Културата на Древна Рус. Староруски народ

[редактиране | редактиране на wiki текст]

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия

Текущата версия на страницата все още не е проверена от опитни участници и може да се различава значително от версията, проверена на 12 август 2014 г.; проверките изискват 5 редакции.

Картина на Виктор Васнецов „След клането на Игор Святославич с половците“

Староруски народили Староруски етнос- единна етнокултурна и социална общност, която според общата историографска концепция се формира от източнославянски племена в процеса на етногенеза в древноруската държава през 10-13 век. В рамките на тази концепция се смята, че и трите съвременни източнославянски народа - беларуси, руснаци и украинци - са възникнали в резултат на постепенното разпадане на древноруския народ след монголското нашествие в Русия. Концепцията за древноруския народ, който говори на един староруски език, има както своите поддръжници, така и противници.

1 Признаци на една националност

2 История на концепцията

3 Поддръжници и противници

4 Вижте също

5 бележки

6 Литература

Признаци на една националност[редактиране | редактиране на wiki текст]

Признаци на единство, които ни позволяват да говорим за една националност, включват общ литературен и говорим език (при запазване на местните диалекти), обща територия, определена икономическа общност, единство на духовна и материална култура, обща религия, едни и същи традиции , обичаи и закони, военна структура, обща борба срещу външни врагове, както и наличието на съзнание за единството на Русия.

Съвременните генетици (О. Балановски) отбелязват единството на генофонда на трите източнославянски народа, което е косвен признак за предишното им единство в рамките на древноруската държава.

История на концепцията[редактиране | редактиране на wiki текст]

„Синопсис или кратко описание на началото на руския народ“ (1674 г.)

В съвремието идеята за единството на източните славяни в древната руска епоха се връща към късните летописи и исторически писания от 17 век. Споменава се в Густинската хроника, а в Киевския синопсис, чието авторство се приписва на архимандрит на Киево-Печерската лавра Инокентий Гизел, е подробно описана концепцията за древното единство на „руските народи“. Той предопредели възгледите на повечето историци от 18-ти и 19-ти век за всички източни славяни като представители на триединния руски народ. В руската историография от 19-ти век от време на време възникват спорове относно „първородството“ и предимствата на наследството на староруската държава, които отделни представители на малорусите (Маркович, Максимович) или великорусите (Погодин) приписват специално до техния клон. Александър Пресняков се опитва да изглади тези противоречия, като през 1907 г. той твърди, че украинците, руснаците и беларусите имат равни права върху наследството на Древна Рус. Успоредно с руските историци и Руската православна църква, идеята за староруското единство беше подкрепена и от филолози, които показаха съществуването на единен староруски език, който впоследствие се раздели на няколко сродни езика. Най-влиятелните трудове по този въпрос принадлежат на Александър Востоков, Измаил Срезневски, Алексей Соболевски, Алексей Шахматов.

В противовес на тази концепция Михаил Грушевски въвежда тезата за отделния етногенезис на украинци и руснаци. Тази гледна точка стана доминираща в историографията на украинската диаспора и придоби известна популярност в съвременната украинска наука.

В съвременната си форма понятието възниква в съветската историография от 30-те години на ХХ век. Беларуси, руснаци и украинци бяха определени като три различни народа, но Киевска Рус беше допълнително разглеждана като „обща люлка“ на източнославянските народи, които се формират през 14-15 век. Борис Греков излага предположение за етническото единство на източните славяни в епохата, предхождаща разделението. Тя придобива теоретично и фактологично съдържание през 40-те години на ХХ век благодарение на трудовете на украинеца М. Петровски, руснаците А. Удалцов и Владимир Мавродин. Мавродин е този, който въвежда термина „староруска националност“. За първи път е използван през 1945 г. в монографията „Образуването на древната руска държава“. .

Проблемите на староруската националност претърпяха широкомащабна дискусия в началото на 50-те години. . Тя е обоснована от Сергей Токарев, а в нейното разработване са участвали и археолозите Пьотр Третяков и Борис Рибаков. Значителна роля в проектирането и по-нататъшното развитие на концепцията признава съветският историк и историограф, специалист по епохата на феодализма Лев Черепнин. Тя също беше подложена на задълбочен анализ от Пьотр Толочко, който потвърди съществуването на единна древноруска народност.

През 2011 г. произходът на трите източнославянски народа от единна древноруска нация беше признат в съвместно комюнике на историци от три държави на кръгла маса в Киев, посветена на 1150-годишнината на Староруската държава.

Създаден през 9 век. Древноруската феодална държава (наричана от историците още Киевска Рус) възниква в резултат на много дълъг и постепенен процес на разделяне на обществото на антагонистични класи, който протича сред славяните през цялото 1-во хилядолетие сл. Хр. Руската феодална историография от 16-17 век. се стреми изкуствено да свърже ранната история на Рус с познатите й древни народи от Източна Европа - скити, сармати, алани; Името на Рус произлиза от саоматското племе роксалани.
През 18 век Някои от поканените в Русия немски учени, които имаха арогантно отношение към всичко руско, създадоха необективна теория за зависимото развитие на руската държавност. Позовавайки се на недостоверна част от руската хроника, която предава легендата за създаването на трима братя (Рюрик, Синеус и Трувор) като князе от редица славянски племена - варяги, нормани по произход, тези историци започват да твърдят, че норманите (отряди скандинавци, които грабят през 9 век по морета и реки) са създателите на руската държава. „Норманистите“, които са проучили слабо руските източници, смятат, че славяните през 9-10 век. Те били напълно диви хора, които уж не познавали нито земеделие, нито занаяти, нито уредени селища, нито военно дело, нито правни норми. Те приписват цялата култура на Киевска Рус на варягите; самото име Рус се свързва само с варягите.
М. В. Ломоносов яростно възразява срещу „норманистите“ - Байер, Милер и Шлецер, отбелязвайки началото на двувековен научен дебат по въпроса за появата на руската държава. Значителна част от представителите на руската буржоазна наука от 19 и началото на 20 век. подкрепи норманската теория, въпреки изобилието от нови данни, които я опровергаха. Това се дължи както на методологическата слабост на буржоазната наука, която не успя да се издигне до разбирането на закономерностите на историческия процес, така и на факта, че летописната легенда за доброволното призоваване на князе от народа (създадена от летописеца) през 12 век по време на народни въстания) продължава през 19 - XX век запазва политическото си значение при обяснение на въпроса за началото на държавната власт. За преобладаването на норманската теория в официалната наука допринасят и космополитните тенденции на част от руската буржоазия. Редица буржоазни учени обаче вече критикуваха норманската теория, виждайки нейната непоследователност.
Съветските историци, подхождайки към въпроса за формирането на древноруската държава от позицията на историческия материализъм, започнаха да изучават целия процес на разлагане на първобитнообщинния строй и възникването на феодалната държава. За да се направи това, беше необходимо значително да се разшири хронологичната рамка, да се погледне в дълбините на славянската история и да се привлекат редица нови източници, описващи историята на икономиката и социалните отношения много векове преди формирането на древната руска държава (разкопки на села, работилници, крепости, гробове). Необходима е радикална ревизия на руските и чуждестранни писмени източници, говорещи за Рус.
Работата по изучаване на предпоставките за формирането на древноруската държава все още не е завършена, но вече обективен анализ на историческите данни показа, че всички основни положения на норманската теория са неверни, тъй като са породени от идеалистично разбиране на историята и безкритичното възприемане на източниците (обхватът на които беше изкуствено ограничен), както и пристрастието на самите изследователи. В момента норманската теория се разпространява от някои чуждестранни историци на капиталистическите страни.

Руски хронисти за началото на държавата

Въпросът за началото на руската държава е бил от голям интерес за руските летописци от 11-ти и 12-ти век. Най-ранните хроники очевидно започват представянето си с царуването на Кий, който се смята за основател на град Киев и Киевското княжество. Принц Кий е сравняван с други основатели на най-големите градове - Ромул (основател на Рим), Александър Велики (основател на Александрия). Легендата за построяването на Киев от Кий и неговите братя Щек и Хорив очевидно е възникнала много преди 11 век, тъй като вече е през 7 век. се оказва записано в арменската хроника. По всяка вероятност времето на Кия е периодът на славянските походи на Дунава и Византия, т.е. VI-VII век. Авторът на „Приказката за отминалите години“ - „Откъде идва руската земя (и) кой в ​​Киев започна първо като князе ...“, написана в началото на 12 век. (както смятат историците, от киевския монах Нестор), съобщава, че Кий пътувал до Константинопол, бил почетен гост на византийския император, построил град на Дунава, но след това се върнал в Киев. По-нататък в „Повестта” се описва борбата на славяните с номадските авари през 6-7 век. Някои хронисти считат началото на държавността „призоваването на варягите“ през втората половина на 9 век. и към тази дата те коригират всички останали събития от ранната руска история, известни им (Новгородска хроника). Тези произведения, чиято пристрастност беше доказана отдавна, бяха използвани от поддръжниците на норманската теория.

Източнославянски племена и племенни съюзи в навечерието на образуването на държава в Русия

Държавата Рус се формира от петнадесет големи области, населени с източни славяни, добре известни на хрониста. Поляните отдавна живеят близо до Киев. Летописецът смята тяхната земя за ядрото на древната руска държава и отбелязва, че по негово време поляните са се наричали Русия. Съседите на поляните на изток бяха северняците, които живееха по поречието на реките Десна, Сейм, Сула и Северен Донец, които запазиха паметта на северняците в името си. Надолу по Днепър, на юг от поляните, живеели уличи, които се преселили в средата на 10 век. в района между реките Днестър и Буг. На запад съседите на поляните бяха древляните, които често бяха във вражда с киевските князе. Още по-на запад бяха земите на волинците, бужаните и дулебите. Крайните източнослазийски райони са земите на тивертите на Днестър (древен Тирас) и на Дунава и на белите хървати в Закарпатието.
На север от поляните и древляните бяха земите на дреговичите (на блатистия ляв бряг на Припят), а на изток от тях, по поречието на река Сожа, радимичите. Вятичите са живели на реките Ока и Москва, граничейки с неславянските мерянско-мордовски племена от Средна Ока. Летописецът нарича северните региони в контакт с литовско-латвийските и чудските племена земите на кривичите (горното течение на Волга, Днепър и Двина), полочаните и словените (около езерото Илмен).
В историческата литература за тези области се е утвърдил условният термин „племена” („племето на поляните”, „племето на радимичите” и др.), което обаче не е използвано от хронистите. Тези славянски региони са толкова големи по размер, че могат да се сравняват с цели държави. Внимателното проучване на тези региони показва, че всеки от тях е бил асоциация от няколко малки племена, имената на които не са запазени в източниците за историята на Русия. Сред западните славяни руският летописец споменава по същия начин само такива обширни области, като например земята на Лютичите, а от други източници се знае, че Лютичите не са едно племе, а съюз от осем племена. Следователно терминът „племе“, който говори за семейни връзки, трябва да се прилага за много по-малки подразделения на славяните, които вече са изчезнали от паметта на хрониста. Регионите на източните славяни, споменати в хрониката, трябва да се разглеждат не като племена, а като федерации, съюзи на племена.
В древността източните славяни очевидно се състоят от 100-200 малки племена. Племето, представляващо съвкупност от родствени кланове, заемало площ от около 40 - 60 км. Всяко племе вероятно е имало съвет, който решава най-важните въпроси от обществения живот; избиран е военачалник (княз); имаше постоянен отряд от младежи и племенна милиция („полк“, „хиляда“, разделена на „стотици“). В рамките на племето имаше свой собствен „град“. Там се събираше общ племенен съвет, водеше се пазарлък и се съдеше. Имаше светилище, където се събираха представители на цялото племе.
Тези „градове“ все още не са били истински градове, но много от тях, които в продължение на няколко века са били центрове на племенна област, с развитието на феодалните отношения са се превърнали или във феодални замъци, или в градове.
Последица от големи промени в структурата на родовите общности, заменени от съседни общности, беше процесът на формиране на племенни съюзи, който продължи особено интензивно от 5 век. Писател от 6 век Йорданес казва, че общото колективно име на многолюдния народ на вендите „сега се променя в зависимост от различните племена и местности“. Колкото по-силен е процесът на разпадане на примитивната родова изолация, толкова по-силни и трайни стават племенните съюзи.
Развитието на мирни връзки между племената или военните победи на едни племена над други или накрая необходимостта от борба с обща външна опасност допринесоха за създаването на племенни съюзи. При източните славяни формирането на петнадесетте големи племенни съюза, споменати по-горе, може да се отнесе приблизително към средата на 1-во хилядолетие сл. Хр. д.

Така през VI – IXв. възникват предпоставки за феодални отношения и протича процесът на формиране на древноруската феодална държава.
Естественото вътрешно развитие на славянското общество беше усложнено от редица външни фактори (например набези от номади) и прякото участие на славяните в големи събития в световната история. Това прави особено трудно изучаването на дофеодалния период в историята на Русия.

Произход на Рус. Образуване на древноруския народ

Повечето предреволюционни историци свързват въпросите за произхода на руската държава с въпросите за етническата принадлежност на народа „Рус“. за които говорят летописците. Приемайки без много критика летописната легенда за призоваването на князете, историците се стремят да определят произхода на „Русия“, към която се предполага, че принадлежат тези отвъдморски князе. „Норманистите” настояваха, че „Рус” са варягите, норманите, т.е. жители на Скандинавия. Но липсата на информация в Скандинавия за племе или местност, наречена „Рус“, отдавна разклаща тази теза на норманската теория. „Антинорманистките“ историци предприемат издирване на народа „Рус“ във всички посоки от коренната славянска територия.

Земи и държави на славяните:

източен

западен

Държавните граници в края на 9 век.

Древна Рус се търси сред балтийските славяни, литовците, хазарите, черкезите, угро-финските народи от Поволжието, сарматско-алански племена и др. Само малка част от учените, разчитайки на преки доказателства от източници, защитиха славянския произход на Рус.
Съветските историци, след като доказаха, че летописната легенда за призоваването на князе отвъд океана не може да се счита за началото на руската държавност, също установиха, че идентифицирането на Русия с варягите в хрониките е погрешно.
Ирански географ от средата на 9 век. Ибн Хордадбе посочва, че „русите са племе от славяни“. Приказката за отминалите години говори за идентичността на руския език със славянския. Източниците съдържат и по-точни инструкции, които помагат да се определи сред коя част от източните славяни трябва да се търси Рус.
Първо, в „Приказката за отминалите години“ се казва за поляните: „дори и сега призоваващата Рус“. Следователно древното племе рус се е намирало някъде в района на Средния Днепър, близо до Киев, възникнал в земята на поляните, към които по-късно е преминало името Рус. Второ, в различни руски хроники от времето на феодалната разпокъсаност се забелязва двойно географско наименование на думите „руска земя“, „Рус“. Понякога те се разбират като всички източнославянски земи, понякога думите „руска земя“, „Рус“ се използват в земи, които трябва да се считат за по-древни и в много тесен, географски ограничен смисъл, обозначавайки лесостепната ивица от Киев и Река Рос до Чернигов, Курск и Воронеж. Това тясно разбиране на руската земя трябва да се счита за по-древно и може да се проследи до 6-7 век, когато именно в тези граници съществува хомогенна материална култура, известна от археологическите находки.

До средата на 6 век. Това е и първото споменаване на Рус в писмени източници. Един сирийски автор, наследник на Захария Ретора, споменава хората „рос“, които живеели в съседство с митичните амазонки (чието местоположение обикновено се ограничава до басейна на Дон).
Територията, очертана от летописи и археологически данни, е била дом на няколко славянски племена, които са живели тук от дълго време. По всяка вероятност. Руската земя получи името си от един от тях, но не е известно със сигурност къде се е намирало това племе. Съдейки по факта, че най-старото произношение на думата „Русь“ е звучало малко по-различно, а именно като „Рос“ (народът „рос“ ​​от 6 век, „Руските букви“ от 9 век, „Правда Росская“ от 11 век), очевидно първоначалното местоположение на племето Рос трябва да се търси на река Рос (приток на Днепър, под Киев), където освен това са открити най-богатите археологически материали от 5-7 век, включително сребро предмети с княжески знаци върху тях.
По-нататъшната история на Русия трябва да се разглежда във връзка с формирането на староруската народност, която в крайна сметка обхваща всички източнославянски племена.
Ядрото на староруската националност е онази „руска земя“ от 6 век, която очевидно включва славянските племена от лесостепната ивица от Киев до Воронеж. Тя включваше земите на поляните, северняците, Русия и, по всяка вероятност, улиците. Тези земи образуват съюз от племена, който, както може да се предположи, носи името на най-значимото племе по онова време - русите. Руският съюз на племена, известен далеч отвъд границите си като земя на високи и силни герои (Захарий Ретор), беше стабилен и дълготраен, тъй като подобна култура се разви на цялата му територия и името на Рус беше твърдо и устойчиво трайно прикрепен към всички негови части. Съюзът на племената на Средния Днепър и Горния Дон се оформя по време на византийските кампании и борбата на славяните с аварите. Аварите се провалят през VI-VII век. нахлуват в тази част на славянските земи, въпреки че покоряват живеещите на запад дулеби.
Очевидно обединението на днепърско-донските славяни в огромен съюз допринесе за успешната им борба срещу номадите.
Формирането на националността върви успоредно с образуването на държавата. Националните събития консолидираха връзките, установени между отделните части на страната, и допринесоха за създаването на древна руска нация с един език (ако имаше диалекти), със собствена територия и култура.
Към 9-10 век. се формира основната етническа територия на староруската националност, формира се староруският литературен език (въз основа на един от диалектите на оригиналната „руска земя“ от 6-ти - 7-ми век). Възниква староруската народност, която обединява всички източнославянски племена и се превръща в единна люлка на три братски славянски народа от по-късно време - руснаци, украинци и беларуси.
Староруският народ, който е живял на територията от Ладожкото езеро до Черно море и от Закарпатието до Средна Волга, постепенно се присъединява в процеса на асимилация от малки чуждоезични племена, попаднали под влиянието на руската култура: меря, Вес, Чуд, останките от скито-сарматското население на юг, някои тюркоезични племена.
Когато се сблъсква с персийските езици, говорени от потомците на скито-сарматите, с угро-финските езици на народите от североизтока и други, староруският език неизменно излиза победител, обогатявайки се за сметка на победени езици.

