Блок от стихотворения за красива дама. Художествен анализ на стиховете на Блок

Александър Блок става известен като един от най-великите класически поети. Съвременниците наричат ​​този поет „трагичният тенор на епохата“. Той получи посвещения от такива блестящи личности като:

Марина Цветаева;
Борис Пастернак;
Анна Ахматова.

Александър Блок е много мрачен в стиховете си. Много от творбите му крият отчетлива недоизказаност, която като цяло е в съответствие с епохата на сецесиона, чийто резонатор става поетът.

Трябва да се отбележи, че книгата „Стихове за красива дама“ е колекция, която включва стихове от две други книги, които Александър Блок публикува от 1898 до 1908 г. Тази книга събра такива цикли като:

"Град";
"Кръстопът";
"Фаина";
„Мехурчетата на Земята“;
„Свободни мисли”;
"Снежна маска"

Трябва да се отбележи, че книгата получи името „Стихове за красива дама“ благодарение на приятеля на Блок В. Брюсов. В допълнение към произведенията, създадени от самия Александър Блок, книгата съдържа текст на Зинаида Гипиус, озаглавен „Моят лунен приятел“.

Заглавието, което получи книгата, „Стихове за една красива дама“, всъщност отразява стремежите на нейния автор. Голям брой произведения, включени в тази книга, са стихове, създадени под впечатлението, направено на Блок от неговата любима Л. Менделеева. Впоследствие те се ожениха.

Тази книга си струва да се прочете за всеки, който иска да оцени висотата на поетичния стил на поета от Сребърния век на руската литература, а също и за тези, които искат да научат няколко изискани произведения наизуст и впоследствие да прочетат сърцата си на своите избраници . Стиховете, които Александър Блок е написал, могат да завладеят и вдъхновят, тъй като авторът е написал наистина с вдъхновение. В стиховете си той се прекланя пред Красивата дама като към божество, дарявайки я с безсмъртие и неограничена сила, нетленно тяло и почти божественост.

Ако вярвате на дневника на самия поет, който е не по-малко интересен за четене от поетичните му творби, тогава той беше твърдо убеден, че стиховете му са молитви. И Блок сравнява работата на всеки поет с апостол, който се занимава с версификация в „божествен екстаз“. Александър Блок приравнява вдъхновението с вярата.

Изследователите на поетичните произведения на Блок идентифицират три образа на героинята. Това е Душата на света като космически образ, Небесната царица като религиозен образ и нежна, макар и донякъде високомерна девойка като битов образ.

На нашия литературен уебсайт можете да изтеглите безплатно книгата на Александър Блок „Стихове за красива дама“ във формати, подходящи за различни устройства - epub, fb2, txt, rtf. Обичате ли да четете книги и винаги да сте в крак с новите издания? Имаме голям избор от книги от различни жанрове: класика, съвременна фантастика, психологическа литература и детски издания. Освен това предлагаме интересни и образователни статии за начинаещи писатели и всички, които искат да се научат да пишат красиво. Всеки наш посетител ще може да намери нещо полезно и вълнуващо за себе си.

Рядко се случва текстописец да не засяга темата на „Красивата дама“. Така че Александър Блок, чиято първа стихосбирка е публикувана през 1905 г., я нарече „Стихове за красива дама“.

Идеята за даване на такова име на цикъла е предложена на автора от руския поет Валерий Яковлевич Брюсов. Цензурата не е имала пръст в сборника на поета; това се случи благодарение на покровителството на E. K. Medtner, бъдещият известен ръководител на издателство Musaget, с когото авторът впоследствие поддържа приятелски отношения.

„Стихове за красива дама“ се състои от три взаимосвързани раздела: „Тишина“, „Кръстопът“, „Щета“.

Първият раздел, „Тишина“, съдържа стихотворения, адресирани директно до Красивата дама. „Блок влага дълбок философски смисъл в самото понятие „тишина“ и то има много нюанси в неговата поетична алегория. Най-несъмненият от тях изразява идеята за постоянство, вярност, рицарско служене на Красивата дама. Този раздел на сборника „подбира най-лирически силните, отговорни, остро звучащи стихотворения“.

Пееща мечта, цъфтящ цвят,
Изчезващ ден, избледняваща светлина.

Отваряйки прозореца, видях люляци.
Беше през пролетта - в летящ ден.

Цветята започнаха да дишат - и върху тъмния корниз
Сенките на ликуващи одежди се раздвижиха.

Меланхолията задушаваше, душата беше заета,
Отворих прозореца треперейки и треперейки.

Втората част на сборника, наречена „Кръстопът“, е с различен план. Палитрата и ритъмът се променят значително, Санкт Петербург се появява във визията на Блок. Пред нас е неговият Град. Ако „Тишината” е изцяло за селото, за чудния свят на природата, то „Кръстопът” е за определен обрат, който авторът е направил. Още началното стихотворение „Измама“, неговото заглавие, ще ни каже много. Излъчването на линиите е отзад, значимостта и откровената дързост са напред. Вместо розови зори има фабрични изпарения, червена светлина нахлува в очите.

Сутрин. Облаци. Пуши. Преобърнати вани.
Синьото танцува весело в светлинните потоци.
По улиците са поставени червени прашки.
Войниците пляскат: един! две! веднъж! две!

