в античната литература е заменен от битовия приключенски разказ.

Историята е сатирична- един от новите жанрове, отразяващ явленията на социалния и социален животвтората половина на 17 век, когато античната литература се демократизира и доближава до народа. Читателят се променя, появява се нов герой. Сатиричният разказ отразява връзките с устната народна поезия, основава се на приказни сюжети.

Проповед

Реч с религиозно и назидателно съдържание, произнесена в църква по време на служба, е поучителен жанр на ораторската проза. В Древна Рус жанрът на проповедта се развива под влиянието на византийската традиция. Вижте също Слово.

Рубльов Андрей

Андрей Рубльов - руски художник от края на 14-ти - първата третина на 15-ти век, създател на стенописи, икони, миниатюри; канонизиран през 1988 г. Той е известен по време на живота си, известен след смъртта си (както свидетелстват източници от 1430-1460-те години) и е особено прославен от края на 15-ти век („Отговаряйки ...“ от Йосиф Волоцки). През 16 век, с указ на катедралата Стоглави от 1551 г., неговите произведения стават задължителни модели за подражание.

Името на Андрей Рубльов е покрито с легенди. Истинските идеи за изкуството на майстора се появяват след реставрационното разчистване на неговата икона „Троица“ през 1904 г., но изцяло - от 1918 г., когато са изчистени стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир и са открити икони от Звенигородския ранг.

Първото споменаване за него датира от 1405 г.: според хрониката той рисува Благовещенската катедрала на Московския Кремъл заедно с Теофан Гръцки и старейшина Прохор от Городец. Андрей Рубльов е наречен „монах“, т.е. монах, и е посочен последен в списъка с имена, т.е. беше най-малкият. От по-късни източници - „Разкази на светите иконописци“ (XVII век) - е известно, че Андрей Рубльов е живял в Троицкия манастир при Никон от Радонеж, който става игумен след смъртта на Сергий от Радонеж. Смята се, че тук той е бил постриган за монах (според друга хипотеза, в Андрониковския манастир в Москва). През 1408 г., според хрониката, Рубльов, заедно с Даниил Черни, рисува древната катедрала Успение Богородично от 12 век във Владимир; той е кръстен втори след Данаил.

През 1420-те години, според свидетелствата на „Житието на Сергий Радонежки“, съставено от Епифаний Мъдри и Пахомий Сръбски, и „Житието на Никон“ (източници от 1430-50-те години), двамата майстори изписват църквата на Света Троица в Троицкия манастир, построен през 1423-24 г. над гробницата на Сергий Радонежки вместо старата дървена. След смъртта на Даниил, който е погребан в Троицкия манастир, Андрей Рубльов се завръща в Москва в Андрониковския манастир, където до 1428 г. завършва своя последна работа- изографисване на църквата "Спасител". Умира на 29 януари 1430 г. в манастира Андроников (датата е установена от П. Д. Барановски въз основа на копие от 18-ти век на надпис върху изгубена надгробна плоча).

От произведенията на Андрей Рубльов, споменати в древноруската литература, са запазени само стенописите в катедралата "Успение Богородично" във Владимир и известната икона "Троица" от иконостаса на Троицката катедрала на Троицкия манастир. От двете дати за писане на „Троица“, записани в документи - 1411 и 1425-27 - последната изглежда по-вероятна. Други произведения, изброени от източниците, или не са оцелели, или не принадлежат на самия Рубльов, а на ученици - членове на артела на Даниил Черни и Андрей Рубльов (например иконостасите на катедралата Успение Богородично във Владимир и Троицката катедрала на Троицата Манастир).

Четките на Андрей Рубльов се приписват и на следните произведения, за които няма исторически доказателства:

1. някои миниатюри и инициали на Хитровското евангелие, нач. XV век;
2. две икони от Деисуса и седем икони от празничния ред на иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл;
3. Звенигородски обред: три икони (Христос, Архангел Михаил и апостол Павел) от Деисуса, който се състои от поне седем икони, нач. XV век;
4. икона на Божията майка „Нежност“ от катедралата „Успение Богородично“ във Владимир, 1408 г.;
5. три икони от Деисуса (Христос, Йоан Кръстител и апостол Павел) и една икона (“Възнесение”) от празничния ред на иконостаса на катедралата Успение Богородично във Владимир, 1408 г.;
6. фрагменти от стенописи на олтарните стълбове на катедралата Успение Богородично в Городок (Звенигород) с изображения на Флор, Лавър, Варлаам и Йоасаф, монах Пахомий и ангела, който му се яви в монашеската схима;
7. фрагменти от стенописи на олтарната преграда на катедралата Рождество Христово в Саввино-Сторожевския манастир близо до Звенигород, изобразяващи преподобните отшелници Антоний Велики и Павел от Тива, 1415-20 г.;
8. няколко икони от Деисуса на Троицката катедрала на Троицкия манастир и една („Кръщение”) от неговия празничен ред, ок. 1428;
9. малка икона “Спасителят е в сила”, нач. XV век.

От целия списък само миниатюрите на Хитровското евангелие, Звенигородския обред и иконата „Богородица Умиление“ от Владимир могат да се считат за несъмнено принадлежащи на Андрей Рубльов, както и с известна степен на допустимост стенописите в катедралата Успение Богородично в Городок.

Андрей Рубльов възприема традициите на класицизма на византийското изкуство от 14-ти век, което познава от произведенията на гръцки майстори, работили в Москва, и особено от творенията на Теофан Гръцки (Донска икона на Божията майка, икона на Деисис в Благовещенската катедрала). Друг важен източник за формирането на изкуството на Андрей Рубльов е живописта на московската школа от 14-ти век, с нейната душевна душевност и специална мекота на стила, основана на традициите на Владимиро-Суздалската живопис от 12-ти и началото на 13-ти век.

Образите на Андрей Рубльов като цяло съответстват на образите на византийското изкуство от първата третина на 15 век, но се различават от тях с по-голяма просветеност, кротост и смирение; в тях няма нищо от аристократичното благородство и интелектуално достойнство, прославени от византийското изкуство; предпочитание се дава на скромността и простотата. Лицата са руски, със средни черти, без подчертана красота, но винаги светли и красиви.

Почти всички герои са потопени в състояние на мълчаливо съзерцание, което може да се нарече „божествено мислене“ или „божествена спекулация“; никакви вътрешни афекти не са характерни за тях. В допълнение към тихото, дълбоко съзерцание, Андрей Рубльов понякога придава духовна наслада на образите си, предизвиквайки блясък на очите, блажени усмивки, блясък на целия външен вид (тръбещият ангел в стенописите на катедралата Успение Богородично), понякога високо вдъхновение и сила (апостолите Петър и Павел в „Шествието на праведните към рая” , пак там).

