Целта на тази книга е именно да открие същността на някои от тези истини, познати ни под маските на герои от религии и митове, да събере много характерни фрагменти, които не са твърде трудни за разбиране, и така да ги разкрие оригинален смисъл. Древните учители са знаели какво имат предвид. След като можем отново да разчетем техния символичен език, ще трябва да овладеем изкуството на антологията, за да даваме на съвременния човекчуйте какво са учили. Но първо трябва да изучим самата граматика на символите и едва ли има по-добри инструменти - като ключ към нейните тайни - от съвременния психоаналитичен подход. Без да се опитвате да представите този метод като последната думанаука, все пак може да се приеме, че този подход е приемлив. Следващата стъпка е да съберем заедно многото митове и народни приказки от цял ​​свят и да ги оставим да говорят сами за себе си. По този начин всички семантични паралели ще станат незабавно видими, по този начин ще можем да представим целия огромен и удивителен набор от фундаментални истини, които са определяли човешкия живот в продължение на хиляди години на тази планета.

Може би някой може да ме упрекне за това, че в опитите си да установя съответствията пренебрегнах различията в традициите на Изтока и Запада, новото време, древността и примитивните народи. Въпреки това, подобно възражение може да бъде отправено към всеки учебник по анатомия, който изрично пренебрегва расовите различия във физиологичните характеристики в полза на фундаменталното общо разбиране на човешката физическа природа. Разбира се, има различия между многото митологични и религиозни системи на човечеството, но тази книга е посветена всъщност на това, което ги обединява; и след като разберем това, ще открием, че разликите тук не са толкова големи, колкото обикновено се смята широки кръговенепросветена публика (и, разбира се, сред политиците). Надявам се, че този вид сравнително изследване ще допринесе за не съвсем безнадеждната кауза на тези градивни сили, които се опитват да обединят модерен свят, - не в името на изграждането на империя, основана на една религия или политически принципи, а на основа между хората. Както казват Ведите: "Истината е една, мъдреците говорят за нея с много имена."

Бих искал да изразя своята благодарност на г-н Хенри Мортън Робинсън, чиито съвети ми помогнаха значително в началния и крайния етап на упоритата работа, свързана с привеждането на материалите, които събрах, в четима форма, а също и на г-жа Питър Джагър, г-жа , Маргарет Уинг и г-жа Хелън Макмастър за безценните им предложения, след като прочетоха ръкописите ми много пъти, и накрая на жена ми, която работеше до мен от първия до последен денкато слушате, четете и редактирате това, което сте написали.

Ню Йорк,

Ж.К.

I л. 1.Горгона Медуза (мрамор). Древен Рим, точна датанеизвестен

Когато арогантно наблюдаваме червеноок шаман от Конго в разгара на ритуал или изпитваме изключително удоволствие да четем изящни преводи на енигматичните стихове на Лао Дзъ; когато се опитваме да навлезем в сложния аргумент на Тома Аквински или внезапно да схванем смисъла на странна ескимосска приказка, винаги срещаме една и съща, променлива по форма, но все пак изненадващо продължаваща историяи в същото време същият предизвикателно упорит намек, че неизвестното, което ни чака някъде, е много повече, отколкото някога може да бъде известно и казано на света.

Където и да е стъпвал човек, винаги и при всякакви обстоятелства, хората са създавали митове, живото въплъщение на труда човешкото тялои дух. Няма да е преувеличено, ако кажем, че митът е прекрасен канал, през който неизчерпаеми потоци от космическа енергия оплождат човешката култура във всичките й проявления. Религии, философии, изкуства, форми социална организацияпримитивни и историческа личност, открития в науката и технологиите и самите сънища, нахлуващи в съня ни светкавично - всичко това произхожда от първичния, магически кръгмит.

Просто е удивително, че най-простата детска приказка има специалната сила да докосне и вдъхнови дълбоки слоеве на творчеството - точно както капка вода запазва вкуса на океана, а яйцето на бълха съдържа цялата мистерия на живота. Защото митологичните символи не се раждат сами по себе си; те не могат да бъдат оживени по волята на разума, измислени и потушени безнаказано. Те са спонтанен продукт на психиката и всеки от тях носи непокътнат в зародиша цялата сила на своите първоизточници.

Каква е тайната на тази вечна визия? В какви дълбини на мозъка се заражда? Защо митовете са еднакви навсякъде, независимо какви дрехи носят? И какъв е смисълът им?

Много клонове на науката са се опитали да отговорят на този въпрос. Археолозите търсят отговори при разкопки в Ирак, Крит и Юкатан. Етнолозите събират информация от ханти по бреговете на Об и африканските племена буби, живеещи в долините на Фернандо По. Ново поколение ориенталисти наскоро откри свещените текстове на Изтока, както и източници Светото писаниесъздадени в предеврейската епоха. И друга група целенасочени изследователи-етнопсихолози още през миналия век се опитаха да отговорят на въпроса за психологическия произход на езика, митовете, религията, изкуството в тяхното развитие и моралните норми.

