17 век е повратна точка за Русия. Той е забележителен не само с политическите, но и с църковните реформи. В резултат на това „Светлата Рус“ остана в миналото и беше заменена от напълно различна власт, в която вече нямаше единство на мирогледа и поведението на хората.

Духовната основа на държавата била църквата. Дори през 15-ти и 16-ти век е имало конфликти между хората, които не са алчни, и йосифийците. През 17 век интелектуалните разногласия продължават и водят до разцепление в Руската православна църква. Това се дължеше на редица причини.

Произход на схизмата

По време на Смутното време църквата не успя да изпълни ролята на „духовен лекар“ и пазител на моралното здраве на руския народ. Ето защо, след края на Смутното време, църковната реформа стана належащ проблем. Свещениците се заеха с изпълнението му. Това са протойерей Иван Неронов, Стефан Вонифатиев, изповедникът на младия цар Алексей Михайлович и протойерей Аввакум.

Тези хора действаха в две посоки. Първият е устно проповядване и работа сред стадото, тоест затваряне на таверни, организиране на сиропиталища и създаване на богаделници. Второто е корекцията на ритуалите и богослужебните книги.

Имаше много належащ въпрос за полифония. В църковните храмове, за да се пести време, се практикували едновременни служби на различни празници и светци. Векове наред никой не е критикувал това. Но след смутни времена те започнаха да гледат на полифонията по различен начин. Тя беше посочена сред основните причини за духовната деградация на обществото. Това негативно нещо трябваше да бъде коригирано и то беше коригирано. триумфирал във всички храмове единодушие.

Но след това конфликтната ситуация не изчезна, а само се влоши. Същността на проблема беше разликата между московския и гръцкия обред. И това се отнася преди всичко до дигитализиран. Гърците са кръстени с три пръста, а великорусите - с два. Тази разлика доведе до спор за историческата коректност.

Повдигна се въпросът за законността на руския църковен обред. Тя включваше: два пръста, богослужение на седем просфори, осемлъчен кръст, ходене на слънце (на слънце), специална „алилуя“ и т.н. Някои духовници започнаха да твърдят, че богослужебните книги са изкривени в резултат на невежи преписвачи.

Впоследствие най-авторитетният историк на Руската православна църква Евгений Евсигнеевич Голубински (1834-1912) доказва, че руснаците изобщо не са изопачили ритуала. При княз Владимир в Киев се кръщават с два пръста. Тоест, точно както в Москва до средата на 17 век.

Въпросът беше, че когато Русия прие християнството, във Византия имаше две хартии: ЙерусалимИ Студио. По отношение на ритуала те се различаваха. Източните славяни приемат и спазват Йерусалимската харта. Що се отнася до гърците и другите православни народи, както и до малорусите, те спазват Студитската харта.

Тук обаче трябва да се отбележи, че ритуалите изобщо не са догми. Те са святи и неразрушими, но ритуалите могат да се променят. И в Рус това се случи няколко пъти и нямаше сътресения. Например, през 1551 г., при митрополит Киприан, Съветът на стоте глави задължава жителите на Псков, които практикуват три пръста, да се върнат към двупръстието. Това не доведе до конфликти.

Но трябва да разберете, че средата на 17 век е коренно различна от средата на 16 век. Хората, преминали през опричнината и Смутното време, станаха различни. Страната беше изправена пред три избора. Пътят на Авакум е изолационизъм. Пътят на Никон е създаването на теократична православна империя. Пътят на Петър беше да се присъедини към европейските сили с подчинение на църквата на държавата.

Проблемът се влоши от присъединяването на Украйна към Русия. Сега трябваше да помислим за еднаквостта на църковните обреди. В Москва се появяват киевски монаси. Най-забележителният от тях беше Епифаний Славинецки. Украинските гости започнаха да настояват за коригиране на църковните книги и служби в съответствие с техните идеи.

Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон
Разколът на Руската православна църква е неразривно свързан с тези двама души

Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович

Основната роля в разкола на Руската православна църква изиграха патриарх Никон (1605-1681) и цар Алексей Михайлович (1629-1676). Що се отнася до Никон, той беше изключително суетен и властолюбив човек. Той произхожда от мордовски селяни и в света носи името Никита Минич. Той направи шеметна кариера и стана известен със своя силен характер и прекомерна строгост. То било по-характерно за светски владетел, отколкото за църковен йерарх.

Никон не беше доволен от огромното си влияние върху царя и болярите. Той се ръководи от принципа, че „Божиите неща са по-високи от царските“. Следователно той се стреми към неразделно господство и власт, равна на тази на краля. Ситуацията беше благоприятна за него. Патриарх Йосиф умира през 1652 г. Въпросът за избора на нов патриарх възникна спешно, тъй като без патриаршеското благословение беше невъзможно да се проведе каквото и да е държавно или църковно събитие в Москва.

Суверенът Алексей Михайлович беше изключително благочестив и благочестив човек, така че се интересуваше преди всичко от бързото избиране на нов патриарх. Той искаше да види именно новгородския митрополит Никон на този пост, тъй като го ценеше и уважаваше изключително много.

Желанието на царя било подкрепено от много боляри, както и от патриарсите на Константинопол, Йерусалим, Александрия и Антиохия. Всичко това беше добре известно на Никон, но той се стремеше към абсолютна власт и затова прибягна до натиск.

Настъпи денят на процедурата за патриарх. Царят също присъстваше. Но в последния момент Никон обяви, че отказва да приеме признаци на патриаршеско достойнство. Това предизвика суматоха сред всички присъстващи. Самият цар коленичи и със сълзи на очи започна да моли своенравния духовник да не се отказва от сан.

Тогава Nikon постави условията. Той поиска да го почитат като отец и архипастир и да го оставят да организира Църквата по свое усмотрение. Кралят даде дума и съгласие. Всички боляри го подкрепили. Едва тогава новопреставеният патриарх взе символа на патриаршеската власт - жезъла на руския митрополит Петър, който пръв заживя в Москва.