Секция „Щети“, трета по ред - от плана за преход. Предстои нова стихосбирка – „Неочаквана радост”.

„В едно от късните си писма (пролетта на 1914 г.) Блок изрича пророчески думи за него, отнасящи се еднакво до неговото минало, настояще и бъдеще, до целия му живот, по който той върви по „пътя на истината: „... изкуството е където щета, загуба, страдание, студ. Тази мисъл винаги пази...” Заглавието на последния раздел на книгата „Стихове за красива дама“ - „Щети“ - съдържа точно това значение, което беше споменато в писмото на Блок.

« Настоящето е около теб, жива и красива руска девойка“- това пише Блок на булката си, коментирайки колекцията за „Красивата дама“. Пускането на тази поетична творба на Блок не остана незабелязано. Един от първите критици на поета беше неговият приятел Андрей Бели (по това време между тях нямаше конфликтни ситуации). " Тук в Москва има хора, които ви поставят начело на руската поезия. Вие и Брюсов сте най-необходимите поети за Русия».

Всеки човек в една или друга степен има усет към красивото, желание за красиво. Във всички времена олицетворение на това е била жена, както можем да съдим от древните митове и легенди. Специален култ към жени, дами, разработен през Средновековието, по време на ерата на рицарството. Да си спомним Дон Кихот, който в името на своята Дулсинея извършва най-различни, понякога фантастични и абсурдни постъпки. Великите Данте и Петрарка увековечават образите на своите любими Беатрис и Лаура във възвишени, възторжени стихове.

В руската поезия от Сребърния век култът към жените е въплътен предимно в поезията и философията на Владимир Соловьов. В съзнанието му жената олицетворява образа на Световната душа, Вечната съпруга, София Мъдрата и е символ на хармония, разум, любов и красота. Култът към вечната женственост е доразвит в творчеството на Александър Блок, за когото Владимир Соловьов става духовен учител. Блок е този, който пише необичайно лиричните и нежни стихотворения за Красивата дама.

Александър Блок дебютира в поезията като традиционен романтик и ранните му стихове съдържат съответни мотиви: отчуждение от тълпата, разочарование от живота, неверие в щастието. И изведнъж в мрака на неверието и слепотата се появява Тя – „ясна“, „сияйна“, „озарена“, „златна“. Блок я описва по същия начин, по който иконописците обикновено изобразяват Богородица, заобиколена от сияние. В същото време прототипът на Красивата дама беше истинска, напълно земна жена - Любов Дмитриевна Менделеева.

На пръв поглед няма нищо общо между „небесната” Богородица и „земната” любима на поета. Но в съзнанието му има връзка между тях и тази връзка е мистична. Подобно на поетите-романтици, Блок пресъздава образа на истинска жена в съответствие със своя идеал, превръщайки я в Красива Дама, в Мадона. Самият поет (лирическият герой) се появява пред нас, според определението на Ю. Айхенвалд, „рицар и поклонник“.

Той има предчувствие за Богородица, следва „по стъпките на нейните сини пътеки“, прекъсва връзките с реалността и се пренася в един съвсем различен свят - света на „мечтите и мъглите“, света на мечтите. Блок нарече цикъла от стихове за Красивата дама „затворена книга на съществуването“, която отразява пътуване през „страните на душата“ в „ранна утринна зора“. „Стихове за красива дама“ предават особено - молитвено - състояние на душата на героя (автора), състояние на вътрешно съзерцание. Лирическият герой на Блок съдържа цялата Вселена, душата му е равна по размер на Вселената:

Не ми пука - Вселената е в мен...

Блок противопоставя този идеален свят на реалния. Именно в сферата на идеала той търси спасение от пошлостта и грубостта на земното битие:

търся спасение.

Моите светлини горят по височините на планините -

Цялата нощна зона беше осветена.

Но най-ярък от всичко е духовният поглед в мен

А ти си далеч.

Красивата дама е неразделната господарка на душата на поета, с нея се свързва мотивът за прозрението („Тук съм в края, изпълнен с прозрение“); тя му отваря пътя към разбирането на Вечността, бидейки неин пратеник:

Просто чакам конвенционална визия,

Да отлетя в друга празнота...

В много стихотворения от цикъла образът на Хубавата дама е безплътен, нестабилен, едва доловим, възприеман не толкова с зрение (вътрешен), колкото със слух (също вътрешен):

Вятърът донесе отдалеч

Вашите звучни песни...

Така Красивата дама става връзка между земния (извънземния) и небесния (родния) свят. Виждаме, че лирическият герой малко цени земните качества - с цялото си същество той се стреми нагоре. Нека се обърнем към стихотворението „Влизам в тъмни храмове“. Цялата поема е пропита с тържествено настроение, героят чака да я срещне „в трептене на червени лампи“. Както знаете, червеното е цветът на огъня и страстта. Душата на очакващия появата на Красивата дама е изпълнена с тази страст: „Треперя от скърцането на вратите“. Той нетърпимо иска да я види, но знае, че това е невъзможно:

И осветената ме гледа в лицето

Само образ, само сън за Нея.