Получихме най-невероятната информация благодарение на изследванията на психиатрите. Смелите и наистина епохални трудове на психоаналитиците са незаменими за изучаващия митология; тъй като, колкото и да оспорваме детайлите на техните понякога противоречиви интерпретации на конкретни случаи и проблеми, Фройд, Юнг и техните последователи неопровержимо демонстрираха, че логиката на мита, неговите герои и техните дела са актуални и до днес. При липсата на общовалидна митология, всеки от нас има свой собствен, непризнат, елементарен, но въпреки това латентен пантеон от мечти. Най-новите превъплъщения на Едип и героите на безкрайното любовна историяКрасавиците и зверовете днес стоят на ъгъла на Четиридесет и втора улица и Пето авеню и чакат смяната на светофара.

„Сънувах“, пише млад американец на автора на една от колоните във вестника, „че ремонтирам покрива на къщата си“. Изведнъж чувам баща ми да ме вика отдолу. Бързо се обръщам, ослушвам се и изведнъж изпускам чука, той се изплъзва от ръцете ми, търкулва се от покрива и пада. След това тъп звук, сякаш някой е паднал.

Оцени книгата

Оцени книгата

Вие сте това

Abyssus abyssum invocat.

98 прочетено? 4 отзива?.. Наистина нищо не разбирам на този свят!
Разглобете книгата за цитати и препрочитайте, препрочитайте, препрочитайте.
От моя страна това беше най-слабият опит в света да се „уважава нещо различно от Дхарма“. Защо? Да, отворете "Hero"...
Пътят си е път.

"Наистина резюме, универсалната доктрина учи, че всички видими структури на света - всички неща и същества - са резултат от действието на вездесъщата сила, от която произлизат, която ги поддържа и изпълва със себе си, докато трае тяхното проявление (поява в света) , и към който трябва да се върнат, за да се разтворят в него. Това е сила, известна на науката като енергия, на меланезийците като мана, на индианците сиукс като ваконда, на индусите като Шакти, а на християните като Божия сила.

Кембъл успява в невъзможното – той събира целта на религиозното търсене, митологичния протосюжет (мономит) и душевния живот на всеки човек.
Бях чувал за тази книга от дълго време, но я прочетох едва когато синхронността ми я посочи (под формата на списъка „Искам да прочета“ от Comrade. комеавант"ах, това е много удобно за гадаене) - и добре, преди, вероятно, щеше да е по-малко трудно и щеше да предизвика повече изненада. Сега изненадата беше причинена по-скоро от това колко навреме дойде при мен!

Трагедията като празник на разрушаването на временната форма, комедията като великия танц на живота.
Човек в езеро, който моли Бог за възможността да излезе навън и получава отговор - тръгвай, но ще умреш. (Легенда на един от африканските народи.)
Крал Мучукунда, роден като мъж, бил велик боец ​​и рицар, който желаел само едно – безкраен сън и възможността да изпепели с поглед всеки, който му пречи. (Сега това е любимата ми легенда.)
Отговор на повикване и неприето повикване и какво се случва, когато не отговорите на повикването...
Всички наистина велики творчески актове се случват в режима на смърт за обикновения свят.
Тези, които се гмуркат в бездната и излизат, свързани с нея с пръстен.
Брак с богинята и помирение с бащата – получаване на енергията на света и излизане отвъд дуалността.
Опасността от превръщането на героя в тиранин, защото тиранинът е просто въплъщение на един вкаменен, безчувствен, застинал живот... (*Тиранинът е Минос и неговият вкаменен жажда за власт, въплътена в лабиринта с минотавър; антиподът е царят, който според древна традиция, в края на царуването си той се помоли, направи абдест, излезе на платформата и се наряза на парчета *)
"Властелинът на два свята": последният тест на героя е завръщането у дома. В крайна сметка дори Буда се е съмнявал, че неговото преживяване може да бъде обяснено на други хора.

И още много - реших да променя традициите си и да не пиша гигантска рецензия с куп цитати. Вероятно имам 200 от тях в моите отметки.
Такава адвайта, но с научна точкавизия. Дори не знаех, че това може да се случи. Юнг също говореше - предпазливо - за такива неща, но аз никога не я бях срещал пряко и с такова очарование, с такава екзотична, мощна, неоспорима база от доказателства от религията и митологията на десетки народи по света.

сряда:
„Кое божество е почитано във въздържание от Аматерасу на Равнината на високите небеса? Тя се покланя на собственото си вътрешно аз като на Божество, като се стреми да развие божествена добродетел в собствената си личност чрез вътрешна чистота и по този начин да стане едно с Бог.“ (Коментари)
И:
"Бог не е далеч и не е недостъпен. Собственото просветлено съзнание е Бог. От него възникват всички обекти и към него всичко се връща. Всички предмети и предмети постоянно му се покланят по свои разнообразни и достъпни начини." ("Йога-Васиштха")

Джоузеф Кембъл, ти си моят герой. Дори ако в нашето неритуализирано време на механични богове ние всички живеем не както в основния ви текст, а като на последната ви страница, преминавайки през това страхотен пътне в родови отречения и танци, а в отчаяние - и радост! - самота.

