ประวัติศาสตร์ของยุโรปเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรปตะวันตก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรปทั่วไปและเฉพาะเจาะจง

ในชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณของยุโรปตะวันตกตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 มีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างเกิดขึ้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ในชื่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (เรอเนซองส์) ยุคใหม่มองว่าตัวเองเป็นการฟื้นฟูวัฒนธรรมโบราณ วิถีชีวิตโบราณ ซึ่งเป็นที่มาของชื่อ “เรอเนซองส์” นั่นก็คือ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในความเป็นจริง วัฒนธรรมเรอเนซองส์เป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมโบราณและยุคกลาง

การฟื้นฟูจัดทำขึ้นโดยตลอดหลักสูตรการพัฒนาทั่วยุโรป แต่เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจ คุณสมบัติระดับภูมิภาค- ในศตวรรษที่ XIV-XV ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินองค์ประกอบของระบบเศรษฐกิจทุนนิยมใหม่ปรากฏขึ้น อิตาลีเป็นประเทศกลุ่มแรกที่เริ่มต้นเส้นทางนี้ ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการขยายตัวของเมืองในระดับสูงทางตอนเหนือและตอนกลางของอิตาลี การอยู่ใต้บังคับบัญชาของชนบทไปสู่เมือง ขอบเขตการผลิตหัตถกรรม การค้า และการเงินที่กว้างขวาง ซึ่งไม่เพียงแต่มุ่งเน้นเท่านั้น ไปยังตลาดในประเทศ แต่ยังรวมถึงตลาดต่างประเทศด้วย เมืองอิตาลีที่ร่ำรวยและเจริญรุ่งเรืองกลายเป็นฐานของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่มีลักษณะทางโลกและการวางแนวโดยทั่วไป

ประการแรกการเปลี่ยนแปลงความคิดของสังคมเกี่ยวข้องกับกระบวนการฆราวาสนิยม - การปลดปล่อยจากอิทธิพลของสถาบันศาสนาและคริสตจักรในด้านวัฒนธรรมและ ชีวิตสาธารณะ- ไม่เพียงแต่ชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์และศิลปะที่ได้รับอิสรภาพที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรด้วย ในตอนแรกกระบวนการนี้ดำเนินไปช้ามากและ ประเทศต่างๆแตกต่างกัน

อุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือมนุษยนิยมซึ่งในตอนแรกหมายถึงความรู้ที่ซับซ้อนเกี่ยวกับมนุษย์สถานที่ของเขาในธรรมชาติและสังคม ในศตวรรษต่อมา เนื้อหาของ "มนุษยนิยม" ขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญและมีความซับซ้อนมากขึ้น การกำเนิดของมนุษยนิยมเกิดขึ้นเป็นอันดับแรกในอิตาลี - ฟลอเรนซ์, เนเปิลส์, โรม ซึ่งเป็นที่ซึ่งแวดวงมนุษยนิยมเกิดขึ้นและจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วยุโรป ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของมนุษยนิยม ได้แก่ Leon Alberti (1404-1472), Leonardo Bouni (1370-1444), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Erasmus of Rotterdam (1469-1539), Johann Reuchlin (1455-1522)

การพัฒนาแนวความคิดเห็นอกเห็นใจในอิตาลีซึ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 ต้องขอบคุณการพิมพ์ที่ถูกขัดจังหวะโดยคริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีทัศนคติต่อวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเปลี่ยนไปอย่างมากในช่วงเวลานี้ หากในตอนแรกคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกอุปถัมภ์งานศิลปะใหม่และไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเห็นอกเห็นใจก็ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 เธอทำหน้าที่เป็นศัตรูตัวฉกาจและผู้รัดคอวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การพลิกผันอย่างรวดเร็วในตำแหน่งของคริสตจักรเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากอุดมการณ์และวัฒนธรรมใหม่ขัดแย้งกับหลักการของโลกทัศน์ทางศาสนาและเทววิทยาอุดมการณ์และวัฒนธรรมของคริสตจักรเป็นส่วนใหญ่

สิ่งสำคัญในโลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจคือการยอมรับในศักดิ์ศรีอันสูงส่งของบุคลิกภาพของมนุษย์และความสามารถในการสร้างสรรค์ของมัน แนวคิดเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ที่กระตือรือร้นขัดแย้งกับแนวคิดที่สั่งสอนเกี่ยวกับการอยู่เฉยและอดทนรอคอยความเมตตาจากพระเจ้า ความรู้ที่เป็นพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ได้รับการประกาศโดยนักมานุษยวิทยาว่าเป็นเป้าหมายหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ระบบคุณธรรมของคริสตจักรซึ่งนำโดยศรัทธาได้เปิดทางให้กับคุณธรรมแห่งเหตุผล - ความรู้ ปัญญา ความรอบคอบ

มนุษยนิยมได้ทำลายจรรยาบรรณของนิกายโรมันคาทอลิกอย่างเด็ดขาด ความคิดที่จะละเลยเนื้อหนังในนามของเสรีภาพของจิตวิญญาณทางศาสนานั้นตรงกันข้ามกับทฤษฎีความกลมกลืนของร่างกายและจิตวิญญาณความรู้สึกและจิตใจในนามของความสมบูรณ์แบบของธรรมชาติของมนุษย์เพื่อการสำแดงสูงสุดของ ความสามารถในการสร้างสรรค์ของมนุษย์ คุณธรรมถูกสร้างขึ้นโดยชอบธรรม "ความมั่งคั่งที่ซื่อสัตย์" และความสุขของชีวิตทางโลก มงกุฎแห่งความสำเร็จถือเป็นศักดิ์ศรีอันสูงส่งของครอบครัว การเคารพของเพื่อนร่วมชาติ และศักดิ์ศรีในความทรงจำของลูกหลาน นักมานุษยวิทยาทุกคนตระหนักถึงบทบาททางศีลธรรมอันสูงส่งของแรงงาน และให้ความสำคัญกับบทบาทที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ของมนุษย์ มันอยู่ที่งานและการกระทำของแต่ละบุคคล ไม่ใช่ในความสูงส่งของต้นกำเนิดที่พวกเขามองเห็นพื้นฐานของความสูงส่งและศักดิ์ศรีของเธอ ไม่ว่าพวกเขาจะต้องการมันหรือไม่ก็ตาม นักมานุษยวิทยาต่างก็วิพากษ์วิจารณ์ชนชั้นที่โดดเด่นในขณะนั้นอย่างต่อเนื่อง กล่าวคือ เกี่ยวกับระบบศักดินา มุมมองเกี่ยวกับจริยธรรมและบรรทัดฐานหลายประเภท

แต่ถ้าโลกทัศน์ใหม่ขัดแย้งกับหลักการสำคัญหลายประการของอุดมการณ์คาทอลิกที่โดดเด่น ทัศนคติของนักมานุษยวิทยาต่อศาสนาและคริสตจักรก็ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของพวกเขาเสมอไป นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีส่วนใหญ่ไม่เคยเลิกกับคริสตจักรคาทอลิกและแสดงความภักดีต่อคริสตจักรอย่างสมบูรณ์ในชีวิตประจำวัน พวกเขาปฏิบัติต่อคำถามเกี่ยวกับลัทธิและศรัทธาด้วยความไม่แยแสโดยสิ้นเชิง

ลัทธิมนุษยนิยมก่อตั้งขึ้นในยุคเปลี่ยนผ่านที่แยกยุคกลางออกจากยุคสมัยใหม่ วัตถุประสงค์ของเขาคือเตรียมพื้นที่สำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างเสรี แยกมันออกจากศาสนา เพื่อปลดปล่อยมนุษย์จากกรอบแคบของข้อห้ามในยุคกลาง ดังนั้นจึงรับประกันความก้าวหน้าทางสังคมและเศรษฐกิจในประเทศยุโรป อย่างไรก็ตามกระบวนการนี้เสร็จสมบูรณ์ในยุคปัจจุบันเท่านั้น - ในศตวรรษที่ 17-18 - และไม่ใช่ในอิตาลีซึ่งถูกขัดขวางโดยปฏิกิริยาของคาทอลิกและความเสื่อมถอยโดยทั่วไปของประเทศ แต่ในประเทศอื่น ๆ ที่ดำเนินไปตามเส้นทางการพัฒนาระบบทุนนิยม

ศตวรรษที่ XV-XVI - เวลาแห่งการสร้างรัฐรวมศูนย์ใน ยุโรปตะวันตกซึ่งเป็นช่วงเวลาที่คริสตจักรคาทอลิกพยายามอยู่เหนืออำนาจทางโลก ซึ่งก่อให้เกิดความโกรธแค้นและความเกลียดชังในภาคส่วนต่างๆ ของสังคม ในหลายรัฐ สิทธิของสมเด็จพระสันตะปาปามีจำกัด ปัญหาเหล่านี้รุนแรงมากในเยอรมนี ในเยอรมนีที่กระจัดกระจายทางการเมือง ตัวแทนของนักบวชคาทอลิกที่สูงที่สุดรู้สึกเหมือนเป็นผู้เชี่ยวชาญโดยสมบูรณ์ เจ้าชายทางโลกต้องการจำกัดอำนาจทุกอย่างของเจ้าชายในคริสตจักร แต่ไม่มีอำนาจที่แท้จริงหรือความหนักแน่นที่จำเป็นในการทำเช่นนี้ คำถามในการปลดปล่อยเยอรมนีจากการปกครองแบบเผด็จการของสมเด็จพระสันตะปาปากลายเป็นภารกิจระดับชาติ ความจำเป็นในการปฏิรูปคริสตจักรได้รับการยอมรับจากทุกชนชั้นทางสังคมของประเทศ

สถานการณ์ภายในที่ยากลำบากในเยอรมนีซึ่งแสดงให้เห็นการเติบโตทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมที่มีเงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาประเทศเป็นสาเหตุของการปฏิรูปซึ่งกลายเป็นเหตุการณ์ที่น่ารังเกียจสำหรับประเทศในยุโรปส่วนใหญ่ แต่ในเยอรมนีกลับกลายเป็นลักษณะของ การเคลื่อนไหวทางสังคมในวงกว้าง