Образуването на държавата Рус

Образуването на държава е естественото завършване на дълъг процес на формиране на феодални отношения и антагонистични класи на феодалното общество. Феодалният държавен апарат, като апарат за насилие, приспособява за свои цели предшестващите го племенни органи на управление, напълно различни от него по същество, но сходни с него по форма и терминология. Такива племенни органи са били например „княз”, „войвода”, „дружина” и др. KI X-X век. ясно се очертава процесът на постепенно съзряване на феодалните отношения в най-развитите райони на източните славяни (в южните, лесостепни земи). Племенните старейшини и водачите на отряди, които завзеха общинска земя, се превърнаха във феодали, племенните князе станаха феодални суверени, племенните съюзи прераснаха във феодални държави. Оформя се йерархия на земевладелското благородство. сътрудничество на князе от различен ранг. Младата възникваща класа на феодалите трябваше да създаде силен държавен апарат, който да им помогне да осигурят общинските селски земи и да поробят свободното селско население, а също така да осигури защита от външни нашествия.
Летописецът споменава редица княжества-племенни федерации от предфеодалния период: Полянское, Древлянское, Дреговичи, Полоцк, Словенское. Някои източни писатели съобщават, че столицата на Русия е бил Киев (Куяба), а освен него още два града са станали особено известни: Джерваб (или Артания) и Селябе, в които по всяка вероятност трябва да видите Чернигов и Переяс-лавл - най-старите руски градове, винаги споменавани в руски документи близо до Киев.
Договорът на княз Олег с Византия в началото на 10 век. вече познава разклонената феодална йерархия: боляри, князе, велики князе (в Чернигов, Переяславъл, Любеч, Ростов, Полоцк) и върховният господар на „руския велик княз“. Източни източници от 9 век. Те наричат ​​главата на тази йерархия титлата „Хакан-Рус“, приравнявайки киевския княз с владетелите на силни и могъщи сили (Аварски каган, Хазарски каган и др.), Които понякога се конкурират със самата Византийска империя. През 839 г. тази титла се появява и в западни източници (анали на Вертински от 9 век). Всички източници единодушно наричат ​​Киев столицата на Русия.
Фрагмент от оригиналния летописен текст, оцелял в Повестта за отминалите години, позволява да се определи размерът на Русия през първата половина на 9 век. Старата руска държава включваше следните племенни съюзи, които преди това имаха независими владения: поляни, северяни, древляни, дреговичи, полочани, новгородски словени. Освен това хрониката изброява до една дузина фино-угорски и балтийски племена, които плащат данък на Русия.
По това време Русия е огромна държава, която вече е обединила половината от източнославянските племена и е събирала данък от народите на Балтийските и Волжските региони.
По всяка вероятност тази държава е управлявана от династията Кия, последните представители на която (съдейки по някои хроники) са в средата на 9 век. Принцовете Дир и Асколд. За принц Дир, арабски автор от 10 век. Масуди пише: „Първият от славянските царе е царят на Дир; има обширни градове и много населени страни. Мюсюлмански търговци пристигат в столицата на неговата държава с всякакви стоки." По-късно Новгород е превзет от варяжкия княз Рюрик, а Киев е превзет от варяжкия княз Олег.
Други източни писатели от 9-ти - началото на 10-ти век. Те съобщават интересни сведения за селското стопанство, скотовъдството, пчеларството в Русия, за руските оръжейници и дърводелци, за руските търговци, които са пътували по „Руското море“ (Черно море) и са си проправяли път на изток по други пътища.
Особен интерес представляват данните за вътрешния живот на древната руска държава. Така един средноазиатски географ, използвайки източници от 9-ти век, съобщава, че „русите имат класа на рицарите“, тоест феодално благородство.
Други източници също познават разделението на благородни и бедни. Според Ибн-Руст (903), датиращ от 9-ти век, царят на Рус (т.е. великият херцог на Киев) съди и понякога заточва престъпниците „при владетелите на отдалечени региони“. В Русия имаше обичай „Божия съд“, т.е. разрешаване на спорен случай чрез битка. За особено тежки престъпления се прилагаше смъртно наказание. Царят на Русия пътува всяка година из страната, събирайки данък от населението.
Руският племенен съюз, превърнал се във феодална държава, подчини съседните славянски племена и организира дълги походи из южните степи и морета. През 7 век споменават се обсадите на Константинопол от русите и страховитите кампании на русите през Хазария до Дербентския проход. През 7 - 9 век. Руският княз Бравлин воюва в хазарско-византийския Крим, като върви от Сурож до Корчев (от Судак до Керч). За Рус от 9 век. един средноазиатски автор пише: „Те се бият с околните племена и ги побеждават.“
Византийските източници съдържат информация за русите, които са живели на брега на Черно море, за техните кампании срещу Константинопол и за кръщението на част от русите през 60-те години на 9 век.
Руската държава се развива независимо от варягите, в резултат на естественото развитие на обществото. По същото време възникват и други славянски държави - Българското царство, Великоморавското царство и редица други.
Тъй като норманистите силно преувеличават влиянието на варягите върху руската държавност, е необходимо да се реши въпросът: каква всъщност е ролята на варягите в историята на нашата родина?
В средата на 9-ти век, когато Киевска Рус вече се е формирала в района на Средния Днепър, в далечните северни покрайнини на славянския свят, където славяните живеят мирно рамо до рамо с финландските и латвийските племена (Чуд, Корела, Летгола и т.н.), започват да се появяват отряди варяги, които плават отвъд Балтийско море. Славяните дори прогонили тези отряди; знаем, че тогавашните киевски князе изпращат войските си на север, за да се бият с варягите. Възможно е точно тогава, до старите племенни центрове Полоцк и Псков, на важно стратегическо място край езерото Илмен да е израснал нов град Новгород, който е трябвало да блокира пътя на варягите към Волга и Днепър. В продължение на девет века до построяването на Санкт Петербург Новгород или защитаваше Русия от отвъдморските пирати, или беше „прозорец към Европа“ за търговия в северните руски региони.
През 862 или 874 г. (хронологията е объркваща) варяжкият цар Рюрик се появи близо до Новгород. От този авантюрист, който ръководи малък отряд, е проследена генеалогията на всички руски князе „Рюрик“ без особена причина (въпреки че руските историци от 11 век проследяват генеалогията на князете от Игор Стари, без да споменават Рюрик).
Извънземните варяги не завзеха руските градове, но създадоха своите укрепени лагери до тях. Близо до Новгород те живееха в „селището Рюрик“, близо до Смоленск - в Гнездово, близо до Киев - в Угорския тракт. Тук може да е имало търговци и варяжки воини, наети от руснаците. Важното е, че никъде варягите не са били господари на руските градове.
Археологическите данни показват, че броят на самите варяжки воини, които са живели постоянно в Русия, е много малък.
През 882 г. един от варягските водачи; Олег си проправи път от Новгород на юг, превзе Любеч, който служеше като своеобразна северна порта на Киевското княжество, и отплава за Киев, където с измама и хитрост успя да убие киевския княз Асколд и да завземе властта. И до днес в Киев, на брега на Днепър, е запазено място, наречено „Асколдовият гроб“. Възможно е принц Асколд да е последният представител на древната династия Кия.
Името на Олег се свързва с няколко кампании за данък към съседните славянски племена и прочутата кампания на руските войски срещу Константинопол през 911 г. Очевидно Олег не се е чувствал като господар в Русия. Любопитно е, че след успешна кампания във Византия той и варягите около него се озоваха не в столицата на Русия, а далеч на север, в Ладога, откъдето пътят към родината им, Швеция, беше близо. Изглежда странно също така, че Олег, на когото напълно неоснователно се приписва създаването на руската държава, изчезна безследно от руския хоризонт, оставяйки летописците в недоумение. Новгородци, географски близки до варяжките земи, родината на Олег, пишат, че според една версия, която им е известна, след гръцката кампания Олег идва в Новгород, а оттам в Ладога, където умира и е погребан. Според друга версия той отплава в чужбина „и аз го кълвях в крака и от това (той) умря“. Хората от Киев, повтаряйки легендата за змията, която ухапала принца, казаха, че той уж е погребан в Киев на планината Шчекавица („Змийска планина“); може би името на планината е повлияло на факта, че Шчекавица е изкуствено свързана с Олег.
През IX - X век. Норманите са изиграли важна роля в историята на много народи в Европа. Те атакуваха от морето в големи флотилии по бреговете на Англия, Франция, Италия и завладяваха градове и кралства. Някои учени смятат, че Русия е била подложена на същото масивно нашествие на варягите, забравяйки, че континенталната Рус е пълната географска противоположност на западните морски държави.
Страхотната флота на норманите можеше внезапно да се появи пред Лондон или Марсилия, но нито една варяжка лодка, която влезе в Нева и плаваше нагоре по течението на Нева, Волхов, Ловат, не можеше да остане незабелязана от руските стражи от Новгород или Псков. Системата за пренасяне, когато тежки, дълбоко теглещи морски кораби трябваше да бъдат изтеглени на брега и търкаляни по земята на ролки в продължение на десетки мили, елиминира елемента на изненадата и ограби страхотната армада от всичките й бойни качества. На практика само толкова варяги могат да влязат в Киев, колкото князът на Киевска Рус позволява. Не напразно единственият път, когато варягите нападнаха Киев, те трябваше да се преструват на търговци.
Царуването на варяга Олег в Киев е незначителен и краткотраен епизод, ненужно раздухван от някои проваряжки летописци и по-късни нормански историци. Кампанията от 911 г. - единственият надежден факт от неговото царуване - стана известна благодарение на блестящата литературна форма, в която беше описана, но по същество това е само една от многото кампании на руските отряди от 9-ти - 10-ти век. до бреговете на Каспийско и Черно море, за което летописецът мълчи. През целия 10 век. и първата половина на 11 век. Руските князе често наемат войски от варяги за войни и дворцова служба; често са им поверявани убийства зад ъгъла: наети варяги намушкаха например княз Ярополк през 980 г., те убиха княз Борис през 1015 г.; Варягите бяха наети от Ярослав за войната със собствения му баща.
За да се рационализират отношенията между наемните варяжки отряди и местния новгородски отряд, през 1015 г. в Новгород е публикувана Истината на Ярослав, която ограничава произвола на жестоките наемници.
Историческата роля на варягите в Русия е незначителна. Явявайки се като „търсачи“, извънземни, привлечени от блясъка на богатата, вече далеч известна Киевска Рус, те плячкосват северните покрайнини на отделни набези, но успяват да стигнат до сърцето на Рус само веднъж.
Няма какво да се каже за културната роля на варягите. Договорът от 911 г., сключен от името на Олег и съдържащ около дузина скандинавски имена на болярите на Олег, е написан не на шведски, а на славянски. Варягите нямат нищо общо със създаването на държавата, изграждането на градове или прокарването на търговски пътища. Те не можаха нито да ускорят, нито значително да забавят историческия процес в Русия.
Краткият период на „царуването“ на Олег - 882 - 912 г. - остави в паметта на хората епична песен за смъртта на Олег от собствения му кон (подредена от А. С. Пушкин в неговата „Песен на пророческия Олег“), интересна със своята антиваряжка тенденция. Образът на кон в руския фолклор винаги е много добронамерен и ако собственикът, варяжкият принц, е предсказано да умре от бойния си кон, тогава той го заслужава.
Борбата срещу варяжки елементи в руските отряди продължава до 980 г.; има следи от това както в хрониката, така и в епичния епос - епоса за Микул Селянинович, който помогнал на княз Олег Святославич да се бие с варяга Свенелд (черния гарван Сантал).
Историческата роля на варягите е несравнимо по-малка от ролята на печенезите или половците, които реално са повлияли на развитието на Русия в продължение на четири века. Следователно животът само на едно поколение руски хора, претърпели участието на варягите в управлението на Киев и няколко други града, не изглежда исторически важен период.

Езикът е в основата на всяко етническо образувание*, включително и на народността, но езикът не е единственият признак, който позволява да се говори за дадено етническо образувание* като за националност. Националността се характеризира не само с общ език*, който в никакъв случай не елиминира местните диалекти, но и с една територия, общи форми на икономически живот, обща култура, материална и духовна, общи традиции, начин на живот, психични особености , така нареченият „национален характер“. Националността се характеризира с чувство за национално съзнание и самопознание. Освен това терминът „национално съзнание“ трябва да се разбира като съзнание за единството на хората, принадлежащи към дадена националност. И накрая, фактори като единна държавност и дори принадлежност към определена религия не са от малко значение, тъй като през Средновековието, по време на епохата на феодализма, те са познавали „само една форма на идеология: религия и теология“ К.

Националността се оформя на определен етап от общественото развитие, в ерата на класовото общество. Староруският народ не беше изключение от това правило. Както вече знаем, произходът му датира от много далечни времена, формирането на източния

Славяните в специален клон на славяните датира от 7-9 век, т.е. датира от времето, когато се формира езикът на източните славяни, а началото на формирането на староруския народ трябва да се счита за 9-ти -10-ти век - времето на възникване на феодалните отношения в Русия и формирането на староруската държава.

В редица трудове В. И. Ленин говори за социалната структура на Древна Рус по време на Киев. В работата си „Развитието на капитализма в Русия“ В. И. Ленин разкрива същността на обществените отношения в Киевска Рус. Говорейки за XI век, за времето на „Руската правда“, която Ф. Енгелс нарича „първият руски кодекс на законите“,

В. И. Ленин подчертава, че „рудното дело е съществувало почти от самото начало на Русия (земевладелците са поробили смердите още по времето на Руската правда)“2, „рудната система на земеделие господства в селското стопанство от времето на Руската правда4“ ... "3. В друга своя творба, написана през 1907 г., В. И. Ленин отбелязва: „И „свободният“ руски селянин през 20 век все още е принуден да отиде в робство на съседен земевладелец - точно както в 11 век в робството на „смердите*4“ (както „Руска правда“** нарича селяните) и се „записва“ за земевладелците!“4

Отъждествявайки понятията „феодализъм“ и „крепостничество“ като социално-икономически формации, В. И. Ленин пише, че „крепостничеството може и е държало милиони селяни потиснати от векове (например в Русия от 9-ти до 19-ти век...“ 5.

Трудовете на съветските учени Б. Д. Греков, С. В. Юшков, М. Н. Тихомиров, И. И. Смирнов, Б. А. Рибаков, Л. В. Черепнин, В. Т. Пашуто, А. А. Зимин и други позволиха да се очертае процесът на възникване и установяване на феодалните отношения в Русия, формирането , развитие и разцвет на староруската раннофеодална държава. Внимателно изучаване на писмени източници, руски и чуждестранни, откриването на такива нови източници като букви върху брезова кора, както и надписи, графити и др., непрекъснато нарастващ брой различни видове паметници на материалната култура от времето на Киевска Рус (инструменти, оръжия, занаяти, накити, жилища, селища и др.), получени чрез усърдната работа на археолога, данните от езика, етнографията и др. позволиха да се стигне до определени изводи за обществените отношения, възникващи и развиващи се в Древна Русия.

VIII-IX век в историята на източните славяни са време на разлагане на първобитните общински отношения. Освен това преходът от една социална система - първобитнообщинна, предкласова, към друга, по-прогресивна, а именно класово, феодално общество, в крайна сметка е резултат от развитието на производителните сили, еволюцията на производството, което от своя страна е главно следствие от промяната и развитието на инструментите на труда, инструментите за производство.

VIII-IX век са време на сериозни промени в оръдията на селскостопанския труд и селското стопанство като цяло. Появява се плуг с бегач и подобрен връх, плуг с асиметрични железни сопера и смукател. Още по-късно, през 11-12 век, са широко разпространени плугове с желязна лемежа, стебло и отлив, които разрязват почвата и изхвърлят пръстта от браздата към мястото на оран. Появяват се брадви с широко острие, по-извити сърпове и коси от розова сьомга.

Появяват се нови, по-усъвършенствани системи на земеделие: угар или угар и все по-разрастващите се двуполни и триполни системи за сеитбооборот.

Появата на нови инструменти и развитието на селскостопанските технологии допринасят за това, че независимото земеделие става достъпно не само за големи групи - семейни общности, но и за всяко малко семейство поотделно. Примитивният колективизъм, който е „резултат от слабостта на индивида”6, се разрушава от въвеждането на нови инструменти на труда и става ненужен, спъвайки икономическата инициатива. Производствените отношения престават да съответстват на нивото на развитие на производителните сили. Те трябва да дадат път на нови, по-съвършени социални отношения.

Наред с развитието на производителните сили в областта на селскостопанското производство и усъвършенстването на селскостопанската технология, общественото разделение на труда и отделянето на занаятчийските дейности от селското стопанство изиграха огромна роля в разлагането на първобитните общински отношения.

Развитието на занаятите в резултат на постепенното усъвършенстване на производствените техники и появата на нови инструменти на занаятчийския труд, отделянето на занаятите от други видове икономическа дейност - всичко това беше най-големият стимул за разпадането на първобитните общински отношения.

„Когато разделението на труда навлезе в общността и всеки от нейните членове започна сам да произвежда един продукт и да го продава на пазара, тогава институцията на частната собственост стана израз на тази материална изолация на стокопроизводителите“, посочва В. И. Ленин7.

Занаятите са съсредоточени в градовете, но занаятчийското производство се развива и в провинцията. Продуктите на занаятчиите са били предназначени за продажба на местните пазари. Някои занаятчийски продукти се продават в цяла Рус и се изнасят в съседните страни (розови шисти вретена, бижута, ковашки и метални изделия, занаяти от кост).

Селищата, които стават центрове на занаятчийско производство и обмен, се превръщат в градове. Градовете израстват на базата на стари селища от времето на първобитния строй и възникват като занаятчийски и търговски селища. И накрая, княжеското укрепление често е обрасло с селище от градски тип. Така възникват градовете в Русия. Киев, Переяславъл, Ладога, Ростов, Суздал, Белоозеро, Псков, Новгород, Полоцк, Чернигов, Любеч, Смоленск, Туров, Червен и др.

Градът е явление, характерно не за първобитния, а за феодалния строй. Ф. Енгелс нарича рововете на градовете гроб на родовата система8. Град търгува с град, регион с регион, град със село.

Търговските кервани се простираха по реки и сухоземни пътища. Руските търговци плават през Каспийско море и достигат до Багдад. Големият воден път „от варягите към гърците“ минава покрай Нева, Ладожкото езеро, Волхов, Ловат и Днепър, свързвайки Варяжко (Балтийско) море с Руското (Черно) море. Търговските пътища водеха през Карпатите към Прага, към германските градове Рафелщадтен и Регенсбург, към Херсонес (Корсун) в Крим, до Кама във Великите Българи, към далечния Тмутаракан на Таман, към северните страни, към Урал, до Угра и Самояд. Те отплавали до славянските померански градове, разположени на брега на Балтийско море, до Дания, до остров Готланд. Търговски и занаятчийски градове обхващат района на Днестър.

Нарастването на търговията предизвика развитието на паричното обръщение. В Русия са използвани предимно източни сребърни монети, но са открити и византийски и западноевропейски монети. Някога в Русия парите от кожа са били използвани като пари като знак за стойност, които са били парчета кожа (куни, резани, векши, ногати и др.). С течение на времето монетната система fur, kun започва да отмира и старите имена (муцуни, векши и др.) започват да обозначават метални пари. От края на 10в. Рус започва да сече собствени златни и сребърни монети. Тогава изсечената монета отстъпва място на сребърни кюлчета - гривна.

Растежът на занаятите и развитието на търговията подкопават основите на първобитните общински отношения и допринасят за появата и развитието на феодалните.

Различният състав на отделните семейства, които са били част от териториалните общности, различните нива на тяхното благосъстояние и натрупано богатство, неравенството на земите, разработени въз основа на трудови заеми, изземването на съседни земи и земи от богати и многолюдни семейства , и пр. - всичко това създава условия за имуществено и социално разслоение на селската общност. Племенното благородство използва своето богатство, своята сила и власт, за да подчини своите съплеменници. Принцовете и воините превръщат данъка, събиран от селските хора, в стоки, които продават на пазарите в Константинопол и други градове.

Търговията покварява общността, като допълнително укрепва икономически мощните семейства. Доминиращият елит в древните руски източници ни се явява под името князе, воини, боляри, стари деца и т.н. Той израства от старото племенно благородство и от местния богат елит (стари или умишлени деца).

Натрупвайки ценности, завладявайки земи и владения, създавайки мощна организация на военен отряд, извършвайки кампании, завършващи с пленяване на военна плячка и пленници, превърнати в роби, натрупвайки данък, събирайки изнудвания, търгувайки и занимавайки се с лихварство, древноруското благородство се откъсва от племенни и общински сдружения и се превръща в сила, която стои над обществото и подчинява свободните преди това членове на общността.

Ролята на робството в разпространението на зависимост от по-рано свободно население е много голяма.В Киевска Рус лихварските операции са много развити. Те послужиха за причината за разпадането на първобитните общински отношения и класовото разслоение. Атаката на социалния елит срещу преките производители е придружена от звън не само на меч, но и на сребро. Заедно с металните пари възниква „ново средство за господство на непроизводителя над производителя и неговото производство“. Парите са „стока от стоки“. Силата им е неограничена 9.

Възниква и се развива основата на феодалното общество — феодалната собственост върху земята. Знаем градовете, принадлежали на князете: Вишгород, Изяславъл, Белгород; княжески села: Олжичи, Берестово, Будутино, Ракома. Около селата е имало ниви (орна земя), ливади, места за лов и риболов, тротоари. Княжеските тамги, знаци за собственост, се прилагат върху камъни, дървета и стълбове, отбелязващи границите на княжеските владения. Принцовете или разработиха свободни земи и земи, или ги иззеха от преди това свободни членове на общността, превръщайки последните, въз основа на неикономическа принуда, в зависими, в работна сила на тяхното имение.

След княжеското земевладение се развиват болярите и воините, които завземат земи и земи и ги получават като подарък от княза. В допълнение, болярите и воините, заобикалящи княза, включват представители на местния феодален елит - старите или умишлени деца. Именията им не се различават от княжеските.

Формират се различни групи от зависими хора. Сред тях има роби - крепостни селяни, халати (роби), слуги. Някои от тях - крепостни - загубиха свободата си в резултат на продажба, дългови задължения, семейно или служебно положение. Други - слуги - станаха роби в резултат на плен. С течение на времето терминът „слуги“ започва да означава целия набор от хора, зависими от господаря. В началния етап от историята на Киевска Рус робството играе много важна роля. Ф. Енгелс подчертава, че в ранния период на своето развитие феодализмът все още има „много черти на древното робство...“ 10.

Огромна маса от селското население бяха свободни членове на общността, подлежащи само на данък. В източниците те се появяват под името „хора“, но най-често се наричат ​​смерди. Смердите се считали за княжески хора, но тъй като земите им били заграбени от князе и боляри, те, запазвайки старото си име - смерди, се превърнали във феодално зависими, а задълженията им в полза на господаря започнали да имат феодален характер. Трибутът прераства в данък. Сред зависимото население имаше много поробени хора, загубили свободата си в резултат на дългови задължения. Тези поробени хора се появяват в източниците под името ryadovichi и zakup. Имаше много изгнаници, „остарели“ хора (goit - да живеят), тоест избити от обичайния коловоз на живота, скъсвайки със социалната си среда. Най-често изгнаниците са били хора, които са загубили връзка с общността на въжетата. Така в Киевска Рус се оформят различни зависими групи от преки производители.