Класическият усет на Андрей Рубльов за композиция, ритъм и всяка индивидуална форма, въплътени в яснота, хармония и пластично съвършенство, е толкова безупречен, колкото и този на гръцките майстори от първата третина на 15 век. В същото време Рубльов изглежда умишлено заглушава някои черти на класическата система: заоблеността на формата не се подчертава, липсват илюзионистични моменти (например анатомично правилно изобразяване на ставите), поради което обемите и повърхностите изглеждат трансформирани - както във византийското изкуство, всяка форма се появява превъплътена от художника, вдъхновен от Божествената енергия. Това е постигнато с помощта на техники, общи за цялото византийско изкуство: лаконични контури и силуети, придаващи на фигурите безтегловност; затворени параболични линии, концентриращи мисълта и настройващи се към съзерцание; фини очертания на гънките на дрехите, придаващи лекота на тъканите; светлинната наситеност на всеки цвят, което прави цвета лъчист и т.н. Въпреки това, Андрей Рубльов модифицира тези общи черти на византийски стил от началото на 15 век, тъй като идеалните класически форми, познати на гръцките майстори от древни времена, не са самостоятелна ценност за него. Художникът им придава черти, характерни за руското изкуство от края на 14-ти и началото на 15-ти век: линиите стават мелодични, ритмите стават музикални, завоите на фигурите и наклоните на главите стават меки, дрехите стават ефирни, цветовата схема става лек и нежен. Във всичко има отражения на хармонията на Рая и в същото време отношение към хората, доброта.

Интонацията на небесната хармония, която прониква в творчеството на Андрей Рубльов, е характерна за изкуството на целия християнски свят от първата половина на 15 век - Византия (стенописи на Пантанаса в Мистра, ок. 1428), Сърбия (стенописи на Манасия, преди 1418 г., Каленич, около 1413 г.), Западна Европа(Олтар от Гент от Ян Ван Ейк, 1432 г.; дело на Фра Беато Анджелико).

Творчеството на Андрей Рубльов определя разцвета на националната школа на руската живопис през 15 век и оказва огромно влияние върху цялото руско изкуство.

Сергий Радонежки

Свети Сергий Радонежски (1314 или 1322 г., село Варница, близо до Ростов - 25 септември 1392 г., Троице-Сергиев манастир, Радонеж) - преобразител на руското монашество, игумен на Троицкия манастир, канонизиран от Руската православна църква през 1452 г.

Роден в семейството на болярина Кирил и съпругата му Мария, знатен, но беден. На седемгодишна възраст момчето, наречено Вартоломей, било изпратено в училище, което било под грижите на Ростовския епископ Прохор. Според легендата в началото четенето и писането било трудно за детето, но скоро то се запалило по ученето и показало отлични способности. Родителите и децата скоро се преместиха в Радонеж. В края на живота си Кирил и Мария приемат монашество в Хотковския Покровски манастир.

След смъртта на родителите си Вартоломей, стремейки се към монашески живот, заедно с по-големия си брат Стефан се оттеглят в пусто място, наречено Маковец, на няколко мили от Радонеж. Тук изсичат килия и малка църква, посветена на Света Троица. Стефан, неспособен да издържи на трудностите на отшелническия живот, отиде в Богоявленския манастир в Москва. Вартоломей е постриган през 1337 г. от свещеник Митрофан в монашество с името Сергий. При монаха, който се прочул с аскетичния си живот, започнали да идват онези, които търсели пустинния живот. Постепенно се образува манастир. В манастира стриктно се спазваше редът на ежедневното богослужение и монасите извършваха непрекъсната молитва. С дълбоко смирение Сергий служеше на братята - строеше килии, цепеше дърва, мелеше зърно, печеше хляб, шиеше дрехи и обувки, носеше вода. В допълнение към Троицко-Сергиевия, Сергий основава и манастира Благовещение на Киржач, манастира Борис и Глеб близо до Ростов, а неговите ученици основават около 40 манастира. През 1354 г. Волинският епископ Атанасий ръкополага Сергий за иподякон, йеродякон и свещеник, а след това го прави игумен. Константинополският патриарх Филотей през 1372 г. изпраща на Сергий кръст, параманд, схима и благословията си да създаде общежитие в манастира. С благословението на митрополит Алексий Сергий въвежда общинските правила, които по-късно се разпространяват в много руски манастири. Сергий беше много уважаван от митрополит Алексий, който помоли монаха да стане негов наследник, но Сергий решително отказа. Неговият авторитет сред руските князе беше голям: той често допринасяше за разрешаването на граждански борби. През 1380 г. Сергий Радонежски дава благословия на княз Дмитрий Донской за битката с Мамай на Куликовското поле и изпраща при него двама монаси Александър Пересвет и Андрей Ослябя. 30 години след смъртта на св. Сергий, на 5 юли 1422 г., се състоя откриването на неговите мощи.

Легенда

Това е устна историческа традиция в „книга“, литературна адаптация или наративна творба, обърната към миналото, в която легендарният разказ допълва, модифицира, идеологизира писмени или устни легенди и предания.

Слово

Терминът „слово“ обозначава произведение на ораторско красноречие. Тържествените слова повдигнаха големи социално-политически и религиозни проблеми: вяра и неверие, единството на руската земя, съпротивата срещу чуждите завоеватели („Проповедта за закона и благодатта“ от Иларион, „Проповедта за унищожението на руската земя“). , „Словото за Игоревото войнство”). 12-ти век се нарича "Златен век" на руското красноречие.

Староверческа литература

Появата на старообрядческата литература стана своеобразна реакция на църковната реформа на Никон. Реформата породи появата на мощно опозиционно движение и издигна много публицисти, писатели и мислители, сред които Аввакум, Иван Неронов, Епифаний и други идейни водачи на староверците. Те имат значителен принос в историята на руската култура. Повечето ярки произведенияТворбите на протойерей Аввакум стават част от старообрядческата литература.

Стефан Пермски

Стефан Пермски (ок. 1345-1396) - виден деец на Руската православна църква, писател.

Роден в руско семейство в Устюг Велики. Постриган е за монах в манастира Григорий Богослов в Ростов Велики, където учи при Епифаний Мъдри.