Това невидимо присъствие е по-ценно за героя от истинското. Освен това той се страхува от истинска среща, както се вижда например от ред от стихотворението „Предвиждам те“:

Но ме е страх: ще промениш външния си вид.

Поетът разбира, че земното въплъщение на една мечта е невъзможно без разрушаването на идеала.

Както виждаме, образът на Красивата дама има повече небесни, отколкото земни черти: изглежда възвишен, абсолютно недостъпен и непонятен. И все пак земното присъства в него. Това е посочено от обръщението към Нея с „ти“, земните епитети („мила“) и някои черти, които правят външния й вид видим: „девствена дреха“, „бяла рокля“, „бледа красота“. В някои стихотворения поетът вписва образа на героинята в реалния земен пейзаж:

Срещнахме те по залез слънце

Просичаш залива с гребло.

С целия си стремеж нагоре, лирическият герой на Блок не може напълно да скъса със земята. Нещо повече, той започва да се натоварва от тази празнина и се стреми да „превъзмогне мечтите и мъглите” в името на постигането на реалност. Ето защо Блок нарече „Стихове за красива дама“ началото на „трилогията на хуманизацията“.

Александър Блок влиза в литературата като поет символист. Самият той говори за това така: „Можеш да се родиш само символист... да си художник означава да устоиш на вятъра от световете на изкуството, напълно различни от този свят, само въздействащи му; в тези светове няма причини и следствия, време и пространство, плътно и безплътно, и тези светове нямат брой...”

По време на изкачването му до литературния Олимп европейската култура далеч не преживява най-добрите времена. Възникна дълбока криза поради разочарование от предишните идеали, които вече бяха станали нещо като обществена собственост. Смъртта на предишната социална система изглеждаше неизбежна, така че въпросът, свързан с преразглеждането на предишни, установени морални ценности, също изглеждаше неизбежен. В резултат на това се появи символиката.

Той представлява едно от най-жизнените литературни движения в литературата в началото на века. Тази посока може да се нарече своеобразен опит на човек-писател да избяга от противоречията в реалността и да се потопи стремглаво в басейна на вечните идеи и истини.

Блок е точно такъв човек. Това е особено забележимо в „Стихове за красива дама“. Сборникът е издаден през 1904 г. Колекцията в „Стихове за една красива дама” се състои от 129 малки стихотворения, всяко от които е богато със собствена история. В по-голямата си част тук се чуват мечти за идеал, идея-мечта, която порази Блок за някои грандиозни събития. Всъщност можем да кажем, че цялата символика на писателя е концентрирана в тази колекция. Последващите произведения на създателя впоследствие частично се променят. Най-често те са проникнати от чувството за необходимост от установяване на нова връзка с реалността, без никакви възвишени идеали и мечти, както в „Стихове за една красива дама“. Самият Блок говори за това в писмото си до С.М. Соловьов като това: „Нещо се прекъсва в мен и идва нещо ново в положителен смисъл и за мен това е желателно, както когато се случва по-рядко.“

Стихове за красива дама

„Стихове за красива дама“, публикувана през 1904 г., е първата стихосбирка на Александър Блок. Впоследствие ще се превърне в наистина оригинално, единствено по рода си произведение на гений, дело на също толкова брилянтен човек. Специалистите наричат ​​тази колекция лиричен дневник. Това е съвсем логично и разбираемо, тъй като самият писател до голяма степен е изложил в поезията някои факти от собствената си биография. В сборника той разказва на читателите за собствените си преживявания, чувства и мисли. Самият цикъл „Стихове за една хубава дама” представлява централна част от сборника. Неговите характеристики обаче са трудни за разбиране, без да се позовават на стихотворенията, които съставляват раздела „Ante Lucem“, който отваря книгата. В превод от латински означава „в тъмното“. Така авторът сякаш загатва на читателя, че неговият герой в този момент е чисто лиричен, който е сам и, естествено, страда от това. Неговият герой е буквално в пълен мрак. Това е особено забележимо в творбата „Нека месецът свети - нощта е тъмна ...“. Тук говорим за отказа на главния герой от външния свят, неговите душевни терзания:

„Нека месецът свети - нощта е тъмна.

Има пролет в моята любовна душа
Няма да замени бурното лошо време.
Нощта ме обгърна
И отговаря с мъртъв поглед
В мрачния поглед на болната душа,
Залят с остра, сладка отрова.
И напразно, скрити страсти,
В студения мрак преди зазоряване
Лутам се сред тълпата
Само с една съкровена мисъл:
Нека месецът свети - нощта е тъмна.
Нека животът носи щастие на хората -
Има пролет в моята любовна душа
Няма да бъде заменен от бурно лошо време.“

Тук Блок свързва състоянието на ума на главния герой с тъмна нощ. Нощта се разстила над него, а същият мрак царува и властва в душата му. Самотата се влошава от изолацията на човек от реалния живот, тъй като главният герой има характерно романтично отношение. Въпреки че авторът не посочва пряко противопоставяне между „аз” и „ние”, той все пак посочва, че главният герой е някъде сред хората. Те обаче живеят съвсем различно, за разлика от главния ни герой, който не може да скъса със самотата си. Неговата позиция е много странна: „Нека животът носи щастие на хората“, но той не казва това за себе си. Самият човек е творческа личност, той се опитва да разбере тайните на неземното, вселената и най-доброто време за такива размисли е нощта.
Стихотворението започва и завършва с едно и също четиристишие. Главният герой е убеден, че нощта ще остане тъмна за него, въпреки че месецът свети.