นักอุดมการณ์แห่งการปฏิรูปในเยอรมนีคือมาร์ติน ลูเทอร์ (ค.ศ. 1483-1546) ซึ่งท้าทายแนวคิดทางศาสนาคาทอลิกใน Thes Against Indulgences (1517) ลูเทอร์วิพากษ์วิจารณ์การละเมิดและการทุจริตศีลธรรมของนักบวชคาทอลิก ปกป้องแนวคิดที่ว่าบทบาทของคริสตจักรควรจำกัดไว้เพียงการสอนและสั่งสอนคริสเตียนด้วยจิตวิญญาณแห่งความศรัทธา ปฏิเสธบทบาทของคริสตจักรในฐานะคนกลางระหว่างพระเจ้ากับ และเรียกร้องให้ฆราวาสได้รับสิทธิในการจัดการกิจการของคริสตจักร

ในช่วงแรกของการปฏิรูป ฝ่ายต่อต้านในเยอรมนีรวมตัวกันโดยมีลูเทอร์เป็นแกนนำ กลายเป็นพลังปฏิวัติที่ทรงพลัง ลูเทอร์กลายเป็นโฆษกเพื่อผลประโยชน์ของชาติ

ในช่วงทศวรรษที่ 1520 สถานการณ์เปลี่ยนไป ฝ่ายค้านที่เป็นเอกภาพเริ่มสลายตัว แต่ละชั้นเรียนกำหนดเป้าหมายในการต่อสู้ร่วมกัน ซึ่งเป็นความเข้าใจของตนเองเกี่ยวกับธรรมชาติของการปฏิรูป ทิศทางหลักสองประการเป็นรูปเป็นร่าง: สาวกของลูเทอร์และการปฏิรูปที่ได้รับความนิยมซึ่งนำโดย T. Münzer และ M. Geissmacher

ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นที่สุดของการปฏิรูปศาสนาคือโธมัส มึนเซอร์ เขามองเห็นภารกิจของการปฏิรูปไม่ใช่ในการสถาปนาความเชื่อของคริสตจักรใหม่ แต่ในการดำเนินการปฏิวัติทางสังคมและการเมืองซึ่งควรดำเนินการโดยชาวนาและคนยากจนในเมือง มุนเซอร์กล่าวต่อต้านการกดขี่ประชาชน โดยสนับสนุนระบบสังคมที่ไม่มีความแตกต่างทางชนชั้น ทรัพย์สินส่วนตัว และอำนาจรัฐที่แปลกแยกต่อสังคม

จุดสุดยอดของการปฏิรูปคือสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1524-1525 ซึ่งในระหว่างนั้นอำนาจของเจ้าชายก็แข็งแกร่งขึ้น อาวุธของมันคือการปฏิรูปของลูเทอร์ ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปในเส้นทางสู่การทำให้ดินแดนคริสตจักรเป็นฆราวาส เมื่อจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ระงับ "การโอนสัญชาติ" ของดินแดนคริสตจักรในปี 1529 ผู้สนับสนุนลูเทอร์ประท้วง ซึ่งพวกเขาถูกเรียกว่า "โปรเตสแตนต์"

ในปี ค.ศ. 1555 เจ้าชายนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิกแห่งเยอรมนีได้สรุปสันติภาพทางศาสนาระหว่างกันเองและกับจักรพรรดิ ตามที่อธิปไตยของเจ้าชายได้รับการประกาศให้ละเมิดไม่ได้และขยายไปยังพื้นที่ทางศาสนา บัดนี้ความเกี่ยวข้องทางศาสนาของอาสาสมัครถูกกำหนดโดยผู้ปกครองสูงสุดที่ตนอาศัยอยู่ในดินแดน ผลจากสนธิสัญญาดังกล่าว อาณาเขตของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จึงก่อตั้งขึ้นในเยอรมนี ซึ่งแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวทางทางการเมืองด้วย ดังนั้นการปฏิรูปในเยอรมนีมีส่วนทำให้การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการรวมกลุ่มของการกระจายตัวทางการเมืองของประเทศซึ่งนำไปสู่ความซบเซาและเสื่อมถอยของชีวิตทางเศรษฐกิจ

เยอรมนีตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ค่อยๆสูญเสียตำแหน่งในตลาดต่างประเทศ นอกจากนี้พ่อค้าจากประเทศอื่น ๆ ก็เริ่มบังคับให้ชาวเยอรมันออกจากตลาดท้องถิ่น อุตสาหกรรมเหมืองแร่และโลหะวิทยากำลังตกต่ำและล้มละลาย บริษัทการค้าการลงทุนในการผลิตภาคอุตสาหกรรมลดลง สถานการณ์ที่เลวร้ายของเมือง เหมืองแร่ และภูมิภาคโลหะวิทยาส่งผลให้ตลาดภายในประเทศลดลง ความเสียหายครั้งใหญ่เกิดขึ้นกับภาคเกษตรกรรมทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การปลูกพืชสวน ไวน์ และพืชอุตสาหกรรม เพื่อตอบสนองความต้องการของเมืองที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 อุตสาหกรรมที่มีแนวโน้มมากที่สุดคืออุตสาหกรรมที่มีการส่งออกผลิตภัณฑ์ไปต่างประเทศ ได้แก่ สู่ประเทศทุนนิยมที่กำลังเติบโต แนวโน้มไปสู่การเป็นทาสของชาวนาที่เพิ่มขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในดินแดนตะวันออกซึ่งมีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการผลิตธัญพืชเพื่อการส่งออกกำลังได้รับความเข้มแข็ง ในดินแดนตะวันตกมีระบบขนาดเล็ก ฟาร์มชาวนาซึ่งจ่ายเงินให้แก่ขุนนางศักดินาด้วยเงินสดและสิ่งของ

ในสวิตเซอร์แลนด์ ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปคือนักบวช Ulrich Zwingli (1484-1531) ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา จอห์น คาลวิน (ค.ศ. 1509-1564) เสร็จสิ้นการปฏิรูปประเทศสวิตเซอร์แลนด์ คาลวินเชื่อว่ามีการกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วว่าใครจะไปสวรรค์หลังความตายและใครจะตกนรก แต่ไม่มีใครรู้และไม่มีวันรู้ประโยคของเขา ดังนั้น “จงเกรงกลัวพระเจ้า จงรับใช้พระองค์ด้วยสุดจิตวิญญาณของเจ้า และหวังว่าประโยคของเจ้าจะมีความเมตตา” ความรับผิดชอบหลักคริสเตียน - ทำงานของเขาด้วยความซื่อสัตย์สุจริตและขยันขันแข็ง ทุกคนรับใช้พระเจ้าในสถานที่ของตนเอง สอนคาลวิน คำสอนของพระองค์แพร่กระจายไปยังฝรั่งเศส (กลุ่มอูเกนอตส์) และอังกฤษ (กลุ่มแบวริตัน) ในเนเธอร์แลนด์ ลัทธิคาลวินกลายเป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของการต่อสู้ปฏิวัติเพื่อเอกราชจากสเปนคาทอลิก (ค.ศ. 1566-1609) ในประเทศสแกนดิเนเวีย คำสอนของลูเทอร์ดูน่าสนใจยิ่งขึ้น ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผู้สนับสนุนการปฏิรูปทั้งหมดจึงถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์

การค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่: ข้อกำหนดเบื้องต้นและผลกระทบทางเศรษฐกิจ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - กลางศตวรรษที่ 17 มีบทบาทสำคัญในการล่มสลายของระบบศักดินาและการกำเนิดของระบบทุนนิยม เมื่อชาวยุโรปสำรวจภูมิภาค "ใหม่" ของโลกอย่างแข็งขัน การค้นพบในช่วงเวลานี้มักเรียกว่า Great เนื่องจากมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อชะตากรรมของยุโรปและทั่วโลก

ยุคแห่งความยิ่งใหญ่ การค้นพบทางภูมิศาสตร์แบ่งออกเป็น 2 ช่วงเวลา คือ

ยุคสเปน - โปรตุเกส (ปลายศตวรรษที่ 15 - กลางศตวรรษที่ 16) ซึ่งรวมถึงการค้นพบอเมริกา (การสำรวจครั้งแรกของโคลัมบัสในปี 1492) การเดินทางของโปรตุเกสไปยังอินเดียและชายฝั่ง เอเชียตะวันออกเริ่มต้นด้วยการเดินทางของวาสโกดากามา การสำรวจมหาสมุทรแปซิฟิกของสเปนในศตวรรษที่ 16 ตั้งแต่ครั้งแรก การหมุนเวียนมาเจลลันก่อนการเดินทางของวิลลาโลวอส (ค.ศ. 1542-1543);

ช่วงเวลาแห่งการค้นพบของรัสเซียและดัตช์ (กลางศตวรรษที่ 16 - กลางศตวรรษที่ 17) ซึ่งรวมถึง: การค้นพบโดยชาวรัสเซียในเอเชียเหนือทั้งหมด (ตั้งแต่การรณรงค์ของ Ermak ไปจนถึงการเดินทางของ Popov-Dezhnev ในปี 1648) การค้นพบภาษาอังกฤษและฝรั่งเศสในอเมริกาเหนือ การสำรวจแปซิฟิกของดัตช์ และการค้นพบออสเตรเลีย

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ระบบศักดินาในยุโรปตะวันตกอยู่ในขั้นเสื่อมสลาย เมืองใหญ่ขยายตัวและการค้าขายพัฒนาขึ้น เงินกลายเป็นวิธีการแลกเปลี่ยนสากล ซึ่งมีความต้องการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในยุโรป ความต้องการทองคำเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งเพิ่มความปรารถนาสำหรับ "อินเดีย - แหล่งกำเนิดของเครื่องเทศ" ซึ่งตามที่ชาวยุโรประบุว่ามีทองคำ เงิน อัญมณีและเครื่องเทศมากมาย แต่เส้นทางสู่อินเดียไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับชาวยุโรปอันเป็นผลมาจากการพิชิตของตุรกีในเอเชียไมเนอร์และซีเรีย การผูกขาดของพ่อค้าชาวอิตาลีในการค้าสินค้าทางตะวันออกของยุโรปได้สูบฉีดทองคำจากยุโรปไปทางตะวันออก การขาดแคลนโลหะมีค่าขัดขวางการพัฒนาการค้าและการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ในประเทศยุโรปตะวันตก โปรตุเกสเป็นกลุ่มแรกที่เริ่มค้นหาเส้นทางทะเลใต้ไปยังอินเดีย หลังจากยึดครองดินแดนจากอาหรับได้ในศตวรรษที่ 13 และทำสงครามกับพวกอาหรับต่อไป แอฟริกาเหนือในศตวรรษที่ XIV-XV โปรตุเกสสร้างกองทัพเรือที่แข็งแกร่ง อยู่ในวัย 20-30 แล้ว ศตวรรษที่สิบห้า ชาวโปรตุเกสค้นพบเกาะมาเดราและอะซอเรสซึ่งเคลื่อนตัวไปทางใต้ไกล ชายฝั่งตะวันตกแอฟริกา. การค้นพบแหลมกู๊ดโฮปทางตอนใต้สุดของทวีปแอฟริกาในปี 1486 ทำให้เกิดโอกาสที่แท้จริงในการเตรียมการเดินทางไปยังอินเดีย