Оцени книгата

Възприема се като неясна пропаганда на „източната духовност“. Посланието на тази книга не е много ясно. Сравненията с Проп естествено се налагат. Но какво прави Проп в „Морфология...” е ясно; занимава се с литературна критика. Но какво прави Кембъл е друг въпрос.
Трудно бихме нарекли тази книга научна, дори научно-популярна. Някак си е прекалено обемно за журналистика. Твърде свободно е за учебник. Тук няма никаква психология. За философията това е твърде клиширано и неоригинално.
Като цяло в най-добрия случай имаме нещо като херменевтика, основана на митологични текстове. В най-лошия случай това е изключително раздуто есе на тема „Какви митологии съм чел и какво общо намирам в тях?“ Имайки предвид окончателните заключения на ниво петокласник, за това, че „всичко е гнило в датското кралство“, клоня към последното.
Добре, трябва да кажа поне нещо добро. Кембъл наистина прави анализа голямо количестворазлични митове, включително и малко известни. Това ще е любопитно за човек, който не е в темата и може да го провокира да вземе нещо за четене от първоизточници. Лошото е, че от всички тези митове авторът упорито вади това, което му е необходимо, за да илюстрира мислите си (точно така, в единствено число), и пренебрегва всичко останало. Затова не бих правил изводи за тази или онази митологична система въз основа на разсъжденията на Кембъл.
Да обобщим: ако искате да говорите за архетипи и несъзнавано, четете Юнг. Ако искате да говорите за митове, прочетете самите текстове с бележки от експерти. Ако искате да говорите за структурализъм, прочетете Propp. И все още не съм разбрал защо трябва да чета Кембъл.

Чрез научнофантастични книги, филми и игри, добри и лоши, едно и също главен герой- "избраният". Откъде идва този образ, каква функция в световната култура е предназначен да изпълнява, може ли избраният да бъде победен или да вземе страната на злото? Книгата на Джоузеф Кембъл „Героят с хиляда лица“ ще ни помогне да отговорим на тези въпроси.

Нашият герой

Всички знаят кой е избраният. За мнозина това е избледняло клише, сега безмилостно осмивано. Разбира се, грубата експлоатация на герой, който, след като напуска селото, спасява света, получава половината кралство с принцесата и лично сваля главния злодей, заслужава присмех. Но най-добрите превъплъщения на избрания, било то Нео от Матрицата, Фродо от Властелинът на пръстените или Люк Скайуокър от Междузвездни войни“, стават култови. Защо? „Към класиката
Мога"? Но много от тези класики живеят в настоящето.

За да разберем избрания, нека се обърнем към изследването на Джоузеф Кембъл в областта на мита и приказките - книгата „Героят с хиляда лица“.

Джоузеф Кембъл

Американски учен по митология и религия. Разработи теория за мономита, разкриваща Общи чертимитологично, религиозно и приказно световно наследство. Той стана широко известен благодарение на публикацията си през 1949 г. книга TheГерой с хиляда лица („Герой с хиляда лица“ или „Герой с хиляда лица“). Именно това ръководи Джордж Лукас при създаването на Междузвездни войни.

Идващ от вечността

„Печатът“ за избрания възниква през n-то хилядолетие пр.н.е., почти едновременно с появата на митовете като такива. Дори Кембъл не се наема да обсъжда откъде идват митовете за формирането на Героя. Но всички народи и племена имат такива легенди, включително островитяните, изолирани от целия свят.

Въз основа на психоанализата на Зигмунд Фройд и аналитична психологияКарл Юнг, Кембъл стига до извода, че историите за формирането на герой и спасението на света се формират от самата човешка психика под влияние на образи на универсалната човешка символика - архетипи.

Опростен (и забавен) модел на „пътешествието на героя“. Художник Esbjörn Jorsäter (Wikimedia Commons)

Избраните живеят в научна фантастика, но истинската им родина дори не е фантазията, а легендите и приказките. Владимир Проп, който посвети живота си на изучаването на приказките, твърди, че приказките са деградирал мит. Митовете от своя страна са останките от древни религии, които не са оцелели до наши дни. Някога тяхната задача беше да дадат на човек инструкции, водещи до духовно развитие. Джордж Лукас го каза по следния начин:

Митовете разказват стари истории, без да ни заплашват. Те са въображаемо място, където сте в безопасност. Но те съдържат истински истини, за които трябва да се говори. Понякога тези истини са толкова болезнени, че стават измислени истории единствения начинвъзприемат ги.

Въпросните назидания не са непременно религиозни. Посланията на митовете и приказките често имат за цел да помогнат за преодоляване на криза, свързана със съзряването или моралното израстване. Както се казва, приказката е лъжа, но в нея има намек - урок за добрите хора. Но не можете да обясните урока с пръсти - имате нужда от примери. След това е ред на нашия герой.

Джордж Лукас: Най-известният фен на Кембъл. Той дори организира лична прожекция на „Междузвездни войни“ за любимия си културолог.

Истинският избраник е този, за когото е дошло времето да порасне и да се развие. Ако имаме приказка пред себе си, той трябва да се раздели с детството и да влезе в него възрастен живот, пълни с трудности (те също са чудовища и подвизи). Ако е мит или религиозен текст, то е да се издигнеш над ежедневието, да израснеш духовно и морално. А ако е фантазия...идеологическата натовареност остава на съвестта на автора. Харесайте мисията да го разкажете по нов начин вечна историяна своите съвременници. По този повод същият Лукас отбеляза:

Преразказвам един стар мит нов начин. Всяко общество знае този мит и го преразказва по свой начин, в зависимост от средата, в която живее. Идеята е една и съща навсякъде. Единствената разлика е как се локализира.