В Русия започва да се формира раннофеодално класово общество. Там, където се появи разделението на класи, неизбежно трябваше да възникне държавата. И възникна.

Държавата се създава там и когато има условия за нейното възникване под формата на разделяне на обществото на класи. Формирането на феодалните отношения сред източните славяни не може да не определи формирането на раннофеодална държава. Такава в Източна Европа е била староруската държава със столица град Киев.

Борбата със скандинавските викинги-варяги на северозапад, с хазарите, а по-късно с печенегите, торгите и други номадски племена на югоизток и юг ускори процеса на формиране на мощни териториални асоциации, които замениха племенните съюзи .

Обединението на източните славяни в раннофеодалната държава също допринася значително за развитието на търговските връзки между тях. Така например прът.

около който са разположени земите и регионите на източните славяни, които формират, така да се каже, оста на древноруската държава, е Великият път „от варягите към гърците“, най-важният канал не само за външни, но и вътрешната търговия на Русия.

Създаването на древноруската държава е преди всичко следствие от онези процеси, които характеризират развитието на производителните сили на източните славяни и промяната в техните преобладаващи производствени отношения.

Староруската държава е предшествана от племенното царуване на източните славяни. Хрониката разказва за онези времена, когато не е имало единна древноруска държава, когато племенно полупатриархално-полуфеодално благородство, ръководено от князе, е управлявало в своята земя, в своето „племе“. Хрониката съобщава, че някога в земите на поляните, древляните, словени. Дреговичи, Полоцк имаше такива племенни царувания.

На някои места племенните княжества са запазени дори по време на древноруската държава, например в земята на древляните (10 век) и вятичите (11 век). Хронистът си спомня новгородския старец Гостомисл, чиято дейност датира приблизително от средата на 9 век. Племенните княжества са ембрионалната форма на държавност в древна Рус през този период от нейната история, когато по-голямата част от селското население все още не е загубило своята общинска собственост и не е станало зависимо от феодала.

Наред с разлагането на първобитнообщинните отношения се оформят образувания от по-висш, държавен тип. Източни писатели от 10 век. те познават трите центъра на Рус: Куяба, Славия и Артания, или Арцания. Куяба е Киев. В Славия те виждат областта на словените, а в Арцания много историци са склонни да видят Ердзян - Рязан, руски град, възникнал в земята на мордовците-ерзи. Всички тези политически асоциации на източните славяни се оформят през 9 век, преди образуването на староруската държава. Нашите летописи отбелязват и два основни центъра на източните славяни - Новгород с Ладога (Славия) и Киев. На границата на 8-ми и 9-ти век. Преходният период от първобитнообщинната система към феодалната система завършва.

В началото на 9в. Засилва се дипломатическата и военната активност на славяните. В самото начало на 9в. Руснаците извършват кампания до Сурож в Крим, през 813 г. до остров Егина в Егейския архипелаг; през 839 г. руското посолство посети византийския император в Константинопол и германския император в Ингелхайм. Само държавата беше способна на такива предприятия. Западноевропейската (Вертинская) хроника говори за народа на Рос и техния владетел - каган, както, според тюркския обичай, руснаците понякога наричат ​​своя княз. За Рус вече са чували във Византия, на Запад и на Изток. В началото на 9в. Руските търговци не бяха редки гости нито в Багдад, нито в Рафелщетен, нито в Константинопол. Ранният средновековен западноевропейски епос разказва за „рицари от Русия“, „рицари от киевската земя“.

Особено много се говори за Рус, когато през 860 г. руските лодки се появяват пред стените на Константинопол. Кампанията от 860 г. е отговор на изтезанията на русите във Византия и нарушаването от страна на императора на договора между Русия и Византия. Хрониката свързва похода с имената на Асколд и Дир. Източните източници също познават Дир като най-силния княз на славяните. Така Русия излезе на арената на международния живот като държава.

Не знаем колко голяма е била територията на Рус по това време, до каква степен е включвала източнославянските земи, но е очевидно, че освен средния Днепър, център Киев, тя се състои от редица слабо свързани земи и племенни княжества. Старата руска държава все още не се е оформила. Неговото формиране завършва със сливането на района на Днепър с района на Илмен, Киев и Новгород - двата най-важни центъра на Русия.

Образуването на древноруската държава завършва със сливането на Киев и Новгород. Хрониката свързва това събитие с името на Олег. През 882 г. в резултат на кампанията на отряди, водени от Олег от Новгород до Киев по пътя „от варягите към гърците“, двата най-важни центъра на Русия бяха обединени. Киевският княз започва да създава крепости в земите на източните славяни, да събира данък от тях и да изисква участие в кампании. Но много земи на източните славяни все още не са били свързани с Киев, а самата стара руска държава се е простирала в сравнително тясна ивица от север на юг по Големия воден път покрай Днепър, Ловат и Волхов.

Киев става столица на древноруската държава. Това се случи, защото това беше най-старият център на източнославянската култура, с дълбоки исторически традиции и връзки. Разположен на границата на гората и степта, с мек, равномерен климат, черна почва, гъсти гори, красиви пасища и находища на желязна руда, пълноводни реки - основните средства за комуникация от онези времена, Киев беше ядрото на Изтока славянски свят. Киев беше еднакво близо до Византия, до Изтока и Запада, което допринесе за развитието на търговските, политическите и културните връзки на Русия.

По време на управлението на Святослав Игоревич (964-972) руснаците нанасят съкрушителен удар на враждебния Хазарски каганат. Вятичите били освободени от плащането на данък на хазарите. Владенията на Киев се простират до долното течение на Дон, Северен Кавказ, Таман и Източен Крим, където възниква руското Тмутараканско княжество. Рус включваше земите на ясите, касогите, обезите - предците на съвременните осетинци, балкарци, черкези, кабардинци, абазини и др. На Дон, близо до Цимлянская, руснаците заселиха хазарската крепост Саркел - руската Бяла Вежа.

През 968 г. руските отряди, водени от Святослав, предприемат поход на Дунава. Целта на похода е създаването на обширна славянска руско-българска държава с център в долното течение на Дунава. За кратко време била завладяна Източна България, а самият Святослав се заселил в Переяславец (Малък Преслав), в Добруджа. Тогава Византия започва военни действия срещу русите. Святослав привлича на своя страна българския цар Борис и България става съюзник на Русия. През 970 г. русите започват настъпление. Те прекосяват Балкана, слизат в долината и през Македония се придвижват към Цариград. Едва през пролетта на 971 г. император Йоан Цимисхий успява да отблъсне руснаците и да премине в настъпление. Руси и българи героично защитават Преслава и Доростол, но огромното числено превъзходство на гърците принуждава Святослав да влезе в преговори с императора. Руснаците се върнаха в района на Черно море, придвижиха се към Киев, но на бързеите бяха нападнати от печенегски номади. Святослав е убит (972 г.).

Древноруската държава през 9-10 век. е раннофеодален по своя социален характер. Князете имали на разположение дружинна военна организация. Воините заобикалят принцовете, често живеят с тях под един покрив, ядат от една маса, споделяйки всичките си интереси. Принцът се консултира със своите воини по въпросите на войната и мира, организирането на кампании, събирането на данък, съда и администрацията. Заедно с тях той приема постановления, закони и съди според „руския закон“. Те помагат на принца да управлява къщата, двора и домакинството си; пътуват по негови инструкции, извършват правосъдие и репресии, събират данък, строят укрепени градове и свикват войници. Те отиват в други страни като посланици на принцове, сключват договори от тяхно име, търгуват с княжески стоки и водят дипломатически преговори.

Когато властта на Киев се разпространи в славянските земи, местният елит стана част от княжеския отряд. Укрепването на държавността в Русия доведе до установяването и развитието на правни норми. В Русия, в допълнение към обичайното право, имаше законодателство, така нареченото „Руско право“. Това била цяла система от закони, с които Византия била принудена да се съобразява в отношенията си с русите.

По-късно, през 11-12 век, при Ярослав Мъдри, неговите синове и внук Владимир Мономах е създаден „първият руски кодекс на законите“ (Ф. Енгелс) „Руска правда“.

Краят на 10 век е белязан от завършването на обединението на всички източни славяни в държавните граници на Киевска Рус. Това обединение става по време на управлението на Владимир Святославович (980-1015). През 981 г. е присъединена областта на Червенските градове и Пшемисл, т. е. източнославянските земи до Сан. През 992 г. земите на хърватите, разположени по двата склона на Карпатите, стават част от староруската държава. През 983 г. руските отряди тръгват срещу ятвягите и руското население, населяващо района чак до границите на пруските владения, бележи началото на Черна Рус.

През 981 г. земята на Вятичи се присъединява към староруската държава, въпреки че следите от предишната й независимост остават дълго време. Spue.cha - три години,

през 984 г., след битката на река Пищан, властта на Киев се разпростира върху радимичите. Така завърши обединението на всички източни славяни в една държава. Руските земи бяха обединени под управлението на Киев, „градът-майка на Русия“.

В обществено-политическия живот на Русия настъпват големи промени. Всичко това предизвика значителни промени в областта на идеологията и тъй като доминиращата форма на идеология в онези дни беше религията, тези промени трябваше да доведат до религиозна форма.

Старата езическа религия на източните славяни отразява различни религиозни идеи и следователно идеологията на различни етапи от развитието на първобитното общество. Езическата религия на източните славяни, породена от първобитните общински отношения, не съответства на интересите на възникващата класа на феодалите. И християнството става религия на раннофеодалната староруска държава. Според хрониката, приемането на християнството от Русия датира от 988 г. Това беше много важно, тъй като допринесе за разпространението на писмеността и грамотността, сближи Русия с други християнски страни и обогати руската култура. В същото време християнската църква освещава феодалния ред, самата тя става главен феодал, проповядва вечността на разделението на роби и господари, бедни и богати, призовава към смирение и покорство и обожествява властта на княза. Затова най-бързо християнството се разпространява в градовете, сред феодалната знат. Сред масите остатъците от езичеството продължават дълго време.

Международната позиция на Русия беше укрепена, което беше значително улеснено от приемането на християнството от Русия. Укрепват връзките с България, Чехия, Полша и Унгария. Посолствата на папата посетиха Русия, а руските посолства посетиха Рим. Установяват се съюзнически отношения между Ярослав Мъдри и германския император Хенри. Установени са връзки между киевския княжески дом и чуждестранни династии, което отразява нарастването на политическата мощ на Русия. Дъщерите на Ярослав Мъдри са омъжени, едната за френския крал Хенри I, другата за норвежкия крал Харолд, а третата за унгарския крал.

Френският епос говори за Русия като мощна и богата страна, откъдето златни тъкани и кожи от самур идват във Франция. Установени са връзки с Англия. Синовете на английския крал Едмънд живяха в Киев срещу Ярослав Мъдри. Неговият внук Владимир Мономах е женен за дъщерята на последния англосаксонски крал Харолд. Влиянието на Русия върху делата на Скандинавия нараства. Много норвежки крале са живели в Русия и са участвали в кампании заедно с руснаците (Олаф, Магнус, Харолд). Отношенията започнаха с Грузия и Армения. Руснаци живеели постоянно в Константинопол. На свой ред гърците дойдоха в Русия. В Киев можете да срещнете гърци, норвежци, англичани, ирландци, датчани, българи, хазари, унгарци, шведи, поляци, евреи, естонци.

Неслучайно „Проповедта за закона и благодатта“, която принадлежи на съвременника на Ярослав Мъдри, първия руски митрополит Иларион, е пропита с гордост за Русия. Обръщайки се към паметта на „старите“ руски князе, той гордо казва, че те са князе не в лоша или непозната земя, а в руската, „която се знае и чува от всички, до краищата на земята“.

Как се е развил древноруският народ?

Досега, говорейки за древния период от историята на славяните, за праславяните и праславяните, за етническите общности от епохата на първобитните общински отношения, ние оперирахме главно с езикови данни, лексика, езикови връзки, лингвогеография , топонимия. Привлякохме и паметници на материалната култура, но те са неми и не всяка археологическа култура, разпространена на територията на историческите славяни, може да бъде свързана със славяните.

Националността е етническа формация, характерна за класовото общество. Въпреки че общността на езика е определяща за националността, човек не може да се ограничи до тази общност, когато определя националност, в този случай староруската националност.

Влияят различни фактори: икономически и политически, териториални и психологически, национално съзнание и самопознание. При това в последния случай не се има предвид характерното за нациите национално съзнание: нациите, които възникват в епохата на капитализма, са още много далеч. Говорим само за съзнание за етническо единство. „Ние сме руснаци“, „ние сме от руското семейство“. Съветските учени инвестираха много работа в изучаването на въпроса за формирането на древноруската националност на П.

Терминът „староруска народност“ е възприет в съветската историческа наука поради факта, че най-точно съответства на етническата общност от времето на Киевска Рус, времето на Староруската държава. Националността от онова време не може да се нарече руска, защото това би означавало приравняване на народността, в която се формират източните славяни през 9-11 век, и руската народност от времето на Дмитрий Донской и Иван Грозни, която обединява само част от източните славяни.

Староруската националност се формира в резултат на сливането на племена, племенни съюзи и населението на отделни региони и земи на източните славяни, „народи“ (Ф. Енгелс) и обединява целия източнославянски свят.

Руска или великоруска националност от XIV-XVI век. е била етническа общност само на част, макар и по-голяма, от източните славяни. Той се формира на обширна територия от Псков до Нижни Новгород и от Померания до границата с Дивото поле. В същото време в Подвиния и Полесието се оформя беларуската националност, а от Закарпатието до левия бряг на Днепър, от Припят до степите на района на Днепър и Днестър се формира украинската националност.

Староруската народност е етническият прародител на трите източнославянски националности: руснаците или великорусите, украинците и беларусите и се развива на прага на първобитното и феодалното общество, в епохата на ранния феодализъм. Руснаците, украинците и беларусите се формират в националности в период на високо развитие на феодалните отношения.

Староруската националност е предшествана от някои етнически общности, които вече не са племена или племенни съюзи, но все още не са се оформили в националност (например полочани, кривичи, волинчани). Имайки предвид шваби, аквитанци, лангобарди и вестготи12, Ф. Енгелс говори за народи13.

Руската националност е предшествана от етнически асоциации, основани на земи и княжества (псковчани, новгородци, рязанци, нижни новгородци, московчани). В. И. Ленин ги нарича национални региони 14.

Това са разликите между староруския народ и породените от него руски, украински и беларуски народи. Ние говорихме достатъчно подробно, доколкото ни беше възможно, за етническата история на славяните, като се започне от най-древните сведения за славяните като цяло и се стигне до източните славяни в навечерието на формирането на староруската държава. Досега се докоснахме до онези етнически общности на славяните, които бяха характерни за първобитното общество и използвахме понятията клан, племе, съюз на племена, териториални етнически образувания (Полоцк, Бужан и др.) И народи.

Сега трябва да разгледаме въпроса за появата в епохата на ранния феодализъм на фундаментално нова етническа общност - древноруския народ.

На първо място, трябва да се спрем на староруския език. На езика на всички славяни през 9-11в. все още имаше много общи неща. Неслучайно летописецът подчертава, че чехи и поляци, лютичи и сърби, хървати и хорутани, кривичи и словени „имат един словенски език“, че „словенският език и руският език са едно“ 15.

Под езика летописецът често има предвид народа, но контекстът на „Повестта за отминалите години” показва, че в случая става дума както за етническо, така и за езиково единство 16.

В същото време времената на единство на източните славяни в едно политическо образувание - староруската държава - бяха и времето на формирането на староруския език. През 9 век. някогашното езиково единство на източните славяни се допълва от единството на политическия и държавния живот. Социалното развитие, което доведе до създаването на древноруската държава, предизвика големи промени в етническия състав на населението на Източна Европа. Укрепването на руската държавност на територията на Източна Европа е от голямо значение за формирането на староруския народ. Староруската държава обедини източните славяни в единен държавен организъм, свърза ги с общ политически живот, култура и религия, допринесе за появата и укрепването на концепцията за единството на Русия и руския народ.

Развитието на търговските връзки между отделните градове и региони на Русия, връзките между руското население от различни земи, установени в резултат на съвместни кампании, пътувания, преселване по собствена инициатива и по волята на князете, прегрупиране на населението и колонизация, управление и „управление“ на „княжески мъже“, разширяване и разпространение на княжеската държава и патримониална администрация, развитието от княжеския отряд, болярите и техните „младежи“ на все повече и повече нови пространства, „полюдие“, събиране на данък , съд и т.н. и т.н. - всичко това заедно допринесе за обединяването на източните славяни в единна нация.

Елементи от диалектите на съседите проникват в местните диалекти, а характеристиките на живота на руски и неруски хора на други места проникват в живота на населението на отделни земи. Речта, обичаите, моралът, порядките, религиозните идеи, запазвайки много различни неща, в същото време все повече имат общи черти, характерни за цялата руска земя. И тъй като най-важното средство за комуникация и връзки е езикът, тези промени към ново и по-нататъшно обединение на славянското население на Източна Европа вървят преди всичко по линията на укрепване на общността на езика, тъй като „езикът е най-важното средство за човешки комуникация” 17, а следователно и в основата на етническото образование.

Развитието на производството, което доведе до замяната на първобитната общинска система в Русия с нова, феодална система, появата на класи и появата на староруската държава, развитието на търговията, появата на писмеността, еволюцията на староруския литературен език и староруската литература - всичко това заедно доведе до изглаждането на речта на източните славяни в различни земи и формирането на древния руски народ.

Промените в социално-политическия живот на източните славяни, свързани с появата на староруската държава, неизбежно трябваше да причинят и предизвикаха промени в неговата реч. Ако през VI-VIIIв. Славянските племена се разпръсват, населяват горите и горите на Източна Европа, а местните езикови характеристики се засилват, а след това на границата на 8-9 век. и по-късно, когато * политическото единство на изт

славяни, имаше обратен процес на сливане на диалекти в езика на националността.

Вече говорихме за формирането на езика на източните славяни и установяването на неговите специфични особености. Те започват да се появяват през 7 век. (думата сланина в арменския източник) и характеризира последващото време до 10 век. включително (съдейки по заемките от руския език на езика на балтийските фино-угри, носовите звуци на езика на източните славяни изчезнаха не по-рано от 10 век). Староруският език от времето на Киевска Рус се развива на базата на езика на източните славяни от предишния период.

Запазвайки много общо със славянските езици, староруският език в същото време вече се различава от другите славянски езици. Например в речника на староруския език имаше думи като семейство, гробище, катерица, ботуш, куче, дракон, добро, патица, сиво, брадва, ирий, храст, дънер, дъга, острица и др., които са отсъствали в другите славянски езици . Сред тях има думи от ирански, тюркски и фино-угорски произход - резултат от контакти и асимилация на неславянски племена.

Староруският език вече имаше десетки хиляди думи, докато не повече от две хиляди се връщат към древния общ славянски език. Обогатяването на речниковия фонд на староруския език се дължи на икономическото и социално развитие на източните славяни, тяхното асимилиране на неславянски племена и етнически групи, комуникация със съседите и Т. II.

Новите думи са или образувани от общославянски, или са претълкувания на стари, или заеми. Но те, като правило, вече са отделили староруския език от другите славянски езици (деветдесет, четиридесет, исад - кей, колоб - кръгъл хляб, което е кавга, село, килим, гробище, прореха, корчага и други са не се среща в други славянски езици) .

В редица случаи староцърковнославянска дума придобива ново семантично значение в староруския език, в който последният започва да се различава от другите славянски езици (например бирата е опияняваща напитка, а в южнославянските езици напитка като цяло; сеното е изсушена трева, а в южнославянските езици трева като цяло).

Формирането на древноруската държава е придружено от замяната на племенните връзки, макар и на етапа на тяхното унищожаване, с териториални връзки. В същото време древният езиков афинитет на източните славяни, донякъде нарушен от тяхното заселване в обширните пространства на Източна Европа, което доведе до появата на местни езикови и културно-ежедневни характеристики, се подкрепя и укрепва от формирането и развитието на староруския език.

През IX-X век. В староруския език настъпват големи промени. Обогатява се речниковият му запас, подобрява се граматическата му структура и се променя фонетиката. Племенните диалекти, чиито характеристики са изключително трудни за проследяване, постепенно изчезват и се заменят с териториални и местни диалекти; накрая възниква и се развива писмен литературен език.

Всъщност в Русия е имало два литературни езика: старославянската писмена литература и собствено староруският литературен език. Основата на старославянската писменост и книжовност е македонският диалект на българския език от 611-9 век. Както бе споменато по-рано, в онези дни езиковата близост на всички славянски народи все още беше съвсем реална и осезаема и следователно древният славянски писмен и литературен език беше разбираем за всички славяни, включително руснаците. Повечето руски литературни паметници от 11-13 век. написана именно на древнославянския писмен и книжовен език. Той не беше чужд на руснаците. Съдейки по буквите от брезова кора, в Русия са се научили да четат и пишат, претърпели са „книжно обучение“ именно на древнославянската писменост и литературен език. Той не потиска, а поглъща речта на източните славяни. Той също така стимулира развитието на староруския език.