เหตุผลที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่กำหนดกิจกรรมของโปรตุเกสและสเปนในการค้นพบทางภูมิศาสตร์คือวิกฤตของระบบเศรษฐกิจศักดินาซึ่งแสดงออกในการแตกกระจายของฐานันดรศักดินาและความพินาศของขุนนางศักดินา ขุนนางโปรตุเกสและสเปนซึ่งดูหมิ่นกิจกรรมทั้งหมดยกเว้นสงคราม ถูกทิ้งไว้เฉยๆ หลังจากชัยชนะเหนือทุ่ง และในไม่ช้าก็พบว่าตนเองเป็นหนี้ผู้ให้กู้ยืมเงิน พวกเขาฝันถึงการถือครองที่ดินในต่างประเทศ แต่อยากได้ทองคำและเครื่องประดับมาชำระคืนผู้ให้กู้เงินมากกว่านั้น

เหตุผลอีกประการหนึ่งของการขยายตัวในต่างประเทศคือความสนใจของพระราชอำนาจที่เพิ่มขึ้นซึ่งใฝ่ฝันที่จะเพิ่มรายได้ให้กับคลัง ชนชั้นกระฎุมพีในเมืองและคริสตจักรต่างให้ความสนใจในดินแดนใหม่ไม่น้อย ชนชั้นกระฎุมพีพยายามที่จะขยายแหล่งที่มาของการสะสมดั้งเดิมซึ่งก็คือคริสตจักร - เพื่อขยายอิทธิพลไปยังประเทศนอกรีต ความปรารถนาที่จะแสวงหาผลกำไรถูกซ่อนไว้เบื้องหลังความคลั่งไคล้ทางศาสนา - หน้ากากที่คุ้นเคยและสะดวกสบายซึ่งซ่อนความปรารถนาในอำนาจและผลประโยชน์ส่วนตัวไว้

โอกาสสำหรับการเดินทางไกลถูกสร้างขึ้นโดยความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และการพัฒนาด้านการต่อเรือและการเดินเรือ ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 เข็มทิศมีการใช้งานทั่วไปซึ่งเมื่อใช้ร่วมกับดวงดาวมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาระบบนำทาง แนวคิดโบราณเกี่ยวกับรูปร่างทรงกลมของโลกฟื้นคืนชีพขึ้นมา ในศตวรรษที่ 15 มีการสร้างเรือคาราเวลที่ออกแบบมาสำหรับการเดินเรือในมหาสมุทรซึ่งเป็นเรือความเร็วสูงที่มีช่องเก็บของกว้างขวาง การปรับปรุงมีความสำคัญอย่างยิ่ง อาวุธปืน- จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 15 ชาวโปรตุเกสนำหน้าประเทศอื่นๆ ความรู้ที่พวกเขาได้รับทำให้ลูกเรือจากประเทศอื่นๆ ได้รับข้อมูลใหม่เกี่ยวกับกระแสน้ำ กระแสน้ำ และทิศทางลม การทำแผนที่ดินแดนใหม่ผลักดันการพัฒนาการทำแผนที่

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ชาวสเปนเริ่มค้นหาเส้นทางการค้าทางทะเลไปยังอินเดีย ในปี ค.ศ. 1492 นักเดินเรือ Genoese คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส (ค.ศ. 1451-1506) มาถึงราชสำนักของกษัตริย์สเปน โคลัมบัสเสนอโครงการของเขาต่อกษัตริย์สเปน - เพื่อไปถึงชายฝั่งอินเดียโดยล่องเรือไปทางตะวันตกข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก ก่อนหน้านี้ โคลัมบัสเสนอแผนการของเขาต่อกษัตริย์ของประเทศอื่น ๆ แต่ถูกปฏิเสธ ฝรั่งเศสและอังกฤษไม่มีเงินทุนและกองยานพาหนะที่จำเป็น ในเวลานี้ชาวโปรตุเกสใกล้จะเปิดเส้นทางไปยังอินเดียทั่วแอฟริกาแล้วและไม่ต้องการบริการจากผู้อื่น ในสเปน สถานการณ์ที่ดีขึ้นสำหรับการดำเนินการตามแผนของโคลัมบัสพัฒนาขึ้น หลังจากการพิชิตกรานาดาในปี 1492 และการสิ้นสุดสงครามครั้งสุดท้ายกับชาวอาหรับ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของสถาบันกษัตริย์สเปนก็ลำบากมาก คลังว่างเปล่า มงกุฎไม่มีที่ดินให้ขายอีกต่อไป และรายได้จากภาษีการค้าและอุตสาหกรรมไม่มีนัยสำคัญ ขุนนางจำนวนมากถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการทำมาหากิน นอกจากนี้ อุตสาหกรรมสเปนยังต้องการตลาดอีกด้วย สถานการณ์ทั้งหมดนี้ถือเป็นการตัดสินใจที่ศาลสเปนจะยอมรับโครงการของโคลัมบัส แนวคิดของการเดินทางไปต่างประเทศได้รับการสนับสนุนจากผู้นำคริสตจักรคาทอลิก มีการสรุปข้อตกลงระหว่างกษัตริย์สเปนและโคลัมบัสตามที่นักเดินเรือผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอุปราชของดินแดนที่เพิ่งค้นพบได้รับยศพลเรือเอกสิทธิ์ในการ "/ 10 ส่วนหนึ่งของรายได้จากการครอบครองใหม่และส่วนหนึ่งของ Vg กำไรจากการค้า

เมื่อวันที่ 3 สิงหาคม ค.ศ. 1492 กองเรือสามลำแล่นออกจากท่าเรือปาโลมุ่งหน้าไปทางตะวันตกเฉียงใต้ เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม ค.ศ. 1492 เรือทั้งสองเข้าใกล้บาฮามาส ต่อมามีการค้นพบเกาะคิวบาและสำรวจชายฝั่งทางตอนเหนือของเกาะ โคลัมบัสเข้าใจผิดว่าคิวบาเป็นเกาะแห่งหนึ่งนอกชายฝั่งญี่ปุ่น โคลัมบัสจึงล่องเรือต่อไปทางตะวันตกและค้นพบเกาะเฮติ ซึ่งมีทองคำมากกว่าเกาะที่ค้นพบแล้ว นอกชายฝั่งเฮติ โคลัมบัสสูญเสียเรือที่ใหญ่ที่สุดของเขาและถูกบังคับให้ทิ้งลูกเรือส่วนหนึ่งไว้บนเกาะ มีการสร้างป้อมที่นี่ ป้อมปราการ Navidad กลายเป็นชุมชนชาวสเปนแห่งแรกในโลกใหม่

ในปี ค.ศ. 1493 โคลัมบัสเดินทางกลับสเปน ซึ่งเขาได้รับเกียรติอย่างสูง การค้นพบของโคลัมบัสทำให้ชาวโปรตุเกสกังวล ในปี 1494 ด้วยการไกล่เกลี่ยของสมเด็จพระสันตะปาปามีการสรุปข้อตกลงภายใต้สเปนซึ่งได้รับสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินทางตะวันตกของอะซอเรสและโปรตุเกส - ไปทางทิศตะวันออก โคลัมบัสเดินทางไปอเมริกาอีกสามครั้ง ในระหว่างนั้นมีการค้นพบเลสเซอร์แอนทิลลีส เปอร์โตริโก และจาเมกา และสำรวจชายฝั่งของอเมริกากลาง โคลัมบัสเชื่อว่าเขาค้นพบเส้นทางตะวันตกสู่อินเดียจนสิ้นอายุขัยแล้ว ในปี ค.ศ. 1500 โคลัมบัสถูกกล่าวหาว่าใช้อำนาจโดยมิชอบและถูกส่งตัวไปสเปนด้วยโซ่ตรวน อย่างไรก็ตามการปรากฏตัวของนักเดินเรือที่มีชื่อเสียงในโซ่ในสเปนทำให้เกิดความโกรธเคือง ไม่นานโคลัมบัสก็ได้รับการฟื้นฟู

ภายในปี 1502-1503 หมายถึงการเดินทางครั้งที่สี่ของโคลัมบัสไป โลกใหม่โดยมีเป้าหมายเพื่อค้นหาการเข้าถึงมหาสมุทรอินเดียและการเดินทางรอบโลก ในระหว่างการเดินทางครั้งสุดท้ายของเขา โคลัมบัสได้ค้นพบชายฝั่งของแผ่นดินใหญ่ทางตอนใต้ของคิวบา และสำรวจชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของทะเลแคริบเบียน สองสัปดาห์หลังจากการเสด็จกลับมา สมเด็จพระราชินีอิซาเบลลา ผู้อุปถัมภ์ของโคลัมบัสก็สิ้นพระชนม์ เขาสูญเสียการสนับสนุนที่ศาล โคลัมบัสเสียชีวิตในปี 1506 ทุกคนถูกลืมด้วยความยากจนข้นแค้น

ชะตากรรมอันน่าสลดใจของโคลัมบัสส่วนใหญ่อธิบายได้จากความสำเร็จของชาวโปรตุเกส ในปี ค.ศ. 1497 คณะสำรวจของวาสโก ดา กามา ถูกส่งไปสำรวจเส้นทางทะเลไปยังอินเดียทั่วแอฟริกา เมื่อเดินทางรอบแหลมกู๊ดโฮปแล้ว ลูกเรือชาวโปรตุเกสก็เข้าสู่มหาสมุทรอินเดีย และในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1498 ก็มาถึงท่าเรือกาลิกัตของอินเดีย หลังจากซื้อเครื่องเทศจำนวนมากแล้ว คณะสำรวจก็ออกเดินทางกลับ