Кембъл идентифицира етапите от пътуването на вечния герой, които са универсални за митовете и приказките, и очерта значението на всеки от тях. Използване на примери съвременни историивиждаме, че древният механизъм работи и днес.

Етап 1: Изход

Героят не трябва да бъде селянин или интровертен тийнейджър, който се злоупотребява от писатели и сценаристи, фокусирайки се върху средния представител на целевата аудитория. За да се впишеш в рамката, очертана от Кембъл, можеш да бъдеш всеки - от анимирана плюшена играчка до велик крал или бог среден размер. „Нивото“ няма значение; дори „напомпаният“ герой може да поеме пътя на избрания. Все пак, според законите на жанра, ще му бъде трудно.

Първи обаждания

Ако не сте получили писмо от Хогуортс, когато сте били на единайсет...

„Призив за скитане“ достига до ушите на героя. Това може да е подмятащият глас на Морфей: „Събуди се, Нео“, или Гандалф, който се появява на прага на Билбо, или писмо от Хогуортс. Методите са различни, но същността е една и съща: нещо тласка героя да напусне утъпканите пътища на живота. Центърът на тежестта се пренася от ежедневието в царството на неизвестното.

Гравитацията е предназначена да бъде духовна, защото всички последващи събития и чудеса ще станат символично отражение духовен пътгерой. Във всеки случай така е било във времената, когато змеят например се е смятал за пазител тайно знание, а не просто огнедишащ динозавър върху купчина злато.

Нека някой друг

...чакай да станеш на петдесет години, изведнъж Гандалф ще дойде лично за теб

Бъдещият герой отхвърля обаждането. Това е естествено, защото всичко ново плаши и отблъсква. Скитанията символизират израстване или сериозни промени в живота и мирогледа. Не е лесно дори да станете от дивана, камо ли да излезете от утъпкания път на живота. И кой ще повярва на първия старец, когото срещне, че е джедай, магьосник и магьосник, който е дошъл да те отведе в Вълшебен святкой трябва да бъде спасен?

Съдбата чука на вратата

Въпреки спънката, отхвърленото обаждане, според закона на мита, расте. Неговото засилване може да се изрази по директен, "челен" начин - например, когато поток от писма нахлува в комина на семейство Дърсли, събаряйки чичо Върнън за радост на Хари, а джуджетата трескаво блъскат по вратата на Билбо. Или на героя се дава откровение, той научава нещо за себе си или за света и накрая решава да поеме по пътя на скитането.

Героят също може да бъде „помогнат“ да се освободи от ежедневието. Но не винаги е приятно – спомнете си изгорената къща на Люк в Нова надежда.

Предизвикателството е прието!

И така, героят приема повикването и се приготвя за път.

Има и вариант, когато той все още отхвърля поканата за саморазвитие. В този случай героят получава проклятие и става пасивен антигерой. Съдбата на такива хора е незавидна, те вегетират в ежедневието и заравят потенциала си в земята - ако силите на съдбата не ги унищожат веднага.

Но ако всичко е според правилата, тогава героят получава благословията на силите, които са го избрали, намира спътник-учител (старейшина, магьосник, водач, ментор) и определен амулет за решаване на проблеми (меч , пръстен, топката на Ариадна - в зависимост от предстоящото търсене).

Забранен вход за неоторизирани лица

Това обаче не е началото на голямо приключение. Никой не е успял да избяга от ежедневието просто така. Героят трябва да се бие с пазителя на скрития свят, който е и пазител на границите на обикновения свят.

Много иронично този епизод е предаден от Нийл Геймън в „Звезден прах“, където Тристан се приближава до портата към магическия свят и пазачът го ритва

Пазачът го насърчава да се откаже от приключението. Той може да се появи в различни образи. Това може да е изкушението на заблудена жена или обещан ужас, който се оказва измислица. Злите сили могат да измамят героя, като го посочат в грешната посока или се опитат да го подкупят, като предложат огромни пари за амулета. И никой не отмени ритниците - Нео трябваше да издържи много, преди да се откачи от Матрицата.

Така, преодолявайки тежестта на познатия свят (удоволствието) и отхвърлянето на новия свят (страданието), героят показва комбинация от смелост, упоритост, интелигентност и благородство. И има пробив в скрития свят на приключенията.

Това обикновено е придружено от промяна на обстановката (полет до друга планета, излизане отвъд границите на родните земи, потапяне в бездната), а понякога и от фигуративно прераждане. Извършвайки прехода, героят остава гол, изоставяйки егото си. Спомнете си как Нео се събужда в капсула - гол, плешив и покрит със слуз. Страхотните приключения започват!

Етап 2: Посвещение

Посвещаването на Нео в Матрицата е като прераждане

Това е основната част, в която героят ще завърши своята мисия или ще се провали, а неговата победа или поражение ще се превърне в назидание за бъдещите поколения. Предстоят поредица от приключения и мистериозни събития. Това е най-променливият етап, той се променя в съответствие с идеята и света на произведението. Може да има съмнителни победи, тайни помощници, мистични вдъхновения на героя.