„Вятърът го донесе отдалеч...“

Както се досещате, ключовите произведения в стихотворния цикъл са „Стихове за една хубава дама“, които са озаглавени така. Те отразяват сложността на любовните отношения между самия писател и бъдещата му съпруга Люба Менделеева. Както и в първия случай, всичко в стихотворението далеч не е двусмислено, неясно и несигурно. Единствената разлика е, че поетът ни намеква, че наближава нещо добро, нещо, което може да изпълни със смисъл живота на човека. Това е ясно видимо в творбата „Вятърът, донесен отдалеч...“, въпреки че образът на човек остава непознат за читателя, ние не виждаме този, който може да изпълни живота със смисъл, но разбираме, че ранната й поява е неизбежно.

„Вятърът донесе отдалеч
Песни за пролетен намек,
Някъде светло и дълбоко
Отвори се парче небе.

В този бездънен лазур,
В здрача на близката пролет
Зимните бури плакаха
Летяха звездни сънища.

Срамежлив, мрачен и дълбок
Моите струни плачеха.
Вятърът донесе отдалеч
Вашите звучни песни."

Тук започват да се появяват нови модели в Блок. По-специално, черната нощ, която, изглежда, трябваше да бъде безкрайна, се променя. Сега главният герой има малко „късче небе“. Това парче постепенно се увеличава, превръщайки се към края на работата в „бездънен лазур“. В допълнение към външния вид, звукът наоколо също се променя. Ако преди имаше само тиха, беззвучна нощ, сега вятърът носи „намек“ към главния герой на песента.

Преди появата на Красивата дама животът на главния герой се сравнява със зимата. Има намек, че в близко бъдеще зимата трябва да отстъпи място на пролетта, но тя като такава все още не съществува. Героят усеща само нейните предвестници, но отлично разбира, че тази пролет вече е близо. Това се забелязва и в стихотворението „Тихи вечерни сенки...”:

„Тихи вечерни сенки
Снегът лежи в синьо.
Множество противоречиви видения
Пепелта ви е обезпокоена.
Спиш отвъд далечната равнина,
Спиш в снежна пелена...
Твоята лебедова песен
Звуците ми се сториха.
Глас, който вика тревожно
Ехо в студения сняг...
Възможно ли е да възкръснеш?
Миналото не е ли само прах?
Не, от Господния дом
Дух пълен с безсмъртие
Излязоха роднини и приятели
Песни, които смущават ушите ми.
Домакини на гробни видения,
Звуци на живи гласове...
Тихи вечерни сенки
Сините бяха докоснати от снега“.

Заключение

Колекцията от „Стихове за красива дама“ напълно въплъти идеята за „двоен свят“, характерна за повечето символисти. В такива произведения има контраст между „земята“ и „небето“, както и материалното и духовното състояние на човека. В образа на Красивата дама Блок въплъщава Душата на света, която сама по себе си представлява женска природа.

Като цяло подобна стихосбирка може да се характеризира с определени възвишени чувства, редовно прекъсване между човека и настоящата реалност, както и святостта на неземните идеали и своеобразен култ към красотата.

Ако идентифицираме всички стихотворения в тази колекция, тогава можем да кажем, че навсякъде главният герой е обикновено земно същество, което изнемогва в очакване на тази самата Красива Дама, а тя от своя страна е нещо божествено, неземен идеал.

„Стихове за красива дама“ е написана на изтънчен и доста изискан език. Всяка творба в колекцията е пропита с търсене, очакване на идеала, хармонията и красотата. Естествено, главният герой в тези произведения има рязко отхвърляне на ежедневната реалност. Той се стреми към съвършенство, чака положителни промени и изглежда, че е на път да ги види. Самата Красива дама в цикъла е неземно създание, което само бегло прилича на женска външност. Всъщност това е идеята на човек, неговата мечта, надежда, която стопля душата на главния герой, но в същото време предизвиква копнеж по неразбираемото.

Д.М. Магомедова

Изключителното значение на биографичната поредица за разбирането не само на съдбата, но и на творчеството на Блок се забелязва в статиите на Б. Ейхенбаум и Ю. Тинянов, написани в годината на смъртта на поета. И двамата критици проницателно отбелязаха, че през 1921 г. Русия скърбеше не само за един поет, но и за един човек, въпреки факта, че малко от четящата публика познаваха Блок лично с човека. И в двете статии има мисъл, особено ясно формулирана от Тинянов: „Блок е най-голямата лирическа тема на Блок. Тази тема привлича като тема на роман от все още нова, неродена (или неосъществена) формация. Те сега говорят за този лирически герой. По-късните изследователи на творчеството на Блок се фокусират върху категорията на лирическия герой. Бих искал да подчертая мисълта на Тинянов за поезията на Блок като роман на формация, която все още не е родена или реализирана, и да разбера как идеята за автобиографичност в творчеството на Блок е свързана със спецификата на романната поетика.