Алексей Михайлович изпълни всичките си обещания и Никон съсредоточи огромна власт в ръцете си. През 1652 г. той дори получава титлата "Велик суверен". Новият патриарх започнал да управлява сурово. Това принудило царя да го моли в писма да бъде по-мек и толерантен към хората.

Църковната реформа и нейната основна причина

С идването на власт на нов православен владетел в църковния обред отначало всичко остава както преди. Самият Владика се прекръсти с два пръста и беше привърженик на единомислието. Но той започна често да говори с Епифаний Славинецки. След много кратко време той успя да убеди Никон, че все още е необходимо да се промени църковният ритуал.

По време на Великия пост от 1653 г. е публикувана специална „памет“., в който стадото е приписано да осинови три екземпляра. Привържениците на Неронов и Вонифатиев се противопоставиха на това и бяха заточени. Останалите били предупредени, че ако се прекръстят с два пръста по време на молитва, ще бъдат подложени на църковно проклятие. През 1556 г. църковен събор официално потвърждава тази заповед. След това пътищата на патриарха и бившите му другари се разделиха напълно и безвъзвратно.

Така настъпва разцепление в Руската православна църква. Привържениците на „древното благочестие“ се оказват в опозиция на официалната църковна политика, а самата църковна реформа е поверена на украинеца по националност Епифаний Славинецки и гърка Арсений.

Защо Никон последва примера на украинските монаси? Но много по-интересно е защо кралят, катедралата и много енориаши също подкрепиха нововъведенията? Отговорите на тези въпроси са относително прости.

Староверците, както започват да се наричат ​​противниците на иновациите, се застъпват за превъзходството на местното православие. Тя се развива и надделява в Североизточна Рус над традициите на универсалното гръцко православие. По същество „древното благочестие“ беше платформа за тесния московски национализъм.

Сред староверците преобладава мнението, че православието на сърби, гърци и украинци е по-ниско. Тези народи бяха разглеждани като жертви на грешка. И Бог ги наказа за това, поставяйки ги под властта на езичниците.

Но този мироглед не вдъхваше симпатия сред никого и обезсърчаваше всяко желание за обединение с Москва. Ето защо Никон и Алексей Михайлович, стремейки се да разширят властта си, застанаха на страната на гръцката версия на православието. Тоест руското православие придоби универсален характер, което допринесе за разширяването на държавните граници и укрепването на властта.

Упадък в кариерата на патриарх Никон

Прекомерната жажда за власт на православния владетел е причината за падането му. Никон имаше много врагове сред болярите. Те се опитаха с всички сили да настроят краля срещу него. В крайна сметка те успяха. И всичко започна с малки неща.

През 1658 г., по време на един от празниците, царската гвардия удари човека на патриарха с пръчка, проправяйки пътя за царя през тълпата от хора. Този, който получи удара, се възмути и нарече себе си „болярски син на патриарха“. След това обаче получи нов удар с пръчка в челото.

Никон беше информиран за случилото се и той се възмути. Той написал гневно писмо до царя, в което настоявал за щателно разследване на този инцидент и наказване на виновния болярин. Никой обаче не започна разследване и виновникът така и не беше наказан. На всички стана ясно, че отношението на царя към владетеля се е променило към по-лошо.

Тогава патриархът решил да прибегне до изпитан метод. След литургия в катедралния храм „Успение Богородично“ той свали патриаршеските си одежди и обяви, че напуска патриаршеското място и отива да живее постоянно във Възкресенския манастир. Намираше се близо до Москва и се наричаше Новият Ерусалим. Хората се опитали да разубедят епископа, но той бил непреклонен. Тогава те разпрегнаха конете от каретата, но Никон не промени решението си и напусна Москва пеша.

Новият Йерусалимски манастир
Там патриарх Никон прекарва няколко години до патриаршеския съд, на който е низвергнат

Тронът на патриарха остана празен. Епископът вярваше, че суверенът ще се страхува, но не се появи в Новия Ерусалим. Напротив, Алексей Михайлович се опита да накара своенравния владетел най-накрая да се откаже от патриаршеската власт и да върне всички регалии, за да може законно да бъде избран нов духовен лидер. И Никон каза на всички, че всеки момент може да се върне на патриаршеския престол. Тази конфронтация продължи няколко години.

Ситуацията беше абсолютно неприемлива и Алексей Михайлович се обърна към вселенските патриарси. Те обаче трябваше да чакат дълго за пристигането си. Едва през 1666 г. двама от четиримата патриарси пристигат в столицата. Това са Александрийски и Антиохийски, но те са имали правомощия от другите си двама колеги.

Никон наистина не искал да се яви пред патриаршеския съд. Но все пак беше принуден да го направи. В резултат на това своенравният владетел бил лишен от високия си сан. Но дългият конфликт не промени ситуацията с разцеплението на Руската православна църква. Същият съвет от 1666-1667 г. официално одобри всички църковни реформи, извършени под ръководството на Никон. Вярно, самият той се превърна в обикновен монах. Те го заточили в далечен северен манастир, откъдето Божият човек наблюдавал триумфа на своята политика.

Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не учудва толкова, колкото чудото, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-60-те години на 17 век организира грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си чрез въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон като едно от най-важните събития на 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформа

Според уверенията на много историци, които изучават 17-ти век, тогава в Русия възниква уникална ситуация, когато религиозните обреди в страната са много различни от тези по света, включително от гръцките обреди, откъдето християнството идва в Русия . Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се посочат следните явления:

• Книгите, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век всички се кръщават с два пръста, а в други страни - с три.
• Провеждане на църковни церемонии. Ритуалите се извършвали на принципа на „многогласието“, което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно от свещеника, писаря, певците и енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар е един от първите, които посочват тези проблеми, предлагайки да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно на този човек беше поверено провеждането на реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на подобни събития, а също така не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е бил известен в света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От най-ранните си години той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двамата бяха доста сходни, което предопредели бъдещата съдба на Никита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото със своята жестокост и авторитет. Той буквално бълнуваше от идеята да получи неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархалност. Именно това бяха качествата, които бяха необходими, за да се извърши реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се прилага през 1653 - 1655 г. Тази реформа носи със себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщене с три пръста вместо с два.
• Поклоните трябвало да се правят до кръста, а не до земята, както е било преди.
• Направени са промени в религиозните книги и икони.
• Въведено е понятието "православие".
• Името на Бог е променено в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Исус" пишеше "Исус".
• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
• Промени в ритуалите на църковната служба. Сега процесията на кръста се извършваше не по посока на часовниковата стрелка, както преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако разгледаме руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е предприел някаква кардинална реформаторска дейност, но това не беше така... Реформите бяха кардинални. Зачеркнаха всичко предишно. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума „схизма“ показва драматични промени.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ни позволи правилно да разберем същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 харти:

• Студио. Основната харта на християнската църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което студийската харта дойде в Русия. В продължение на 7 века Руската църква във всички религиозни въпроси се ръководи именно от този устав.
• Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, а също така става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планът беше да се вземат гръцки източници и да се хармонизират религиозните писания на тяхна основа. За тази цел Арсений Суханов е изпратен в Гърция през 1653 г. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябваше да се случи изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, като по този начин направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руски текстове ще се извърши с помощта на съвременни гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са публикувани в Париж (католическа държава).

Древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно разбират каква е фундаменталната разлика между ортодоксалните вярвания и просветените. Каква е всъщност разликата? Първо, нека разберем терминологията и дефинираме значението на понятието „православен“.

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хората, които правят всичко, за да угодят на държавата). Това е името, дадено на хората, които са носили древна наука и древно знание в продължение на векове. Ярък пример е еврейското училище. Всички много добре знаят, че днес има евреи, има и ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи предават истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички признават това.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Неговите опити да унищожи Православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И като цяло беше направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Старите книги не се третираха церемониално, по правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След опожаряването от пожарите са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са пренаписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика голямо недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
• Подмяна на понятията. За първи път се появява терминът „православие“. До 17 век този термин не се използва, но се използват понятия като „истински вярващ“, „истинска вяра“, „непорочна вяра“, „християнска вяра“, „Божия вяра“. Различни термини, но не и „Православие“.

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо се получи разцепление в църквата, тъй като „православните” свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старите и новите религии.

Реакцията на хората към църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, като подчертава, че промените са много по-дълбоки, отколкото обикновено се казва. Известно е със сигурност, че след началото на прилагането на реформата в цялата страна се провеждат масови народни въстания, насочени срещу промени в църковната структура. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и това се случваше много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност организира инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха срещу реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. Сега отговорете на един прост въпрос: възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Нека си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че сега трябва да се прекръстите, например, с четири пръста, да се поклоните с кимване на главата и да смените книгите в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно неутрално и с известна пропаганда дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес задължи всички да се прекръстят с четири пръста, да използват кимания вместо поклони, да носят католически кръст вместо православен, да предадат всички книги с икони, за да бъдат пренаписани и преначертано, името на Бог сега ще бъде например „Исус“, а религиозната процесия ще продължи например като дъга. Този тип реформа със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, цялата многовековна религиозна история е зачеркната. Точно това направи реформата на Nikon. Ето защо през 17 век настъпи църковен разкол, тъй като противоречията между староверците и Никон бяха неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древната религия на Русия, но той направи това, което царят искаше - приведе руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престана да бъде изолирана и започна да прилича повече на гръцката и римската. Това направи възможно създаването на по-големи религиозни връзки с други държави.
• минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към примитивното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа „всичко е загубено“). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделянето от Руската православна църква на част от вярващите, които не приеха реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Причината за разкола беше поправката на църковните книги. Необходимостта от такава корекция се чувстваше отдавна, тъй като в книгите бяха включени много мнения, които не бяха съгласни с учението на Православната църква.

Членовете на Кръга на ревнителите на благочестието, който се формира в края на 1640-те и началото на 1650-те години и съществува до 1652 г., се застъпват за премахване на несъответствията и коригиране на богослужебните книги, както и за премахване на местните различия в църковната практика. Ректорът на Казанската катедрала протойерей Иван Неронов, протойерей Аввакум, Логин, Лазар смятат, че Руската църква е запазила древното благочестие и предлагат обединение въз основа на древните руски богослужебни книги. Изповедникът на цар Алексей Михайлович Стефан Онифатиев, дворянинът Фьодор Ртишчев, към който по-късно се присъединява архимандрит Никон (по-късно патриарх), се застъпва за следване на гръцките литургични модели и укрепване на връзките им с източните автокефални православни църкви.

През 1652 г. митрополит Никон е избран за патриарх. Той влезе в управлението на Руската църква с решимост да възстанови пълната й хармония с Гръцката църква, като унищожи всички ритуални черти, по които първата се различаваше от втората. Първата стъпка на патриарх Никон по пътя на богослужебната реформа, направена веднага след поемането на Патриаршията, беше сравняването на текста на Символа на вярата в изданието на печатните московски богослужебни книги с текста на Символа, изписан върху сакоса на митрополит Фотий. Откривайки несъответствия между тях (както и между Служебната книга и други книги), патриарх Никон решава да започне коригиране на книгите и обредите. Съзнавайки своя „задължение“ да премахне всички богослужебни и обредни различия с гръцката църква, патриарх Никон започва да коригира руските богослужебни книги и църковни ритуали според гръцките образци.