По-близо до светлината - по-тъмна е сянката

Важен стабилен мотив, който живее в съвременни произведения, - сблъсъкът на героя със собствения му “ тъмна страна"или негова персонификация. Карл Юнг нарича този архетип Сянката. Това е вътрешното въплъщение на злото, което е погълнало всички срамни, отвратителни и отвратителни черти на самия герой. Игнорирането и неразбирането на Сянката, според Юнг, води до несъответствие на личността и възможна психоза.

Героят ще трябва да се срещне лице в лице със своята Сянка. Но директната победа над Сянката е собствено поражение, дори когато Сянката е представена като отделен герой. В крайна сметка в вътрешен конфликтиграеш и от двете страни. Гражданска войнане може да се реши с атомна бомбардировка.

Героят трябва да осъзнае своето единство със Сянката и да приеме, че самият той не е лишен тъмна страна. Ярък пример за такова единство е видението на Люк Скайуокър след уроците на Йода, когато той среща Дарт Вейдър в пещера, отрязва главата му с меч и вижда собственото си лице.

Видението на Лука в пещерата на Йода е пример за единството на героя със Сянката

След това героят поглъща сянката си или й позволява да го погълне. Във втория случай той става активен антагонист и избира пътя на злото. Тази опция е добре илюстрирана от Анакин Скайуокър, когато става Дарт Вейдър. Но ако Сянката бъде погълната, героят продължава напред - духовно по-опитен, морално пораснал.

Апотеоз

Наближаваме кулминацията на сюжета и най-високата точкагеройски тестове. Тук законите на мита предлагат две символични концепции за избор (въпреки че е възможна комбинация). Духовното израстване на героя се изразява в помирение със своята богиня майка или бог баща. Поне това са формулировките, дадени от Кембъл, убеден фройдист.

Помирението с богинята майка се свързва с Едиповия комплекс. Но сексуалната интерпретация на образа ще бъде провалът на героя. Така Актеон бил наказан и превърнат в елен, който видял в къпещата се Артемида само обект на желание. Героят трябва да се издигне над сексуалното желание и егоистичното разбиране за света. Дойде време да отхвърлим детските представи, според които всичко приятно и интересно се смята за добро, а всичко неприятно и трудно - за зло, и да разберем законите на света.

Най-простата интерпретация на образа на богинята майка е природата. Това е добре илюстрирано във филма „Аватар“, където морският пехотинец Джейк Съли спира да вижда обожествената природа като източник на ресурси и приема нови правила на живот.

Аватар показва помирението на героя с майката природа

В случая с бога баща, героят трябва да стане достоен за силата на своя баща. За да направите това, първо ще трябва да стигнете до баща си, след което да докажете, че не сте син измамник (може би дуел или гатанка ще разреши това). Следва помирение с бащата и придобиване на неговата власт. Това може да се изрази не само в силата като такава, но и в приемането на наследството, опита, знанията и откриването на собствените блокирани способности. Божествените задължения също могат да бъдат поети, като например да карат слънцето по небето в колесницата на бащата - ето какъв родител имат.

Отново виждаме поразителен епизод на помирение с могъщ баща във финала на Междузвездни войни.

Награда

Голямото търсене е завършено, героят е преминал теста и е спечелил награда. Това е нещо необходимо и важно за него лично: половината кралство с принцесата, отплаването на Фродо към Валинор, ново тяло за Сали или суперсилите на Нео.

Основното е, че сега героят вече не е същият като преди. Той познава скритото, познава свръхестественото и притежава магическото. По правило това отразява неговата духовна трансформация и знанията, които е придобил. Но това не е краят – пътят обратно предстои.

Етап 3: Връщане

За съжаление, филмовата адаптация на „Властелинът на пръстените“ не включваше главата „Разрухата на графството“. Но това е цял етап от пътуването на героя!

Връщането изобщо не означава деградация обратно до обикновения човек. Да се ​​върнеш там, откъдето си тръгнал, означава да занесеш придобитите знания на хората. В приказките и митовете донесеният предмет често се превръща в спасение за родината на героя - село, нация, държава или целия свят.

Понякога сюжетът на мит се основава на кражба на търсен артефакт. На нивото на символа всичко остава същото: конфронтация в името на получаването на желания обект. В този случай завръщането се превръща в „магическо бягство“, когато ограбените зли сили преследват героя-разбойник. Понякога героят е подпомогнат от силите, които са го ръководили - например орлите отвеждат Фродо от Мордор. Ако артикулът е получен като награда, тогава самите сили магическипомогнете на героя да се върне към границите на ежедневието.

Но понякога героят решава да не се връща и остава в скрития свят. В духовен план това означава отшелничество. Придобил знания, героят осъзнава, че няма да може да ги предаде на своя народ. Този мотив често се повтаря в далекоизточните митове. В същото време героят не става злодей - това все още е победа, макар и не пълна. Единствената надежда за света е героят един ден да стане ментор на новия избраник...

В този смисъл Люк в новата трилогия точно следва Кембъл

Ако героят намери сили не само да овладее знанията, но и да ги предаде на хората, той решава стари ежедневни проблеми с един замах - дългове по заеми, хулигани, стара любов. Донесените ползи водят неговия народ към просперитет. С това той завършва пътуването „там и обратно”, преминал през фигуративните етапи на раждане, назоваване, израстване и умиране. Написана е нова глава в безкрайната книга на подвизите.