Като цяло връзката между романа и биографията е афористично определена от О. Манделщам в статията „Краят на романа“: „Мярката на романа е човешка биография или система от биографии“. Но приложимо ли е това определение към лирическото творчество, където всяко стихотворение е само точка от личен биографичен опит, на който се придава общочовешко значение?

Стъпката, направена от руската лирика в началото на века от едно стихотворение до цялостна „поетична книга“, радикално трансформира жанровата традиция: отделни фрагменти вече са включени в обединяващия макросюжет на сборника. Този макросюжет често, макар и не винаги, не е нищо повече от лиричен дневник или версия на биографичен разказ. Когато се приложи към работата на Блок, това е толкова очевидно, че позволи на D.E. Максимов да нарече „митът за пътя” универсален „интегратор” на лириката му. Но митът за пътя може да се реализира в различни сюжетни версии и да се отнася по различен начин към емпирията на житейските събития. Какво се случва с така наречената биография в текстовете на Блок?

Преди да преминем към анализа на „Стихове за красива дама“, отбелязваме, че Блок всъщност непрекъснато създава автобиографични версии както на документални, така и на художествени типове. Написва редица автобиографии - за личното досие на университета, за биографичния речник на руските писатели, за „Руската литература на 20-ти век“ под редакцията на С.А. Венгеров за сборника “Първи литературни стъпки”, съставен от Ф. Ф. Фидлер и др. Всички тези текстове изграждат житейски събития в обичайния, общозначим смисъл на думата: споменават се семейство, детство, образование, литературен дебют, социално значими връзки, споменават се издадени книги. Но в същото време Блок създава автобиографични версии от съвсем различен ред. Говорим за езотерична, сакрална поредица от събития, значими само за посветени или дори изключително за самия поет (много характерна е забележката му в писмо до съпругата му: „Аз нося в себе си същата дълбока тайна, известна само на мен себе си - сам. Никой в ​​света не знае за това. Ти също не искаш да знаеш”). Този втори ред е автобиографичен мит, който в еднаква степен определя и „поетиката“ на житейското поведение на Блок, и развитието на сюжета на неговата „лирическа трилогия“, и редица сюжетни похвати в драмите (особено „Песента на съдбата“ значително). В „Средата на живота“ (1910) Блок се опитва да създаде текст, който да съчетава и двете поредици от биографични събития, емпирични и езотерични: говорим за поемата „Възмездието“, която остава недовършена.

Интересно е да започнем да анализираме взаимодействието между емпиричната и сакралната биографична поредица в „Стихотворения за една красива дама” почти от края. През 1918 г., докато подготвя преиздаването на първата си колекция, Блок решава да я придружи с подробен автобиографичен коментар, подобен на „Нов живот“ на Данте. Но привидно много подробният месечен коментар, който той започна, е поразителен със своята фактическа неточност. Л.Д. Блок заявява в мемоарите си: „Саша обърка всичко, почти всичко не е на мястото си, а не на датата си“. Объркването в никакъв случай не е следствие от забравата на Блок: той имаше тетрадки и младежки дневник на свое разположение и изобщо не беше трудно да се възстанови истинският ред на събитията. Но въпросът е именно в това, че двете поредици от биографични събития имат пресечни точки, но се развиват относително независимо. Текстът на сборника съдържа и двете поредици, което поражда два варианта за неговото тълкуване. Някои читатели виждат в тези стихотворения любовна и пейзажна лирика с досадно „мистифицирано” усложнение в духа на философията на Вл. Соловьова.

Втората група читатели виждат „кода”, с който могат да се дешифрират „Стихове за хубавата дама” именно в учението на Вл. Соловьов за вечната женственост, за София, душата на света в земен плен. Наистина отправната точка за формирането на сюжета на лирическата трилогия е именно тук, в лично преживяната убеденост на Блок в земното превъплъщение на София и в собствения му призив за нейното освобождение от плена на земното зло. Въпреки това, каквото и да ви е отношението към „соловьовския“ или „реалистичен“ прочит на сюжета на „Стихове за красива дама“, ясно е, че... стиховете на Блок не се вписват в нито едно от тях. И дори „комбинацията“ на двата подхода не помага много за разбирането на живата конкретност на един поетичен текст.

Да погледнем например началото на стихотворението „Въведение“, което открива цикъла „Стихове за една хубава дама“:

Почивката е напразна. Пътят е стръмен.
Вечерта е прекрасна. Чукам на портата.
Той е чужд и строг към дългото почукване,
Пръскаш бисери навсякъде.
Кулата е висока, а зората е замръзнала.
Червената тайна лежеше на входа.

Нека се запитаме: защо героинята на стихотворението „пръска бисери”? Защо е в имението? Защо в това, а и в много други стихотворения от сборника, тя се появява само по залез и във висините?

Стихотворението „В младежко бездействие, в предзорен мързел...”, което изобразява срещата на героя с „Нея”, създава още по-странна картина на нейния външен вид:

Необезпокоен, Ти влезе в тъмните стъпала и, Тихо, изплува.