Всичко това определя появата и развитието на оригиналния староруски литературен език. На този език са написани договори между руснаци и Византия, „Руски закон“, „Руска истина“, грамоти и надписи от 10-12 век, произведенията на Владимир Мономах, особено неговите мемоари, хроники и др. Старославянски писмен литературен език върху староруския литературен език, езикът на частната кореспонденция, законодателството, бизнес литературата, много малко18. В същото време старославянските и староруските литературни езици, тъй като са изключително близки един до друг, са били в състояние на тясна връзка и преплетени. Често в един и същ паметник, в творчеството на един и същ автор, на един и същ ред има думи от двата книжовни езика, разпространени в Русия (нощ на старославянски и нощ на староруски; град - старославянски и град - старославянски руски и др.). Обогатяването на староруския литературен език със старославянски направи възможно разнообразяването на речта. Така например комбинацията от пълногласната руска страна и старославянската непълно обетована страна доведе до появата в староруския литературен език на две различни понятия, които са оцелели и до днес.

Основата на староруския литературен език беше народният говорим език. В създаването на общ руски говорим език, който, въпреки че запазва диалектни черти, все пак се превръща в реч на цялата руска земя, масите изиграха решаваща роля. Пътувания на „гости“, преселване на занаятчии по тяхна и волята на княза, „разрязване на воини“ в различни части на Русия, събиране на милиции от градове и земи, които играят голяма роля във военните предприятия на князете, когато принцовете и заобикалящите ги отряди все още не са се затворили във военния феодален елит на обществото, заселването на руски и неруски воини по границите на руската земя и т.н. - всичко това е доказателство за решаващата роля на самите маси при формирането на общоруския говорим език.

Диалектните особености в него все повече се изглаждат. Говорът на руския град е особено характерен в това отношение. Заедно с усложняването на обществено-политическия живот, той става все по-сложен, поглъщайки специализираната реч на войници и духовници, тоест особени жаргони, които обслужват не масите, а тесен социален елит или хора от определена професия. Постепенно езикът на жителите на града и преди всичко на киевчани („киян”) започва да влияе все повече върху речта на селското население, което също се развива към общоруска общност, макар и по-дълго от град той запазва останките от древни местни диалекти.

Езикът на народното творчество (песни, приказки, епоси), много разпространен в Древна Русия, яркият и богат език на „бояните“, „славеите от старо време“ и езикът на правните документи и норми, т.е. на деловата литература, възникнала още преди „Руската истина“, до 11-та година, по времето на „Руския закон“, ако не и по-рано, те обогатиха възникващия общоруски език и неговата основа беше езикът на Русия - Среден Днепър, езикът на жителите на Киев, „майката на руския град“, езикът на жителите на Киев.

Още в древни времена, в зората на руската държавност от времето на възхода на Киев, диалектът на поляните, „дори сега наричан Рус“, който е абсорбирал елементи от езиците на новодошлите в тази област на ​Славянски и неславянски произход, е предложен като общ руски език. Разпространява се в цялата руска земя в резултат на търговски пътувания, преселване, съвместни кампании, изпълнение на различни държавни функции, поклонение и др.

Населението на Киев, изключително разнообразно в социално и езиково отношение, е развило особен стабилен език, който представлява своеобразна смесица от диалекти. „Кияните“ съчетават в речта си редица диалекти. Казаха и векша (катерица) и вереверица, и платна (южна) и паря (северна), и кон и кон и пр. Но в това многообразие вече се очертаваше известно единство. Ето защо езикът на Киев стана основата на староруския език. Така се ражда общият руски език, или по-точно общият говорим староруски език.

Староруският език е същият език на източните славяни, но вече значително обогатен, развит, формализиран, полиран, с по-богат речник, по-сложна граматична структура, език, който е преминал през период на разпад в племенни и местни диалекти . Това са началните етапи на руския език - един от „най-силните и най-богатите живи езици“19. И така, има първият фактор, който определя единството на древния руски народ - езикът.

Нека да преминем към въпроса за формирането на териториалната общност на староруския народ. Както вече видяхме, IX-Xв. са времената на териториалното формиране на източните славяни. Характерна особеност на този процес е съвпадението на етническите и държавните граници, границите на заселване на източните славяни и староруската държава.

Териториалното обединение на източните славяни като единна етническа единица беше толкова силно, че например западните граници на източнославянските нации от наши дни - украински и беларуски, които са потомци на древния руски народ, основно съвпадат с етническите границите на източните славяни на запад и с границите на староруската държава IX-XI век

Трябва да се има предвид, че чуждоезичните и чужди образувания на тази територия, останките от древното население на регионите на Източна Европа, особено свързани с централните и източните региони на Русия (Голяд, Мурома, Меря), скоро Русифицирани и тяхната територия става неразделна част от територията на древния руски народ.

Формирането на териториалната общност на староруския народ имаше двоен характер. От една страна, териториалната общност все повече съответства на етническата общност. Освен това разширяването на тази общност протича главно в североизточна и източна посока. Границите на запад леко се промениха. Процесът на разширяване на териториалната общност е съпроводен с русификация на местното население. По същото време източните славяни също усвояват територията - възникват нови градове и селски селища, усвояват се речни водосбори и гори. Тази вътрешна колонизация, поради нарастването на населението и икономическото развитие на Руската равнина, беше много важна. Това доведе до по-тесни връзки между населението на отделните земи на Русия, до консолидирането му в староруската народност20. И така, има възникваща териториална общност на източните славяни от 9-11 век.

Създаден е общ стопански живот. Киевска Рус е била предимно селскостопанска страна, а други форми на икономически живот само допълват селското стопанство. Следователно имаше обща икономическа база - селското стопанство. В същото време, въпреки господството на натуралното стопанство, характерно за епохата на феодализма и преди всичко за ранното феодално общество, и останките от първобитнообщинни отношения, добре познати, макар и най-примитивни, елементи на икономическа общност бяха създадена в Киевска Рус.

Те се изразяват в отделянето на занаятите от селското стопанство, града от селото и съпътстващия процес на формиране на местни пазари, развитието на вътрешната търговия между регионите на Русия, между града и селото, в развитието и разширяването на външната търговия , разрастването и разклоняването на мрежата от търговски пътища, в развитието на стоковата и паричната циркулация, в сложна парична система. Всичко това показва еволюцията на вътрешните стокови отношения в границите на определени региони, част от тяхното икономическо сближаване, развитието на местните пазари, широкото разпространение на определен вид занаятчийски продукт (например вретено, изработено от розови шисти), и растежа на занаятчийското производство за пазара.

Разбира се, все още бяхме много далеч от икономическата общност, която характеризира нацията, тоест от националния пазар. Така че можем да говорим за определен етап на икономическа общност, характерен за древния руски народ.

В същото време единството на материалната и духовната култура, единството на бита, бита, традициите се оформят от Пшемисл, Берлади, Гродно и Белз до Муром и Рязан, Ростов и Владимир, от Ладога и Псков, Изборск и Белоозеро до Олешя и Тмутаракан; единство, проявяващо се буквално във всичко – от архитектурата до епоса, от накитите и дърворезбите до сватбените ритуали, вярвания, песни и поговорки, от съдовете и облеклото до езиковите реликви; единство, което и в наши дни обединява украинците от Карпатите с руските помори от Мезен и Онега, беларусите от близо до Гродно с жителите на Рязанските гори. И в това единство виждаме и историческото наследство на Киевска Рус.

Културата на Киевска Рус, материалната и духовната култура на руското време на древната руска държава е хомогенна и единна. Това се доказва от древния руски архитектурен стил, чиито общи характеристики в никакъв случай не се припокриват с местни варианти и местни характеристики. Прилики в архитектурните паметници на древна Галиция-Волин и Владимиро-Суздалска Русия от 12-13 век. Сходството между дървената архитектура на Карпатите и Северна Рус от много по-късно време се развива в сходство, идващо от дълбините на народното изкуство.

Дървена архитектура от 17-18 век. в При- и Закарпатието е поразително сходна с архитектурата на руския север, с дървените църкви в Мезен и Варзуга, Тотьма и Шенкурск. Това сходство може да се обясни само с дълбоки и неизкореними народни традиции, които не са престанали дори когато и двата региона на руската земя - Карпатите и Далечният север - са били отделени един от друг в продължение на векове и са живели в различни културни центрове, като част на различни държавни образувания. Именно тези традиции, идващи от дълбините на народния живот и народното изкуство, определят сходството на народната архитектура на две различни и много далечни руски земи. Оставени на собствената си инициатива, без да усещат натиска на официалното изкуство на властимащите, които в При* и Закарпатието са с друга вяра, чужди езици, чужди култури и чужди националности, а в руския Север почти липсват, хората на великоруската реч по бреговете на Сухона, Онега, Северна Двина създава паметници на дървената архитектура, подобни на тези, създадени от народа на украинската реч по двата склона на Карпатите, по бреговете на Сан, Тиса, Попрад, Бистрина, Днестър, Бял и Черен Черемош. Тази аналогия се обяснява с факта, че и двамата, далечни потомци на древните руснаци, продължиха в същите условия, оставени на собствената си инициатива, да развиват древната народна архитектура.

Ето защо в два района на руската земя, където хората са били по-отдадени на родната си древност в своето творчество, а именно на юг, близо до Карпатите, поради факта, че създавайки своя собствена, древна, руска, те по този начин подчертаха упорития им отказ да се денационализират, упоритото им желание да останат руснаци, да се борят за своя изконен език и култура, вяра и обичаи, а на север, в тайгата, в пустошта, сред скали и езера, в земята на безстрашни птици, близо до брега на Студеното море, където руските хора се чувстваха свободни - и в двата края на руската земя хората живееха и творяха, както знаеха, както ги научи нарасналият опит на техните бащи и дядовци; народното изкуство се оформяше, толкова близко, почти идентично, продължавайки само на различни места традициите на народното изкуство на Киевска Рус.

Същото сходство на руското, украинското и беларуското изкуство от 16-18 век, превръщайки се в етнографски паралели и ежедневни връзки, поради общи исторически корени, връщайки се към същата киевска епоха, ако не и към по-ранни времена, виждаме в редица на други индустрии материално производство, отразяващо до известна степен духовния свят на творците: в резба, бродерия, бижута и метални изделия, глинени занаяти и керемиди. В това отношение мотивите на великоруската, украинската и беларуската бродерия са изключително характерни, чието ритуално значение, както и самите кърпи (клоните и стволовете на свещените дървета бяха преплетени с убрусии, червеният ъгъл на колибата беше украсени) и мотиви за шевици (модели, декорации, волани, връщащи семантично към представите за светлина, небе, слънце), е извън съмнение, както и изображенията върху шевиците („Майка е влажната земя“, кръг - Слънцето, пророчески птици, свещени дървета).

Изхвърляйки новото, премахвайки по-късните слоеве в народното изкуство, винаги можем да намерим древната оригинална основа и тя ще бъде същата сред предците на беларуси, украинци и великоруси, защото люлката на тази жива древност ще бъде древната Русия народно изкуство, тъй като те самите са били руснаци в далечната киевска епоха, черпейки мотиви за своето изкуство от народната материална и духовна култура на далечни времена, датиращи от епохата на формирането на староруската държава, през времената на Староруски народ.

Изследванията на съветски учени показват, че въпреки местните особености във всички прояви на материалната и духовната култура на Русия: архитектура и живопис, костюми и съдове, в обичаи, традиции, устна литература - има удивително единство 21.

С течение на времето религията се превърна в един от факторите, определящи древния руски народ. В онези дни, когато религията беше единствената форма на идеология, това беше много важно. Ф. Енгелс отбелязва: „Мирогледът на Средновековието е предимно теологичен”22. Той подчертава, че всички общоисторически движения в онези времена са придобили религиозен оттенък. Това се потвърждава от „цялата предишна история на Средновековието, която познава само една форма на идеология: религия и теология”23. Това е характерно и за етническите процеси.

Понятията руски и християнски, православни започват да съвпадат. Понятията език (народ) и вяра (религия) съвпадат. Руснакът, който е изповядвал християнството според гръцкия православен обред, се противопоставя на езичниците, „мръсните“, „латинците“, „бомиците“. Терминът християнин, както и по-късно православен, често включва понятието руснак, руски народ, т.е. староруска народност24.

Особеностите на умствения състав на руския народ също бяха ясно проявени: трудолюбие, смелост, постоянство,

издръжливост, мъдрост, гостоприемство, доброжелателност, доброта и свободолюбие, които характеризират руския народ навсякъде, на всички етапи от историята на нашата родина.

Това описание на руския народ е дадено от много автори, писали на гръцки, латински и арабски. Те са изкусни в работата (Теофил, 10 век), смели (Йордан, Прокопий, 6 век; Лъв Дякон, 10 век; Низами, 12 век), упорити и издръжливи (Прокопий, 6 век; Кедрин, Ибн-Мискавейх, 10 век). век), гостоприемен и доброжелателен (Прокопий, Мавриций, 6 век), свободолюбив (Мавриций, Менандър, 6 век), предприемчив (Ибн-Хордадбех, 9 век; Масуди, Ибн-Фадлан, 10 век. ).

Тези качества на руския народ се появяват в неговото устно народно творчество, фолклор и хроники. Достатъчно е да се цитира характеристиката на Святослав, дадена му от Повестта за отминалите години и от византийския историк и съвременник на Святослав Лъв Дякон. Непретенциозен, задоволяващ се с печено конско или говеждо месо, суичър и седло вместо легло, ценящ над всичко оръжието, Святослав беше олицетворение на руския воин. Той притежава думите „ще положим костите си, но няма да опозорим руската земя“, „Ще ви нападна“, които са станали поговорки и са оцелели до днес.

Образуването на староруската държава изигра много важна роля за формирането на староруския народ. Общият политически и държавен живот на всички източни славяни, законодателни норми и форми на управление допринесоха за обединяването на източнославянския свят в единна древна руска нация. Това единство се ускорява и засилва в резултат на борбата срещу външния враг: хазарите, норманите, номадите на степите, Византия, полските и унгарските крале.

Говорейки за формирането на староруската народност, трябва да се има предвид още един фактор от голямо значение - осъзнаването от руснаците на единството на „словенския език в Рус“, единството на Рус и руснаците от Закарпатието до Рязанските гори, от Леденото море до заливните низини на Днепър и ръкавите на Дунав. Достатъчно е да се запознаете с епосите от времето на Киев - а те отразяват мислите и стремежите на хората - за да се убедите колко е развито в нашите далечни предци чувството за единство на руския народ, чувството за патриотизъм, любов за родината, колко голяма, всеобхватна концепция влагат в думата Рус, руска земя.

И тази Рус - цялата руска земя - е безкрайно скъпа на руския народ. Те се гордеят, че живеят в Русия, че са „руснаци“. Общият произход, език, култура, начин на живот, обичаи, традиции, религия, вярвания, политически живот, обща борба срещу враговете - всичко това заедно допринесе за укрепването на единството на древния руски народ.

Ярки паметници на древноруския патриотизъм, отразяващи чувството за самосъзнание на руския народ, са „Повестта за отминалите години“ и „Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион и „Паметта и възхвалата на Яков Мних“. ”, и други бисери на староруската литература. Те са пропити от съзнанието за единството на руската земя, единството на руския народ, чувството на любов към руската земя, те говорят с гордост за руския народ, за неговите славни героични дела.

„Приказка за отминалите години“ разказва за силата и славата на Русия, за смелостта на нейните синове, за славните кампании и великите битки, за богатството на нейните многолюдни градове, за книгите и училищата, за князете и „книжните“ хора, за един сложен и многостранен живот. Киев и Новгород, Смоленск и Суздал, Пшемисл и Рязан, цялата руска земя са скъпи за нея. „Приказка за отминалите години“ е пропита с гордост за своята страна и своя народ.

В „Проповедта за закона и благодатта” митрополит Иларион, съвременник на Ярослав Мъдри, изразява с изключителна сила любовта си към Русия, гордостта си от своята Русия, която „се знае и чува от всички, до края на земята” .”

В епосите руските хора пеят за славни дела, извършени от герои както на пост в степите, така и в горите на Муром. Руският орач-ратаюшка Микула Селянинович извършва трудовия си подвиг както на север, където двуножката му го белязва върху камъчетата, така и в степта на кочина. Силата на Микула Селянинович е огромна. Никой от бдителите не може да се мери с него. В образа на Микула Селянинович руският народ въплъти себе си, своя титаничен селски труд, своята сила.

Най-популярният руски герой Иля Муромец е същият „син на селянин“. Той-? закрилник на вдовиците и сираците, носител на истински национален патриотизъм, правдив и горд, прям и честен, мил и безкористен. Иля Муромец стои на своя героичен пост с тояга от „деветдесет лири“, охранявайки границите на Русия „не заради княз Владимир“, въпреки че Владимир Червеното слънце е „нежен“ на празниците, „а заради на майката - светата Рус - земята.” До него са други герои - умният, смел Добриня Никитич, смелият, решителен и хитър Альоша Попович и всички те „защитават Руската земя“ от врагове. Тя, руската земя, е обединена от Муромските гори до синия Дунав. И въпреки че дейностите на героите от епичния епос се разгръщат в огромните простори на Русия - от Светите планини (Карпатите), където се скита „старият“ герой Святогор, до „родините“ на новгородците Садко и Василий Буслаев, те се застъпват за обединената руска земя. Епосите от времето на Киев отразяват не само величието на подвизите на руските герои, но и гордостта от руската земя, тяхната безгранична любов към Русия, към нейните гори, полета, реки и към нейния народ. Всичко това е Русия, една руска земя, един народ, една вяра, една държава. Неслучайно руските хора „мислят“ на „събори“ (конгреси) за „цялата руска земя“, „разбиват цялата руска земя“, отмъщават на враговете си „за Рус“.

За автора на „Словото за унищожението на руската земя“, произведение от 13-ти век, написано във връзка с татарското нашествие, руската земя се простира от Карпатите и литовските гори до мордовските небосводи и „Дишащото море“ ( Арктически океан). Игумен Даниил, по време на пътуването си до "святата земя", Палестина (1106-1108), поставя лампа в Йерусалим "от цялата руска земя." Идеята за единството на Русия е пропита от идеята за единството на Русия в прекрасното произведение на древноруската литература „Приказката за войнството на Игор.” Случайно тези князе, които се бореха за единството на Русия, бяха популярни сред хората, а тези, които „посяха раздори”, бяха осъдени. 25 Авторът на „Сказание за похода на Игор“ Олег Святославич се появява под прозвището Олег Гореславич, тъй като той изкова бунт с меч, раздорът се разрасна и добрите неща загинаха „внукът на Дажбож“ (човек - В.М.), в княжески бунт, човешкият живот беше съкратен, орачите рядко се обаждаха помежду си в руската земя, но често гарваните граеха, разделяйки труповете помежду си, а чавките бърбореха речта си, готвейки се да летят към плячката си.К.Маркс и Ф.Енгелс бяха добре запознати на „Словото за войнството Игорево", това забележително произведение на древноруската литература. К* Маркс подчертава, че „същността на поемата е призивът на руските князе към единство точно преди нахлуването на същинските монголски орди" 26.

Единството на древния руски народ беше толкова силно, че дори след ужасното нашествие на Бату *, когато беше установено тривековно тежко потисничество, когато огромните пространства на Русия на запад и юг станаха плячка на литовските князе, полските и унгарските крале , когато започна държавното разпадане на древния руски народ, в различни части на руската земя са запазени много общ език и култура.

Наследството на староруския народ, който е прародител и на трите, които се оформят от XIV-XVI век. братски източнославянски народи - руски, (великоруски), украински и беларуски, е: общото, което направи и продължава да обединява руснаците от Волхов и Волга, украинците от Днепър и Карпатите, беларусите от Западна Двина и от Полесие. Тази общност се проявява в културата, обичаите, традициите и ежедневието27.

Споменът за общия произход от един корен е завинаги съхранен в сърцата на братските народи. Въпреки всички исторически изпитания руският, украинският и беларуският народ са съхранили и пренесли през вековете съзнанието за единството на произхода си, близостта на езика и културата, общността на своята съдба.

Навсякъде - и в Лвов, и в Ужгород, и в Брест, и в Санок - знаеха, че са „от многоплеменно руско семейство“. „Именно от тях (от руснаците - В.М.) се намираме в град Лвов“28. В началото на 17в. те все още знаеха добре, че от Висла до Волга „един народ и една вяра“.

Езиковата близост и на трите клона на източните славяни - руските, украинските и беларуските народи - също беше запазена и никакво потисничество не можеше да принуди руснаците, украинците и беларусите да изоставят родната си реч.