Етапите от пътуването на героя могат да бъдат изкривени, съкратени и обрасли с подробности. А някои митове и приказки, поради своята краткост, могат да обхванат само няколко епизода от дадената схема. Но същността си остава същата. Винаги има избран, който решава да излезе от обикновения живот и да поеме по трудния път на усъвършенстване. Той тръгва по пътя и висшите сили му помагат. Той се бори с дракони, тъмни господари и себе си. Той постига целта си, намира щастието и го споделя с хората.

Само „избраният“ е неподходящо име за нашия герой. В крайна сметка той сам избира. И чуваме призива за скитане всеки път, когато четем или гледаме добро фентъзи.

Героят с хиляда лица или човешкият живот като въплъщение на мономита (въз основа на книгата „Героят с хиляда лица“ от Дж. Кембъл).

Работата на Дж. Кембъл се превърна в истински пробив в разбирането на образите, символите и сюжетните модели на световната култура. Следвайки К. Г. Юнг в неговата интерпретация на архетипите на световната култура, ученият проницателно вижда в многообразието от проявления един единствен архетипен герой, в чийто жизнен сценарий се реализират определен набор от сюжети, свързани с личностна трансформация.

Пътешествието на героя

Мотивът за пътуването е един от най-древните. Да си спомним прочутия Одисей, руския Иванушка, храбрия Гилгамеш, отишъл в царството на мъртвите, жанрът "ходене" в древноруска литература, накрая, Колобок от детска приказка. Тези и много други произведения въплъщават идеята за пътя като символ на живота. Пътешествието на героя обаче не е свързано само с митове, приказки, картини на художници и режисьори. Това е за теб и мен, защото животът на всеки човек може да се чете като увлекателна история, с поражения, победи, преодоляване на себе си. Впоследствие К. Фоглер, чиито творби ще се превърнат в своеобразна библия за сценаристите в Холивуд и редица филмови компании по света, повече от веднъж ще се обръщат към онези архетипни моменти, дадени от Дж. Кембъл. Тези две творби – „Героят с хиляда лица” и „Пътешествието на автора” от К. Фоглер – ще се окажат в тандем не само поради единствения обект на изследване и множеството препратки в работата на Фоглер към талантливия му предшественик. Близостта им се дължи и на факта, че имат голям потенциал за психолози, работещи в руслото на арт терапията или по-точно приказкотерапията.

Човешкият живот като символичен път или единството на мономита

„Митологията е психология, погрешно тълкувана като биография, история и космология“, казва Кембъл. Подобно на К. Г. Юнг, той вярваше, че в целия свят културно наследствоима едно ядро ​​- ключови точки, които влияят върху развитието на характера и личността на човека. Освен това един и същи момент, както знаем от психологията, предизвиква различни реакции в зависимост от характера, но наборът от тях не е безкраен. Можем да предвидим много в поведението на героя.

Подобни сюжети в култури, които по никакъв начин не са взаимодействали помежду си, универсалии на човешката психика, емоции, които нямат националност и не зависят от манталитета - всичко това е отразено във фолклора, митологията, литературата, живописта, театъра. Тристранната структура на приказките, символиката на числото "три" под формата на тройни заклинания, откази, признания, действия - това е най-стабилният модел, преведен в почти всяко произведение на изкуството. Изхождайки от Библията, тази Книга на книгите, числото три придобива символика, наситена с мощни значения, отнасяща се до Божествената Троица, тоест към хармонията на индивида и света.

Защо числото "3" е толкова популярно? Според Кембъл това се дължи, наред с други неща, на трите етапа от пътуването на всеки герой. Структурата на всеки парцел се основава на:

• „изход“ (началото на пътуването, когато героят се подчинява на призива, след вътрешна борба и съмнение);
• „инициация“ (вътрешна трансформация, когато човек или печели, преминавайки към ново ниво на развитие, или претърпява поражение, за да поеме отново предизвикателството с нова сила);
• „завръщане“ (в ново качество, с потенциал за големи промени или в себе си, или в семейството или дори в цяла нация).

Човешкият живот е изграден със същата цикличност: в един момент всички ние сме длъжни да преминем през инициация - вид инициация, която включва упражняване на сила, способност за отказ от удоволствия, борба със собствената ни сенчеста страна - за да достигнем нов етапличностно израстване. По този начин, като помолите клиент да напише приказка за себе си, психологът може лесно да разбере на какъв етап е героят, който седи пред него, каква е логиката на този етап и възможните стратегии на поведение. Ако той все още има съмнения на етапа „резултат“, можете да работите върху това и да дадете тласък, действайки като един вид ръководство за клиента. Или Трикстър, провокиращ действие. Ако той е на втория етап, „посвещение“, можете да му предоставите „магически“ знания, които ще се превърнат в мощно оръжие. Благодарение на концепцията на Кембъл е възможно поне леко да се структурира дори такъв многоизмерен феномен като човешкия живот.