Около шест месеца след възкачването си на патриаршеския престол, на 11 февруари 1653 г., патриарх Никон посочва, че в изданието на Последования псалтир главите за броя на поклоните в молитвата на св. Ефрем Сирин и за двупръстния знак на кръста трябва да се пропусне. 10 дни по-късно, в началото на Великия пост през 1653 г., патриархът разпраща до московските църкви „Памет“ за замяната на част от поклоните при молитвата на Ефрем Сирин с препоясни и за използването на трипръстния кръстен знак. вместо двупръстата. Именно това постановление за това колко поклона трябва да се правят при четене на постната молитва на Ефрем Сирин (четири вместо 16), както и заповедта да се кръсти с три пръста вместо с два, предизвика огромен протест сред вярващите срещу такава богослужебна реформа, която с течение на времето прераства в църковен разкол.

Също така по време на реформата литургичната традиция е променена в следните точки:

Мащабна „книжност отдясно“, изразяваща се в редактирането на текстовете на Светото писание и богослужебните книги, което доведе до промени дори в формулировката на Символа на вярата - премахната е връзката-опозиция "А"в думите за вярата в Божия Син „роден, ненаправен“, те започнаха да говорят за Божието царство в бъдещето ("няма да има край"), а не в сегашно време ( "няма край"). В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинния Господ“) думата е изключена от дефиницията на свойствата на Светия Дух "Вярно". Много други нововъведения също бяха въведени в историческите литургични текстове, например по аналогия с гръцките текстове в името "Исус"в новоотпечатаните книги беше добавена още една буква и започна да се пише "Исус".

На богослужението, вместо да се пее два пъти „Алилуя“ (екстремна алилуя), беше заповядано да се пее три пъти (три пъти). Вместо обикаляне около храма по време на кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето, а не със солене. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча.

В допълнение, обект на критика на патриарх Никон бяха руските иконописци, които се отклониха от гръцките модели в писането на икони и използваха техниките на католическите художници. След това патриархът въвежда вместо древното едногласно пеене многогласно партесно пеене, както и обичая да се изнасят проповеди по собствено съчинение в църквата - в древна Рус в такива проповеди са виждали проява на тщеславие. Самият Никон обичаше и знаеше как да произнася собствените си учения.

Реформите на патриарх Никон отслабват както църквата, така и държавата. Виждайки каква съпротива среща опитът за поправка на църковните обреди и богослужебните книги от страна на зилотите и техните съмишленици, Никон решава да даде на тази поправка авторитета на най-висшата духовна власт, т.е. катедрала Нововъведенията на Никон са одобрени от църковните събори от 1654-1655 г. Само един от членовете на Събора, епископ Павел Коломенски, се опита да изрази несъгласие с указа за поклона, същия указ, срещу който ревностните архиереи вече възразиха. Никон се отнесъл с Павел не само грубо, но и много жестоко: принудил го да го осъди, свалил му епископската мантия, измъчвал го и го изпратил в затвора. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

От гледна точка на патриарх Никон корекциите и богослужебните реформи, приближаващи обредите на Руската църква до гръцката литургична практика, са били абсолютно необходими. Но това е много спорен въпрос: нямаше спешна нужда от тях, можеше да се ограничи до отстраняване на неточности в богослужебните книги. Някои различия с гърците не ни попречиха да бъдем напълно православни. Няма съмнение, че твърде прибързаното и рязко разрушаване на руския църковен обред и богослужебни традиции не е било наложено от някаква реална, належаща необходимост и необходимост на тогавашния църковен живот.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Архимандрит Иван Неронов се обяви против укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последното време“, за възцаряването на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред маси.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва от Църквата) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на Църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши и самия Никон от патриаршески сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на инакомислещите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а единични случаи - и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядци. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците бяха разделени на клерикализъмИ липса на свещеничество. Поповципризнали необходимостта от духовенство и всички църковни тайнства, те били заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край) и река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкополагането преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение, така че започнаха да се наричат беспоповци. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

До 1685 г. правителството потушава бунтове и екзекутира няколко водачи на разкола, но няма специален закон за преследването на разколниците за тяхната вяра. През 1685 г. при принцеса София е издаден указ за преследване на хулителите на Църквата, подстрекателите към самозапалване и укривателите на разколници, до смъртно наказание (някои чрез изгаряне, други с меч). На други староверци е наредено да бъдат бичувани и, след като са били лишени от имуществото си, заточени в манастири. Тези, които укриваха старообрядците, бяха „бити с батоги и след конфискация на имуществото също бяха заточени в манастир“.

По време на преследването на старообрядците в Соловецкия манастир беше жестоко потушен бунт, по време на който през 1676 г. загинаха 400 души. В Боровск две сестри умират в плен от глад през 1675 г. - благородничката Феодосия Морозова и принцеса Евдокия Урусова. Главата и идеологът на староверците протойерей Аввакум, както и свещеник Лазар, дякон Теодор и монах Епифаний бяха заточени в Далечния север и затворени в земен затвор в Пустозерск. След 14 години затвор и мъчения, те са изгорени живи в дървена къща през 1682 г.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

Постепенно по-голямата част от консенсуса на старообрядците, особено свещениците, загубиха опозиционния си характер по отношение на официалната руска църква, а самите старообрядци започнаха да правят опити да се доближат до Църквата. Запазвайки своите ритуали, те се подчиняват на местните епархийски епископи. Така възниква Единоверието: на 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверието като форма на обединение на староверците с православната църква. На староверците, които пожелаха да се върнат в Синодалната църква, беше разрешено да служат според старите книги и да спазват старите ритуали, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но службите и службите се извършваха от православни духовници .