ความสำเร็จของการสำรวจของวาสโก ดา กามาสร้างความประทับใจอย่างมากในยุโรป ชาวโปรตุเกสมีโอกาสมหาศาลในการแสวงประโยชน์เชิงพาณิชย์จากอินเดีย ขอบคุณอาวุธที่เหนือกว่าและ เทคโนโลยีทางทะเลพวกเขาสามารถขับไล่พ่อค้าชาวอาหรับออกจากมหาสมุทรอินเดียและควบคุมการค้าทางทะเลทั้งหมดกับอินเดีย มะละกาและอินโดนีเซีย ความพยายามของอาหรับในการขับไล่โปรตุเกสออกจากมหาสมุทรอินเดียไม่ประสบผลสำเร็จ

ในอินเดียชาวโปรตุเกสไม่ได้ยึดครองดินแดนอันกว้างใหญ่ แต่สร้างฐานที่มั่นบนชายฝั่งเท่านั้นซึ่งทำให้สามารถควบคุมความสัมพันธ์ทางการค้าทั้งหมดระหว่างแต่ละพื้นที่ของชายฝั่งมหาสมุทรอินเดียได้ การค้าขายครั้งนี้นำมาซึ่งผลกำไรมหาศาล เมื่อเคลื่อนตัวออกไปทางตะวันออกตามแนวชายฝั่ง พวกเขาพิชิตเส้นทางผ่านของการค้าเครื่องเทศ การค้ากับอินเดียถือเป็นการผูกขาดของกษัตริย์โปรตุเกส

หลังจากยึดการควบคุมการค้ากับอินเดียแล้ว ชาวโปรตุเกสก็แสวงหาเส้นทางตะวันตกไปยังประเทศนี้อย่างต่อเนื่อง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ในฐานะส่วนหนึ่งของการสำรวจสเปนและโปรตุเกส Amerigo Vespucci เดินทางไปยังชายฝั่งอเมริกาซึ่งพิสูจน์ว่าโคลัมบัสไม่ได้ค้นพบชายฝั่งของอินเดีย แต่เป็นทวีปใหม่ซึ่งต่อมาเรียกว่าอเมริกา

เฟอร์ดินันด์ มาเจลลัน สมาชิกของคณะสำรวจชาวโปรตุเกส แนะนำว่าอินเดียสามารถเข้าถึงได้โดยการเคลื่อนตัวไปทางตะวันตกและอ้อมทวีปที่เพิ่งค้นพบจากทางใต้ รัฐบาลสเปนซึ่งในเวลานั้นไม่ได้รับรายได้มากนักจากดินแดนที่เพิ่งค้นพบนี้สนใจโครงการของมาเจลลัน ตามข้อตกลงที่กษัตริย์สเปนทำกับมาเจลลันสรุปว่านักเดินเรือควรจะแล่นไปทางตอนใต้สุดของทวีปอเมริกาและเปิดเส้นทางตะวันตกไปยังอินเดีย พวกเขาบ่นกับเขาเกี่ยวกับตำแหน่งผู้ปกครองและผู้ว่าการดินแดนใหม่และรายได้ส่วนที่ 20 ที่จะเข้าคลัง

20 กันยายน 1519 ฝูงบินห้าลำมุ่งหน้าไปทางทิศตะวันตก หนึ่งเดือนต่อมากองเรือก็มาถึงปลายด้านใต้ ทวีปอเมริกาและเป็นเวลาสามสัปดาห์เธอก็เดินไปตามช่องแคบซึ่งปัจจุบันมีชื่อว่ามาเจลลัน เมื่อวันที่ 6 มีนาคม ค.ศ. 1521 กะลาสีเรือไปถึงเกาะเล็กๆ สามเกาะจากกลุ่มมาเรียนา เมื่อเดินทางต่อไปทางตะวันตก แมกเจลแลนก็ไปถึงหมู่เกาะฟิลิปปินส์ ซึ่งเขาเสียชีวิตในการปะทะกันกับชาวพื้นเมือง

การค้นพบใหม่ทำให้ความขัดแย้งระหว่างสเปนและโปรตุเกสรุนแรงขึ้น เป็นเวลานานที่ผู้เชี่ยวชาญจากทั้งสองประเทศไม่สามารถกำหนดขอบเขตการครอบครองของสเปนและโปรตุเกสได้อย่างแม่นยำเนื่องจากขาดข้อมูลลองจิจูดที่แม่นยำอีกครั้ง เกาะเปิด- ในปี ค.ศ. 1529 มีการบรรลุข้อตกลง สเปนละทิ้งการอ้างสิทธิ์ในหมู่เกาะฟิลิปปินส์ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานแล้วที่ไม่มีใครกล้าเดินทางซ้ำของมาเจลลัน และเส้นทางข้ามมหาสมุทรแปซิฟิกไปยังชายฝั่งเอเชียก็ไม่มีความสำคัญในทางปฏิบัติ

ในปี ค.ศ. 1510 การพิชิตอเมริกาเริ่มต้นขึ้น - การตั้งอาณานิคมและการพัฒนาพื้นที่ภายในของทวีปการก่อตัวของระบบการแสวงประโยชน์จากอาณานิคม

ในปี ค.ศ. 1517-1518 การปลดประจำการของ Hernan de Cordoba และ Juan Grimalva พบกับอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุด - รัฐมายัน เมื่อชาวสเปนมาถึง ดินแดนของยูคาทานก็ถูกแบ่งระหว่างนครรัฐหลายแห่ง ไม่เพียงแต่อาวุธที่เหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อสู้ภายในระหว่างนครรัฐด้วย ทำให้ชาวสเปนสามารถพิชิตชาวมายันได้ง่ายขึ้น ชาวสเปนได้เรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าโลหะมีค่าถูกนำมาจากประเทศของชาวแอซเท็ก ในปี 1519 กองทหารสเปนที่นำโดยเฮอร์นัน คอร์เตส ออกเดินทางเพื่อพิชิตดินแดนเหล่านี้

รัฐแอซเท็กยื่นออกมาจากชายฝั่ง อ่าวเม็กซิโกก่อน มหาสมุทรแปซิฟิก- ประชากรเกษตรกรรมจำนวนมากอาศัยอยู่ที่นี่ ด้วยการทำงานมาหลายชั่วอายุคน ระบบชลประทานประดิษฐ์ที่สมบูรณ์แบบได้ถูกสร้างขึ้น และให้ผลผลิตฝ้าย ข้าวโพด และผักในระดับสูง พื้นฐานทางเศรษฐกิจคือชุมชนใกล้เคียง ชาวมายันมีระบบการเกณฑ์แรงงาน รัฐใช้ประชากรในการก่อสร้างพระราชวัง วัด ฯลฯ หัตถกรรมยังไม่แยกออกจากกันทั้งช่างฝีมือและชาวนาอาศัยอยู่ในชุมชน ตัวแทนของขุนนางและผู้นำเริ่มปรากฏให้เห็นหลายชั้น - พวกคาซิกซึ่งมีที่ดินผืนใหญ่และใช้แรงงานทาส

ซึ่งแตกต่างจากชาวมายันรัฐแอซเท็กประสบความสำเร็จในการรวมศูนย์ที่สำคัญโดยค่อยๆเปลี่ยนไปสู่อำนาจทางพันธุกรรมของผู้ปกครองสูงสุด อย่างไรก็ตามการขาดความสามัคคีภายในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างตัวแทนของขุนนางทหารสูงสุดและการต่อสู้ของชนเผ่าที่ถูกยึดครองกับผู้พิชิตทำให้ชัยชนะของชาวสเปนง่ายขึ้น เม็กซิโกทำตามความหวังของผู้พิชิต พบแหล่งทองคำและเงินมากมายที่นี่ โวลต์

การล่าอาณานิคมครั้งที่สองมาจากคอคอดปานามาไปทางตอนใต้ของชายฝั่งแปซิฟิกของอเมริกา ผู้พิชิตถูกดึงดูดโดยประเทศเปรูที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยดินแดนอันอุดมสมบูรณ์และมีประชากรหนาแน่น ประชากรประกอบอาชีพเกษตรกรรมและเลี้ยงฝูงลามะ ตั้งแต่สมัยโบราณ ดินแดนของเปรูมีชาวอินเดียนแดง Quechua อาศัยอยู่ ในศตวรรษที่สิบสี่ อินคา หนึ่งในชนเผ่าเกชวน พิชิตชนเผ่าอินเดียนแดงได้มากมาย เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 รัฐอินคารวมส่วนหนึ่งของดินแดนชิลีและอาร์เจนตินา จากเผ่าผู้พิชิตมีการสร้างขุนนางทหารขึ้นมา ศูนย์กลางของอำนาจอินคาคือเมืองกุสโก หน่วยหลักของสังคมในหมู่อินคา เช่นเดียวกับชาวมายันและแอซเท็กคือชุมชนใกล้เคียง จากที่ดินชุมชนมีการจัดสรรพื้นที่ของขุนนางและผู้อาวุโสซึ่งอยู่ในกรรมสิทธิ์ของพวกเขา พวกเขามีสิทธิโอนที่ดินเหล่านี้โดยทางมรดก

การพิชิตเปรูโดยชาวสเปนกินเวลานานกว่า 40 ปี หากในขั้นแรกผู้พิชิตจับโลหะมีค่าที่สะสมในครั้งก่อน ๆ จากนั้นตั้งแต่ปี 1530 การแสวงหาผลประโยชน์จากเหมืองที่ร่ำรวยที่สุดอย่างเป็นระบบก็เริ่มขึ้นในเม็กซิโกและเปรู ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นมา ธรรมชาติของการล่าอาณานิคมก็เปลี่ยนไป ผู้พิชิตละทิ้งการพัฒนาทางเศรษฐกิจของดินแดนใหม่ ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนเริ่มถูกนำมาจากยุโรปเพื่อแลกกับทองคำและเงินจากโลกใหม่ ธรรมชาติของระบบศักดินาอันสูงส่งของการล่าอาณานิคมได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วว่าทองคำและเงินของอเมริกาตกไปอยู่ในมือของชนชั้นสูงเป็นหลัก ดินแดนที่ถูกยึดครองทั้งหมดกลายเป็นสมบัติของมงกุฎ เริ่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 1512 มีการออกกฎหมายห้ามมิให้ชาวอินเดียเป็นทาส อย่างเป็นทางการถือว่าพวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์สเปน โดยจ่ายภาษีพิเศษและทำหน้าที่แรงงานจนสำเร็จ