Фигуративната символика като имплементация на архетипи в концепцията на Дж. Кембъл

По пътя на героя той среща много други хора и същества и няма нищо случайно - нещо, което не би работило за сюжета и възможно най-пълното разкриване на личните черти на героя. Така, фея кръстница, доброжелателна старица или Дева Мариясе разглеждат от Кембъл като въплъщение на един единствен архетип - женственост, търсеща защита за героя от неговата баща(тази символна роля може да играе самият Господ Бог, човешкото Съзнание, Разумът, мъжката съставна част на психиката). Фигурата на Отеца се тълкува от Кембъл като „посветен свещеник“. Всички сюжети, включващи конфронтация с опасен враг, се отнасят до този архетипен модел: героят или влиза в битка с Бащата, за да го надмине и по този начин да премине посвещение, или се бие срещу своя собствен Сянка, а след това Бащата е Съзнанието на героя, чиято светлина помага да се победят сенчестите страни на личността. „Там, където усилията на героя са насочени към намирането на непознат баща, основната символика остава символиката на изпитанията и пътя към намирането на себе си.“ В същото време в историите за убийството на бащата (митът за цар Едип, „Братя Карамазови” от Достоевски и др.) естествено се случва разпадането на личността на сина, защото, както пише Дж. Кембъл, „ синът и бащата са едно цяло. Мистериозни фигури отново се разтварят в първичния хаос."

Интерпретацията на автора също се вписва в концепцията на Юнг за съществуването на анима и анимус във всеки от нас, независимо от пола. Ако слабото място е Анима, тогава героят поема по пътя да го спечели или възстанови. Такива сюжети включват всички приказки за търсене на красавица, спяща принцеса, спасяването й от лапите на врага, преодоляването на изпитанията, за да се сключи символичен брак - за възстановяване на хармонията на мъжкото и женското начало. Ако слабото място е Анимусът, това е тестов път, свързан с тестване на волята, решителността и способността за постигане на цел. Спътници, животни, хора идват на помощ на героя - всички, на които някога е помогнал, или героят претърпява лична трансформация под влиянието на женски чар.

Що се отнася до намесата на боговете в съдбата на героите, тогава, според Кембъл, това е илюстрация за това как се подчиняваме на законите, които съществуват в обществото.

Символиката на кръга или целостта на мономита

Както казват психолозите, всеки човек претърпява трансформация приблизително веднъж на всеки 7 години. Мономитът за пътуването на героя всъщност е въплъщение на всяка такава 7-ма годишнина. Всичко в живота е циклично: тези, които не са преминали посвещение, се връщат на първоначалното си място, за да опитат отново и така в кръг. Тези, които го преминат успешно, отиват в нова ситуация, която подготвя нови изпитания. Книгата на Кембъл говори за кръговия принцип на изграждане на мономит: „ Пълен кръг, правилото на мономита, изисква героят сега да продължи към следващата си задача - да достави Руните на мъдростта, Златното руно или спящата принцеса в царството на хората, откъдето е дошъл и където тази полза може да помогне за възраждането на общност, нация, планета или десет хиляди свята. Най-важното е да разберете, че със завършването на един етап от пътя веднага започва нов, защото животът включва динамиката на развитието на характера - това е неговият смисъл. Това, което получаваме, е принципът на кръг или спирала: при нов завой героят отново се съмнява, губи, преодолява - започва от чист лист, но на съвсем различно ниво. Това е митологичното разбиране на развитието: промяна в качеството на личността с вечно повтаряне на етапи, преживяване на универсални емоции, извършване на действия в полза на себе си и другите.

Джоузеф Кембъл

ГЕРОЙ С ХИЛЯДИ ЛИЦА

ГЕРОЯТ С ХИЛЯДИ ЛИЦА

СЕРИЯ БОЛИНГЕН XVII

PRINCETON UNIVERSITY PRESS

Мит в съвременния свят

В съвременния рационален и прагматичен свят, може би точно поради това, интересът към митологията нараства и се задълбочава. Както преди векове митовете омагьосват, те са загадъчни и мистериозни, допотопните истории се оказват неочаквано актуални, човечеството продължава да намира в тях храна за душата и ума.Дълбинната психология е разкрила много от тайните на мита в произведенията на 3. Фройд, К. Г. Юнг, Е. Нойман, О. Ранк, Д. Хилман показват несъзнателните основи на митологичния символизъм, обясняват произхода гротескни персонажимитове, техния произход необикновени приключенияи невероятни съдби. Въпреки това, след като са били научно „разочаровани“, митовете и легендите изобщо не са загубили значението си за нас - напротив, четенето на специални трудове ни позволява да преоценим ненадминатата комбинация от наивен чар и огромна мъдрост на най-обикновената легенда или приказка.

Героят с хиляда лица е едно от най-очарователните произведения на сравнителната митология. Това изследване психологическа основагероични митове от различни времена и народи, базирани на огромен фактически материалДжоузеф Кембъл с рядко умение успява да съчетае поетично представяне и научен поглед към проблема за приказките и вълшебни историив авторския преразказ те не само не губят своето очарование, но придобиват ново звучене - благодарение на тънък анализ на дълбинните страни на човешката психика, алегорично представени в сюжетите и отделните епизоди на митовете и легендите.