През 1379 г. Стефан от Перм отива в страната на комите („зиряните“) и започва да проповядва мисионерска дейност, превръщайки хората от Коми в християнството. Дейностите на Стефан са от голямо икономическо, политическо и културно значение, тъй като допринасят за включването на Пермските земи в Московската държава. През зимата на 1384 г. той става първият епископ на новата Пермска епархия.

Стефан от Перм създава специална азбука и превежда основните богослужебни текстове на древния коми език.

„Животът на Стефан от Перм“ е написан от Епифаний Мъдри, който го познава добре. Името му се споменава в летописи, в „Житието на Сергий Радонежски“ и др.

Троица

Често срещана тема в иконописта, която отразява догмата на християнската църква за триединството на Бога и единосъщността на Неговите ипостаси - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Има три иконографски вида на „Троицата“ - „Старозаветна Троица“, „Отечество“ и „Новозаветна Троица“, от които само първият се счита за каноничен. Тя се основава на библейската история за това как Бог се яви под формата на трима мъже (ангели) на Авраам и Сара. Те приеха ангели под сянката на дъбово дърво в дъбовата горичка на Мамре, един от тях предсказа раждането на син на Сара (Битие 18:1-16).

Във византийската иконография изображението на този сюжет се нарича „Гостоприемството на Авраам“. Според богословските тълкувания явяването на трите лица на Бога е станало в образа на трима пътуващи мъже. Илюстрирайки този сюжет, художниците подчертават или момента на гостоприемството на Авраам, изобразявайки много ежедневни детайли, или появата на три ангела, появата на Бог Син, придружен от два ангела.

Най-известната е иконата „Троица“ от Андрей Рубльов (края на 14-началото на 15-ти век, Третяковска галерия), която изобразява само три ангела, седнали около трапеза с жертвена купа; изображението на ангел в центъра символизира Бог Сина Исус Христос, жертващ себе си, за да спаси хората от първородния грях и смъртта, ръката на този ангел благославя чашата с главата на жертвеното теле, лежащо в нея (символ на Евхаристията) ; ангелите прекланят глави един към друг в знак на взаимно съгласие и любов (символ на световната хармония). Композицията на иконата има формата на кръг, обединяващ и обединяващ в едно цяло изображенията на три ангела, ясно изразяващи идеята за несливане и същевременно неразделност на трите ипостаса на единия Бог. Над ангела, седнал в центъра, има дърво, изобразяващо, според библейска история, дъб Мамре и същевременно – дървото на живота. Над ангела отляво има сграда (къщата на Авраам и символ на Божествения ред на света), отдясно е планина (знак за духовно изкачване).

Иконата е изработена за Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, през 16 век вероятно е била в Москва, където е била украсена със скъпоценна рамка, а след това, като принос от цар Иван Грозни, е върната в манастира. почитан като чудотворна икона, от него са направени множество списъци.

Християнското учение за Светата Троица

Доктрината за Светата Троица е изложена в глава 9 от Изборника на Святослав от 1073 г.: „Не три Бога... но един Бог, едно божество в три лица, равни, не разделени по природа, не по образ, където е Отец и Синът и Духът, и къде е Духът, къде са Отец и Синът? По-лесно е да се каже: Ние се покланяме на Троицата в единство и един в Троицата, единица, съдържаща три същества, а Троицата е единосъщностна и обемна и като другите няма начало. Изповядвам едната Божественост на Светата Троица, едно и единосъщно Божество, една сила, една власт, едно господство, едно царство, едно вечно съществуващо, неродено, безначално, неописуемо, непонятно, безгранично, неизменно, непоклатимо, безсмъртно, вечно, безстрастно , всичко и всичко, което създава и съдържа, провиденчески управлява небето, земята и морето, и всичко, което е видимо и невидимо в тях.”

Същността на староруските ръкописи

Характерна черта на староруската литература е нейната ръкописен знак. Често едно и също произведение е включвано в различни сборници. Писарят преписва различни произведения в тетрадки, които след това могат да бъдат подвързани от самия писар или книговезец. Техниката на подвързване на книги е следната: тетрадката се пришива към колани, които от своя страна се прикрепват към дървени дъски - подвързии. Външната страна на дъската беше покрита с кожа или някакъв вид плат. До 14-ти век материалът за руските книги е бил пергамент, който се получавал от кожата на телета или агнета, а след това хартия. Писарят е използвал мастило, направено от сажди и от отвара от дъбова или елшова кора. За изсушаване на мастилото е използван фин кварцов пясък. Пергаментните ръкописи нямаха толкова строги стандарти като хартиените, формата бъдеща книгакниговезецът сам избра. Пергаментът беше скъп, защото прости хора, занаятчиите често използваха брезова кора в кореспонденция помежду си (писма от брезова кора в Новгород). Думите в реда не бяха разделени, а само параграфите на ръкописа бяха подчертани с цинобърна буква - инициал. Широка известни думиизписва се съкратено под специален долен индекс - заглавие.

Обичайно е да се разграничават три вида почерк: харта, полухарта и курсив. Устав е тържествена, спокойна, голяма буква, полууста е по-плавен, по-малко строг почерк, курсивът е плавно писмо, където буквите са свързани с връзки.

ходене (ходене)

Това специален жанрдревна литература, възникваща в Русия през 12 век. Най-ранното произведение от този жанр, което ни е известно, е „Ходенето на игумен Даниил“, което се превърна в своеобразен пътеводител за светите места на Палестина.

Разходките бяха пътни бележки за ежедневието, начина на живот различни нации, включваше географска, историческа и етнографска информация и др. (например „Ходене през три морета“ от Афанасий Никитин). Ходещият жанр е запазен в литература XVIII-XIXвекове.

Хронограф

Хронограф (от гръцки. хронос- време и графо- Пиша) е историческо произведение, което запознава древния читател със световната история, както и със събития от съвременната славянска и руска история. Особено известен стана „Руският хронограф“, създаден в началото на 15-16 век.

Четии-Минеи

Това е името на месечните четения, календарни колекции от живота на светци, подредени по месеци в съответствие с дните на тяхната памет.

Етнография

Думата "етнография" (от гръцки. етнос- хора и графо- пиша) има две значения:

1) Наука, която изучава етногенезиса, материалната и духовната култура и особеностите на живота на нацията (народите).

2) Характеристики на живота, обичаите и културата на нацията.

Историята на древноруската литература от 11-13 век често се счита за първата глава в историята на съвременната руска литература. И наистина, изображения от летописи или „Словото за похода на Игор“ твърдо заемат своето място във фонда на националната култура - просто си спомнете „Песен на песните“ на Пушкин пророчески Олег"или операта "Княз Игор" от Бородин. Важно е обаче да се разбере, че тези образи идват от свят, който е бил значително различен от нашия в своите ценностни системи. Осъзнаването на тази разлика е първата стъпка към разбирането на всички културни произведения на Древна Рус.