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 โดยทั่วไปแล้ว ได้มีการจัดตั้งระบบการปกครองอาณานิคมของสเปนในอเมริกา การค้าในยุคอาณานิคมอยู่ภายใต้การควบคุมของหอการค้าเซบียา (1503) ซึ่งดำเนินการตรวจสอบสินค้าทั้งหมด ภาษีที่เก็บ และติดตามกระบวนการอพยพของศุลกากร ภาคเศรษฐกิจหลักในอาณานิคมสเปนกำลังทำเหมือง

ระบบอาณานิคมที่พัฒนาขึ้นในอาณานิคมของโปรตุเกสแตกต่างจากระบบของสเปน ตั้งแต่ปี 1500 เป้าหมายหลักของการล่าอาณานิคมคือบราซิล ซึ่งไม่มีประชากรเกษตรกรรมตั้งถิ่นฐาน และชนเผ่าอินเดียนเล็กๆ ซึ่งอยู่ในขั้นตอนของระบบชนเผ่าก็ถูกผลักเข้าสู่พื้นที่ด้านในของประเทศ ขาดเงินฝาก โลหะมีค่าและทรัพยากรมนุษย์ที่สำคัญได้กำหนดลักษณะทางการค้าของการตั้งอาณานิคมครั้งแรกของบราซิล

ตั้งแต่ปี 1500 การพัฒนาเศรษฐกิจของภูมิภาคชายฝั่งของบราซิลเริ่มขึ้น ชายฝั่งถูกแบ่งออกเป็น 13 กัปตันซึ่งเจ้าของมีอำนาจเต็ม แต่โปรตุเกสไม่มีประชากรส่วนเกินมากนัก ดังนั้นการตั้งถิ่นฐานของอาณานิคมจึงเป็นไปอย่างช้าๆ การไม่มีชาวนาอพยพและชนพื้นเมืองจำนวนน้อยทำให้การพัฒนาระบบเศรษฐกิจศักดินาเป็นไปไม่ได้ พื้นที่ที่ระบบการเพาะปลูกซึ่งอาศัยการแสวงประโยชน์จากทาสผิวดำจากแอฟริกาได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จมากที่สุด เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 การนำเข้าทาสแอฟริกันเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาวส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตชายฝั่งทะเลเป็นกลุ่มปิด มีส่วนร่วมในการค้าขายและงานฝีมือ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 "กะลาสีเรือชาวสเปนได้ออกสำรวจในมหาสมุทรแปซิฟิกหลายครั้งจากดินแดนเปรู ในระหว่างนั้นก็มีการค้นพบหมู่เกาะโซโลมอน เซาท์โพลินีเซีย และออสเตรเลีย อย่างไรก็ตาม สเปนไม่มีความแข็งแกร่งและหนทางในการพัฒนาดินแดนใหม่ ดังนั้น รัฐบาลสเปนจึงเก็บเป็นความลับ ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับการค้นพบตลอดทั้งศตวรรษ กลัวการแข่งขันของมหาอำนาจอื่น ๆ เฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่ชาวดัตช์เริ่มสำรวจชายฝั่งของออสเตรเลีย

ผลที่ตามมาของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ ในช่วงแรกของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ เมื่อเส้นทางการค้าหลักย้ายจาก ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเข้าสู่มหาสมุทรแอตแลนติก การค้าถูกครอบงำโดยโปรตุเกสและสเปน อย่างไรก็ตาม ผู้ผลิตสินค้าอุตสาหกรรมหลักคือเนเธอร์แลนด์ อังกฤษ และฝรั่งเศส ซึ่งทำให้ชนชั้นกระฎุมพีของประเทศเหล่านี้ร่ำรวยได้อย่างรวดเร็วด้วยการสูบทองคำและเงินจากประเทศไอบีเรียเพื่อแลกกับสินค้าอุตสาหกรรม พวกเขาค่อยๆ ขับไล่คู่แข่งออกจากเส้นทางเดินทะเล และจากอาณานิคมโพ้นทะเลของพวกเขา หลังจากการพ่ายแพ้ของ "Invincible Armada" (1588) อำนาจของสเปน - โปรตุเกส (ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามหาอำนาจ Pyrenean ทั้งสองได้รวมเป็นรัฐเดียว) ก็ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาเกี่ยวกับมหาสมุทรแปซิฟิกและทะเลทางใต้ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 และ 17 ความคิดริเริ่มนี้ส่งต่อไปยังเนเธอร์แลนด์และในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 การปฏิวัติชนชั้นกลางในอังกฤษทำให้ประเทศนี้เข้าสู่เวทีแห่งการต่อสู้เพื่อตลาด การครอบครองท้องทะเล และการครอบครองอาณานิคม

ผลที่ตามมาอย่างหนึ่งของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่คือการเสริมสร้างกระแสใหม่ในนโยบายเศรษฐกิจของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของยุโรป ซึ่งได้รับอุปนิสัยพ่อค้าที่เด่นชัด ราชวงศ์ที่ปกครองในสเปน ฝรั่งเศส และอังกฤษสนับสนุนการค้า อุตสาหกรรม การขนส่ง และการขยายอาณานิคมในทุกวิถีทาง ลัทธิการค้าขายเกิดขึ้นจากการพัฒนาระบบทุนนิยม แต่ก็ตอบสนองความสนใจของชนชั้นสูงด้วยเช่นกัน อุตสาหกรรมและการค้าของประเทศเป็นช่องทางในการรักษารัฐศักดินา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการรักษาอำนาจครอบงำทางสังคมของขุนนาง การเปิดเส้นทางการค้าใหม่และประเทศและทวีปที่ไม่รู้จักมาก่อน การสร้างการเชื่อมต่อที่มั่นคงระหว่างยุโรปและส่วนอื่น ๆ ของโลกในระยะเวลาอันสั้นได้รับอนุญาต ประเทศในยุโรปได้รับทรัพยากรมหาศาล

ผลจากการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ จึงเกิดระบบการครอบงำอาณานิคมและการแสวงประโยชน์จากอาณานิคม

ในขั้นต้นวิธีการหลักในการแสวงหาผลประโยชน์จากอาณานิคมคือการปล้นแบบเปิดเผย ต่อมาระบบภาษีเริ่มแพร่หลาย แต่รายได้หลักจากการแสวงประโยชน์จากอาณานิคมมาจากการค้าขาย การผงาดขึ้นของสเปนและโปรตุเกสในฐานะมหาอำนาจอาณานิคมนั้นค่อนข้างมีอายุสั้น ความมั่งคั่งที่ได้รับจากอาณานิคมถูกใช้ไปอย่างไร้ประสิทธิผลโดยขุนนางศักดินา ในขณะที่อังกฤษและฝรั่งเศสส่งเสริมการพัฒนาอุตสาหกรรมและการค้า ตำแหน่งของอังกฤษ ฝรั่งเศส และเนเธอร์แลนด์ในตลาดอาณานิคมมีความเข้มแข็งมากขึ้น พวกเขาสามารถใช้การค้นพบทางภูมิศาสตร์เพื่อพัฒนาระบบทุนนิยมและสร้างอาณาจักรอาณานิคมของตนเองได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น

ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของการค้นพบและการล่าอาณานิคมของดินแดนใหม่คือ "การปฏิวัติราคา" ซึ่งเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการสะสมทุนเริ่มแรกในยุโรป มันเร่งการก่อตัวของโครงสร้างทุนนิยมในระบบเศรษฐกิจ “การปฏิวัติราคา” แสดงให้เห็นเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วผิดปกติในช่วงศตวรรษที่ 16 ราคาสินค้าเกษตรและอุตสาหกรรม ถ้าก่อนศตวรรษที่ 16 โดยพื้นฐานแล้วราคามีเสถียรภาพจากนั้นเป็นเวลา 70 ปี - จากยุค 30 ศตวรรษที่สิบหก และภายในสิ้นศตวรรษ - เพิ่มขึ้น 2-4 เท่า ผู้ร่วมสมัยเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของราคาดังกล่าวไม่ว่าจะด้วยการไหลเข้าของโลหะมีค่าจำนวนมากเข้าสู่ยุโรปหรือจากการรั่วไหลของโลหะเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่แท้จริง“การปฏิวัติราคา” คือการลดลงของมูลค่าของโลหะมีค่าในฐานะสินค้าโภคภัณฑ์ “การปฏิวัติราคา” มีส่วนทำให้ชนชั้นกระฎุมพีอุตสาหกรรมเพิ่มมากขึ้นในยุคนี้ และความยากจนของคนงานในโรงงานอุตสาหกรรม มาตรฐานการครองชีพของคนงานที่ได้รับค่าจ้างลดลงเนื่องจากราคาสินค้าเกษตรและสินค้าอุปโภคบริโภคที่สูงขึ้นส่งผลให้รายได้ที่แท้จริงลดลง "การปฏิวัติราคา" มีส่วนทำให้ความมั่งคั่งของชาวนาส่วนที่มั่งคั่งเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและการก่อตัวของชนชั้นกระฎุมพีในชนบท เนื่องจากค่าจ้างที่แท้จริงของคนงานเกษตรลดลง และเมื่อกำลังซื้อเงินลดลง ปริมาณเงินสดที่แท้จริงก็ลดลง ค่าเช่าหรือค่าเช่าที่เจ้าของที่ดินเก็บลดลง ในขณะที่ราคาสินค้าเกษตรเพิ่มขึ้น ในเวลาเดียวกัน ขุนนางศักดินาที่ได้รับค่าเช่าเงินสดคงที่ต้องทนทุกข์ทรมาน ผลของ "การปฏิวัติราคา" ส่งผลให้สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของขุนนางศักดินาและคนงานรับจ้างตกต่ำลงโดยทั่วไป และจุดยืนของชนชั้นกระฎุมพีก็เข้มแข็งขึ้น มันเร่งการก่อตัวของเศรษฐกิจทุนนิยมและการล่มสลายของระบบศักดินา