Свещениците, които не искаха да се помирят с официалната църква, създадоха своя църква. През 1846 г. те признават за свой глава пенсионирания босненски архиепископ Амвросий, който „посвети“ първите двама „епископи“ на староверците. От тях произлязъл т.нар Белокриницка йерархия. Центърът на тази старообрядческа организация е Белокриницкият манастир в град Белая Криница в Австрийската империя (сега територията на Черновицка област, Украйна). През 1853 г. е създадена Московската старообрядческа архиепископия, която става вторият център на старообрядците от Белокриницката йерархия. Част от общността на свещениците, които започнаха да се наричат бегъл поповизъм(те приеха „бегълци“ свещеници - тези, които дойдоха при тях от православната църква), не признаха Белокринитската йерархия.

Скоро в Русия бяха създадени 12 епархии от Белокриницката йерархия с административен център - староверско селище на Рогожското гробище в Москва. Те започват да се наричат ​​„Стара православна Христова църква“.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

Революционните събития от началото на ХХ век породиха в църковната среда значителни отстъпки пред духа на времето, които след това проникнаха в много църковни глави, които не забелязаха замяната на православната съборност с протестантска демократизация. Идеите, които много старообрядци бяха обсебени в началото на ХХ век, имаха подчертан либерално-революционен характер: „изравняване на статута“, „отмяна“ на решенията на Съветите, „принципът за избор на всички църковни и министерски длъжности “, и т.н. - щампи на еманципираното време, отразени в по-радикална форма в „най-широката демократизация” и „най-широкия достъп до лоното на Небесния Отец” на обновленческия разкол. Не е изненадващо, че тези въображаеми противоположности (старообрядци и реновация), според закона на диалектическото развитие, скоро се събраха в синтеза на нови старообрядчески интерпретации с обновленчески фалшиви йерарси начело.

Ето един пример. Когато избухна революцията в Русия, в Църквата се появиха нови разколници - обновленци. Един от тях, обновленецът Саратовски архиепископ Николай (П. А. Позднев, 1853-1934), който беше забранен, стана през 1923 г. основател на йерархията на „Старата православна църква“ сред беглопоповците, които не признаха Белокриницката йерархия. Административният му център се мести няколко пъти, а от 1963 г. се установява в Новозибков, Брянска област, поради което се наричат ​​още "новозибковци"...

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

- „За признаването на старите руски ритуали като благотворни, като нови ритуали и равни на тях“;

- „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали, и особено с двупръстието“;

- „За премахването на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор на Руската православна църква МП през 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г. Деянията на събора от 1971 г. завършват със следните думи: „Освещеният поместен събор с любов прегръща всички, които свято пазят древните руски обреди, както членове на нашата Света Църква, така и онези, които наричат ​​себе си староверци, но свято изповядвайки спасителната православна вяра“.

Известният църковен историк протойерей Владислав Ципин, говорейки за приемането на този акт на Събора от 1971 г., заявява: „След акта на Събора, изпълнен с духа на християнска любов и смирение, старообрядческите общности не взеха контрастъпка, насочена към излекуване на разкола, и да продължи да остава извън общение с Църквата.“ .

Преамбюл
Същността на църковната реформа на Никон е в 17 основни точки:
- поне някак, само и само да не е по стария начин

Никон искаше не само да коригира някои грешки на книжниците, но и да промени всички стари руски църковни обреди и ритуали в съответствие с новите гръцки. „Трагедията на раздвоената творческа реформа беше, че беше направен опит да се „владее правите по кривата страна“. Протойерей Аввакум предава заповедта на патриарх Никон за „поправяне“ на книгите на „инспектора“, ученик на йезуитите Арсений Гърк: „Прави, Арсене, поне някак, само и само да не е по стария начин" И където в богослужебните книги преди това е било написано „младежи” – станало „деца”; където било написано „деца” – станало „младежи”; където имаше „църква“ – стана „храм“, където имаше „храм“ – имаше „църква“... Появиха се и такива откровени абсурди като „излъчването на шума“, „да разбереш пръстите на краката“. (т.е. с очите)”, „да видиш с пръст”, „кръстовидните ръце на Мойсей”, да не говорим за молитвата „към злия дух”, включена в обреда на кръщението.

1. Двупръстите са заменени с трипръсти
2. Древният обичай за избиране на духовници от енорията беше премахнат - той започна да се назначава
3. Признаване на светската власт като глава на църквата – по модела на протестантските църкви
4. Поклоните са отменени
5. Разрешени са бракове с хора от друга вяра и роднини
6. Осемлъчният кръст е заменен с четирилъчев
7. По време на религиозни шествия започвали да вървят срещу слънцето
8. Думата Исус започна да се изписва с две и - Исус
9. Литургията започна да се служи на 5 просфори вместо на 7
10. Слава на Господ четири пъти вместо три пъти
11. Словото на истината е премахнато от Символа на вярата от думите за Светия Господ
12. Формата на Иисусовата молитва е променена
13. Кръщението с изливане стана приемливо вместо потапяне
14. Формата на амвона беше променена
15. Бялата качулка на руските архиереи е заменена с камилавката на гърците
16. Древната форма на епископските жезли е променена
17. Църковното пеене и каноните за писане на икони са променени