Която и да е героинята на цикъла - Вечната женственост или Любов Дмитриевна Менделеева, едва ли е възможно ясно да се обясни защо тя „изскача“. Случайна грешка на езика, поетична свобода? Но този глагол, както и свързаните с него глаголи „плувам“ и „издигам се“, се повтарят в други стихотворения:

Прозрачни, непознати сенки
Те плуват към Теб и Ти плуваш с тях.
Не те виждам и отдавна няма Бог.
Но вярвам, че ще се издигнеш и ще пламне
ален здрач,
Затваряне на таен кръг, в закъсняло движение.
Ти си в бяла виелица, в стон снежен
Отново магьосницата изплува...

Също толкова трудно е да се разбере каква героиня може да се появи пред героя, както в стихотворението „Зад мъглата, зад горите ...“:

Зад мъглата, зад горите, светне ли, изчезва,
Карам през мокри полета -
Пак ще проблесна отдалече.

И е напълно необяснимо защо в стихотворението „Тя израсна отвъд далечните планини...“ за героинята се казва: „И мокро зърно тя се издигна към него“, а във финала: „Тя тече в редица на други светила.” Или защо в стихотворението “Помоли се тайно...” се казва: “Ще проникнеш в Нейните черти, // Ще разбереш – така иска Бог // Необикновеното ѝ око.” Най-неразбираемото тук е именно това „необикновено око” на героинята.

Може да има много повече такива „наивни“, но съвсем легитимни въпроси: защо, например, героинята „затваря кръгове“, защо мотивите на „двуличието“ са свързани с нея („Но ме е страх, ти“ ще променя външния си вид...“), „гадаене“ „и на нито едно от тях не може да се даде убедителен отговор въз основа на обичайните прочити на ранните текстове на Блок. Възможно е обаче да се откаже изобщо да се решат подобни проблеми, да се посочи, че символистичните стихотворения не се поддават на рационално разбиране и че фокусът върху „мистерията“ и „мрака“ е една от основите на тяхната поетика. Но изоставяйки рационално-логическия прочит, ние не можем да откажем да разберем художествената логика на стихотворението. В противен случай би трябвало да се предположи, че ранните текстове на Блок са определен набор от субективни образи, произволно обединени около идеята за Вечната женственост. Но нито един сериозен читател на Блок няма да се съгласи с това предположение.

Отговорът на тези въпроси, колкото и да е странно, можете да намерите, ако забравите за известно време както за Eternal Femininity, така и за L.D. Менделеева и още веднъж помислете за смисъла на многократно описаната „вертикална“ композиция на цикъла, т.е. просто че героинята обикновено е отгоре, а героят е отдолу, че тя „изскача” или „изгрява” неизменно във вечерния здрач, на разсъмване, че е „светилник”, „източник на светлина”, „бяло” “, „Залез, мистериозна девойка“. И, връщайки се към първия ни въпрос (защо Тя „разпръсква бисери“), помнете стихотворението на Фет „Мъдрият се нуждае от словото на светлината ...“:

Не знам: в живота на местната Дума те прави ли са, правилни ли са чувствата им?
Защо пролетният месец обсипа тревата с бисери?

И така, „разпръсква перли“ - метафора, вече известна на руската лирика, обозначаваща лунна светлина, отразена в капки роса. Познат в руската лирика от 19 век. и още една „странна“ метафора от Блок: „Нейното необикновено око“. Неговият източник е стихотворението на Я. Полонски „Цар-девойката“, което оказа огромно влияние върху образната система на „Стихове за красива дама“. Луната в това стихотворение се нарича „мокрото око“. Стихотворението „Зад мъглата, зад горите ...“ съдържа несъмнени алюзии към „пътните“ и „зимните“ стихотворения на Пушкин („Яздя през мокри полета“ - „Яздя, яздя в открито поле“) ):

Луната пълзи през вълнистите мъгли,
Тя хвърля тъжна светлина върху тъжните поляни.

Така скитащи светлини Късно през нощта през реката

Над тъжните поляни те срещаме.

Ако приемем, че всички тези съвпадения не са случайни и че централният образ на „Стихове за една хубава дама” е Луната, която не е назована, а минава през перифрастични описания, то много от „мистериите” на цикъла ще бъдат разкрити. стават по-ясни от само себе си. Трябва да се отбележи, че „луната“ („месец“) в текста на „Стихове за красива дама“ е директно назована само 6 пъти. Изглежда, че Луната, като основен свещен обект, е табу и криптирана. Освен това в стихотворенията, които не са включени в основния текст на първия том на лирическата трилогия, има много директни имена на Луната.

С този прочит много стихотворения ще изглеждат като „мистериозни стихотворения“ (терминът на М. Л. Гаспаров), които моментално стават ясни, щом се назове ключовата дума:

Знак за истинско чудо
В часа на среднощен мрак -
Мъглив мрак и купчина камъни,
Гориш като диамант в тях.
Роден в полунощ в глухи
Блед спътник на земята,
Облечен в тъканта на земята,
Ти беше сребрист в далечината.