Общото, което обединява великорус, украинец и беларус е резултат не само от общ произход, който ни отвежда в сивата далечина на времената, но и от непоклатими връзки, установени между населението на различни краища на Русия на зората на историята на руския народ и неговата държава, по времето на Киевска Рус. Това е огромното значение на Киевска Рус в историята; Славянски народи от Източна Европа.

Разделяне на славянската етнолингвистична общност.Широкото заселване на славяните и развитието на техните езикови процеси води до обособяването на предишния общ за тях език; съвременните славяни, както е известно, в съответствие с езиковата класификация са разделени на източни, западни и южни. Съществува дълга традиция да се идентифицират с тях групите славяни от ранносредновековните източници: вендите със западните славяни, антите с южните славяни и склавините с източните славяни. Въпреки това, според лингвистите, разделянето на славяните (и техните езици) на западни, южни и източни е продукт на дълго и косвено прегрупиране на древни племена и техните диалекти, следователно няма основание за такова идентифициране. Освен това, посочват те, етнонимите „венеди” и „анти” не могат да бъдат самоназванията на славяните, а само името „склавина” е славянско. Времето, когато на базата на диалектите на един славянски език започват да се оформят различни групи, включително тези, от които са формирани източнославянските езици, е спорно. Съществува тенденция началото на този процес да се отнася към 5-6 век. н.е., а завършване - X-XII век.

Източнославянските племена в Повестта за отминалите години.Един от най-важните източници за историята на източните славяни като част от етногенезиса на руския народ е хрониката „Приказка за отминалите години“, създадена през 1113 г. от монаха Нестор и редактирана от свещеник Силвестър през 1116 г. най-ранните събития, датирани в него, датират от 852 г., но този основен раздел е предшестван от фрагмент, който излага историята на славяните и източните славяни, без да посочва дати.

Прави впечатление, че за хрониста, както и за съвременната лингвистика, произходът на славяните е произходът на славянския език и той започва тяхната история с Божието разделяне на обединения дотогава народ „на 70 и 2 езика“, един от които „е словенският език“. По-нататък в хрониката се казва, че „след много време” славяните „седнаха” на Дунава, след което започнаха да се разпространяват широко и да се разделят на различни групи. Сред тях летописецът особено подчертава онези групи, на базата на които се формира древният руски народ - клиринг, Древляни, Дреговичи, жители на Полоцк, Словенияи др., този списък на летописеца включва 14 имена. Дава се обяснение на произхода на тези имена: от географските характеристики на пребиваването - поляни, древляни, дреговичи, от имената на техните предци - вятичи и радимичи, от имената на реки - полочани, бужани и др.

Според установената традиция тези групи се наричат ​​„племена“ и принадлежат към източните славяни, въпреки че летописецът не е използвал понятието „племе“ и едва ли може да бъде сигурен, че всички тези групи принадлежат на говорещи източнославянски диалекти - Нестор не е бил лингвист. Има и гледна точка, че това не са племена, тъй като територията, която заемат, е твърде голяма, а съюзи на племена. Но тази гледна точка едва ли е вярна, тъй като, както показва етнографията, племенните съюзи са преходни, временни и затова често нямат име, докато етнонимите са доста устойчиви и следователно едва ли са били пропуснати от хрониста. Авторът на „Повест за отминалите години” описва взаимоотношенията на източните славяни с техните съседи – тюркски българи, авари и др., системата на вътрешно управление, ежедневните реалности – брачни обичаи, погребални обреди и др. Фрагмент от хрониката, посветен на описанието на източнославянските племенни групи, обикновено се датира от 6-ти до средата на 9-ти век. AD

Източните славяни според археологията и антропологията.Информацията за източнославянския етап в етногенезиса на руския етнос може да бъде допълнена и от археологически и антропологически данни. Според В. В. Седов славяните проникват на територията на Източна Европа от 6 век. AD на две вълни. Една вълна от славяни населява Източна Европа от югозапад, тя датира от населението на културите Прага-Корчак и Пенков и участва във формирането на хървати, уличи, тиверци, волинчани, древляни, поляни, дреговичи и радимичи. В същото време част от населението на Пенково прониква в района на Дон, племенното му име не е записано в хрониката, след което донските славяни се преместват в Рязанското поочие. Друга славянска вълна идва от запад. Славянската колонизация на Източна Европа се извършва постепенно, едва през 12 век. Славяните населяват междуречието Волга-Ока.

Археологически паметници на културата от 7/8-10 век съответстват на източнославянски племенни групи. – лука райковецкая в горската степна част на десния бряг на Днепър, Роменская левия бряг на Средния Днепър и близо до него Боршевская горен и среден Дон, култура дълги могили и култура хълмове северозападно от Източна Европа (териториите им частично съвпадат), както и някои други групи археологически обекти, свързани с източните славяни.

Що се отнася до формирането на антропологичния тип на средновековните източни славяни, изучаването на този процес е затруднено от липсата на съответни източници за тяхната ранна история.Причината е кремацията в погребалния обред. Тези материали се появяват едва от 10 век, когато инхумацията заменя кремацията.

В Източна Европа дошлите тук славяни се заселват сред балтите, потомци на скито-сарматските племена, угро-финските народи, както и в близост до тюркски номадски групи в Северното Черноморие, което повлиява както върху културата на възникващото източнославянско население и спецификата на техния антропологичен тип .

Според антрополозите най-малко два морфологични комплекса са участвали във формирането на физическия облик на източните славяни.

Първият морфологичен комплекс се отличава с долихокрания, големи размери на лицевите и мозъчните части на черепа, рязко профилиране на лицето и силна изпъкналост на носа. Характерен е за латино-литовското население - латгали, аукщайци и ятвяги. Характеристиките му са предадени на волинците, полоцките кривичи и древляните, които полагат основите белорускии частично украинскиетническа принадлежност.

Вторият морфологичен комплекс се характеризира с по-малки размери на лицевите и церебралните части на черепа, мезокрания, отслабена изпъкналост на носа и леко сплескване на лицето, т.е. черти на слабо изразена монголоидност. Той е присъщ на угро-финските етнически групи от Средновековието в Източна Европа - летописните Мери, Муром, Мещера, Чуд, Веси, които в процеса на асимилация предават чертите си на новгородските словени, вятичи и кривичи, които по-късно става основа Рускиетническа принадлежност. Моделът на географско локализиране на тези антропологични характеристики е, че на изток специфичното тегло на втория комплекс нараства. На територията на заселване на поляните, които станаха основата на украинската етническа група, могат да се проследят и черти на ираноезичното скито-сарматско население.

По този начин диференциацията по антропологични показатели на средновековното източнославянско и след това староруско население отразява антропологичния състав на населението на Източна Европа преди пристигането на славяните. Що се отнася до влиянието върху антропологичния облик на източните славяни на номадското население на юг от Източна Европа (авари, хазари, печенеги, торки и кумани), а впоследствие и татаро-монголското население, то е изключително незначително и слабо проследено само в югоизточните територии на древна и средновековна Рус. Анализът на археологически източници и антропологични материали, показващи кръстосването на славянско и местно население, показва, че славянската колонизация е имала предимно характер на мирно земеделско въвеждане в чужда етническа среда. В следващите времена дисперсията на антропологичните черти на източните славяни отслабва. В късното средновековие антропологичните различия сред източнославянското население отслабват. В централните райони на Източна Европа неговите кавказки характеристики се засилват поради отслабването на монголоидния характер, което показва миграцията на населението тук от западните райони.

Образование на староруския народ.Очевидно не по-късно от 9 век. Започва процесът на консолидация на източнославянските племена в древноруския народ. В писмените източници от този период започват да изчезват племенни етноними, които се абсорбират от новото име на славянското население на Източна Европа - рус . В научната литература обикновено се нарича формираната националност, за да не се бърка със съвременните руснаци староруски . Той се формира като етносоциален организъм, тъй като развитието му се извършва в рамките на древната руска държава, в името на която „Русь“ е заложена нова етнонимична формация.

Процесите на етнолингвистична консолидация са отразени и в славянските древности на Източна Европа: през X в. Въз основа на източнославянските археологически култури възниква единна археологическа култура на древноруското население, чиито различия не надхвърлят обхвата на местните варианти.

Както местни, така и чуждестранни учени се опитват да решат проблема с произхода на етнонима „Рус“ повече от век, тъй като това може да отговори на много важни въпроси за естеството на етническите процеси в Източна Европа. Неговото решение включва както чисто аматьорски конструкции, като опит да се издигне тази дума до етнонима „етруски“, така и научни подходи, които въпреки това се оказаха отхвърлени. В момента има повече от дузина хипотези относно произхода на този етноним, но с всички различия те могат да бъдат обединени в две групи - извънземни, скандинавски и местни, източноевропейски произход. Привържениците на първата концепция бяха наречени норманисти , се наричат ​​опонентите им антинорманисти .

Историята като наука започва да се развива в Русия от 17 век, но началото на нормандската концепция датира от много по-ранно време. В началото й стои летописецът Нестор, който в „Повестта за отминалите години“ директно твърди скандинавския произход на Рус: „В годината 6370 (862). Те прогониха варягите отвъд океана и не им дадоха данък и започнаха да управляват сами. И нямаше истина между тях и поколение след поколение се надигаха и те имаха раздори и започнаха да се борят със самите себе си. И те си рекоха: „Да потърсим княз, който да ни управлява и да ни съди по право“. И те отидоха в чужбина при варягите, в Русия. Тези варяги се наричаха руси, както други се наричат ​​свеи, а някои нормани и англи, а трети готландци - така се наричаха тези. Чуд, славяни, кривичи и всички казаха на Рус: „Нашата земя е голяма и изобилна, но няма ред в нея. Ела царувай и владей над нас." И трима братя бяха избрани с техните кланове и взеха със себе си цяла Рус и дойдоха при славяните, и най-големият Рюрик седна в Новгород, а другият - Синеус - в Белозер, а третият - Трувор - в Изборск. И от тези варяги руската земя беше наречена." Впоследствие летописецът се обръща към този въпрос повече от веднъж: „Но славянският народ и руският народ са едно; в края на краищата те са наречени Рус от варягите, а преди това е имало славяни“; „И те бяха с него (княз Олег. - В.Б.) Варяги, и славяни, и други, наречени Рус.”

През 18 век Немските историци, поканени в Русия, Г.-Ф. Милер, Г. З. Байер, А. Л. Шльоцер, обясняващи произхода на името „Рус“, пряко следват историята на Несторов за призоваването на варягите. Научната обосновка на „норманската“ теория е дадена в средата на 19 век. Руският историк А. А. Куник. Тази теория се придържаше от такива големи предреволюционни вътрешни историци като Н. М. Карамзин, В. О. Ключевски, С. М. Соловьов, А. А. Шахматов.

В началото на автохтонната, „антинорманистка“ концепция в руската историография стоят М. В. Ломоносов (който свързва славяните директно със скитите и сарматите) и В. Н. Татищев. В предреволюционните времена антинорманистките историци включват Д. И. Иловайски, С. А. Гедеонов, Д. Я. Самоквасов, М. С. Грушевски.

В съветско време норманската теория като „непатриотична“ всъщност беше забранена; антинорманизмът царуваше в руската наука, чийто лидер беше историкът и археолог Б. А. Рибаков. Едва през 60-те години норманизмът започва да се възражда, първо „под земята“ в рамките на славяно-варяжкия семинар на катедрата по археология на Ленинградския държавен университет. По това време позицията на официалната историография по този въпрос беше донякъде смекчена. На страниците на научни издания сега се появяват неизразени досега съмнения относно правилността на принципите на антинорманизма, а фактическото премахване на забраната за обсъждане на този проблем води до бързо нарастване на привържениците на „норманската“ теория. По време на разгорещения дебат и двете страни продължиха да подсилват доказателствата си по своя случай.

Норманизъм.Според норманистите легендата за призоваването на варягите се основава на исторически реалности - част от варягите, наречени "Рус", идват в Източна Европа (мирно или насилствено - няма значение) и, заселвайки се сред източните славяни , им предава името си. Фактът на широкото проникване от 8 век. скандинавското население в източнославянската среда е потвърдено в археологически материали. И това са не само находки от скандинавски неща, които биха могли да дойдат при славяните чрез търговия, но и значителен брой погребения, извършени според скандинавския обред. Проникването на скандинавците дълбоко в Източна Европа премина през Финския залив и по-нататък по Нева до Ладожкото езеро, откъдето има разклонена речна система. В началото на този път имаше селище (на територията на съвременна Стара Ладога), наречено в скандинавските източници Алдейгюборг. Появата му датира от средата на 8 век. (дендрохронологична датировка - 753 г.). Благодарение на широката експанзия на варягите в Източна Европа се формира балтийско-волжкият път, който в крайна сметка достига до Волжка България, Хазарския каганат и Каспийско море, т.е. до територията на Арабския халифат. От началото на 9в. Започва да функционира маршрутът „от варягите към гърците“, по-голямата част от който минаваше по Днепър, до другия най-голям център на средновековния свят - Византия. На тези комуникации се появиха селища, значителна част от жителите на които, както свидетелстват археологическите материали, са скандинавци. Особена роля сред тези селища играят такива паметници, разкопани от археолозите, като селището край Новгород, Тимерево близо до Ярославъл, Гнездово близо до Смоленск и селище Сарское край Ростов.

Според норманистите думата „Рус“ се връща към староскандинавския корен rōþ-(произлиза от германския глагол ٭rōwan- „да гребя, да плавам на гребния кораб“), което е породило думата ٭rōþ(e)R, което означава “гребец”, “участник в гребане”. Така се предполагаше, че са се нарекли скандинавците, които са извършили през 7-8 век. широки пътувания, включително до Източна Европа. Съседното на скандинавците финландско говорящо население трансформира тази дума в „руоци“, придавайки й етнонимно значение и чрез тях тя под формата „Рус“ се възприема от славяните като име на скандинавското население.

Пришълците били хора, които заемали високо обществено положение в родината си – царе (владетели), воини, търговци. Заселвайки се сред славяните, те започват да се сливат със славянския елит. Понятието „Рус“, което означава скандинавците в Източна Европа, се трансформира в етнообщество с това име, обозначаващо военното благородство, водено от княза и професионалните воини, както и търговците. Тогава „Рус“ започва да се нарича територията, подвластна на „руския“ княз, държавата се формира тук и славянското население в нея е доминиращо. Самите скандинавци бяха бързо асимилирани от източните славяни, губейки своя език и култура. Така в описанието на „Повестта за отминалите години“ за сключването на договор между Русия и Византия през 907 г. се появяват скандинавските имена Фарлаф, Вермуд, Стемид и други, но страните по договора се кълнат не в Тор, а Один, но от Перун и Велес.

Заемането на името „Русь“, и то именно от север, се доказва от неговата чуждост сред източнославянските етнонимни образувания: древляни, полочани, радимичи, словени, тиверци и др., които се характеризират с окончания в -Аз не, -но не, -ичи, -енеи др.. И в същото време името „Рус“ се вписва идеално в редица финландско-говорещи и балтийски етноними на север от Източна Европа - lop, chud, all, yam, perm, kors, lib. Възможността за прехвърляне на етноним от една етническа група към друга намира аналогии в исторически колизии. Може да се посочи примерът с името „българи“, което номадските турци, дошли на Дунава през 6 век, предават на местното славянско население. Така се появяват славяноезичните българи, а тюркските българи (за избягване на объркване обикновено се използва името “б” при Lgars") се заселват в Средна Волга. И ако не беше нашествието на монголо-татарите, пак щеше да има два народа с едно и също име, но напълно различни по език, антропологичен тип, традиционна култура, заемащи различни територии.

Норманистите използват и други доказателства за разликата между Русия и източните славяни. Това е списък с етноними, когато Нестор летописецът описва кампанията на Игор срещу Византия през 944 г., където Русия се различава, от една страна, от варягите, а от друга, от славянските племена: „Игор, след като обедини многото си сили : варягите, русите и поляните, словените и кривичите и тиверците...” За да потвърдят своята правота, те се позовават на произведението на византийския император Константин Порфирогенет „За управлението на империята“, създадено в средата на 10 век, в което се казва, че славяните са притоци на Рос и признават властта им, както и на имената на бързеите на Днепър, дадени в неговия труд „на руски“ и „на славянски“: първите са етимологизирани от староскандинавския език, а вторите - от староруския.

Името „Рус“, според норманистите, започва да се появява в писмени източници, западноевропейски, скандинавски, византийски и арабо-персийски едва от 30-те години на 9 век, а информацията за Рус, съдържаща се в тях, според норманистите, доказва своя скандинавски произход .

Първото надеждно споменаване на Рус в писмени източници, според тях, е съобщението под 839 г. от Бертинските анали. В него се говори за пристигането от Византия в Ингелсхайм до двора на франкския император Луи Благочестиви „на някои хора, които твърдят, че те, тоест техният народ, се наричат ​​Рос ( Рос)“, те са изпратени от императора на Византия Теофил да се върнат в родината си, тъй като връщането по пътя, по който са пристигнали в Константинопол, е опасно поради „изключителното дивачество на изключително свирепите народи“ на тази територия. Въпреки това, „след като внимателно проучи (целта на) пристигането им, императорът научи, че те са от народа на шведите ( Sueones), и като ги смятах за по-скоро разузнавачи както в тази, така и в нашата страна, отколкото като посланици на приятелство, реших да ги задържа, докато стане възможно да се установи със сигурност дали са дошли с честни намерения или не. Решението на Луис се обяснява с факта, че крайбрежието на Франкската империя повече от веднъж е страдало от опустошителни нормански нападения. Как завърши тази история и какво стана с тези посланици, остава неизвестно.

„Венецианската хроника“ на Йоан Дякон, създадена в началото на 10-11 век, казва, че през 860 г. „народът на норманите“ ( Normannorum gentes) атакува Константинопол. Междувременно византийските източници относно това събитие говорят за нападение от хората „рос“, което позволява идентифицирането на тези имена. Византийският патриарх Фотий в своята енциклика от 867 г. пише за безброй „руси“, които, „като поробиха съседните народи“, нападнаха Константинопол. В "Баварски географ" от втората половина на 9 век. при изброяването на народите на Русия ( Руци) се споменава до хазарите.

От 10 век Броят на съобщенията за Рус в западноевропейските източници нараства бързо, самият етноним в тях варира значително по гласна: Рос(само в Бертинските анали), Рузара, Руци, Руги, Ru(s)ci, Ру(с)зи, Рутении т.н., но няма съмнение, че става дума за един и същи етнос.

Във византийските източници най-ранното споменаване на Рус очевидно се намира в „Житието на Георги от Амастрис“ и се свързва със събитие, случило се преди 842 г. - нападение срещу византийския град Амастрис в Мала Азия от „варварски руснаци , народ, както всички знаят, жесток и див." Съществува обаче гледна точка, според която става дума за руското нападение срещу Константинопол през 860 г. или дори за кампанията на княз Игор срещу Византия през 941 г. Но във византийските хроники има несъмнени описания на събитията от 860 г. когато армията на народа „нарасна“ ( ‘Ρως ) обсажда Константинопол. Изписването с „о” във византийската традиция очевидно се обяснява със самоназванието на нападателите ( rōþs), както и в съзвучие с името на библейския народ Рош от Книгата на пророк Езекиил, тъй като и двете нашествия (ако наистина са били две) се тълкуват от авторите като изпълнение на предсказанието на тази книга, че в края на света дивите народи на север ще се стоварят върху цивилизования свят.

Що се отнася до арабо-персийските източници, тези от тях, в които ар-руснаци се появяват още в описанието на събитията от 6-7 век, според норманистите те не са надеждни. Сирийски автор от 6 век сл. н. е. Псевдо-Захария пише за хората, които растат ( хрос), или рус ( Хрус), които са живели далеч на север от Кавказ. Въпреки това, явно фантастичният външен вид на неговите представители и споменаването на същия дъх като фантомни етнически групи (кучешки глави и др.) Принуждава съвременните изследователи да припишат посланието на Псевдо-Захария към сферата на митологията. В работата на Балами има свидетелства за споразумение между арабите и владетеля на Дербент, сключено през 643 г., така че той да не допуска северните народи, включително русите, през Дербентския проход. Този източник обаче датира от 10 век и според изследователите появата на този етноним в тях е прехвърлянето на автора в миналото на последните събития, свързани с разрушителните кампании на русите в Каспийско море.

В действителност, според привържениците на норманската теория, първото споменаване на Рус в арабско-персийски източници се намира в Ибн Хордадбех в „Книгата на пътищата на страните“, която съобщава за пътищата на руските търговци във фрагмент, датиращ от най-късно до 40-те години на 9 век. Авторът нарича руските търговци "тип" на славяните; те доставят кожи от отдалечени райони на земята на славяните до Средиземно море (предполага се, че всъщност - до Черно море). Ибн Исфандияр съобщава за военната кампания на русите срещу Каспий по време на управлението на Алид ал-Хасан ибн Зайд (864-884). Следната информация датира от 10 век; по-специално, според ал-Масуди, през 912 или 913 г. около 500 руски кораба нахлуха в крайбрежните села на Каспийско море. През 922 г. арабският автор Ибн Фадлан, като част от посолството на багдадския халиф, посещава Волжка България. В България, наред с други народи, той вижда руски търговци и оставя описание на техния външен вид, начин на живот, вярвания, погребални обреди; в по-голямата си част тези описания могат да бъдат приписани по-скоро на скандинавското население, въпреки че характеристиките на Появяват се също финландски и славянски народи.