Основната разлика между древноруската литература и съвременната художествена литература е нейната цел. Целта на художествената литература е да издигне читателя над обикновения свят. Книги, които са „интелигентни“ и „предизвикателни“, правят това чрез неочаквана форма и многостранно съдържание; в тези, които са „по-прости“, ние сме третирани с диво завъртян сюжет с неочевиден изход, а някои шедьоври успяват да съчетаят и двете. Твърденията на критиците от 19-ти век, че изкуството непременно трябва да бъде „полезно“, днес изглеждат дълбоко остарели. И дори задължителната „партийност” на литературата, която доскоро беше задължителна, изглежда най-после беше оставена да бъде забравена.

Книжната култура на руското средновековие е съвсем различен въпрос. Книгите и писмеността като цяло се появяват в Русия след Богоявление, така че техният състав и съдържание се определят предимно от нуждите на Църквата. И в очите на Църквата изкуството заради самото изкуство беше опасен въпрос, защото такова изкуство е в състояние да привлече вниманието - и следователно да помогне на дявола, който със сигурност ще се възползва от възможността да отклони хората от молитвата и по някакъв хитър начин да потопи човека души в изкушение. За да се предотврати това, някои популярни форми на народно забавление - например площадните комедии - бяха директно забранени от църковните канони (в същото време площадната комедия е една от онези форми на изкуство, от които произлиза съвременният театър). Разбира се, не беше лесно да се прилагат такива строги забрани: „тръби, шутове, арфи и русалки“ продължаваха, както признаха древните руски проповедници, да „примамват“ хората далеч от Бога. В същото време споменаванията на шутове в източниците от предмонголската епоха са редки и примерите за тяхното творчество, датиращи от толкова ранни времена, са напълно неизвестни за нас. Литературата на Древна Русия, с която се занимава съвременният читател, е чисто религиозна литература и нейната основна задача е да носи духовна полза. Има смисъл да вземете писалка само дотолкова, доколкото резултатът от вашето творчество ще допринесе за спасението на душата.

Тази цел изобщо не изключва изяществото на стила. Напротив, божествените истини са толкова сложни и брилянтни, че е невъзможно да бъдат изразени на „прост“ език и дори един опитен писател може да бъде объркан от тази задача. Авторът на „Приказката за [светите князе] Борис и Глеб“, обръщайки се към героите на своето произведение, признава:

„Не знам как да те похваля и какво да кажа, не разбирам и не мога да измисля. Бих ви нарекъл ангели, които бързо идват в траура, но вие живеехте в плът на земята сред хората. Бих ви нарекъл хора, но вие надминавате човешкия разум с вашите чудеса и помощ на слабите. Щях да ви провъзглася за корони или принцове, но вие показахте повече смирение от най-простите и най-скромните хора и именно за това бяхте допуснати до небето в небесните жилища...” Тук и по-долу цитатите са преведени от Дмитрий Доброволски.

С други думи, нито една дефиниция сама по себе си не е в състояние да предаде величието на жертвата, която принцовете-мъченици са направили, което означава, че трябва да намерим колкото се може повече такива определения - изведнъж, както ще кажат много по-късно, броят ще се промени по качество и в пресечната точка на много семантични полета, ще се появи ли нещо отдалечено подобно на описания обект?

Мислите бяха изразени чрез сложни многостранни сравнения. Например, обръщайки се към своя принц, авторът на границата на 12-13 век Даниил Заточник последователно се сравнява с „бледа трева, която расте между стените“, агне, бебе и „небесна птица“ - общ. тук има значение фактът, че всички те зависят от милостта свише, която самият Даниил търси от своя получател. Човечеството може да се оприличи на храма на Божията мъдрост, който се крепи на седем стълба, по един за всеки от седемте Вселенски събора. Самите книги образно са наричани реките, които напояват Вселената. Най-важното умение на древния руски книжовник беше подборът на синоними - колкото повече, толкова по-добре. Например, говорейки за кръщението на Русия, може да се каже, че руските хора „се доближиха до Бога“, „отхвърлиха дявола“, „осъдиха службата на Сатана“, „плюха на демона“, „познаха истинския Бог ”, и т.н. г. И особено добре е, ако всички намерени фрази могат да бъдат комбинирани в едно изречение. Ясно е, че това ще направи изречението по-дълго и ще стане неудобно за четене. Но не е задължително въпросните обекти да са достъпни. „Трудни книги“ е дефинирана християнската литература в един от най-старите руски ръкописи, „Изборник“ на княз Святослав от 1073 г.

Естествено е да се запитаме: как желанието да се говори на сложен език за сложни въпроси се съчетава с един от основните постулати на християнската вяра - с убеждението за слабостта и греховността на човека? Как може един слаб и грешен човек да пише за божествените истини? Очевидното противоречие се разрешава от факта, че сложните фрази и многостранните образи на древноруската литература рядко са оригинално изобретение на местни писатели.

По времето на Богоявление владеенето на чужди езици, особено гръцки, не е необичайно. В резултат на това древноруската литература може да се опира като минимум на постиженията на византийската литература, която от своя страна съчетава античната реторика с богатата образност на Светото писание. Тоест като цяло киевският, новгородският или, да речем, ростовският книжник имаше на разположение целия хилядолетен опит на юдео-християнската цивилизация - беше необходимо само да се подберат образци, подходящи за случая. Ако беше необходимо да се говори за благороден княз-воин (например за Александър Невски), тогава бяха използвани техники, които бяха тествани от предшествениците при описание на великите воини от древността - Гедеон или Александър Македон Ако говорим за престъпник, тогава и тук предишната литература предоставя много представителен набор от примери, от Каин до императорите-тирани. В същото време много от авторите на „образцови“ произведения бяха почитани от Църквата като светци, което предостави някаква допълнителна гаранция за уместността и точността на заемите - и в същото време освободи онези, които използваха откритията на своите предшественици от притеснения за собствената си греховност. Ясно е, че подобен творчески метод ограничава свободата на литературния експеримент и е в противоречие с начина, по който е прието да се пише сега. Но за една религиозна култура, проникната от идеята за човешката греховност, най-подходящо се оказа точно стриктното придържане към моделите, осветени от традицията. Ако сте подложени на дяволски изкушения, тогава е по-добре да не измисляте нищо.