1. Двупръстна, древна, наследена от апостолски времена форма на кръстния знак, се нарича „арменска ерес“ и е заменена с три пръста. Като свещенически знак за благословение е въведен т. нар. малакса, или именен знак. В тълкуването на двупръстния знак на кръста два разперени пръста означават двете природи на Христос (Божествена и човешка), а три (пети, четвърти и първи), сгънати на дланта, означават Светата Троица. Чрез въвеждането на тристранността (което означава само Троицата), Никон не само пренебрегна догмата за богочовечеството на Христос, но и въведе „богострастната“ ерес (тоест всъщност той твърди, че не само човешката природа на Христос, но цялата Света Троица пострада на кръста). Това нововъведение, въведено в Руската църква от Никон, беше много сериозно догматично изкривяване, тъй като знакът на кръста винаги е бил видим символ на вярата за православните християни. Истинността и древността на конституцията с два пръста се потвърждава от много свидетелства. Те включват и древни изображения, оцелели до нашето време (например фреска от 3-ти век от гробницата на Св. Прискила в Рим, мозайка от 4-ти век, изобразяваща Чудотворния риболов от църквата Св. Аполинарий в Рим, рисувано изображение на Благовещението от църквата Св. Богородица в Рим, датираща от 5 век); и многобройни руски и гръцки икони на Спасителя, Богородица и светци, чудотворно разкрити и рисувани в древни времена (всички те са подробно изброени в фундаменталния староверски богословски труд „Померански отговори“); и древния обред на приемане от якобитската ерес, който според Константинополския събор през 1029 г. гръцката църква съдържа още през 11 век: „Който не кръщава с два пръста като Христос, нека бъде проклет“; и древни книги - Йосиф, архимандрит на Спаския нов манастир, килийният псалтир на Кирил Новоезерски, в оригиналната гръцка книга на Никон Черногорец и други: „Ако някой не е белязан с два пръста като Христос, нека бъде проклет ”3; и обичаят на Руската църква, възприет при кръщението на Рус от гърците и непрекъснат до времето на патриарх Никон. Този обичай е съборно потвърден в Руската църква на Стоглавия събор през 1551 г.: „Ако някой не благославя с два пръста, както Христос, или не си представя кръстния знак с два пръста; проклет да е, както рекошат светите отци”. В допълнение към казаното по-горе, доказателство, че двупръстният знак на кръста е традиция на древната Вселенска църква (а не само на руската местна) е и текстът на гръцкия Кормчия, където е написано следното: „Древните християни са формирали пръстите си по различен начин, за да изобразят кръста върху себе си, отколкото съвременните, тогава някои хора са го изобразявали с два пръста – средния и показалеца, както казва Петър Дамаскин. Цялата ръка, казва Петър, означава една ипостас на Христос, а двата пръста означават двете Му природи. Що се отнася до три екземпляра, все още не е намерено нито едно доказателство в негова полза в нито един античен паметник.

2. Бяха премахнати поклоните, приети в Църквата преди разкола, които са несъмнена църковна традиция, установена от самия Христос, както се вижда от Евангелието (Христос се молеше в Гетсиманската градина, „падна на лицето Си“, т.е. поклони) и в патристиката. Премахването на поклоните се възприема като възраждане на древната ерес на небогомолците, тъй като поклоните като цяло и в частност извършваните по време на Великия пост са видим знак на почит към Бога и Неговите светии, както и видим знак на дълбоко покаяние. В предговора към изданието на Псалтира от 1646 г. се казва: „Защото това е прокълнато и такова нечестие се отхвърля от еретиците, които не се покланят до земята, в нашите молитви към Бога, в църквата в определени дни. Същото за това, и не без постановление от устава на светите отци, такова нечестие и ерес, таралежна непреклонност, се вкорениха в много хора по време на Светия Велик пост и поради тази причина никой благочестив син на апостолската църква не може да чуе . Такова нечестие и ерес, да нямаме такова зло в православните, както казват светите отци”4.

3. Осемлъчният кръст от три части, който от древни времена в Русия е бил основният символ на Православието, е заменен с четирилъчен кръст от две части, свързан в съзнанието на православните с католическото учение и наречен „Латински (или Ляцки) криж.“ След началото на реформата осемлъчният кръст е изгонен от църквата. Омразата на реформаторите към него се доказва от факта, че една от видните фигури на новата църква, митрополит Димитрий Ростовски, го нарича „Брински“ или „схизматик“ в своите писания. Едва от края на 19 век осемлъчният кръст започва постепенно да се връща в църквите на нововерците.

4. Молитвеният вик - ангелската песен "Алилуя" - започва да се учетворява сред никонианците, тъй като те пеят "Алилуя" три пъти и четвъртият, еквивалентен, "Слава на Тебе, Боже". Това нарушава свещената троица. В същото време древната „крайна (т.е. двойна) алелуя“ е обявена от реформаторите за „отвратителната македонска ерес“.

5. В изповеданието на православната вяра - Символът на вярата, молитва, изброяваща основните догми на християнството, думата "истинен" е премахната от думите "в Светия Дух на истинния и животворящ Господ" и по този начин поставя под съмнение относно истината за третото лице на Светата Троица. Превод на дума "?? ??????”, стоящ в оригиналния гръцки Символ на вярата, може да бъде двоен: и „Господ”, и „истински”. Старият превод на Символа включваше и двата варианта, подчертавайки равенството на Светия Дух с другите лица на Светата Троица. И това изобщо не противоречи на православното учение. Неоправданото премахване на думата „истински“ унищожава симетрията, жертвайки смисъла в името на буквалното копие на гръцкия текст. И това предизвика справедливо възмущение сред мнозина. От комбинацията „роден, не създаден“ връзката „а“ беше премахната - същата „az“, за която мнозина бяха готови да отидат на кладата. Изключването на „а“ може да се разглежда като израз на съмнение относно нетварната природа на Христос. Вместо предишното твърдение „Няма да има (т.е. няма) край на Неговото царство“, се въвежда „няма да има край“, тоест безкрайността на Царството Божие се оказва свързана с бъдещето и по този начин ограничени във времето. Особено болезнено бяха възприети промените в Символа на вярата, осветен от вековната история. И това беше така не само в Русия с нейния прословут „ритуализъм“, „буквализъм“ и „богословско невежество“. Тук можем да си припомним един класически пример от византийското богословие – историята само с една видоизменена „йота“, въведена от арианите в термина „единосъщностен“ (гръцки „omousios“) и превръщаща го в „общосъщностен“ (гръцки „omiousios“). “). Това изкривява учението на Свети Атанасий Александрийски, залегнало в авторитета на Първия Никейски събор, за връзката между същността на Отца и Сина. Ето защо Вселенските събори забраниха под страх от анатема всякакви, дори и най-незначителните промени в Символа на вярата.