ดังนั้น การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่จึงสร้างพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของการแบ่งงานระหว่างประเทศ เศรษฐกิจและตลาดโลก การเปลี่ยนแปลงในการจัดองค์กรการค้า สินเชื่อ อุตสาหกรรม และการเพิ่มขึ้นของการเกษตรในประเทศยุโรป

№ 14 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปตะวันตก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา- เป็นช่วงเวลาในการพัฒนาวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของประเทศตะวันตกและ ยุโรปกลาง- ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาปรากฏชัดเจนที่สุดในอิตาลี เพราะ... ไม่มีรัฐใดในอิตาลี (ยกเว้นทางใต้) รูปแบบหลักของการดำรงอยู่ทางการเมืองคือนครรัฐเล็กๆ ที่มีรูปแบบการปกครองแบบรีพับลิกัน ขุนนางศักดินารวมตัวกับนายธนาคาร พ่อค้าผู้มั่งคั่ง และนักอุตสาหกรรม ดังนั้นในอิตาลีระบบศักดินาในรูปแบบเต็มรูปแบบจึงไม่เคยพัฒนาเลย บรรยากาศการแข่งขันระหว่างเมืองต่างๆ ไม่ได้อยู่ที่ต้นกำเนิด แต่ขึ้นอยู่กับความสามารถส่วนบุคคลและความมั่งคั่ง มีความต้องการไม่เพียง แต่สำหรับคนที่กระตือรือร้นและกล้าได้กล้าเสียเท่านั้น แต่ยังต้องการคนที่มีการศึกษาด้วย ดังนั้นทิศทางที่เห็นอกเห็นใจในด้านการศึกษาและโลกทัศน์จึงปรากฏขึ้น ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักแบ่งออกเป็นช่วงต้น (ต้น 14 - ปลาย 15) และสูง (ปลาย 15 - ไตรมาสแรกของ 16) ศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอิตาลีอยู่ในยุคนี้ - เลโอนาร์โด ดา วินชี (ค.ศ. 1452 - 1519), มิเกลันเจโล บูโอนาร์โรตี(1475-1564) และ ราฟาเอล สันติ(ค.ศ. 1483 – 1520) การแบ่งส่วนนี้มีผลโดยตรงกับอิตาลี และแม้ว่ายุคเรอเนซองส์จะรุ่งเรืองมากที่สุดบนคาบสมุทรแอปเพนไนน์ แต่ปรากฏการณ์นี้ก็แพร่กระจายไปยังส่วนอื่นๆ ของยุโรป กระบวนการที่คล้ายกันทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์เรียกว่า « ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ ». กระบวนการที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในฝรั่งเศสและในเมืองของเยอรมนี ผู้คนในยุคกลางและผู้คนในยุคปัจจุบันต่างมองหาอุดมคติของตนในอดีต ในยุคกลาง ผู้คนเชื่อว่าพวกเขายังคงมีชีวิตอยู่ใน... จักรวรรดิโรมันดำเนินต่อไปและ ประเพณีวัฒนธรรม: ภาษาละติน การศึกษาวรรณคดีโรมัน ความแตกต่างเกิดขึ้นเฉพาะในด้านศาสนาเท่านั้น แต่ในช่วงยุคเรอเนซองส์ มุมมองของสมัยโบราณเปลี่ยนไป ซึ่งมองเห็นบางสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากยุคกลาง โดยหลักๆ คือการขาดอำนาจที่ครอบคลุมของคริสตจักร เสรีภาพทางจิตวิญญาณ และทัศนคติต่อมนุษย์ในฐานะศูนย์กลางของจักรวาล ความคิดเหล่านี้กลายเป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ของนักมานุษยวิทยา อุดมคติที่สอดคล้องกับแนวโน้มการพัฒนาใหม่ทำให้เกิดความปรารถนาที่จะรื้อฟื้นโบราณวัตถุอย่างเต็มรูปแบบและเป็นอิตาลีที่มี เป็นจำนวนมากโบราณวัตถุของโรมันกลายเป็นแหล่งอุดมสมบูรณ์สำหรับสิ่งนี้ ยุคเรอเนซองส์ได้แสดงออกมาและลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะยุคแห่งศิลปะที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่ธรรมดา หากงานศิลปะก่อนหน้านี้มีประโยชน์ต่อคริสตจักร กล่าวคือ มันเป็นวัตถุทางศาสนา ตอนนี้งานศิลปะถูกสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียภาพ นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าชีวิตควรจะสนุกสนาน และพวกเขาปฏิเสธการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ในยุคกลาง นักเขียนและกวีชาวอิตาลีต่อไปนี้มีบทบาทอย่างมากในการก่อตัวของอุดมการณ์แห่งมนุษยนิยม: ดังเต อาลิกีเอรี (1265 - 1321), ฟรานเชสโก เปตราร์ก (1304 - 1374), จิโอวานนี โบคัชโช(1313 – 1375) จริงๆ แล้ว พวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Petrarch เป็นผู้ก่อตั้งทั้งวรรณกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและมนุษยนิยมเอง นักมานุษยวิทยามองว่ายุคของพวกเขาเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรือง ความสุข และความงดงาม แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีความขัดแย้ง สิ่งสำคัญคือมันยังคงเป็นอุดมการณ์ของชนชั้นสูง ความคิดใหม่ ๆ ไม่ได้เจาะทะลุมวลชน และนักมานุษยวิทยาเองก็มีอารมณ์ในแง่ร้ายเช่นกัน ความกลัวในอนาคต ความผิดหวังในธรรมชาติของมนุษย์ และความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุอุดมคติในระเบียบสังคม แทรกซึมอยู่ในอารมณ์ของบุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหลายคน บางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดในแง่นี้ก็คือความคาดหวังอันแรงกล้า จุดจบของโลกในปี 1500 ยุคเรอเนซองส์วางรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปใหม่ โลกทัศน์ใหม่ทางโลกของยุโรป และบุคลิกภาพอิสระใหม่ของยุโรป

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา- นี่เป็นช่วงเวลาในการพัฒนาวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของประเทศในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาปรากฏชัดเจนที่สุดในอิตาลี เพราะ... ไม่มีรัฐใดในอิตาลี (ยกเว้นทางใต้) รูปแบบหลักของการดำรงอยู่ทางการเมืองคือนครรัฐเล็กๆ ที่มีรูปแบบการปกครองแบบรีพับลิกัน ขุนนางศักดินารวมตัวกับนายธนาคาร พ่อค้าผู้มั่งคั่ง และนักอุตสาหกรรม ดังนั้นในอิตาลีระบบศักดินาในรูปแบบเต็มรูปแบบจึงไม่เคยพัฒนาเลย บรรยากาศการแข่งขันระหว่างเมืองต่างๆ ไม่ได้อยู่ที่ต้นกำเนิด แต่ขึ้นอยู่กับความสามารถส่วนบุคคลและความมั่งคั่ง มีความต้องการไม่เพียง แต่สำหรับคนที่กระตือรือร้นและกล้าได้กล้าเสียเท่านั้น แต่ยังต้องการคนที่มีการศึกษาด้วย ดังนั้นทิศทางที่เห็นอกเห็นใจในด้านการศึกษาและโลกทัศน์จึงปรากฏขึ้น ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักแบ่งออกเป็นช่วงต้น (ต้น 14 - ปลาย 15) และสูง (ปลาย 15 - ไตรมาสแรกของ 16) ศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอิตาลีอยู่ในยุคนี้ - เลโอนาร์โด ดา วินชี (ค.ศ. 1452 - 1519), มีเกลันเจโล บูโอนาร์โรตี(1475-1564) และ ราฟาเอล สันติ(ค.ศ. 1483 – 1520) การแบ่งส่วนนี้มีผลโดยตรงกับอิตาลี และแม้ว่ายุคเรอเนซองส์จะรุ่งเรืองมากที่สุดบนคาบสมุทรแอปเพนไนน์ แต่ปรากฏการณ์นี้ก็แพร่กระจายไปยังส่วนอื่นๆ ของยุโรป กระบวนการที่คล้ายกันทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์เรียกว่า « ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ ». กระบวนการที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในฝรั่งเศสและในเมืองของเยอรมนี ผู้คนในยุคกลางและผู้คนในยุคปัจจุบันต่างมองหาอุดมคติของตนในอดีต ในยุคกลาง ผู้คนเชื่อว่าพวกเขายังคงมีชีวิตอยู่ใน... จักรวรรดิโรมัน ประเพณีทางวัฒนธรรมยังคงดำเนินต่อไป: ละติน ซึ่งเป็นการศึกษาวรรณคดีโรมัน ความแตกต่างนี้เกิดขึ้นได้เฉพาะในขอบเขตทางศาสนาเท่านั้น แต่ในช่วงยุคเรอเนซองส์ มุมมองของสมัยโบราณเปลี่ยนไป ซึ่งมองเห็นบางสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากยุคกลาง โดยหลักๆ คือการขาดอำนาจที่ครอบคลุมของคริสตจักร เสรีภาพทางจิตวิญญาณ และทัศนคติต่อมนุษย์ในฐานะศูนย์กลางของจักรวาล ความคิดเหล่านี้กลายเป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ของนักมานุษยวิทยา อุดมคติที่สอดคล้องกับแนวโน้มการพัฒนาใหม่ๆ ก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะรื้อฟื้นโบราณวัตถุอย่างเต็มรูปแบบ และอิตาลีซึ่งมีโบราณวัตถุของชาวโรมันจำนวนมากก็ได้กลายมาเป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับสิ่งนี้ ยุคเรอเนซองส์ได้แสดงออกมาและลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะยุคแห่งศิลปะที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่ธรรมดา หากงานศิลปะก่อนหน้านี้มีประโยชน์ต่อคริสตจักร กล่าวคือ มันเป็นวัตถุทางศาสนา ตอนนี้งานศิลปะถูกสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าชีวิตควรจะสนุกสนาน และพวกเขาปฏิเสธการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ในยุคกลาง นักเขียนและกวีชาวอิตาลีต่อไปนี้มีบทบาทอย่างมากในการก่อตัวของอุดมการณ์แห่งมนุษยนิยม: ดังเต อาลิกีเอรี (1265 - 1321), ฟรานเชสโก เปตราร์ช (1304 - 1374), จิโอวานนี โบคัชโช(1313 – 1375) จริงๆ แล้ว พวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Petrarch เป็นผู้ก่อตั้งทั้งวรรณกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและมนุษยนิยมเอง นักมานุษยวิทยามองว่ายุคของพวกเขาเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรือง ความสุข และความงดงาม แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีความขัดแย้ง สิ่งสำคัญคือมันยังคงเป็นอุดมการณ์ของชนชั้นสูง ความคิดใหม่ ๆ ไม่ได้เจาะทะลุมวลชน และนักมานุษยวิทยาเองก็มีอารมณ์ในแง่ร้ายเช่นกัน ความกลัวต่ออนาคต ความผิดหวังในธรรมชาติของมนุษย์ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุอุดมคติ ระเบียบทางสังคมซึมซับความรู้สึกของบุคคลในยุคเรอเนซองส์มากมาย บางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดในแง่นี้ก็คือความคาดหวังอันแรงกล้า จุดจบของโลกในปี 1500 ยุคเรอเนซองส์วางรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปใหม่ โลกทัศน์ใหม่ทางโลกของยุโรป และบุคลิกภาพอิสระใหม่ของยุโรป