Това бяха, ако желаете, " теоретична основа„Стара руска литература. Нека се обърнем към най-важните произведения, създадени в Русия през 11-13 век.

Първата от тази поредица несъмнено трябва да се нарече „Приказка за закона и доброто“, написана от Иларион, митрополит на Киев през 1051-1055 г. Очевидно „Словото“ е написано още преди назначаването на Иларион в катедрата: авторът назовава сред живите съпругата на княз Ярослав Мъдри Ирина-Ингигерда, починала през 1050 г. От друга страна, Иларион споменава киевската църква „Благовещение“ на Златните порти, построена около 1037 г., което означава, че „Словото“ е написано след 1037 г. Невъзможно е да се каже нещо по-точно за обстоятелствата на създаването на този паметник. Биографията на Иларион също е много слабо известна. Само по себе си обаче съдържанието на „Словото“ е красноречиво.

Работата се състои от три части. Първо, Иларион разказва на читателя как човечеството научи за пътя на спасението и придобиването на вечен живот: първо това се случи чрез Стария завет, който Иларион нарича „Закон“, а след това чрез Новия завет „Благодат“. В същото време авторът обръща специално внимание на двойствената богочовешка природа на Христос, обяснявайки тази сложна догма с помощта на дълга (почти две дузини елементи!) поредица от сдвоени контрасти:

„...как един човек [Христос] постеше 40 дни и беше гладен, но как Бог победи изкусителя, как един човек дойде на сватба в Кана Галилейска, но как Бог превърна водата във вино, как един човек заспа в лодка и как Бог спря вятъра и вълните (и те го послушаха)..."

Тогава се съобщава, че Русия, въпреки че е била страна на езичници, сега също се е присъединила към благодатта на християнството. Това поражда нова поредица от опозиции:

„Като варвари, ние се нарекохме хора Божии, и бидейки врагове, ние се нарекохме синове, и вече не осъждаме по еврейски, но по християнски благославяме, и не мислим как да разпънем [Христос], но на Разпнатия се покланяме..."

И накрая, Иларион възхвалява „великия каган на нашата земя, Владимир“ за кръщението на Русия. В тази последна част силно се подчертава, че Русия е независима и могъща държава, която е „позната и чута до всички краища на земята“, а също и че Владимир сам дойде при Христос, без да чуе апостолската проповед и без виждайки какво направи.проповедници на чудеса. Византия (откъдето свещеници, църковни занаятчии и книги пристигат в Русия) се споменава само веднъж. Този вид патриотизъм става особено забележителен, ако вземем предвид, че по времето на съставянето на „Словото“ – 40-те години на XV век – се е случил следващият военен конфликт между Русия и Византия. А самият Иларион бил назначен за митрополит от архиерейски събор, без благословението на Константинополския патриарх, на когото тогава била подчинена Руската църква. В резултат на това учените често говорят за антивизантийската насоченост на „Сказания за закона и благодатта“. Но още по-забележителен е историческият възглед на автора: от момента на кръщението на Русия до съставянето на „Словото“ са изминали най-много шестдесет години и местните книжници вече могат, както виждаме, да изградят мащабни схеми на световна история, обхващаща времената от Авраам до Ярослав Мъдри включително. С други думи, въпреки че Иларион подчертава независимостта на древноруската култура, самият текст на съставеното от него „Слово“ ясно показва колко пълноценно е включена Киевска Рус в световния културен контекст.

Друг известен книжовник от 11 век е Нестор. Нестор обикновено е известен като "летописец" - според епитета, който неговите благодарни последователи му присъдиха няколко века по-късно. Но има редица противоречия между най-древните хроники и произведенията, подписани с името на Нестор, така че съвременната наука говори с повишено внимание за участието на Нестор в писането на хроники. Въпреки това, няма съмнение за приноса на Нестор в древноруската агиография, тоест в писането на живота на светци.

Първото постижение на Нестор в областта на агиографията е написването на „Четене за живота и гибелта на блажените страстотерпци Борис и Глеб“. Историята на князете Борис и Глеб се връща към събитията от 1015 г., когато синовете на кръстителя на Русия Владимир Святославич, едва дочакали смъртта на баща си, организират кървава борба за власт. Как точно се разви този граждански конфликт е сложен въпрос. Въпреки това, сравнително рано се формира идеята, че двама от наследниците - Борис Ростовски и Глеб Муромски - не са участвали в битката и дори не са се съпротивлявали на изпратените при тях убийци, само за да не „вдигнат ръка срещу своите брат." А през 1072 г. почитта към двамата князе се засилва още повече благодарение на чудодейното откриване на благоуханните им мощи. Очевидно по същото време се появява най-старата версия на легендата за смъртта на Борис и Глеб, забележителна с дългата и живописна сцена на убийството на княз Борис: водени от ярост, убийците насочват копия към Борис, но след това действието внезапно замръзва и обреченият принц казва дълга и жална молитва. Очевидно в действителност всичко не беше така, но предсмъртните мисли на Борис за смъртта като избавление от изкушенията на този свят правят незаличимо впечатление на читателя. Нестор освободи легендата от някои сюжетни несъответствия, комбинира историята за смъртта на князете с историята за чудесата от техните останки и освен това предостави на легендата исторически предговор, започвайки не по-малко от падането на Адам . Резултатът от подобна обработка е по-малко впечатляващ от оригиналната история, действието вече не е толкова динамично, а изображенията са по-сухи. В същото време, под перото на Нестор, смъртта на Борис и Глеб от частен епизод от местната политика се превърна в събитие от световна величина, а руските светии - в небесни покровителивсички християни.

„Удостоен“ да разкаже живота и смъртта на князете мъченици, Нестор, по собствените си думи, „се принуди да се обърне към друга история“ и „се опита да напише“ за свети Теодосий Печерски. Теодосий произлиза от богато семейство и можеше да стане наследник на голямо имение, но от детството си беше религиозен и в крайна сметка избяга в Киев, за да се присъедини към манастир. През 11 век в Русия е имало малко манастири; тази, в която бил отведен Теодосий, била проста пещера, изкопана в стръмния бряг на Днепър. Но в продължение на няколко десетилетия този скромен манастир се превърна в център на монашеския живот в Русия, а Теодосий (по това време вече игумен) стана признат лидер на аскетическото движение. Биографията на Теодосий и историята на образуването на Киево-Печерския манастир са пълни с драматични епизоди: монасите повече от веднъж са влизали в открит конфликт с властта. Въпреки това Нестор успява да съчетае традиционната форма на живот с надеждност и психологическа точност в представянето на конфликтни ситуации.