Арабско-персийски автори от 10 век. говори за три „типа“ (групи) на Рус - Славия, КуявияИ Арсания, изследователите са склонни да виждат териториални обозначения в тези имена. Куявия се отъждествява с Киев, Славия със земята на новгородските словени, що се отнася до името Арсания, съдържанието му е спорно. Има предположение, че това е северната територия в района на Ростов-Белозеро, където на мястото на селището Сарски е бил разположен голям търговски и занаятчийски център.

Антинорманизъм.Антинорманистите, на първо място, доказват недостоверността на летописната история за призоваването на варягите. Всъщност летописецът не е бил очевидец на това събитие, до момента на създаването на Повестта за отминалите години вече са изминали два века и половина. Според антинорманистите историята може да отразява някои реалности, но в силно изкривена форма хронистът не е разбрал същността на събитията и затова ги е записал неправилно. Това може ясно да се види в имената на братята на Рюрик, които всъщност представляват древногерманското sine haus - „собствен дом“ (означаващо „своя род“) и tru wore – „вярно оръжие“ (означаващо „собствено семейство“). , неразбран от автора на Повестта за отминалите години верен отряд“). Но анализираният фрагмент говори за пристигането на братята „с техните родове“. Следователно А. А. Шахматов твърди, че този фрагмент е вмъкване, направено по политически причини, когато Владимир Мономах е призован на киевския престол през 1113 г.

След като доказаха ненадеждността, както вярваха, на историята за призоваването на варягите, антинорманистите се обърнаха към търсенето на автохтонното, т.е. източноевропейското име „Рус“. Но за разлика от опонентите си, те нямат единство по този въпрос. „Първият антинорманист“ М. В. Ломоносов смята, че това име идва от етнонима роксоланци , това е името на едно от сарматските племена от 2 век сл. н. е. Но ираноезичният характер на сарматите пречи да бъдат признати за славяни.

Рус също се идентифицира с името на народа Рош в една от частите на Библията - Книгата на пророк Езекиил: „Обърнете лицето си към Гог в земята на Магог, принца на Рош, Мешех, Тувал“ (пророкът е живял през 6 век пр.н.е., но текстът на работата най-вероятно впоследствие е ревизирана). Този „етноним“ обаче дължи произхода си на неправилен превод: еврейската титла „наси-рош“, т.е. „върховен глава“, се превърна в „архонт Рош“ в гръцкия превод и „принц Рос“ в славянския.

Друга нация привлече вниманието на изследователите като възможно ранно споменаване на Рус - Росомони , съдейки по текста на източника, локализиран в района на Днепър. Йорданес пише за тях, съобщавайки за събитията от приблизително 350-375 г. в своята „Гетика“. Готският крал Германарих, на когото били подчинени Росомоните, взел една от жените на този народ за своя съпруга и след това наредил тя да бъде екзекутирана „заради предателско изоставяне“ на него. Братята й, отмъщавайки за сестра си, нанесли рана на Германарих, която се оказала смъртоносна. Езиковият анализ показва, че думата „росомон” не е от славянски произход. Това се признава и от някои антинорманисти, но те твърдят, че това име впоследствие е пренесено върху славянското население, дошло в Средния Днепър.

Антинорманистите възлагат особена надежда на доказването на ранното присъствие на Русия на територията на Източна Европа в съобщението на сирийския автор от 6 век сл. Хр. Псевдо-Захария или Захария Ретор. Неговата „Църковна история“, базирана на произведението на гръцкия писател Захария от Метилен, говори за хората ерос (хрос/Хрус), локализиран на север от Кавказ. Въпреки това, според норманистите, надеждността на този народ се опровергава чрез анализ на текста. В текста са представени две групи народи. Реалността на някои е несъмнена, тъй като се потвърждава от други източници, други са очевидно фантастични по природа: едногърди амазонки, хора с кучешки глави, джуджета амазрати. Кои от тях включват хората hros/hrus? Явно към второто, казват норманистите, съдейки по ирационалните характеристики на този народ - хрос/хрус са толкова огромни, че конете не ги носят, поради същата причина се бият с голи ръце, нямат нужда от оръжие. Според норманисти сирийският автор описва този народ под влияние на асоциации с библейското име Рош от Книгата на пророк Езекиил.

Като доказателство за съществуването на Рус поне през 8 век. антинорманисти се позовават на „руските кораби” от флота на император Константин V, споменат през 774 г. в „Хронографията” на византийския автор Теофан Изповедник. Всъщност това е грешка в превода, във фрагмента от текста, на който се позовават изследователите, говорим за „лилави“ кораби.

Някои антинорманисти смятат, че името „Рус“ идва от името на реката Ros в района на Средния Днепър, един от притоците на Днепър, в местообитанието на летописни поляни. В същото време се посочва фразата от „Приказка за отминалите години“: „поляните, дори тази, наречена Рус“, въз основа на която се заключава, че поляните, които са живели в басейна на тази река получава от него името "Рус", а след това, като най-развитото и следователно авторитетно племе сред източните славяни, го прехвърля върху останалата част от източнославянското население. Норманистите обаче възразяват, че хронистът, макар че внимателно отбелязва кои племена са получили имената си от реките, не е включил племето Рос/Рус в списъка си и тъй като съществуването му не е потвърдено от никакви конкретни факти, тази конструкция е чисто хипотетична .

И накрая, има хипотеза за произхода на този етноним от ирански Рокс - „светлина“, в смисъла на „ярка“, „блестяща“, т.е. разположена на светлата северна страна, също от гледна точка на норманистите, която има спекулативен характер.

Според привържениците на автохтонния произход на името „Рус“, тяхната правилност се доказва, наред с други аргументи, чрез локализирането на така нареченото „тясно“ понятие за Рус. Съдейки по редица текстове от древноруски извори, в съзнанието на тогавашното население има, така да се каже, две Руси - самата Рус („тясна“ концепция), която заема част от територията на юг на Източна Европа от Средния Днепър до Курск и цялата й територия („широко“ понятие). Например, когато през 1174 г. Андрей Боголюбски изгони Ростиславичите от Белгород и Вишгород, разположени точно на север от Киев, тогава „Ростиславичите бяха лишени от руската земя“. Когато Трубчевският княз Святослав напусна Новгород Велики обратно в своята земя (в съвременната Курска област), летописецът пише: „Княз Святослав се върна обратно в Русия.“ Следователно, антиноманистите твърдят, Рус в „тесен“ смисъл е била първоначалната територия, след това това име е пренесено в останалите земи на староруската държава. От гледна точка на норманистите обаче всичко беше точно обратното: Рус, която се установи при Рюрик на север, по време на управлението на неговия наследник Олег през 882 г., превзе Киев и прехвърли това име на тази територия като домейн. Като аналог на този вид събития те цитират името Нормандия; тази територия в северозападната част на Франция в никакъв случай не е родината на норманите, тя е завладяна от тях в началото на 10 век.

В този разгорещен дебат за произхода на етнонима „Рус” нито една от страните не признава обратното за правилно, „войната на „северните” и „южните” (Р. А. Агеева) продължава и до днес.

Староруски народ.Началото на формирането на староруската народност може да се датира приблизително от средата на 9 век, когато името „Русь“, независимо от произхода му, постепенно се изпълва с многозначно съдържание, обозначаващо територия, държавност и етническа общност. Според писмени източници, предимно хроники, изчезването на племенните етноними е ясно видимо: например последното споменаване на поляните датира от 944 г., древляните - 970 г., радимичите - 984 г., северняците - 1024 г., словените - 1036 г. , кривичи - 1127 г., дреговичи - 1149 г. Процесът на консолидация на източнославянските племена в древноруския народ очевидно е протекъл от края на 10 до средата на 12 век, в резултат на което племенните имена са били окончателно изместен от етнонима „рус“, който окончателно е единен за цялото източнославянско население.

Разширяването на територията на Киевска Рус определя заселването на древноруския народ - разработено е междуречието на Волга и Ока, на север източнославянското население достига до моретата на Северния ледовит океан и се запознава със Сибир. Напредването на изток и север беше сравнително мирно, придружено от интерстициалното заселване на славянски колонисти сред аборигенното население, както се вижда от данните от топонимията (запазване на финландски и балтийски имена) и антропологията (кръстосване на староруското население).

Ситуацията беше различна на южните граници на Русия, където конфронтацията между нейното заседнало земеделско население и номадския, предимно скотовъден свят определи различен характер на политическите и съответно етническите процеси. Тук след поражението през втората половина на 10в. Хазарският каганат разширява границите на Русия до Предкавказието, където се образува специален анклав на древноруската държавност под формата на земя Тмутаракан. Въпреки това от втората половина на 11в. нарастващият натиск от страна на номадите, първо печенегите, които заменят хазарите, а след това куманите и торките, принуждават славянското население да се премести на север към по-тихите горски райони. Този процес се отразява в прехвърлянето на имената на градовете - Галич (и двата града са разположени на едноименните реки Трубеж), Владимир, Переяславъл. Преди монголо-татарското нашествие границите на номадския свят се доближиха до сърцето на Рус - Киевската, Черниговската и Переяславската земя, което доведе до намаляване на ролята на тези княжества. Но ролята на други земи се увеличи, по-специално на Североизточна Рус - бъдещата територия на великоруския народ.

Населението на Древна Рус е многоетническо, изследователите отчитат до 22 етнонимични образувания в него. В допълнение към източните славяни/Рус, които са основният етнически компонент, финландоезичните Вес, Чуд, Лоп, Мурома, Мещера, Меря и др., Голям и други етнически групи от балтийски произход, тюркоезичното население, по-специално тук са живели Черните качулки от Черниговското княжество. В редица територии тесните контакти с местното население доведоха до асимилирането на някои етнически групи от староруския народ - мери, муром, чуд и др. Включва балтийското население и в по-малка степен тюркоезичното население на юг от Източна Европа. И накрая, независимо от решението на въпроса за произхода на етнонима „Рус“, може да се твърди, че норманският компонент е изиграл значителна роля във формирането на староруския народ.

Разпадането на староруския народ и формирането на руския,

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

УРАЛСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА А. М. ГОРКИ.

Катедра по археология, етнология и специални исторически дисциплини.

ИСТОРИЧЕСКИ ФАКУЛТЕТ

Курсова работа

ФОРМИРАНЕ НА ДРЕВНОРУСКИ ЕТНОС

Ученик, гр. I-202

Колмаков Роман Петрович

Научен ръководител

Миненко Нина Адамовна

Екатеринбург 2007 г

Въведение

Глава 1. Етногенезата на източните славяни

Глава 2. Източните славяни в рамките на староруската държава

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Русия заема важно място в световната история и култура. Сега е трудно да си представим развитието на света без Петър I, Пушкин, Достоевски, Жуков. Но историята на страната не може да се разглежда без историята на народа. И руският народ, или по-скоро древният руски народ, със сигурност изигра основна роля във формирането на руската държава. Древният руски етнос изигра еднакво важна роля при формирането на белоруския и украинския народ.

Целта на тази работа е да се разгледа въпросът за възникването на староруския етнос и да се проследят процесите на етногенезата. За изучаването на староруското единство най-важните данни са лингвистиката и археологията. Трудовете на лингвистите ни позволяват да говорим за древноруско езиково единство. Това твърдение не отрича диалектното разнообразие. За съжаление картината на диалектното разделение на древноруската езикова общност не може да бъде реконструирана от писмени източници. Благодарение на находките от писма от брезова кора, само диалектът на Стария Новгород е доста ясно характеризиран. Използването на археологически данни при изучаването на произхода и еволюцията на древноруския етнос, като се вземат предвид всички резултати, получени досега от други науки, изглежда много обещаващо. Археологическите материали свидетелстват за етнокултурното единство на древното руско население, което се проявява в единството на градския живот и ежедневието, в общността на погребалните ритуали и ежедневната култура на селското население, в сближаването на живота и ежедневието на град и село, и най-важното, в едни и същи тенденции в културното развитие. Тази работа ще разгледа процесите на формиране на староруския етнос в древноруската държава от 9-11 век.

Работата по тази тема продължава отдавна. Редица руски и чуждестранни автори се занимават с този проблем. И трябва да се каже, че понякога заключенията им бяха диаметрално противоположни. Древна Рус е била предимно етническа територия. Това е обширна област от Източноевропейската равнина, населена със славяни, които първоначално са говорели един общ славянски (праславянски) език. Староруската територия обхваща през 10-11 век всички земи, които са били разработени от източните славяни по това време, включително тези, в които те са живели, пресечени с останките от местното финско-говорящо, лето-литовско и западнобалтийско население . Няма съмнение, че още през първата половина на XI в. етнонимът на източнославянската етнолингвистична общност е „Русь“. В приказката за отминалите години Рус е етническа общност, включваща цялото славянско население на Източноевропейската равнина. Един от критериите за разграничаване на Русия е езиков: всички племена в Източна Европа имат един език - руски. В същото време Древна Рус е била и държавно образувание. Територията на държавата в края на 10-11 век съответства предимно на етно-езиковата, а етнонимът рус за източните славяни през 10-13 век е същевременно политоним.

Староруският етнос е съществувал в рамките на древноруската държава през 10-13 век.

От руските изследователи, които първи се занимават с тази тема, Ломоносов с право може да бъде наречен. През 18 век, когато немски учени започват да правят опити да напишат първоначалната руска история и са направени първите изводи за руския народ, Ломоносов излага своите аргументи, в които се противопоставя на заключенията на немски учени. Но все пак Ломоносов не стана известен в историческата област.

Произведенията на Борис Флор са известни. По-специално, той влезе в спор с академик Седов за хронологичната рамка на формирането на староруския етнос, приписвайки появата му на Средновековието. Борис Флоря, въз основа на писмени източници, твърди, че староруският етнос е окончателно формиран едва през 13 век.

С него не се съгласи Седов, който въз основа на археологически данни датира появата на древноруския етнос към 9-11 век. Седов, въз основа на археологически данни, дава широка картина на заселването на източните славяни и формирането на тяхна основа на древноруския етнос.

Изворовата база е изключително слабо представена. За Древна Рус са останали малко писмени източници. Честите пожари, нашествията на номадите, междуособните войни и други бедствия не оставиха много надежда за запазването на тези източници. Но все още има бележки от чужди автори, които говорят за Рус.

Арабските писатели и пътешественици Ибн Фадлан и Ибн Русте говорят за периода на началния етап от формирането на древната руска държава, а също така говорят за руските търговци на изток. Техните произведения са изключително важни, тъй като разкриват картина на руския живот през 10 век.

Руските източници включват Повестта за отминалите години, която обаче понякога противоречи на някои данни от чуждестранни автори.

Глава 1. Етногенезата на източните славяни

Предците на славяните отдавна са живели в Централна и Източна Европа. Археолозите смятат, че славянските племена могат да бъдат проследени от разкопките до средата на второто хилядолетие пр.н.е. Предполага се, че предците на славяните (в научната литература те се наричат ​​праславяни) са сред племената, населявали басейните на Одра, Висла и Днепър. В Дунавския басейн и на Балканите славянските племена се появяват едва в началото на нашата ера.

Съветската историческа наука признава, че формирането и развитието на славянските племена е станало на територията на Централна и Източна Европа. По своя произход източните славяни са тясно свързани със западните и южните славяни. Всички тези три групи родствени народи имаха един корен.

В началото на нашата ера славянските племена са били известни като венети или венди. Венеди или „Венто” без съмнение е древното самоназвание на славяните. Думите от този корен (в древността включително носовия звук "е", който по-късно започва да се произнася като "я") са запазени в продължение на няколко века, на някои места и до днес. По-късното име на големия славянски племенен съюз „Вятичи“ се връща към този общ древен етноним. Средновековното немско име за славянските региони е Wenland, а съвременното финландско име за Русия е Vana. Етнонимът „венди“, трябва да се предположи, води началото си от древната европейска общност. От него произлизат венетите от Северна Адриатика, както и келтското племе венети от Бретан, покорени от Цезар по време на походите му в Галия през 50-те години на I век. пр.н.е д., а вендите (венет) - славяни. Вендите (славяните) се срещат за първи път в енциклопедичния труд „Естествена история“, написан от Плин Стари (23/24-79 г. сл. Хр.). В раздела, посветен на географското описание на Европа, той съобщава, че Енингия (някакъв район на Европа, чието съответствие не е на картите) „населена до река Висула от сармати, венди, скири...“. Скирите са германско племе, локализирано някъде на север от Карпатите. Очевидно техни съседи (както и на сарматите) са били вендите.

Мястото на пребиваване на вендите е отбелязано малко по-конкретно в труда на гръцкия географ и астроном Птолемей „Географски справочник“. Ученият назовава вендите сред „големите народи” на Сарматия и категорично свързва местата на техните селища с басейна на Висла. Птолемей нарича източните съседи на вендите галинди и судини - това са доста известни западни балтийски племена, локализирани в района между реките Висла и Неман. На римска географска карта от 3 век. н. д., известни в историческата литература като „Таблиците на Певтингер“, вендите-сармати са определени на юг от Балтийско море и на север от Карпатите.

Има основание да се смята, че към средата на I хил. сл. Хр. се отнася за разделянето на славянските племена на две части – северна и южна. Писатели от 6 век - Йордан, Прокопий и Маврикий - споменават южните славяни - склавени и анти, като обаче подчертават, че това са племена, родствени помежду си и на вендите. Така Йордан пише: „...Започвайки от находището на река Висла (Висла), едно многолюдно племе венети се заселило в обширни пространства. Въпреки че имената им сега се променят според различните кланове и местности, те все още се наричат ​​предимно славяни и анти." Етимологично и двете имена се връщат към древното общо самоназвание Венеда или Венто. Антите се споменават многократно в исторически съчинения от 6-7 век. Според Йордан антите са обитавали областите между Днестър и Днепър. Използвайки писанията на своите предшественици, този историк също осветлява по-ранни събития, когато антите са били във вражда с готите. Отначало антите успяват да отблъснат атаката на готската армия, но след известно време готският крал Винитарий все пак побеждава антите и екзекутира техния принц Бог и 70 старейшини.

Основното направление на славянската колонизация през първата половина на I хил. сл. Хр. беше северозападен. Заселването на славяните в горното течение на Волга, Днепър и Западна Двина, заети главно от фино-угорски племена, очевидно е довело до известно смесване на славяните с угро-финските народи, което се отразява в характера на паметниците на културата .

След падането на скитската държава и отслабването на сарматите, славянските селища се преместват на юг, където население, принадлежащо към различни племена, живее на обширна територия от бреговете на Дунав до средния Днепър.

Славянски селища от средата и втората половина на I хил. сл. Хр. на юг, в степната и лесостепната зона, те са били предимно открити села на фермери с кирпичени полуземлянки с каменни пещи. Имаше и малки укрепени „градове“, където наред със селскостопански инструменти бяха открити останки от металургично производство (например тигели за топене на цветни метали). Погребенията по това време се извършват, както и преди, чрез изгаряне на трупа, но наред с гробища без могили се появяват и погребения на пепел под могили, а през 9-10 век. Ритуалът на погребението чрез изхвърляне на трупове става все по-широко разпространен.

През VI-VII век. AD Славянските племена на север и северозапад заемат цялата източна и централна част на съвременна Беларус, населена преди това от латино-литовски племена, и нови големи територии в горното течение на Днепър и Волга. На североизток те също напредват по река Ловат до езерото Илмен и по-нататък чак до Ладога.

През същия период друга вълна на славянска колонизация се насочва на юг. След упорита борба с Византия славяните успяват да заемат десния бряг на река Дунав и да се заселят в обширни райони на Балканския полуостров. Очевидно към втората половина на I хил. сл. Хр. се отнася до разделението на славяните на източни, западни и южни, което е оцеляло и до днес.

В средата и втората половина на I хил. сл. Хр. Социално-икономическото развитие на славяните достига ниво, при което политическата им организация надхвърля границите на племето. В борбата срещу Византия, срещу нашествието на аварите и други противници се образуват племенни съюзи, често представляващи голяма военна сила и обикновено получаващи имена от основните племена, които са били част от този съюз. Писмените източници съдържат информация, например за съюза, обединил дулебско-волинските племена (VI век), за съюза на карпатските племена на хърватите - чехи, висла и бели (VI-VII век), за сръбско-лужишките съюз (VII век. ). Очевидно русите (или росите) са били такъв съюз от племена. Самото име изследователите свързват с името на река Рос, където са живели росите, с главния им град Родни и с култа към бог Род, който предхожда култа към Перун. Още през 6 век. Йордан споменава „Росомони“, което според Б. А. Рибаков може да означава „хора от племето Рос“. До края на 9-ти век в източниците се срещат препратки към Рос или Рус, а от 10-ти век името „Рус“, „руски“ вече преобладава. Територията на Русия през VI-VIII век. очевидно е имало горско-степен регион на средния Днепър, който дълго време е бил популярно наричан самата Русия, дори когато това име се е разпространило в цялата източнославянска държава.