6. В книгите на Никон самото изписване на името на Христос е променено: вместо предишния Исус, който все още се среща сред другите славянски народи, е въведен Исус и само втората форма е обявена за единствената правилна, която е издигнато до догма от нововярващите теолози. Така, според богохулното тълкуване на митрополит Димитрий Ростовски, предреформеното изписване на името „Иисус“ в превод предполагаемо означава „равноух“, „чудовищен и безсмислен“5.

7. Променена е формата на Иисусовата молитва, която според православното учение има особена мистична сила. Вместо думите „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния” реформаторите решиха да прочетат „Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй мене грешния”. Иисусовата молитва в нейния дониконовски вариант се смяташе за универсална (вселенска) и вечна молитва, основана на евангелските текстове, като първото апостолско изповедание, върху което Иисус Христос създаде Своята Църква6. Постепенно той навлиза в общо ползване и дори в църковния правилник. Указания за него имат светиите Ефрем и Исаак Сирин, Свети Исихий, Светите Варсонуфий и Йоан и Свети Йоан Лествичник. Свети Йоан Златоуст говори за това така: „Моля ви, братя, никога да не нарушавате и да не презирате тази молитва“. Но реформаторите изхвърлиха тази молитва от всички богослужебни книги и под заплаха от анатеми забраниха да се казва „в църковното пеене и в общите събрания“. По-късно започват да я наричат ​​„схизматична“.

8. По време на религиозните шествия, тайнствата на кръщението и сватбата новоповярвалите започват да ходят срещу слънцето, докато според църковната традиция това трябва да се прави по посока на слънцето (posolon) - следвайки слънцето- Христос. Тук трябва да се отбележи, че подобен ритуал на ходене срещу слънцето е практикуван от различни народи в редица вредни магически култове.

9. При кръщението на бебета нововерците започнаха да разрешават и дори оправдават поливане и пръскане с вода, противно на апостолските постановления за необходимостта от кръщение в три потапяния (50-ти канон на светиите). Във връзка с това бяха променени обредите на католици и протестанти. Ако според древните църковни канони, потвърдени от събора от 1620 г., който беше при патриарх Филарет, католиците и протестантите трябваше да бъдат кръщавани с пълно трикратно потапяне, сега те бяха приети в основната църква само чрез миропомазване.

10. Нововерците започват да служат литургията на пет просфори, като твърдят, че иначе „тялото и кръвта Христови не могат да съществуват“ (според старите богослужебници трябваше да се служи на седем просфори).

11. В църквите Никон заповяда да се разрушат „амбоните“ и да се построят „шкафчета“, т.е. формата на амвона (предолтарна височина) беше променена, всяка част от която имаше определено символично значение. В традицията преди Никон четири стълба на амвона означаваха четирите евангелия; ако имаше един стълб, това означаваше камъкът, отместен от ангел от пещерата с тялото на Христос. Петте стълба на Никон започват да символизират папата и петимата патриарси, което съдържа очевидна латинска ерес.

12. Бялата качулка на руските йерарси - символ на чистотата и святостта на руското духовенство, което ги отличава сред вселенските патриарси - е заменена от Никон с "рогата шапка камилавка" на гърците. В очите на руските благочестиви хора „рогатите клобуци“ бяха компрометирани от факта, че многократно бяха изобличавани в редица полемични произведения срещу латинците (например в историята за Петър Гугнив, който беше част от Палея, Кирилова книга и Чет Миней на Макарий). Като цяло при Никон цялото облекло на руското духовенство е сменено според съвременния гръцки модел (на свой ред силно повлиян от турската мода - широки ръкави на расо като ориенталски одежди и камилавки като турски фесове). Според свидетелството на Павел Алепски, след Никон много епископи и монаси пожелали да сменят одеждите си. „Много от тях дойдоха при нашия учител (Антиохийския патриарх Макарий – К.К.) и го помолиха да им даде камилавка и качулка... Тези, които успяха да се сдобият с тях и на които ги повери патриарх Никон или нашите, лицата им се отвориха и блесна. По този повод те се надпреварваха и започнаха да си поръчват камилавки от черен плат в същата форма, каквато имахме ние и гръцките монаси, а качулките бяха от черна коприна. Те плюеха пред нас върху старите си качулки, като ги хвърляха от главите си и казваха: „Ако тази гръцка дреха не беше от божествен произход, нашият патриарх нямаше да я облече пръв.”7 За това безумно пренебрежение към родната си древност и унижение пред чуждите обичаи и порядки протойерей Аввакум пише: „О, о, бедни! Русе, по някаква причина искахте германски действия и обичаи!” и призова цар Алексей Михайлович: „Дишай по стария начин, както правеше при Стефан, и кажи на руски: „Господи, помилуй мене, грешника!“ И остави Кирелейсон на мира; Така казват в ада; плюйте ги! Ти, Михайлович, си руснак, а не грък. Говорете на естествения си език; не го унижавай в църква и у дома, и в притчи. Както Христос ни е учил, така трябва да говорим. Бог ни обича не по-малко от гърците; Свети Кирил и брат му ни дадоха писмото на нашия език. Какво по-добро от това искаме? Езикът на ангелите ли е? Не, няма да го дадат сега, до общото възкресение.”9

13. Древната форма на епископските жезли е променена. По този повод протойерей Аввакум пише с възмущение: „Да, той, злият Никон, започна в нашата Русия със своите съмишленици най-злото и неприятно нещо - вместо жезъла на св. Петър Чудотворец, той отново придоби светите пръчки с проклетите змии, които унищожиха нашия прадядо Адам и целия свят, който сам Господ прокле от всички добитък и от всички зверове на земята. И сега те освещават и почитат тази проклета змия над всички добитък и зверове и я въвеждат в Божието светилище, в олтара и в царските двери, като че ли известно освещение и цялата църковна служба с тези пръчки и с проклетите змии действат навсякъде, като някакво скъпоценно съкровище, те заповядват да носят тези змии пред лицето си за показване на целия свят и формират потреблението на православната вяра”10.