Подобна комбинация от следващи литературни традициис майсторски описания на реални ежедневни конфликти представя и Староруски летопис. Хрониката не е обикновен „паметник на литературата“. Тя имаше специална задача - да намери мястото на Русия в общия план на Провидението по отношение на историята на човечеството. Следователно хроникалната история започва с разказ за това какви народи има на земята и откъде са дошли славяните, но не може да завърши по дефиниция: краят на летописната работа може да бъде само краят на историята като такава, или, в с други думи, Страшният съд. Ясно е, че един човек не може да напише такова произведение. Но всеки следващ книжовник можеше да редактира това, което наследи от своите предшественици, а когато натрупаният материал свърши, той можеше да допълни летописния текст с описание на онези събития, на които самият той беше очевидец. Когато един летописец се пенсионира, друг поема щафетата и така постепенно, поколение след поколение, хрониките прерастват от сравнително малък разказ за „началото на руската земя“ в обширни исторически платна, обхващащи събития от наводнениена сегашния управляващ принц.

Първият от тези т.нар летописни сводовее създаден в Киев не по-късно от 30-те години на 11-ти век, а в началото на 12-ти век друго разширяване и преразглеждане на същия текст основно води до появата на есе, което сега е публикувано под заглавието „Приказката за Отминали години. Кога точно се е появило това име - в началото на 12 век или по-рано, е трудно да се каже. Но по същество това ясно показва религиозния смисъл на летописната работа: „времена“ и „години“, или „временни години“ в славянския превод на книгата Деяния на апостолите се отнася до периода, установен от Бога Страшният съд. И за тези последните годиниТъй като съществуването на света вече се пише, вече се пише „история“, което означава, че второто пришествие ще се случи всеки ден и ние трябва да сме подготвени за него.

Специфичното виждане за задачата на собствената им работа рано доведе хронистите до много „антихудожествен“ метод за организиране на материала: с редки изключения събитията бяха записани стриктно хронологичен ред, според отделни „глави“, посветени на инциденти от една година и започващи със стандартното заглавие „През лятото на такова и такова“ (в науката е обичайно тези „глави“ да се наричат ​​годишни статии). Неудобно е да се чете такъв текст: заглавията на следващите статии прекъсват историята в най-интересната точка и дори непосредствената причина и следствие могат да бъдат разделени на различни статии и разбити на съобщения за напълно различни събития и процеси. Трудно е и за разказвача: способността му да развива сюжета и да разкрива герои героинеизбежно ограничен до една година. Но логиката на божествения план все още не е достъпна за обикновения човек, така че за средновековното съзнание решетката с дати остава почти единственият визуален ориентир в елемента на събитията.

Някои летописни новини са изключително лаконични („Светиите бяха пренесени в църквата на Света Богородица“ или „Княз Ярослав отиде на война срещу Литва“). Други (например историята за отвличането и ослепяването на княз Василко Ростиславич през 1097 г.) са подробни разкази с ярки герои и сцени, изпълнени с драматизъм. И авторите не винаги са лоялни към сегашното правителство: страниците на хрониката споменават грешните изчисления на князете, злоупотребите на болярите и църковните „бунтове“. В началото на 12-ти век критичният тон на хронистите отслабва донякъде; цялостният поглед върху събитията отстъпва място на възхвалата на управляващите князе. Въпреки това в Русия има няколко летописни традиции: в допълнение към Киев (където се заражда хроникирането), Новгород, Владимиро-Суздалското княжество, както и във Волин и Галицката земя са имали свои летописци. В резултат на това пред съвременните изследователи се представя подробна и многостранна картина на политическия живот на руските земи.

Политическият възход на Русия, който бележи 11-ти век, бързо отстъпва място на ерата на разпокъсаност. Но от гледна точка на литературата новият исторически период беше не по-малко интересен от предишния. През втората половина на 12 век започва да работи известният композитор на църковни песнопения и поучения Кирил Туровски. Неговата "Приказка за слепия и куция" е изтънчена притча за природата на греха. И на ред на 12-тиИ през 13 век във Владимирската земя се появява не по-малко изтънчена възхвала на силата на великокняжеската власт - „Словото“ (в друга версия - „Молитва“) от Даниил Заточник, за което вече имаше възможност да говори по-горе. Въпреки това, най-известният и най-търсен сред съвременните читатели остава друг известен паметник от това време - „Приказката за похода на Игор“.

„Приказката за похода на Игор“ е много оригинална. Сюжетът му е изграден не около фигурата на някакъв светец и не около чудо, разкрито отгоре, и дори не около героично спечелена битка, а около неуспешния поход на княза на Новгород-Северск Игор Святославич срещу степните номади през 1185 г. Текстът започва с разказ за настъплението на руските войски в степта и че началото на експедицията е придружено от зловещ знак - слънчево затъмнение. След това следва описание на две битки: едната се разгръща успешно за руските войски, а втората завършва с поражение, след което князете-водачи, водени от Игор, са пленени. След това действието се премества в Русия и читателят се озовава първо в Киев, на съвета на киевския княз Святослав с болярите, а след това в Путивъл, където съпругата му Ярославна плаче за изчезналия Игор на градската стена. „Словото“ завършва със съобщение за бягството на Игор от половецкия плен: за радост на Русия и околните страни князът триумфално се завръща в Киев.

Описвайки всички тези събития, авторът на „Словото“ активно използва много сложни метафори („Нямаше достатъчно кърваво вино, тук смелите руснаци завършиха празника: напоиха сватовниците, а самите те умряха за руската земя“) ; споменават се нехристиянски богове и митологични същества: самодиви, ветрове – внуците на Стрибож, „великият кон“ и др. Авторовата оценка и особено християнският морал са почти напълно скрити зад този странен словесен модел.

Човек може да си помисли, че това е военен епос, подобен, да речем, на старофренската „Песен за Роланд“. Но най-важният знакЕпосът е поетична форма с ясен метър, но не може да бъде идентифициран в „Словото за похода на Игор“. Освен това, наред с „езическия” или „народния”, в образността на „Словото” е застъпен и християнският, книжен компонент. И така, за да покаже опустошението на руската земя от княжеските междуособици, авторът описва ята птици, които ядат трупове:

„Тогава на руска земя викът на орач рядко се чуваше, но гарваните често крякаха, разделяйки трупове, а чавките говореха на собствения си език, събирайки плячка.“

Библейските пророчества също споменават трупове, които ще станат храна за птици, когато Бог се отвърне от Израел за греховете им. Прави впечатление също, че аргументите на княз Святослав пред болярите (определени от самия автор като „златната дума“) са посветени не толкова на необходимостта от борба с враговете на Русия, а на гордостта на онези, които го правят в грешното време:

„О, мои племенници, Игор и Всеволод! Ти рано започна да сечеш с мечове половецката земя и да спечелиш слава за себе си. Безчестно победихте, безчестно проляхте кръвта на мръсниците. Вашите смели сърца са изковани от жестока дамаска стомана и калени с дързост. Какво направи с моята сребристосива коса!“

С други думи, темата на „Словото“ е не само военната доблест, но и дързостта на княжеските мисли. И това вече е предимно книжен, по същество християнски мотив.