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นช่วงเวลาแห่งการคิดใหม่เกี่ยวกับมรดกแห่งสมัยโบราณ การฟื้นฟูแนวความคิด แต่เป็นการผิดที่จะถือว่าครั้งนี้เป็นการทำซ้ำ ซึ่งเป็นการเลียนแบบวัฒนธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แนวคิดที่เกิดจากยุคกลางมีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกทัศน์เฉพาะของบุคคลในยุคนี้

หลักการต่อไปนี้ถือได้ว่าเป็นหลักการพื้นฐานของโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

โลกทางโลกเป็นลำดับชั้นของการทรงสร้างของพระเจ้า ซึ่งมีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีความสมบูรณ์สูงสุด เทวนิยมของโลกทัศน์ถูกแทนที่ด้วยมานุษยวิทยา;

มีความตระหนักรู้ถึงปัญหาชีวิตอย่างชัดเจน

เวลาและพื้นที่ได้รับการประเมินแล้วภายในกรอบของการดำรงอยู่จริง และถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนจากรูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์ พื้นที่จะปรากฏให้เห็น เวลาก็เหมือนปัจจุบันและไหลไปอย่างรวดเร็ว บุคลิกภาพแบบเรอเนซองส์นั้นโดดเด่นด้วยลัทธิไททันนิยม (เขาประสบความสำเร็จในชีวิตมากมายจนหลายคนทำไม่ได้) และความเก่งกาจ (ตระหนักถึงความสามารถของเขาในหลากหลายสาขา)

ความสามารถในการสร้างสรรค์กลายเป็นการสำแดงความเป็นพระเจ้าสูงสุดของมนุษย์ และศิลปินกลายเป็นบุคคลที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในสังคม

ศิลปะและธรรมชาติกลายเป็นแนวคิดที่เท่าเทียมกัน

ความงามของโลกแบ่งออกเป็นธรรมชาติ ความงามตามธรรมชาติ และความงามเทียมที่มนุษย์สร้างขึ้น ความงามของมนุษย์ - จิตวิญญาณและร่างกาย

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการเป็นจุดกำเนิดของแนวความคิดแบบมนุษยนิยมที่เชิดชูความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ มนุษยนิยมปรากฏชัดในงานศิลปะ นักมานุษยวิทยาได้พัฒนา (ในทางปฏิบัติมากกว่าในทางทฤษฎี) องค์ประกอบของสุนทรียศาสตร์ที่เราเรียกว่าประยุกต์ในปัจจุบัน ธรรมชาติถูกมองว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของความงาม ศิลปะเป็นรูปแบบหนึ่งของการสร้างสรรค์ที่ปฏิบัติตามกฎแห่งความงามตามธรรมชาติ หากสุนทรียศาสตร์ยุคกลางถือว่าศิลปะเป็นแอปพลิเคชั่นที่มีความสำคัญ

รูปทรงสำเร็จรูปซึ่งมีอยู่แล้วในจิตวิญญาณของศิลปินและวางไว้ตรงนั้น โดยพระเจ้าแล้วในยุคเรอเนซองส์เป็นครั้งแรกที่ความคิดเกิดขึ้นที่ศิลปิน ตัวฉันเองสร้างและสร้างแบบฟอร์มนี้ ดังนั้นศิลปะจึงไม่ใช่การเลียนแบบธรรมชาติธรรมดาๆ เป็นปรากฏการณ์ใหม่โดยสิ้นเชิงซึ่งเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ของบุคคลที่แสดงเจตจำนงและความเป็นปัจเจกของตนผ่านงานศิลปะ

ศิลปะถือเป็นช่องทางหนึ่งในการให้ความรู้ของมนุษย์ต่อโลกรอบตัว ศิลปะมีปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อย่างแข็งขัน ยักษ์ใหญ่แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียง แต่มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ทางศิลปะเท่านั้น แต่ยังได้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคด้วย แค่เอ่ยชื่อ Leonardo da Vinci ก็เพียงพอแล้ว

ศิลปะไม่เพียงแต่เป็นอิสระเท่านั้น แต่ยังเริ่มเปิดเผยโครงสร้างทางสัณฐานวิทยาด้วย: ความจำเพาะเริ่มปรากฏชัดเจน แต่ละสายพันธุ์ศิลปะ. ผู้สร้างกลายเป็นมืออาชีพในสาขาของเขาซึ่งทักษะและบุคลิกลักษณะเริ่มมีคุณค่าเป็นพิเศษ

ดังนั้น ศิลปะจึงมีลักษณะทางโลกมากขึ้น โดยมีลักษณะเป็นประชาธิปไตยและความปรารถนาที่จะสะท้อนโลกให้สมจริง แนวคิดก็เกิดขึ้น "กิจกรรมฟรี"ซึ่งรวมถึงปรัชญา ประวัติศาสตร์ วาจาไพเราะ ดนตรี และบทกวี อำนาจของศิลปินในสังคมเริ่มเติบโตขึ้น แรงงานถูกใช้ไปและความรู้ทางวิชาชีพที่จำเป็นกลายเป็นเกณฑ์ของศิลปะ วรรณกรรมและวิจิตรศิลป์กลายเป็นสิ่งที่มีคุณค่ามากที่สุด

ในยุคนี้มีสิ่งใหม่เกิดขึ้น - ทันสมัย วรรณกรรม.คำนี้เข้าใจว่าเป็นการสำแดงความงามสูงสุด งานเกี่ยวกับจินตภาพของคำนั้นเป็นจุดประสงค์สูงสุดของมนุษย์ วรรณกรรมยุคเรอเนซองส์เต็มไปด้วยตัวละครที่ยืนยันชีวิต ความชื่นชมในความงามของโลก มนุษย์ และความสำเร็จของเขา ธีมหลักคือธีมของความรัก

สถาปัตยกรรมยุคเรอเนซองส์แสวงหาโอกาสในการสร้างวิถีชีวิตในอุดมคติผ่านการสร้างสรรค์โครงการสถาปัตยกรรมใหม่ๆ อุดมคติของชีวิตเกิดขึ้นจริงในฟลอเรนซ์ในศตวรรษที่ 15 ซึ่งเป็นเมือง "ในอุดมคติ" ที่สร้างแบบจำลองด้วยจินตนาการและมือของผู้สร้างผู้ยิ่งใหญ่ เมือง “ในอุดมคติ” ถือกำเนิดขึ้นจากการค้นพบมุมมองที่สรุปไว้ บรูเนลเลสกี และเลโอนาร์โด ดา วินชี,และยังเนื่องมาจากความสามัคคีที่เกิดขึ้นจริงของวิสัยทัศน์เชิงพื้นที่พลาสติกและสังคมและการเมืองของโลก เป็นครั้งแรกที่อวกาศของมนุษย์ปรากฏขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับอวกาศธรรมชาติ สถาปัตยกรรมของเมืองถือเป็นการสังเคราะห์ของเมืองโดยทั่วไป: โลกวัตถุประสงค์เมือง ชีวิตของประชาชนแต่ละคน ชีวิตทางสังคมด้วยเกม การแสดง และโรงละคร

หนึ่งในภารกิจ ทัศนศิลป์- ความสำคัญของการสังเกตหลักการแห่งความงามที่คนสมัยก่อนพบ แต่ในลักษณะที่ความสมจริงและความมีชีวิตชีวาของภาพไม่ได้รับผลกระทบ ความเชี่ยวชาญในการวาดภาพ

นิยะกลายเป็นอาชีพ โรงเรียนศิลปะกำลังพัฒนา วิจิตรศิลป์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะดังนี้:

เปลี่ยนหัวข้อ - บุคคลนั้นกลายเป็นเป้าหมายของความสนใจที่เพิ่มขึ้น

การเปลี่ยนแปลงเทคนิคการพรรณนา - มุมมองโดยตรง การแสดงโครงสร้างของร่างกายมนุษย์อย่างแม่นยำ

การแทนที่สีบริสุทธิ์ด้วยสีผสมที่ซับซ้อน

วิธีการหลักในการแสดงออกไม่ใช่แสง แต่เป็นเงาซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาศิลปะภาพพิมพ์มา ศิลปกรรม;

มีความสนใจเป็นพิเศษในด้านภูมิทัศน์

ความโดดเด่นของการวาดภาพขาตั้งและการเกิดขึ้นของการวาดภาพทางโลก (ภาพเหมือน);

การพัฒนาเทคนิคการวาดภาพสีน้ำมัน

สนใจแกะสลัก.