Работата на Кембъл се фокусира върху най-често срещаните митологичен сюжет- историята на героя за чудотворното му раждане, героични дела, брак с красота, мъдро правителствои мистериозна, мистериозна смърт. Фолклорът на много народи разказва за живота на такива герои: сред шумерите това е Гилгамеш, сред евреите - Моисей и Йосиф Красивия, сред гърците - Тезей, Херкулес, Язон, Одисей, сред скандинавците и германците - Сигурд - Зигфрид, сред келтите - крал Артур, сред ирландците - силният Ку Чулин и храбрият Диармуид, сред французите - Роланд и Карл Велики, сред югославяните - Марко - младежта, сред молдовците - слънчевият Дебел - Фрумос, сред руснаците - цяла плеяда от „могъщи герои“. Този списък може да бъде продължен за неопределено време. Защо историите за героите са толкова популярни?

Кембъл, подобно на други автори (Клаудио Наранхо, Александър Пятигорски, Геза Рохайм, Виктор Търнър, Мирча Елиаде), смята, че основата на героичния мит се формира от символични форми на изразяване на две най-важни за колектива и индивида човешката историясъбития – създаването на света и формирането на личността. С други думи, в героичен епоспред нас космогоничен митИ ритуал за посвещение.Раждането на герой и неговите скитания съответстват на символиката на посвещението (обреди на преминаване), а подвизите, постиженията и смъртта съответстват на световния ред, създаването на Космос (ред) от универсалния Хаос. И двата процеса са до известна степен обединени, а самото посвещение често има характер на космогоничен акт - например в кавказките приказки за герои - нармакс,или в собствените митове на Кембъл за Кришна и Буда.

Първата част на книгата е посветена на индивидуалната история герой с хиляди лица. Обща схеманеговите приключения съответстват на основните етапи на процеса на посвещение и възпроизвеждат различни форми на обреди на преминаване (ритуал на преминаване).Известният фолклорист Арнолд ван Генеп идентифицира три такива етапа - разделителен,състоящ се в отделянето на индивида от групата, към която преди е бил член; лиминаленили етапът на „на ръба“ и възстановяване (реинтегративен).Промяната в социалния или друг статус, която представлява основната цел на инициационните тестове, включва „излизане“ от предишното състояние, отказ от културни функции, унищожаване социална роля. В мита това е символизирано от буквалното заминаване, бягство, скитания и скитания на героя. Преди това той чува призив, често придружен от предупреждение за смъртна опасност, заплахи - или, обратно, обещания за безпрецедентно добро. Независимо дали героят се вслушва в призива или го отказва, това винаги е началото на пътя на раздялата с всичко познато и познато. Типична форма на военна повинност е въплътена в известния епически приказен сюжет: „Ако тръгнеш надясно, ще намериш жена, ако тръгнеш наляво, ще вземеш богатство, ако тръгнеш направо, ще остави насилствената ти глава.

Лиминалният етап е представен от пресичането на граници (прагове: лименбуквално означава „праг“), намирайки се в необичайно, междинно състояние. Липсата на статус се характеризира със слепота, невидимост, голота, нелепо облекло (тръстикова шапка, магарешка кожа, кафтан, обърнат отвътре навън), мръсотия, тишина, забрани (които се отнасят до спане, смях, ядене, пиене и др.). „Лиминалните същества, например, неофити в ритуали на посвещение или навършване на зряла възраст“, ​​посочва В. Търнър, „могат да бъдат представени като не притежаващи нищо. Те могат да се обличат като чудовища, да носят само парцали или дори да ходят голи, демонстрирайки липса на статус, собственост, отличителни знаци, светски дрехи, показващи тяхното място или роля, позиция в системата на родството - накратко, всичко, което би могло да ги разграничи от другите неофити или посветени. Поведението им обикновено е пасивно или унизено; те трябва да се подчиняват безпрекословно на своите учители или да приемат несправедливо наказание без оплакване.“

Лиминалността може да се комбинира с присъствие друг свят(тъмница, корем на кит или друго чудовище, на дъното на морето).

Героят е в царството на смъртта, той е жив мъртвец, който е изправен пред ново раждане и трансформация.

Съдържанието на третия етап, прераждането (преображение, спасение, магическо бягство) завършва с апотеоза на силата и властта на героя. Той придобива изключителна сила, магически умения, красота, кралски ранг, жени се за принцеса и става бог. Основното завоевание на героя в мита се нарича от Кембъл „свобода да живееш“:

Мощен в своята проницателност, хладнокръвен и свободен в действията си, ликуващ, че ръката му ще бъде движена от благоволението на Виракоча, героят става съзнателен инструмент на великия и ужасен Закон, независимо дали действията му са на месар, шут или крал (стр. 236).

Приключенията на героя обаче не свършват с неговия апотеоз или смърт. Индивидуална съдба божествен геройе тясно свързано със съдбата на света, неговото възникване и обновяване. Самото раждане на героя, посочва Кембъл, се случва през свещен центърсвят (това е така нареченият „пъп на Земята“), понякога такава точка става, напротив, място за погребение (легендата, че Голгота, мястото на разпъването на Христос, крие черепа на Адам). От този център започва сътворението, а материалът за него често е плътта на героя или тялото на убит от него гигант, змия или хтонично чудовище. Победата на Индра над дракона Вритра, убийството на Мардук на ужасната Тиамат, създаването на света на хората и боговете от тялото на великана Имир – тези и други примери са разгледани подробно в книгата.