Но, без да умножаваме примерите, отбелязваме, че не всички стихотворения в сборника се четат лесно като криптирани „пейзажни“ скици и Тя не винаги се идентифицира с чувствения образ на Луната. По този начин стихотворенията все още изглеждат необясними, където Тя се нарича „Принцеса“ в имението, „мокро зърно“, където се говори за нейния „Храм“, „трон“, където се говори за магьосничество, гадаене, двойственост или две -личие, за царството на мъртвите. Но всички тези стихотворения стават по-ясни, щом преминем от чувствения образ на Луната към полисемантичния лунен мит. Блок, разбира се, би могъл да знае поне древните версии на мита за Луната, отчасти от курса на гимназията, но в по-голяма степен от университетските лекции, предимно на F.F. Зелински. Блок не отрича влиянието на филологическите изследвания върху неговото поетично творчество. И така, на 16 декември 1902 г. той пише на булката си за това как му помага гръцката философия: „Това ще ви изненада ли? Колкото и да е странно, не само гръцката философия (особено от времето на Христос), но и всяка „истинска“ книга, която третира вечното, сега ми е разбираема и близка. Вече мога да намеря Твоя образ там. Ретроспективно, през 1918 г., в незавършен автокоментар към „Стихотворения за една красива дама“, Блок заявява: „Филологията също влияе на моето възприятие“.

Добре известно е например, че Селена (Хеката) в гръцката митология е покровителка на любовните магии, гаданията и магьосничеството. Връзката на Луната с богинята на плодородието (Деметра, Церера) и нейната дъщеря, кралицата на Хадес Персефона (Прозерпина), обяснява както символиката на зърното, така и мотивите за царството на мъртвите в „Стихове за красивата дама .” Мотивът за „затварящите се кръгове” се чува за първи път... в омировия химн „Към Селена”:

Богинята Селена Вечерта на пълнолунието.
Правейки своя голям кръг,
Тя е най-ярка в този момент,
като се увеличи, свети... (Превод В. Вересаев)

Отговорът на въпроса кой е най-близкият и вероятен източник на тази информация, в допълнение към академичните изследвания, е съвсем прост: в най-концентриран вид представянето на всички изброени модификации на символа на Луната се съдържа в началото. от единадесетата книга на романа на Апулей „Метаморфози, или Златното магаре“, която започва с молитвата на героя към Луната и нейния отговор към него. Нека ви напомня, че Блок написа рецензия на фрагмент от този роман за Купидон и Психея. От този фрагмент става ясно колко неслучайни в ранните текстове на Блок са имена на героинята като „Господарката на Вселената“, „Руската Венера“, „Синята кралица на земята“, „Кралицата на звездните армии“, „Ти, която държиш морето и земята”. Сравнете: „Господарка на небето, бъди ти Церера, милостивата майка на зърнените култури<...>; бъди ти небесната Венера, която с раждането на Купидон в самото начало на вековете обедини два различни пола<...>, бъди сестра на Фийби<...>; бъди Прозерпина, ужасяваща с нощния си вой, че в триликия си образ покоряваш настъплението на злите духове и властваш над подземните сили.” Богинята, отговаряйки на героя, изброява и нейните имена-атрибути: „Майка на природата, господарка на всички елементи, първичното творение на времената - най-висшето от божествата, господарка на душите на починалите, първа сред небесните, единствена образ на всички богове и богини, на чиято вълна е подвластен лазурният свод на небето, лечебни дихания на морето, жалка тишина на подземния свят.”

И накрая, мотивите на принцесата в имението се връщат не само към добре познатите руски приказки, но и към гностическата версия на мита за София Мъдростта, затворена в тялото на земна жена - Елена, спътницата на Симон Магьосника (Магьосник). Както е представено от F.F. Зелински, този сюжет е част от мита за Елена от Спарта. Сравнете: „Божията мъдрост слезе от небето на земята; Мъдростта, въплътена във формата на смъртен; Мъдростта е пленена от тъмните сили; Мъдростта под формата на Елена предизвика Троянската война; Мъдростта, пленена, очаква освобождаването си и този, който я освободи, ще стане бог.” Известно е, че F.F. Зелински беше един от най-уважаваните професори на Блок във Факултета по история и филология на университета в Санкт Петербург. Но дори и този сюжет да не беше представен на лекциите му, Блок можеше да прочете статията „Елена Красивата“ в списание „Проблеми на живота“ (1905 г., № 12), в което самият той сътрудничи. Дървената кула (терем), в която се е намирала Елена, излъчва светлина едновременно от всички прозорци, тъй като тя е Луната: такава идентификация се генерира от съзвучието на думите Елена - Селена. Древните също идентифицираха Елена с Астарта, наричаха я магьосница и почитаха нейния храм в Спарта като източник на чудеса (по-късно тези мотиви бяха отразени в драмата на Блок „Песен на съдбата“). Руската фолклорна версия на историята за принцеса Елена Красивата в имението запазва някои признаци на връзка с мита за Луната: нека си припомним, че Елена, седнала в имението, удря с пръстен младоженеца, който галопира до нея , карайки звезда да светне на челото му.

От всичко казано става ясно, че връзката на централния женски образ на „Стихове за красива дама“ с лунния мит изобщо не отрича възможността този цикъл да се чете през мита на Соловьов за София. Освен това влиянието на гностичната митология върху философската лирика на Соловьов е общопризнат факт. Гностиците също свързват София със символа на Луната. Най-сложната образна структура на „Стихотворения за прекрасна дама“ се крие именно в този многопластов смисъл и прочит, уникален за руската поезия, където нито един пласт не унищожава предишния или следващия, а само допринася за неговото по-нататъшно задълбочаване и разклоняване . Това е истински символ като принцип на поетично пресъздаване на света.