Необичайната композиция и образи изиграха жестока шега на „Приказката за похода на Игор“. Странната творба не беше популярна сред читателите и преписвачите. До наши дни е достигнал само един негов ръкопис, намерен от любители на антиките в края на XVIII век и издаден през 1800 година. И когато този ръкопис беше унищожен по време на прочутия московски пожар от 1812 г., скептично настроените изследователи успяха да твърдят, че „Словото“ е късен фалшификат, който безскрупулни издатели по една или друга причина представят за паметник на 12 век. Съвременната наука: езикът на „Словото” е много близък до езика на автентичните паметници от 12 век; Един фалшификатор от времето на Екатерина II не би могъл да възпроизведе толкова добре граматиката и лексиката на староруския език - особено онези характеристики, които са станали разбираеми едва в наши дни. В същото време самото възникване на спор за произхода на „Словото“ ясно показва необичайността на този паметник за древноруската книжна литература от предмонголската епоха.

Не всички произведения на древноруската литература от 11-13 век са достигнали до нас. Книгите са съставяни, преписвани, четени и съхранявани предимно в градовете, а градовете са били изграждани главно от дърво, често изгаряни, а библиотеките загивали в пламъците на тези пожари. Освен това големите градове и богатите манастири бяха привлекателна цел за нашествениците - поради което нашествието на Ордата от средата на 13 век беше силен удар върху литературата. Много обаче е запазено, не на последно място благодарение на старанието на следващите поколения. От гледна точка на книжниците от 14-17 век, лексиката от предмонголския период, която следва византийски модели, сама по себе си се превърна в почитан от времето пример за подражание и написаното от великите предшественици трябваше да има са запазени и разпространени. И въпреки че оригиналите на повечето произведения от 11-13 век не са достигнали до нас, благодарение на копия, направени от тях през следващите векове, съвременните изследователи имат много подробна представа за това как започва древната руска литература.

Археологическите разкопки показват, че писмеността е съществувала сред древните славяни още в предхристиянския период. Повечето от запазените писмени паметници са оцелели до наши дни след монголския период.

Съгласете се, че в многобройни пожари и нашествия, след които не е останал камък необърнат, е трудно да се запази нещо. С появата на азбуката през 9 век, създадена от монасите Кирил и Методий, започват да се пишат и първите книги. Предимно бяха на църковна тематика.

Богослуженията се извършват на национални езици, така че писмеността също се развива на родните езици на хората. Различни слоеве от населението са били грамотни в Русия . Намерените букви от брезова кора показват това. Те записваха не само граждански и правни дела, но и ежедневни писма.

Какво е древна руска литература?

Древната руска литература включва ръкописни или печатни произведения, написани през 11-17 век. По това време се водят исторически и бизнес хроники, пътниците описват своите приключения, но специално внимание се обръща на християнските учения.

Житията на хората, смятани от църквата за светци, се изучават в училищата и се четат от обикновени грамотни хора. Цялата креативност е отразена характерен образживота от онова време. Анонимността на писателите е характерна за древноруската литература.

Как се развива литературата в Древна Рус?

Първоначално ръкописните текстове са били пренаписвани, точно копирайки оригинала. С течение на времето разказът започна да се изкривява донякъде поради промените в литературните вкусове и предпочитанията на преводачите. Чрез сравняване на редакции и множество версии на текстове все още е възможно да се открие текстът, който е най-близо до оригиналния източник.

Можете да прочетете оригинални книги, които са дошли от незапомнени времена, само в големите библиотеки. . Например „Учението“ на Владимир Мономах, написано през 12 век от великия княз на Киев. Това произведение се счита за първото светско откровение.

Характеристики на староруската литература

Произведенията от този период се характеризират с повторение на определени ситуации и сравнителни характеристикив различни произведения. Героите винаги се държат в съответствие с концепциите на времето. Така битките бяха изобразени на тържествен език, величествено, в съответствие с традициите.

Над седемстотин години развитие древноруската литература направи огромен пробив. С течение на времето се появяват нови жанрове и писателите все повече отхвърлят литературните канони и проявяват индивидуалност като писатели. Все пак патриотизмът и единството на руския народ са видими в текстовете.

В началото на 13 век Русия е застрашена от външни врагове, печенегите и половците, и между княжествата се води междуособна борба. Литературата от този период призовава за спиране на гражданските борби и борба с истинските врагове. Изучаването на събитията от онези години има огромна историческа стойност.

От писмените паметници можете да научите за събитията, случили се в нашата родина, за живота и моралните ценности на цял един народ. Руските автори винаги са били загрижени за съдбата на руското наследство и това ясно личи от техните искрени творби.

Староруската литература възниква през 11 век и се развива в продължение на седем века, до епохата на Петър Велики. Киевска Рус е заменена от времето на княжествата на Североизточна Рус с център във Владимир, летописната руска земя преживява монголо-татарското нашествие и се освобождава от игото. Великият княз на Москва става цар, суверен на цяла Велика, Бяла и Малка Рус. Последният потомък на „племето на Рюрик“ умира и династията Романови царува на трона. Рус става Русия, предавайки най-богатите литературни традиции на своя приемник.

Терминът „староруска литература“ е условен. Започвайки от 13 век, литературата, която изучаваме, е източнославянска литература от Средновековието. Продължавайки да използваме термина, който исторически се приписва на посочения феномен, нека не забравяме за неговото реално семантично съдържание.

Староруската литература е разделена на няколко периода (според Д. С. Лихачов):

• литература на Киевска Рус (XI-XIII век);
• литература от XIV-XV век;
• литература от 16 век;
• литература на 17 век.

През епохата на Киевска Рус се извършва формирането на литературни жанрове, положени са основите на всички източнославянски литератури - руска, украинска, беларуска. По това време жанровете на гръцката и византийската литература започват да се развиват на национална основа. В процеса на формиране на староруския книжовен език голяма роля играе не само живият говорим език от онова време, но и друг език, тясно свързан с него, макар и чужд по произход - староцърковнославянският език (църковнославянски).