14. Вместо древното пеене беше въведено ново - първо полско-малоруско, а след това италианско. Новите икони започват да се рисуват не по древни образци, а по западни, поради което те стават по-близки до светската живопис, отколкото до иконите. Всичко това допринесе за култивирането във вярващите на нездравословна чувственост и екзалтация, които преди това не бяха характерни за православието. Постепенно древната иконопис беше напълно заменена от салонна религиозна живопис, която робски и неумело имитираше западните модели и носеше гръмкото име на „икони от италиански стил“ или „в италиански вкус“, за което говори староверският богослов Андрей Денисов по следния начин в “Померански отговори”: “Сегашните зографи, които (т.е. апостолските - К.К.) промениха свещената традиция, те рисуват икони не по древните подобия на светите чудотворни икони на гръцки и руски, а по собствени -съд: видът на плътта е направен бял (удебелен), а в други дизайни те не са като древните светци с икони, но като латински и други, тези в Библията са отпечатани и рисувани върху платна. Тази живописна нова публикация ни поражда съмнения...”11 Протойерей Аввакум характеризира този вид религиозна живопис още по-рязко: „По Божието допущение в нашата руска земя се умножиха иконописи от несравними исграфи... Те рисуват образа. на Емануил от Спасителя; лицето е подпухнало, устата е червена, косата е къдрава, ръцете и мускулите са дебели, пръстите са подпухнали, бедрата също са дебели при краката, а цялото тяло е корем и дебело като германец, с изключение на мечът, който не е написан на бедрото. Иначе всичко беше написано по плътски умисъл: защото самите еретици обичаха тлъстината на плътта и опровергаваха горните неща... Но Богородица е бременна на Благовещение, също като мръсната нечистота. И Христос на кръста е издухан извън пропорциите: дебелото малко момче стои сладко, а краката му са като столове.”12

15. Бяха разрешени бракове с хора от друга вяра и лица в степени на родство, забранени от Църквата.

16. В Нововерческата църква древният обичай за избиране на духовници от енорията е премахнат. Той беше заменен с решение, назначено отгоре.

17. И накрая, впоследствие нововерците разрушиха древната канонична църковна структура и признаха светското правителство за глава на църквата - следвайки модела на протестантските църкви.

Основната причина за разкола на Руската църква е в духовната сфера. Традиционно руската религиозност придава голямо значение на ритуалите, считайки ги за основа на вярата. Според много православни християни гърците са „разклатени“ във вярата си, за което са наказани със загубата на „православното царство“ (падането на Византия). Следователно „старата руска древност“, смятаха те, е единствената правилна вяра.

Реформа на Nikon

Реформата на патриарх Никон засяга главно правилата за извършване на църковни обреди. Предписано е молещият се да се кръсти с три пръста (пръста), както е било обичайно в гръцката църква, вместо с два, както е имало преди това в Русия; По време на молитва бяха въведени поклони от кръста вместо поклони до земята; по време на църковните служби беше предписано да се пее „Алилуя“ (прослава) не два, а три пъти; по време на религиозната процесия се движете не покрай слънцето (осоляване), а срещу него; напишете името Исус с две „и“, а не с едно, както преди; бяха въведени нови думи в процеса на богослужението.

Църковните книги и икони бяха коригирани според новоотпечатани гръцки образци вместо древноруски. Непоправени книги и икони бяха публично изгорени.

Съборът подкрепи църковната реформа на Никон и осъди нейните противници. Тази част от населението, която не прие реформата, започна да се нарича старообрядциили старообрядци.Решението на събора задълбочи разкола в Руската православна църква.

Движението на староверците стана широко разпространено. Хората отидоха в горите, в пусти места на север, Заволжието и Сибир. Големи селища на старообрядци се появиха в горите на Нижни Новгород и Брянск. Те основават скитове (отдалечени селища в отдалечени места), където извършват ритуали според старите правила. Срещу староверците са изпратени царски войски. Когато се приближиха, някои староверци се затвориха в къщите си с цели семейства и се изгориха.

Протоиерей Аввакум

Староверците демонстрираха твърдост и отдаденост на старата вяра. Протойерей Авва-кум (1620/1621-1682) става духовен водач на староверците.

Аввакум се застъпва за запазване на старите православни ритуали. Той бил затворен в манастирски затвор и помолен да се отрече от възгледите си. Той не го направи. След това е заточен в Сибир. Но и там не се примири. На църковния събор той бил лишен от сан и прокълнат. В отговор самият Авакум проклина църковния събор. Той е заточен в арктическата крепост Пустозерск, където прекарва 14 години със своите сподвижници в земна яма. Докато беше в плен, Аввакум написа автобиографична книга „Житие“ (преди това пишеше само за живота на светци). На 14 април 1682 г. той и неговите „затворници... за големи богохулства“ са изгорени на клада. Материал от сайта

Феодосия Морозова

Боярина Феодосия Прокопиевна Морозова беше привърженик на староверците. Тя превърна богатата си къща в убежище за всички преследвани „за старата вяра“. Морозова не се поддаде на убеждаването да се отдалечи от старата вяра. Нито увещаването на патриарха и другите епископи, нито жестоките изтезания, нито конфискацията на цялото й огромно богатство имаха ефект. Боярина Морозова и сестра й княгиня Урусова били изпратени в Боровския манастир и затворени в земен затвор. Морозова умира там, но не се отказва от убежденията си.

Монаси от Соловецкия манастир

Сред старообрядците бяха монасите от Соловецкия манастир. Те отказаха да прочетат традиционната православна молитва за царя, смятайки, че той се е подчинил на Антихриста. Правителството не можеше да толерира това. Срещу непокорните бяха изпратени правителствени войски. Манастирът се съпротивлява осем години (1668-1676). От 500-те му защитници 60 остават живи.