Някои археологически обекти предполагат съществуването на други източнославянски племенни съюзи. Различни видове могили - семейни погребения с изгаряне на трупове - според повечето изследователи принадлежат на различни племенни съюзи. Така наречените „дълги могили“ - гробни могили с форма на стена с дължина до 50 метра - са често срещани на юг от езерото Пейпси и в горното течение на Двина, Днепър и Волга, тоест на територията на кривичите. Човек може да си помисли, че племената, които са напуснали тези могили (както славяни, така и лето-литовци), са били част от някога обширен съюз, който се оглавява от кривичите. Високи кръгли могили - „хълмове“, разпределени по поречието на реките Волхов и Мста (Приилмение до Шексна), по всяка вероятност принадлежат на съюз от племена, водени от славяните. Големи могили от 6-10 век, криещи цяла палисада в насипа, и груба кутия с урни, съхраняващи пепелта на мъртвите, може да принадлежат на вятичите. Тези могили се намират в горното течение на Дон и в средното течение на Ока. Възможно е общите черти, открити в по-късните паметници на радимичи (които са живели по поречието на река Сожа) и вятичи, да се обясняват със съществуването в древността на племенния съюз радимичи-вятичи, който може частично да включва северняци, живели на р. бреговете на Десна, Сейм, Сула и Уорсла. Не напразно по-късно Приказката за отминалите години ни разказва легендата за произхода на Вятичи и Радимичи от двама братя.

На юг, между реките Днестър и Дунав, от втората половина на VI – началото на VII век. Появяват се славянски села, принадлежащи към племенния съюз Тиверци.

На север и североизток до Ладожкото езеро, в район с гъсти гори, обитавани от фино-угорски племена, кривичите и словенците по това време проникват нагоре по големи реки и техните притоци.

На юг и югоизток, към черноморските степи, се придвижвали славянските племена в постоянна борба с номадите. Процесът на развитие, започнал през 6-7 век, протича с различна степен на успех. Славяни до 10 век стигна до бреговете на Азовско море. Основата на по-късното Тмутараканско княжество, по всяка вероятност, е славянското население, което прониква в тези места в много по-ранен период.

В средата на 10-то хилядолетие основното занимание на източните славяни е селското стопанство, чието развитие обаче е неравномерно на юг, в степните и лесостепните зони и в горите на север. На юг плужното земеделие има вековни традиции. Находките на железни части от рало (по-точно плуг) датират от 2, 3 и 5 век. Развитата селскостопанска икономика на източните славяни от степната ивица имаше значително влияние върху техните съседи през втората половина на 10-то хилядолетие. Това обяснява например съществуването на славянски имена за много земеделски инструменти сред молдовците и до днес: рало, секуре (брадва - брадва), лопе, тесле (тесла) и др.

В горския пояс едва към края на 10-то хилядолетие обработваемото земеделие става доминираща форма на земеделие. Най-старата желязна отварачка в тази област е открита в Стара Ладога в пластове, датиращи от 8 век. Обработваемото земеделие, както оран, така и оран, изискваше използването на теглителна сила на добитъка (коне, волове) и наторяване на земята. Следователно, наред със земеделието, важна роля играе скотовъдството. Важни спомагателни дейности са били риболовът и ловът. Широкият преход на източнославянските пленници към земеделието като основен поминък е придружен от сериозни промени в социалната им система. Земеделието не е изисквало съвместна работа на големи родови групи. През VIII – Xв. В степните и лесостепните зони на юг от европейската част на Русия имаше селища от така наречената култура Роменск-Боршчев, която изследователите смятат за характерна за съседната общност. Сред тях имаше малки села, укрепени с крепостни стени, състоящи се от 20-30 къщи, надземни или донякъде вкопани в земята, и големи села, в които само централната част беше укрепена, а повечето къщи (общо до 250) бяха намиращ се извън него. В малките селища са живели не повече от 70–80 души; в големите села - понякога над хиляда жители. Всяко жилище (16 - 22 кв.м. с отделна печка и склад) е имало собствени стопански постройки (плевня, мазета, различни видове навеси) и е принадлежало на едно семейство. На някои места (например на мястото на Благовещенската планина) са открити по-големи сгради, вероятно служещи за срещи на членове на съседната общност - братя, които според Б. А. Рибаков са били придружени от някакъв вид религиозни ритуали.

Селищата от тип Роменски-Боршчевски са много различни по характер от селищата, разположени на север, в Стара Ладога, където в слоевете от 8 век В. И. Равдоникас открива големи надземни къщи, изсечени от дървени трупи със среден размер от 96 - 100 кв.м. с малка веранда и печка-печка, разположени в центъра на жилището. Вероятно всяка такава къща е била обитавана от голямо семейство (от 15 до 25 души); Храната се приготвяше на пещ за всички, а храната се вземаше от колективни запаси. Стопанските постройки са били разположени отделно, до жилището. Селището Старая Ладога също принадлежеше на съседната общност, в която следите от племенен живот бяха все още силни, а жилищата принадлежаха на още по-големи семейства. Още през 9 век тук тези къщи са заменени от малки колиби (16 - 25 кв.м.) с печка в ъгъла, както на юг, жилищата на едно сравнително малко семейство.

Природните условия допринесоха за формирането на източнославянското население в горските и степните зони още през 1-во хилядолетие от н.е. д. два типа жилища, различията между които впоследствие се задълбочават. В горската зона доминират надземни дървени къщи с печка-печка, в степта - кирпичени (често върху дървена рамка) кални колиби, донякъде потънали в земята с кирпичена печка и глинен под.

В процеса на разпадане на патриархалните отношения от доста далечни времена тук-там се запазват останките от по-древни социални форми, описани в Повестта за отминалите години - брак чрез отвличане, останки от групов брак, който летописецът погрешно приема за полигамия, следи от авункулат, който е бил част от обичая за хранене, изгаряне на мъртвите.

Въз основа на древни съюзи на славянски племена се формират териториални политически обединения (княжества). Като цяло те преживяват развит „полу-патриархален-полу-феодален“ период, през който с увеличаване на имущественото неравенство се появява местно благородство, което постепенно завзема общински земи и се превръща във феодални собственици. Хрониките също споменават представители на това благородство - Мал сред древляните, Ходоту и неговия син сред вятичите. Те дори наричат ​​Мала принц. За същия княз смятах легендарния Кий, основателя на Киев.

Териториите на източнославянските княжества са описани в Повестта за отминалите години. Някои характеристики на живота на тяхното население (по-специално разликите в детайлите на погребалния ритуал, сватбената рокля на местните жени) бяха много стабилни и се запазиха в продължение на няколко века, дори когато самите царувания престанаха да съществуват. Благодарение на това археолозите успяха, изхождайки от летописни данни, значително да изяснят границите на тези области. По време на образуването на Киевската държава източнославянската територия представлява единен масив, простиращ се от бреговете на Черно море до Ладожкото езеро и от изворите на Западен Буг до средното течение на Ока и Клязма. Южната част на този масив се формира от териториите на Тиверците и Уличите, обхващащи средното и южното течение на Прут Днестър и Южен Буг. На северозапад от тях, в горното течение на Днестър и Прут в Закарпатието, живеели белите хървати. На север от тях, в горното течение на Западен Буг - волинците, на изток и североизток от белите хървати, по бреговете на Припят, Случ и Ирша - древляните, на югоизток от древляните, в средното течение на Днепър, в района на Киев - поляната, отляво на брега на Днепър, по протежение на Десна и Сейм - северняците, на север от тях, по протежение на Сож - Радимичи. Съседи на радимичите от запад са дреговичите, които заемат земи по Березина и в горното течение на Неман; от изток - вятичите, които обитават горните и средните части на басейна на Ока (включително река Москва ) и горното течение на Дон, граничеше със северняците и Радимичи. На север от река Москва обширна територия в горното течение на Волга, Днепър и Западна Двина, простираща се на северозапад до източния бряг на езерото Пейпси, е била заета от кривичите. И накрая, на север и североизток от славянската територия, на Ловат и Волхов живеели илменските словени.

В рамките на източнославянските княжества по археологически материали могат да се проследят по-малки разделения. По този начин гробните могили на Кривичи включват три големи групи паметници, различаващи се в детайли в погребалния обред - Псков, Смоленск и Полоцк (хронистът също идентифицира специална група жители на Полоцк сред кривичите). Смоленските и полоцките групи очевидно са се образували по-късно от псковската, което ни позволява да мислим за колонизацията на кривичите, пришълци от югозапад, от Принемания или междуречието Буж-Висла, първо от Псков (през 4-ти - 6-ти век ), а след това на Смоленската и Полоцката земя. Сред вятическите могили се разграничават и няколко локални групи.

През 9-11в. Формира се непрекъснатата територия на древноруската държава Руска земя, чието понятие като отечество е силно характерно за източните славяни от онова време. До този момент съжителственото съзнание на общността на източнославянските племена се крепеше на племенни връзки. Руската земя заемаше обширни пространства от левите притоци на Висла до подножието на Кавказ от Таман и долното течение на Дунав до бреговете на Финския залив и Ладожкото езеро. Многобройните хора, които са живели на тази територия, са наричали себе си „Рус“, приемайки, както беше споменато по-горе, самоназвание, присъщо преди това само на населението на сравнително малък регион в Средния Днепър. Тази страна, както и други народи от онова време, се наричат ​​Русия. Територията на староруската държава включва не само източнославянското население, но и части от съседни племена.

Колонизацията на неславянските земи (в района на Волга, района на Ладога, на север) първоначално протича мирно. Тези територии са проникнали предимно от славянски селяни и занаятчии. Новите заселници живеели дори в неукрепени села, очевидно без страх от нападения от страна на местното население. Селяните усвояват нови земи, занаятчиите снабдяват района със своите продукти. По-късно там идват славянски феодали със своите отряди. Те издигат крепости, налагат данък върху славянското и неславянското население на района и завземат най-добрите парцели земя.

По време на икономическото развитие на тези земи от руското население се засили сложният процес на взаимно културно влияние на славяните и фино-угорското население. Много "чудски" племена дори загубиха своя език и култура, но на свой ред повлияха на материалната и духовна култура на древния руски народ.

През 9 и особено през 10в. Общото самоназвание на източните славяни се проявява с много по-голяма сила и дълбочина в разпространението на термина „Рус” във всички източнославянски земи, в признаването на етническото единство на всички живеещи на тази територия, в съзнанието за обща съдба и в общата борба за целостта и независимостта на Русия.

Замяната на старите племенни връзки с нови, териториални се извършва постепенно. Така в областта на военната организация може да се проследи присъствието на независими милиции в древните царства до края на 10 век. Опълченията на словени, кривичи, древляни, радимичи, поляни, северняци, хървати, дулеби, тиверци (и дори неславянски племена - чуди и др.) Участваха в кампаниите на киевските князе. От началото на 11в. Те започват да бъдат измествани в централните райони от градските милиции на новгородците и киянците (киевчани), въпреки че военната независимост на отделните княжества продължава да съществува през 10-ти и 11-ти век.

Въз основа на древни сродни племенни диалекти е създаден староруският език, който има местни диалектни различия. Към края на 9-ти - началото на 10-ти век. Трябва да се припише формирането на староруската писменост и появата на първите писмени паметници.

По-нататъшното нарастване на териториите на Русия, развитието на староруския език и култура вървяха ръка за ръка с укрепването на староруската националност и постепенното премахване на остатъците от племенна изолация. Разделянето на класите на феодалите и селяните и укрепването на държавата също играе важна роля тук.

Писмени и археологически източници, датиращи от 9-10 и началото на 11-ти век, ясно описват процеса на формиране на класове и разделяне на старши и младши отряди.

До 9-11в. включват големи надгробни могили, където повечето от воините са били погребвани, изгаряни на клада заедно с оръжия, различни луксозни предмети, понякога с роби (по-често с роби), които е трябвало да служат на своя господар в „онзи свят“, т.к. те са служили в този. Такива гробища са били разположени в близост до големите феодални центрове на Киевска Рус (най-големият от тях е Гнездовски, където има повече от 2 хиляди могили, близо до Смоленск; Михайловски близо до Ярославъл). В самия Киев войниците са били погребвани по различен ритуал - те не са били изгаряни, но често са били положени с жени и винаги с коне и оръжия в дървена къща (къща) с под и таван, специално заровени в земята. Проучването на оръжия и други предмети, открити в погребенията на воини, убедително показа, че преобладаващата част от воините са славяни. В гробището Гнездово само малка част от погребенията принадлежат на норманите - „варягите“. Наред с погребенията на воини през 10в. Имаше великолепни погребения на феодални благородници - князе или боляри. Знатен славянин е бил изгарян в лодка или специално построена сграда - домовина - с роби, роб, коне и други домашни животни, оръжия и много скъпоценни съдове, които са му принадлежали през живота му. Първо над погребалната клада се издига малка могила, на която се провежда погребална трапеза, евентуално придружена от празник, ритуални състезания и военни игри, и едва след това се насипва голяма могила.

Икономическото и политическо развитие на източните славяни естествено води до създаването на местна основа на феодална държава с киевските князе начело. Варяжкото завоевание, отразено в легендата за „призоваването“ на варягите в Новгородската земя и превземането на Киев през 9 век, има не повече и най-вероятно по-малко влияние върху развитието на източните славяни, отколкото върху население на средновековна Франция или Англия. Въпросът беше ограничен до смяна на династията и проникването на определен брой нормани в благородството. Но новата династия попада под силното влияние на славянската култура и се „русифицира“ за няколко десетилетия. Внукът на легендарния основател на варяжката династия Рюрик носеше чисто славянско име - Святослав и по всяка вероятност начинът му на обличане и поведение не се различаваше от всеки представител на славянската благородница.

По този начин е абсолютно ясно, че по времето на формирането на древноруската държава на територията на източнославянските племена е имало етнически характеристики, общи за всички, които предшестват формирането на древноруската националност. Това се потвърждава от археологически данни: може да се проследи единна материална култура. Освен това на тази територия се е развил единен език с незначителни местни диалектни особености.

Глава 2. Източните славяни в рамките на староруската държава

Съществуване през X – XI век. Староруската (източнославянска) етнолингвистична общност е надеждно потвърдена от лингвистични и археологически данни. През 10 век в Източноевропейската равнина, в рамките на славянското селище, се формира единна древноруска култура, която заменя няколко култури, отразяващи предишното диалектно-етнографско разделение на праславянския етнос. Цялостното му развитие се определя от възникването на градския живот с активно развиващи се занаятчийски дейности, формирането на военно-свитни и административни класи. Населението на градовете, руският отряд и държавната администрация се формират от представители на различни праславянски формации, което доведе до изравняване на техните диалектни и други характеристики. Предметите от градския живот и оръжията стават монотонни, характерни за всички източни славяни.

Този процес засяга и селските жители на Рус, както свидетелстват погребални паметници. На мястото на различни видове могили - типовете Корчак и Горна Ока, могилите с формата на стена (дълги) на Кривичите и Илменските хълмове - древноруските стават широко разпространени по своята структура, ритуали и посока на еволюция, които са от един и същ тип на цялата територия на древна Рус. Погребалните могили на древляните или дреговичите стават идентични със синхронните гробища на кривичите или вятичите. Племенните (етнографски) различия в тези могили се проявяват само в нееднаквите слепоочни пръстени, останалите артефакти (гривни, пръстени, обеци, лунници, предмети от бита и др.) са от общ руски характер.

Преселниците от Дунав изиграха огромна роля в етно-езиковата консолидация на славянското население на древната руска държава. Проникването на последните се усеща в археологическите материали на Източна Европа от 7 век. По това време той засяга главно земите на Днепър.

Въпреки това, след поражението на Великоморавската империя, многобройни групи славяни, напускайки населените земи на Дунав, се заселват в Източноевропейската равнина. Тази миграция, както показват многобройните находки от дунавски произход, е в една или друга степен характерна за всички области, освоени преди това от славяните. Дунавските славяни стават най-активната част от източните славяни. Сред тях имаше много висококвалифицирани занаятчии. Има основание да се твърди, че бързото разпространение на грънчарската керамика сред славянското население на Източна Европа се дължи на проникването на дунавски грънчари сред тях. Дунавските занаятчии дадоха тласък на развитието на бижутерството, а вероятно и на други занаяти на древна Рус.

Под влияние на дунавските заселници, доминиращият преди това езически обичай за кремация на мъртвите през 10 век. започват да се заменят с ямни погребения на трупове под могилите. В района на Киев Днепър през 10 век. инхумациите вече са доминирали в славянските гробни могили и некрополи, тоест един век по-рано от официалното приемане на християнството от Русия. На север, в горската зона до Илмен, процесът на промяна на ритуалите се извършва през втората половина на 10 век.

Езиковите материали също показват, че славяните от Източноевропейската равнина са преживели общата древноруска епоха. До този извод водят лингвистични изследвания на учени от края на 19 – началото на 20 век. Техните резултати са обобщени от изключителния славянски филолог, диалектолог и историк на руския език Н. Н. Дурново в книгата „Въведение в историята на руския език“, публикувана през 1927 г. в Бърно.

Това заключение следва от цялостен анализ на писмените паметници на древна Рус. Въпреки че повечето от тях, включително хрониките, са написани на църковнославянски, редица от тези документи често описват епизоди, чийто език се отклонява от нормите на църковнославянския и е староруски. Има и паметници, написани на староруски език. Това е „Руската истина“, съставена през 11 век. (достигна до нас в списъка от 10 век), много писма, освободени от елементи на църковнославянски, „Сказание за похода на Игор“, чийто език е близък до живата реч на тогавашното градско население на Южна Рус '; някои жития на светци.

Анализът на писмените паметници позволи на изследователите да твърдят, че в историята на славянските езици в Източна Европа е имало период, когато в цялото пространство на заселване на източните славяни са се появили нови езикови явления и в същото време някои предишни пра- Развиват се славянски процеси.

Единното източнославянско етнолингвистично пространство не изключва диалектното разнообразие. Пълната му картина не може да се възстанови от писмени паметници. Съдейки по археологическите материали, диалектното разделение на староруската общност е било доста дълбоко и се е дължало на заселването на много различни племенни групи славяни в Източноевропейската равнина и тяхното взаимодействие с разнородно и етнически субтрактивно население.

Историческите източници говорят доста ясно за етническото единство на славянското население от 11-19 век, което се заселва в пространствата на Източната равнина и се нарича Русия. В „Приказка за отминалите години“ Русия е противопоставена етнографски, езиково и политически на поляците, византийските гърци, унгарците, половците и други етнически групи от онова време. Въз основа на анализ на писмени паметници А. В. Соловьов показа, че в продължение на два века (911-1132) понятието „Рус“ и „руска земя“ означаваше всички източни славяни, цялата страна, населена от тях.

През втората половина на 12 - първата третина на 13 век, когато Древна Рус се разпада на няколко феодални княжества, които водят или се опитват да водят самостоятелна политика, единството на древния руски народ продължава да се осъществява: цялата Руската земя се противопоставяше на изолирани владения, често воюващи помежду си. Много произведения на изкуството от онова време и епоси са пропити с идеята за единството на Русия. Живата древноруска култура по това време продължава прогресивното си развитие на цялата територия на източните славяни.

От средата на 13в. Източнославянският ареал се оказва разчленен политически, културно и икономически. Предишните интеграционни процеси бяха спрени. Старата руска култура, чието ниво на развитие до голяма степен се определя от градове с високо развити занаяти, престава да функционира. Много градове на Русия бяха разрушени, животът в други изпадна в упадък за известно време. В ситуацията, която се развива през втората половина на 13-14 век, по-нататъшното развитие на общи езикови процеси в огромното източнославянско пространство става невъзможно. В различни региони се появяват местни езикови особености и староруската етническа група престава да съществува.

Основата за езиковото развитие на различни региони на източните славяни не е политическата, икономическата и културната диференциация на района. Формирането на отделните езици се определя в по-голяма степен от историческата ситуация, която се е случила в Източна Европа в средата и втората половина на 1-во хилядолетие сл. Хр. д.

Съвсем определено може да се каже, че беларусите и техният език са резултат от балто-славянска симбиоза, започнала в средата на 1-во хилядолетие от н.е. д., когато първите групи славяни се появяват на древната балтийска територия и завършват през X - XII век. По-голямата част от балтите не напуснаха местообитанията си и в резултат на славянизацията се присъединиха към славянската етническа група. Това западноруско население на Великото княжество Литовско постепенно се трансформира в беларуския етнос.