Литературата на следващите два периода вече е литература на самия руски народ, придобил национална независимост в североизточната част на Русия. Това е времето на създаване на традиции, развитие на нови идеи в руската култура и литература, времето, което се нарича Предренесанс.

16 век е времето на развитие на журналистическите жанрове. Създава се „Домострой“ - набор от ежедневни правила и инструкции, които отразяват принципите на патриархалния живот. „Домострой“ изисква строг домашен живот.

По време на царуването на Иван Грозни са създадени „Великите мениони на Четя“ - набор от дванадесет книги, включително четива за всеки месец. Всяка от дванадесетте книги съдържа от хиляда и петстотин до две хиляди листа голям формат. Съставянето на бели списъци продължи около двадесет и пет години. Книгите включват произведения от различни жанрове, в чието създаване, превод и редактиране са участвали голям брой руски писатели, преводачи, писари и преписвачи. В същото време е създаден „Лицевият трезор“, който съдържа разпоредбите на световната история от създаването на света до 15 век. Оцелелите десет тома съдържат около десет хиляди листа, украсени със 17 744 миниатюри (цветни илюстрации).

17-ти век е епоха, в която мирогледът на хората се променя, старите литературни форми се разпадат и се появяват нови жанрове и идеи. Предвижда се преход към литературата от времето на Петър. Развива се сатиричната и битова литература, фокусът постепенно се измества към живота на обикновен човек - не княз, не светец.

Староруската литература не е подобна на литературата на новото време: тя е проникната от различни мисли и чувства, има различен начин на изобразяване на живота и човека, различна система от жанрове.

През Средновековието е било невъзможно да се направи ясна граница между светската и църковната литература. Те се развиваха заедно, като не се отричаха, а взаимно се обогатяваха. Основните видове древноруско литературно творчество са: хроники, жития, красноречие, което включва учения, жанрове в похвалаИ думи; военни истории, разходки (разходки)И съобщения. Поезия, драма, роман, разказ в съвременно разбиранетези жанрове не съществуват през 11-16 век. Те се появяват едва през 17 век.

Всички жанрове на древноруската литература се развиват в тясна връзка с устното народно творчество. Върху хрониката най-вече е повлиял фолклорният елемент. Подобно на фолклора, древноруската литература не познава понятието авторско право: всеки книжовник може да използва всичко, което е написано преди него. Това се проявява в широко разпространено текстово заемане. Писарите се стремяха да оставят непроменени само текстовете на богослужебните книги и законодателните актове.

Основната роля на книгата в културата на Древна Рус е да служи като средство за спасение на душата. В това отношение за най-важни се считат Новият завет, Светата Библия, светоотечески произведения, агиографска литература и църковни предания. Историческите произведения и паметниците на деловата писменост също се считат за важни. Най-малко ценени били светските произведения, които не преследвали дидактически цели. Те бяха смятани за „суетни“.

В началото на своето развитие древноруската литература е била тясно свързана с ежедневието, особено с литургичния живот. Производство, в допълнение към литературно значение, също са практични и приложни. Едва постепенно с течение на времето настъпва отделянето на художествено-естетическата функция от битовата, приложна функция.

Староруската литература е предреалистична, средновековна, изучаването й ни показва колко различно е нашето възприятие за света от възприятието на нашите предци. В съзнанието на жителите на Древна Рус книгата е символ на християнството, просветата и особения начин на живот. Когато християнството беше изпитано от идолопоклонници, книгата беше първо изпитана. Житието на равноапостолния княз Владимир разказва как езичниците поискали от патриарх Фотий да постави в огъня книга, която учи на християнската вяра. Евангелието не е изгоряло в огъня. Изумените езичници повярвали в истинността на новото учение и се покръстили. И книгата, и самото писане са заобиколени от аура на чудо. Славянската азбука е дадена на Константин след неговата молитва като божествено откровение. Понятията „християнство“, „книга“ и „чудо“ са тясно преплетени.

Чудото на руския език е, че човек, дори с малко филологическо образование, може да чете (подготвени) текстове преди почти хиляда години. Но често думите, които ни се струват познати, имат различно значение, много са неясни думи, синтактичните конструкции са трудни за възприемане. Имената на предмети, имена, подробности от ежедневието, самата логика на събитията - всичко изисква коментар. Без да се опитвам да мисля за смисъла на работата, съвременен читателСякаш се самозалъгва. Така например „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ му изглежда забавна приказка, а нейната богословска проблематика и философска дълбочина остават незабелязани.

През последните векове стереотипите на общественото съзнание, нормите на поведение, човешкото мислене са се променили радикално, старите думи са станали нов смисъл, действията бяха изпълнени с различно съдържание. Още с изобретяването на печата, книгите започват да се третират по различен начин. Материал от сайта

Първоначално цялата литература е била изключително църковна. Темите и идеите на произведенията могат да бъдат различни, но мирогледът на авторите и читателите е дълбоко религиозен. Това се проявява не само в литургичните и богословските текстове, но и в описанието на историята, във военните истории и светските теми.

В съзнанието на православното средновековие „почитането на книгата“ е морална заслуга и добродетел, която доближава човека до разбирането на Бога. За да направите това, беше необходимо да четете и препрочитате духовна литература „нощ и ден“. Приказката за отминалите години пише, че точно това е направил Ярослав Мъдри. Изкуството на четенето се състоеше в бавно, концентрирано и съзнателно възприемане на написаното „с цялото си сърце“. Читателят спираше, препрочиташе важни пасажи, внимателно вниквайки в дълбочината на смисъла. Такава култура на четене ни учи да разпознаваме скритата природа на нещата зад външната обвивка, да разбираме невидимото с „духовни очи“. с просто окосвят.

Книгата е микрокосмос, в който „любителите на душевните думи” се радват на вечни истини и получават духовно лекарство – утеха и наставление. Трябваше да се чете не набързо, а да се скрие от суетата на живота и празните грижи. Смятало се, че ако се обърнете към произведение с греховни мисли, не можете да извлечете от него нищо полезно за душата. И до днес в съзнанието ни е останала древната вяра в чудотворната сила на словото.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница има материали по следните теми:

• Статия за староруската литература и нейното очертание
• какво учи древноруската литература есе
• Кратка история на древноруската литература
• периоди на развитие на древноруската литература
• Кратък анализ на древноруската литература