Може би най-чувствителният читател на ранните стихове на Блок беше Андрей Бели, който веднага отгатна връзката между героинята на Блок и Луната. В едно от първите си писма до Блок (от 6 януари 1903 г.), размишлявайки върху Вл. Соловьов „Душата на света е двойствено същество“, Бели посочи възможността за двойно тълкуване на Вечната женственост: „Въплъщавайки Христос, Тя е София, Светлата Дева; не въплъщавайки Христос – Лунната Дева, Астарта, огнената Блудница, Вавилон.” В по-късните си мемоари за Блок той отново се връща към младежката им кореспонденция и твърди, че централният образ на „Стихотворения за една красива дама“ е двоен: „Астарта, Луната винаги се опитва да я скрие“. Говорейки за мотивите на втория том на лирическата трилогия, Бели проницателно посочи смисъла на лайтмотива на изкривения, недостатъчен, мъртъв гримасен месец („Третият - месецът горе - / Изкриви устата си“; „Месецът ще излезте - небесният Пиеро, / Червеният клоун ще се издигне на Джурасик” и др. .P.).

Преосмисляне заслужава и структурата на първото издание на „Стихове за една хубава дама“, където циклите са групирани тематично и са наречени „Тишина“, „Кръстопът“ и „Щета“. Имената на последните два цикъла в този контекст придобиват допълнителни значения, свързани с лунната символика (нека обясним, че кръстопътят е място за гадаене). Но по-късното рециклиране на стихотворенията на хронологична основа ни позволява да видим как темите за пролетта, лятото и зимата не съвпадат с детайлите на писането, но тяхната периодичност, свързана с лунния цикъл, е несъмнена.

Това единство на „биографичния“, „лунния“, „сакрално-мистичния“ планове обаче не продължи дълго. Разпадането на единния космос на „Стихотворения за една прекрасна дама“ на много автономни светове в „Кръстопът“ (в основния текст на първия том), както многократно беше отбелязано, започва с щастливия завършек на първата фаза на блоковото творчество. роман с бъдещата си съпруга на 7 ноември 1902 г., с нейно съгласие става негова булка. От този момент вътрешният свят на първия том е пропит с атмосфера на безпокойство, проблеми и двойственост. Нека посочим например „странното“ стихотворение „Глас“, написано от името на героинята, която нарича себе си „кралицата на звездните армии“ и упреква героя в предателство или по-скоро в това, че е объркал някой друг за нея:

Вие сте в сън. от прегръдките ми
Не ти го давам през нощта.
Аз съм кралицата на звездните армии,
Моите лъчи не са за теб.
Вие сте измамени от неизвестното:
За свещени мечти
Невъзможно безплътно
Разкрийте чертите си.
Влезте по-дълбоко още по-безстрастно
В тъмнината на твоя дух:
Ще разбереш, че съм по-красива
Вашият призрак.

В други стихотворения модерен дисхармоничен град нахлува в познатия естествен, почти безкраен свят на срещи между героя и героинята, а сюжетът на самия „мистичен роман“ е рязко десакрализиран: всички възможни негови символични прочити са отрязани, освен за земното, биографичното:

Когато вървях по пътя привечер, забелязах червена светлина на прозореца. Розовото момиче застана на прага и ми каза, че съм красив и висок.

Това е цялата ми приказка, добри хора.
Не ми трябва нищо повече от теб:
Никога не съм мечтал за чудо -
А ти се успокой - и забрави за него.

Как да си обясним това несъответствие между щастливия край на живота и усещането за драма и дори разрушение на случващото се в света? Психологическите причини за разпадането на стария свят са формулирани от З.Г. Минц: „Блок, „старомоден“ честен мъж, който ужасно се страхуваше от всякакво „мистично шарлатанство“, не можа да идентифицира момичето, с което беше свързан за цял живот чрез „мразовити целувки“ и гностическата „Девица от портата на дъгата“ ”, което случайно се смяташе за „световна мистерия.” , краят на световната история<...>. По същество нямаше изход. „Романтичните“ потребности на индивида, мистичният идеал и реалност, които външно изглеждаха слети, всъщност точно след 7 ноември 1902 г. влязоха в трагично противоречие за Блок и неговата невеста. Още първият ден от „сбъдването“ на многогодишни възвишени мечти стана началото на смъртта на мита за личното въплъщение на световната мистерия.

От този момент нататък „Стихотворения за една красива дама“ на Блок губят всякаква прилика със сонетите на Данте за Беатриче или Петрарка с Лаура: нито един от тези мистични романи в световната литература не може да завърши с истински съюз на герои в материалния свят.

За да продължи „романът в стихове“, бяха необходими многопосочни търсения, рязка трансформация на основния автобиографичен мит за Душата на света, отвореност към външната реалност, която все по-настойчиво проникваше не само в събитията от личния живот, но и художественото пространство на творчеството на Блок.

Л-ра:Руска литература. – 1997. – № 2. – С. 32-38.