Потомците на антите станаха основата на украинската нация. Въпреки това не би било правилно да се издигат директно украинците до тях. Антите са една от диалектно-културните групи на славяните, формирала се през късноримската епоха в условията на славяно-иранска симбиоза. През периода на преселение на народите значителна част от антските племена се преселват в балкано-дунавските земи, където участват в етногенезиса на дунавските сърби и хървати, поелбски лужици, българи и др. маса мравки се преместили в средна Волга, където създали културата Именково.

В района на Днепър-Днестър преките потомци на антите са хроничните хървати, тиверци и уличи. През 7 – 9в. Има известно смесване на славяните, излезли от общността на Антите, със славяните от дулебската група, а през периода на древноруската държавност, очевидно, под натиска на степните номади, е имало проникване на потомците на Мравки в северна посока.

Оригиналността на културата на потомците на антите в древноруския период се проявява предимно в погребалните ритуали - ритуалът на погребението в кургана не е широко разпространен сред тях. В тази област се развиват основните украински диалекти.

Процесът на формиране на руската националност беше по-сложен. Като цяло северните великоруси са потомци на онези славянски племена, които, напуснали вендската група на праславянската общност (Повисление), се заселват в средата на 1-во хилядолетие от н.е. д. в горските земи на Източноевропейската равнина. Историята на тези заселници е смесена. Славяните, които се заселват в Горен Днепър и Подвиния, т.е. древната балтийска област, след разпадането на староруския народ, стават част от нововъзникващите беларуси. Отделни диалектни области бяха Новгород, Псковските земи и Североизточна Рус. През X - XII век. това бяха диалекти на староруския език, които по-късно, по всяка вероятност, придобиха самостоятелно значение. Всички тези територии преди славянското развитие са принадлежали на различни финландски племена, чието влияние върху староруския език е незначително.

Ядрото на южните велики руснаци са славяните, които се завърнаха от района на Средна Волга (също потомци на актове) и се заселиха в района между Днепър и Дон (волинска, роменска, борщевска култура и синхронни с тях окски древности).

Централно място във формирането на руския език заемат средновеликоруските диалекти, началото на формирането на които, вероятно, датира от 10-12 век, когато има териториално смесване на кривичите (бъдещите северни великоруси) с вятичи (южновеликоруска група). С течение на времето обхватът на формиране на средноруските диалекти се разширява. Москва заема централно място в него. В условията на формиране на единна държавност и създаване на културата на Московската държава средноруските диалекти се превърнаха в консолидиращ момент в постепенното формиране на единно етно-езиково цяло. Присъединяването на Новгород и Псков към Москва разширява територията на формиране на руската етническа група.

Староруската националност е исторически факт. Тя напълно отговаря на изискванията и характеристиките, които са присъщи на този тип историческа и етническа общност. В същото време това не е уникално историческо явление, присъщо само на източнославянските народи. Определени закономерности и фактори определят формите на етническите процеси и възникването на етносоциалните общества с присъщите им задължителни характеристики. Съвременната наука разглежда националността като специален тип етническа общност, която заема историческа ниша между племе и нация.

Преходът от примитивност към държавност е съпроводен навсякъде

етническа трансформация на предишни етнически групи и появата на националности, формирани на базата на примитивни племена. Следователно националността е не само етническа, но и социално-историческа общност от хора, характерна за ново и по-високо състояние на обществото в сравнение с първобитното (племенно) състояние. Всички славянски народности съответстват на начина на производство и социалните отношения.

Политическата система на Русия също определя естеството на етническата държава. Племената са нещо от миналото, а националностите са заели тяхното място. Като всяка друга историческа категория, тя има свои собствени характеристики. Най-важните от тях: език, култура, етническа идентичност, територия. Всичко това е присъщо на населението на Русия през 9-13 век.

Различни писмени източници, достигнали до нас (хроники, литературни произведения, отделни надписи), показват общ език на източните славяни. Аксиома е, че езиците на съвременните източнославянски народи са се развили на обща староруска основа.

Индивидуални факти, които не се вписват в тази схема, не могат да опровергаят цялата идея за съществуването на староруския език. И в западните земи на Русия, въпреки оскъдността на достигналия до нас езиков материал, езикът е бил същият - староруски. Представа за това се дава от фрагменти, включени в общоруските кодове от местни западноруски хроники. Особено показателна е пряката реч, адекватна на живия говорим език на този регион на Русия.

Езикът на Западна Рус е представен и в надписи върху вретено, фрагменти от керамика, камъни „Борисов” и „Рогволодов” и букви от брезова кора. Особен интерес представлява писмо от брезова кора от Витебск, на което текстът е напълно запазен.

Рус заема огромни пространства на Източна Европа и би било наивно да се вярва, че староруският език не е имал диалекти или местни особености. Но те не надхвърлиха диалектите, от които съвременните източнославянски езици не са свободни. Разликите в езика също могат да имат социални корени. Езикът на образованото княжеско обкръжение се различава от езика на обикновените граждани. Последният беше различен от езика на селяните. Единството на езика е осъзнато от населението на Русия и е подчертавано повече от веднъж от летописците.

Еднообразието е присъщо и на материалната култура на Русия. Почти невъзможно е да се разграничат повечето предмети на материалната култура, направени например в Киев, от подобни предмети от Новгород или Минск. Това убедително доказва съществуването на един древен руски етнос.

Сред характеристиките на националността трябва да се отбележи особено етническото самосъзнание, самоназванието и представата на хората за тяхната родина и нейните географски пространства.

Именно формирането на етническото самосъзнание завършва процеса на формиране на етническа общност. Славянското население на Русия, включително нейните западни земи, имаше общо самоназвание („Рус“, „руски народ“, „русичи“, „русини“) и се признаваше за един народ, живеещ в едно и също географско пространство. Съзнанието за единна родина се запазва и през периода на феодалната разпокъсаност на Русия.

Общата етническа идентичност се установява в Русия рано и много бързо. Вече първите писмени източници, достигнали до нас, убедително говорят за това (вижте например „договора на Русия с гърците“ от 944 г., сключен от „всички хора на руската земя“).

Етнонимите „русин“, „русич“, да не говорим за името „руснак“, са функционирали както по времето на Великото литовско княжество, така и по време на Полско-литовската общност. Беларуският печатар пионер Франциск Скорина (16 век) е наречен „русин от Полоцк“ в дипломата, която получава от университета в Падуа. Името „руски“ е общото самоназвание на източните славяни, показател за единна източнославянска етническа група, израз на нейното самосъзнание.

Осъзнаването на руския народ за единството на своята територия (а не на държавата), която трябва да защитава от чужденци, е особено силно изразено в „Словото за похода на Игор“ и „Словото за разорението на руската земя“.

Единен език, една култура, име, обща етническа идентичност - така виждаме Русия и нейното население. Това е една древна руска националност. Съзнанието за общ произход, общи корени е характерна черта на манталитета на трите братски източнославянски народа, която те пренасят през вековете и която ние, наследниците на древна Рус, никога не бива да забравяме.

Несъмненият факт за реалното съществуване на древноруския народ не означава, че в този въпрос няма неизследвани аспекти.

В съветската историография стана широко разпространена идеята, че формирането на древноруската националност се е случило през периода на съществуването на древноруската държава на базата на източнославянски групи („летописен племена“), обединени в рамките на една държава. В резултат на укрепването на вътрешните връзки (икономически, политически, културни) племенните характеристики постепенно се изравняват и се установяват общи черти, характерни за една националност. Завършването на процеса на формиране на националността се отдава на 11-12 век. Тази идея, както сега се оказва, е породена от погрешната идея за автохтонността на славянското население в цялото пространство на древната руска държава. Това ни позволи да предположим, че славяните тук преминаха от първични племена към племенни съюзи и след обединяването на съюзите те се развиха в рамките на древната руска държава.

От гледна точка на съвременните представи за механизма на етническото формиране този път на формиране на древноруската народност изглежда парадоксален, поражда въпроси и дори съмнения. Всъщност в условията на разселване на източнославянската етническа група на големи територии в онези исторически времена, когато все още не са се развили достатъчно икономически предпоставки за дълбока интеграция и редовни вътрешноетнически контакти, обхващащи цялата огромна територия, заета от източните славяни , трудно е да си представим причините за нивелирането на местните етнокултурни характеристики и утвърждаването на общи черти в езика, културата и самосъзнанието, всичко, което е присъщо на една националност. Трудно е да се съгласим с такова обяснение, когато като основен теоретичен аргумент се изтъква фактът на образуването на Киевска Рус. В крайна сметка политическото подчинение на отделните земи на киевския княз не може да се превърне във водещ фактор за нови етнообразователни процеси и вътрешноетническа консолидация. Разбира се, имаше и други фактори, които допринесоха за интеграционните процеси. Но има един много важен теоретичен момент, който не ни позволява да приемем традиционното обяснение на механизма на формиране на древноруския народ.

Известно е, че голямата територия на заселване на етническа група под господството на натуралното стопанство и слабото развитие на икономическите връзки не само усложнява вътрешноетническите контакти, но е и една от причините за появата на местни културни и етнически характеристики. Именно в резултат на заселването на обширни територии протойоноевропейската общност се разпада и възниква индоевропейското семейство от народи. Освен това излизането на славяните отвъд границите на прародината им и разселването им на голяма територия доведе до разделянето им на отделни клонове. Това е общ модел на етногенезата на народите. Повечето учени са стигнали до извода, че новите етнически групи възникват и първоначално живеят на малка територия. Следователно е трудно да се съгласим с твърденията, че формирането на древноруския народ е станало на цялата огромна територия на Русия през 11-12 век.

Друг мощен „разрушителен фактор”, водещ до разпадането на етническите групи, е действието на етническия субстрат. Никой не се съмнява в факта, че източните славяни са били предшествани на територията на своето заселване от различни неславянски народи (балтийски, угро-фински и др.), С които славяните са поддържали активни междуетнически отношения. Това също не допринесе за консолидацията на източнославянската етническа група. Славяните несъмнено са изпитали разрушителното въздействие на различни субстрати. С други думи, от гледна точка на територията на етногенезата, традиционното обяснение на механизма на формиране на древноруската народност изглежда уязвимо. Нужни са други обяснения и те съществуват.

Разбира се, историята на източните славяни се развива по различен сценарий и основите на древноруската нация са узрели много по-рано, а не на цялата територия на бъдещата Рус. Най-вероятният фокус на източнославянското заселване е сравнително малка територия, включително Южна Беларус и Северна Украйна, където около 6 век. Някои племена са мигрирали с култура от пражки тип. Тук постепенно се развива уникална негова версия, наречена Корчак. Преди пристигането на славяните в този регион са били широко разпространени археологически обекти, подобни на банцеровско-колочивските, които не излизат извън балтийската хидронимна област и следователно могат да бъдат съотнесени с балтийските племена.

В археологическите комплекси на Корчак има предмети, принадлежащи към посочените паметници или свързани с тях по произход. Това е доказателство за смесването на славяните с останките от местното балтийско население. Има мнение, че балтийското население тук е било сравнително рядко. Когато през VIII – IXв. на основата на културата Корчак ще се развие култура като Лука Райковецка, в която вече няма да се проследят елементи, които биха могли да бъдат съотнесени с балтите.

Следователно до 7 век. Тук е завършена асимилацията на балтите. Славяните от тази област, включително част от местното население, може да са изпитали влиянието на балтийския субстрат, може би незначително, но засягащо тяхната културна и етническа природа. Това обстоятелство би могло да постави началото на обособяването им като особена (източна) група славяни.

Може би тук са положени основите на източнославянския език.

Само в тази територия на Източна Европа е запазена ранната славянска хидронимия. Северно от Припят няма. Там славянската хидронимия принадлежи към източнославянския езиков тип. От това можем да заключим, че когато славяните по-късно започват да се заселват в пространствата на Източна Европа, те вече не могат да бъдат идентифицирани с общия славянски етнос. Това е група източни славяни, произлезли от ранния славянски свят със специфична култура и особен (източнославянски) тип реч. В тази връзка си струва да припомним предположението, изразено от А. Шахматов, за формирането на източнославянския език на сравнително малката територия на украински Волин и за миграцията на източните славяни оттук на север. Този регион, заедно с Южна Беларус, може да се счита за прародина на източните славяни.

По време на престоя на славяните на тази територия те претърпяват важни промени: някои племенни характеристики, които биха могли да присъстват в началния период на миграция от прародината им, се изравняват; формират се основите на източнославянската система на речта; се оформя присъщият им тип археологическа култура. Има основания да се смята, че именно по това време им е присвоено общото самоназвание „Рус” и възниква първото източнославянско държавно обединение с династията Кия. Така именно тук се оформиха основните характеристики на древноруския народ.

В такова ново етническо качество източните славяни през 9 – 10в. започват да заселват земите на север от Припят, които Константин Порфирогенет нарича „Външна Русия“. Тази миграция вероятно е започнала, след като Олег е бил потвърден в Киев. Славяните се заселват като един народ с изградена култура, което предопределя единството на древния руски народ за дълго време. Археологическо доказателство за този процес е широкото разпространение на сферични могили с единични трупопожарявания от 9-10 век. и появата на първите градове.

Историческата ситуация допринесе за бързото и успешно заселване на източните славяни, тъй като този регион вече беше контролиран от Олег и неговите наследници.

Славяните се отличават с по-високо ниво на икономическо и социално развитие, което също допринася за успеха на заселването.

Сравнително късната миграция на източните славяни извън прародината им, като доста монолитна общност, поставя под съмнение съществуването на така наречените племенни съюзи сред заселилите се на север от Припят (Кривичи, Дреговичи, Вятичи и др.). Славяните вече са успели да надхвърлят племенната система и да създадат по-трайна етническа и политическа организация. Въпреки това, заселил се на големи територии, староруският етнос се оказа в трудна ситуация. На тази територия продължават да остават различни групи от местното неславянско население. Източните балти са живели на земите на съвременна Беларус и Смоленска област; Финно-угорските народи са живели в североизточната част на Русия; на юг - останките от ираноезични и тюркски народи.

Славяните не са унищожили или изселили местното население. В продължение на няколко века тук се осъществява симбиоза, придружена от постепенно изместване на славяните с различни неславянски народи.

Източнославянският етнос е изпитал влиянието на различни сили. Някои от тях допринесоха за установяването на общи принципи, характерни за националността, докато други, напротив, допринесоха за появата на местни характеристики в тях, както в езика, така и в културата.

Въпреки сложната динамика на развитие, староруският етнос се оказа под влиянието на интеграционни сили и процеси, които го циментираха и създадоха благоприятни условия не само за запазване, но и за задълбочаване на общите етнически принципи. Мощен фактор за запазване на етноса и етническата идентичност беше институцията на държавната власт, единната княжеска династия на Рюриковичите. Войните и съвместните походи срещу общите врагове, които са характерни за това време, до голяма степен укрепват общата солидарност и допринасят за единството на етноса.

В епохата на древна Рус икономическите връзки между отделните руски земи несъмнено се засилиха. Църквата изигра огромна роля за формирането и запазването на единната етническа идентичност. След като прие християнството по гръцки образец, страната се оказа като че ли оазис сред народи, изповядващи или друга религия (езичници: номади на юг, Литва и фино-угри на север и изток), или които са принадлежали към друга християнска деноминация. Това формира и поддържа идеята за идентичността на хората, тяхната разлика от другите. Чувството за принадлежност към определена вяра е толкова силен и обединяващ фактор, че често измества етническата идентичност.

Църквата оказва голямо влияние върху политическия живот на страната и формира общественото мнение. Той освещава княжеската власт, укрепва древната руска държавност, целенасочено подкрепя идеята за единството на страната и народа, осъжда гражданските борби и разделение. Идеите за единна държава, един народ, тяхната обща историческа съдба, отговорност за нейното благополучие и сигурност допринесоха значително за формирането на древната руска етническа идентичност. Разпространението на писмеността и писмеността запазили единството на езика. Всички тези фактори допринесоха за укрепването на древноруския народ.

Така основите на староруския народ са положени през VI-XI век. след заселването на част от славяните в относително компактната територия на Южна Беларус и Северна Украйна. Заселвайки се оттук през 9-10в. като един народ, те успяха да запазят своята цялост за дълго време в условията на древна руска държавност, да развият икономиката, културата и да укрепят етническото самосъзнание.

В същото време древният руски народ попада в зоната на разрушителни сили: териториален фактор, различни етнически субстрати, задълбочаваща се феодална фрагментация и по-късно политическо разграничение. Източните славяни се оказват в същата ситуация като ранните славяни след заселването им извън прародината. Влязоха в действие законите на етногенезата. Еволюцията на староруския етнос има тенденция да натрупва елементи, водещи до диференциация, което е причината за постепенното му разделяне на три народа - руснаци, украинци и беларуси.

Заключение

След като завърших тази работа, мисля, че е възможно да се направят някои изводи. Славяните са изминали дълъг път в етногенезата. Освен това някои признаци, по които може точно да се установи появата на славяните, датират от доста ранен период (категорично можем да говорим за втората четвърт на I хилядолетие). Славяните заемат огромни територии в Източна Европа, влизат в контакт с много народи и оставят спомен за себе си сред тези народи. Вярно е, че някои древни автори дълго време не наричат ​​славяните по име, обърквайки ги с други народи. Но въпреки това не може да се отрече огромното значение на славяните за съдбините на Източна Европа. Славянският елемент все още остава основен в повечето източноевропейски страни.

Разделянето на славяните на три клона не доведе до незабавно унищожаване на техните етнокултурни характеристики, но, разбира се, доведе до подчертаване на техните ярки черти. Въпреки че хилядолетното развитие на близките народи ги е довело до такъв раздор, че сега е невъзможно да се разплете тази плетеница от противоречия и взаимни претенции.

Източните славяни създават собствена държава по-късно от другите, но това не означава изостаналост или изостаналост. Източните славяни изминаха своя път към държавата, труден път на взаимодействие с природата и местното население, борба с номадите и доказаха правото си на съществуване. След като се разпадна, древният руски етнос роди три напълно независими, но изключително близки един до друг народа: руски, украински и беларуски. Днес някои не съвсем компетентни и доста силно политизирани историци, както в Украйна, така и в Беларус, се опитват да отрекат древноруското единство и се опитват да извадят своите народи от някакви митични корени. В същото време успяват дори да отрекат принадлежността си към славянския свят. Например в Украйна излязоха с напълно немислима версия, че украинският народ произлиза от някакви „укроси“. Разбира се, подобен подход към историята не може да доведе до никакви положителни аспекти във възприемането на реалността. И не е изненадващо, че подобни „версии“ ​​се разпространяват именно в светлината на антируските настроения, предимно сред политическите лидери в Украйна. Изграждането на такива „исторически” концепции не може да бъде трайно и може да се обясни само с текущия политически курс на тези страни.

Трудно е да се отрече съществуването на древноруския етнос. Наличието на основни етнически характеристики сред източните славяни (единен език, общо културно пространство) предполага, че по време на формирането на староруската държава е имало единна етническа група, макар и със свои собствени местни характеристики. Чувството за единство се запазва по време на феодалната разпокъсаност, но с татаро-монголското нашествие са предизвикани нови процеси на етническо формиране, които след няколко десетилетия довеждат до разделянето на източните славяни на три народа.

Списък на използваните източници и литература

Източници

1. Географски справочник. Птолемей.

2. Естествена история. Плиний Стари.

3. Бележки за Галската война. Цезар

4. За управлението на империята. Константин Порфирогенет. М., 1991.

5. За произхода и делата на гетиците (Гетика). Джордан. М., 1960.

6. Повестта за отминалите години. М., 1950. Т. 1.

Литература

1. Въвеждане на християнството в Рус. М., 1987.

2. Вернадски Г.В. Древна Рус. Твер - М. 1996.

3. Староруско единство: парадокси на възприятието. Седов В.В. // RIIZh Rodina. 2002.11\12

4. Забелин И.Е. История на руския живот от древни времена. Част 1. – М., 1908.

5. Загорулски Е. За времето и условията на формиране на староруската народност.

6. Иловайски Д.И. Началото на Рус. М., – Смоленск. 1996 г.

7. Как е покръстена Рус. М., 1989.

8. Костомаров Н.И. руска република. М., Смоленск. 1994 г.

9. Народите на европейската част на СССР. Т. 1 / Изд. В.А. Александрова М.: Наука, 1964.

10. Петрухин В.Я. Началото на етнокултурната история на Русия през 9-11 век. Смоленск - М., 1995.

11. Петрухин В.Я. славяни. М 1997 г.

12. Прозоров Л.Р. Още веднъж за началото на Русия // Държава и общество. 1999. № 3, № 4.

13. Рибаков B.A. Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век. М., 1993.

14. Рибаков B.A. Предпоставки за формирането на староруската държава. Очерци по историята на СССР III-IX век, М., 1958.

Точно там. P.8

Петрухин В.Я. Началото на етнокултурната история на Русия през 9-11 век. Смоленск - М., 1995.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.