ใน ประติมากรรมมีการกลับมาสนใจร่างกายที่เปลือยเปล่า ประติมากร โดนาเทลโลเป็นคนแรก (หลังยุคกลาง) ที่นำเสนอร่างเปลือยเปล่าในงานประติมากรรมที่สร้างขึ้น ชนิดใหม่รูปปั้นทรงกลมและ กลุ่มประติมากรรมบรรเทาที่งดงาม ร่างกายเปลือยเปล่าของประติมากรรมยุคเรอเนซองส์เต็มไปด้วยการแสดงออก การเคลื่อนไหว ความเย้ายวน และความเร้าอารมณ์ ท่าทางมีความเคลื่อนไหว กล้ามเนื้อตึงเครียด อารมณ์เปิดกว้าง ร่างกายเช่นเดียวกับในสมัยโบราณถูกมองว่าเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณ แต่การเน้นในการพรรณนาถึงร่างกายมนุษย์นั้นแตกต่างออกไปแล้ว: ต้องถือเป็นการแสดงออกถึงความพิเศษ รัฐวิญญาณ นั่นคือเหตุผลที่ช่างแกะสลักศึกษาร่างกายมนุษย์อย่างใกล้ชิดในสถานการณ์ทางจิตต่างๆ เมื่อดูภาพประติมากรรมของชายยุคเรอเนซองส์ ประการแรกเราจะเห็นจิตวิญญาณ สภาพ อารมณ์ที่แสดงออกมาในท่าทาง กล้ามเนื้อที่เกร็ง และการแสดงออกทางสีหน้า

กลายเป็น โรงภาพยนตร์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เกี่ยวข้องกับชื่อ วิลเลี่ยมเชคสเปียร์และ โลเป เด เบก้า.แนวละครหลักในยุคนี้คือ โศกนาฏกรรมและ ตลก ความลึกลับ ปาฏิหาริย์ เรื่องตลก และโสติ(ประเภทคอเมดี้). เนื้อหามีความเป็นฆราวาสมากขึ้น แอ็คชั่นเกิดขึ้นได้ทุกที่ (บนโลก ในสวรรค์ ในยมโลก) และครอบคลุมเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนานหลายปีและหลายเดือน ในขณะเดียวกันยังไม่มีความสมบูรณ์ของโครงเรื่องและประเภทของตัวละครที่ระบุ เรื่องราวโบราณมักจัดแสดงในโรงเรียนและมีแนวโน้มที่จะมีวัตถุประสงค์ทางการศึกษามากกว่า การแสดงละครค่อนข้างน่าเบื่อในแง่ของการพัฒนาโครงเรื่อง แต่ให้ความบันเทิงแก่ผู้ชมด้วยการเต้นรำสลับฉาก การตกแต่ง และเครื่องแต่งกาย โรงละครเรอเนซองส์มีความน่าเชื่อถือ สมจริง และได้รับคุณลักษณะของการแสดงบนเวที ซึ่งผู้ชมจะสังเกตได้ราวกับมาจากภายนอก

ดนตรีถือเป็นศิลปะทางโลกเป็นครั้งแรก โดยยึดหลักการทางโลกและดำรงอยู่โดยไม่ได้รับการดูแลเพิ่มเติมจากศิลปะหรือศาสนารูปแบบอื่น ความสามารถในการร้องเพลงและเล่นเครื่องดนตรีกลายเป็นคุณสมบัติที่ขาดไม่ได้ของผู้คนที่มีวัฒนธรรม

แนวเพลงใหม่ที่สมบูรณ์ปรากฏในเพลง: โอเปร่าและ ทิศทางเครื่องมือ- การแสดงด้นสดได้รับการยกย่องเป็นพิเศษ สิ่งใหม่ก็กำลังเป็นที่นิยมเช่นกัน เครื่องดนตรี: คลาวิคอร์ด, ลูท, ไวโอลิน อวัยวะนี้ถือเป็นเครื่องมือที่เหมาะสมที่สุดในการสร้างภาพศิลปะ "ชั้นสูง" มันเป็นศิลปะออร์แกนที่เรียกว่ารูปแบบอนุสาวรีย์เกิดขึ้น - ขนานกับบาร็อคในการวาดภาพและสถาปัตยกรรมซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 16 ในศตวรรษที่ 16 พวกเขาปรากฏตัวในสเปน อันดับแรก บทความ เกี่ยวกับศิลปะดนตรี

การฟื้นฟูในงานศิลปะได้เตรียมการออกแบบใหม่ สไตล์ศิลปะ: บาโรก, คลาสสิค, โรโคโค

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 เมื่ออิตาลีพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของการเมืองระหว่างประเทศ จิตวิญญาณแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้แทรกซึมเข้าไปในประเทศอื่นๆ ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิทธิพลของอิตาลีที่แข็งแกร่งต่อชีวิตทางการเมืองและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งทำให้นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ A. Toynbee พูดถึง "การทำให้เป็นอิตาลี" ของยุโรป

สถานการณ์แตกต่างออกไปในด้านวัฒนธรรม นอกอิตาลี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรปเหนือ มรดกโบราณมีบทบาทเรียบง่ายมากกว่าในบ้านเกิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (อ่านเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี) ประเพณีและคุณลักษณะประจำชาติของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆมีความสำคัญอย่างยิ่ง

สถานการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในเยอรมนี ซึ่งเป็นที่ซึ่งการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมในวงกว้างเกิดขึ้น เรียกว่ายุคเรอเนซองส์ตอนเหนือ ในเยอรมนีในช่วงยุคเรอเนซองส์สูงสุดนั้นเองที่การพิมพ์ถูกประดิษฐ์ขึ้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 Johannes Guttenberg (ค.ศ. 1397-1468) ตีพิมพ์หนังสือฉบับพิมพ์เล่มแรกของโลก ซึ่งเป็นฉบับภาษาละตินของพระคัมภีร์ การพิมพ์แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วยุโรปจนกลายเป็น เครื่องมืออันทรงพลังการเผยแพร่ความคิดเห็นอกเห็นใจ สิ่งประดิษฐ์ที่สร้างยุคสมัยนี้ได้เปลี่ยนแปลงคุณลักษณะทั้งหมดของวัฒนธรรมยุโรป

ข้อกำหนดเบื้องต้น ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือพัฒนาขึ้นในประเทศเนเธอร์แลนด์โดยเฉพาะในเมืองที่ร่ำรวยของจังหวัดทางตอนใต้ - แฟลนเดอร์สซึ่งเกือบจะพร้อมกันกับองค์ประกอบเรอเนซองส์ของอิตาลีตอนต้น วัฒนธรรมใหม่การแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดคือการวาดภาพ สัญญาณอีกประการหนึ่งของการมาถึงของยุคใหม่คือการอุทธรณ์ของนักศาสนศาสตร์ชาวดัตช์ ปัญหาทางศีลธรรมศาสนาคริสต์ ความปรารถนาที่จะ “นับถือใหม่” ในบรรยากาศทางจิตวิญญาณเช่นนี้ Erasmus of Rotterdam (1469-1536) นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของยุคเรอเนซองส์ตอนเหนือเติบโตขึ้นมาเขาศึกษาที่ปารีสโดยกำเนิดจากเมืองรอตเตอร์ดัม อาศัยอยู่ในอังกฤษ อิตาลี สวิตเซอร์แลนด์ และมีชื่อเสียงไปทั่วยุโรปจากผลงานของเขา เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัมกลายเป็นผู้ก่อตั้งทิศทางพิเศษของความคิดเห็นอกเห็นใจที่เรียกว่ามนุษยนิยมแบบคริสเตียน เขาเข้าใจศาสนาคริสต์เป็นหลักว่าเป็นระบบค่านิยมทางศีลธรรมที่ควรยึดถือในชีวิตประจำวัน

จากการศึกษาพระคัมภีร์อย่างเจาะลึก นักคิดชาวดัตช์คนนี้ได้สร้างระบบเทววิทยาของเขาเอง ซึ่งก็คือ "ปรัชญาของพระคริสต์" เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัมสอนว่า “อย่าคิดว่าพระคริสต์มุ่งความสนใจไปที่พิธีกรรมและการนมัสการ ไม่ว่าคุณจะปฏิบัติอย่างไร และในสถาบันของคริสตจักรด้วย คริสเตียนไม่ใช่ผู้ที่ถูกประพรม ไม่ใช่ผู้ที่ได้รับการเจิม ไม่ใช่ผู้ที่อยู่ในพิธีศีลระลึก แต่คือผู้ที่อิ่มเอมด้วยความรักต่อพระคริสต์และประกอบกิจอันดีงาม”

ขณะเดียวกันด้วย ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสูงในอิตาลีมีความเจริญรุ่งเรืองด้านวิจิตรศิลป์และในเยอรมนี ศูนย์กลางในกระบวนการนี้ถูกครอบครองโดย ศิลปินอัจฉริยะอัลเบรชท์ ดูเรอร์ (1471-1528) บ้านเกิดของเขาคือเมืองนูเรมเบิร์กที่เป็นอิสระทางตอนใต้ของเยอรมนี ระหว่างการเดินทางไปอิตาลีและเนเธอร์แลนด์ ศิลปินชาวเยอรมันได้มีโอกาสทำความคุ้นเคย ตัวอย่างที่ดีที่สุดจิตรกรรมยุโรปร่วมสมัย

ในประเทศเยอรมนีในขณะนั้น ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะประเภทหนึ่ง เช่น การแกะสลัก ซึ่งเป็นภาพวาดนูนบนกระดานหรือแผ่นโลหะ แพร่หลายมากขึ้น ต่างจากภาพวาด การแกะสลักที่ทำซ้ำในรูปแบบของภาพพิมพ์เดี่ยวหรือ ภาพประกอบหนังสือกลายเป็นสมบัติของประชากรในวงกว้างที่สุด

ดูเรอร์ทำให้เทคนิคการแกะสลักสมบูรณ์แบบ ชุดภาพพิมพ์แกะไม้ของเขา "Apocalypse" ซึ่งแสดงให้เห็นคำพยากรณ์หลักในพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นหนึ่งในผลงานศิลปะภาพพิมพ์ชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

เช่นเดียวกับปรมาจารย์ด้านเรอเนซองส์คนอื่นๆ Dürer เข้าสู่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกในฐานะจิตรกรภาพเหมือนที่โดดเด่น เขากลายเป็นศิลปินชาวเยอรมันคนแรกที่ได้รับการยอมรับจากชาวยุโรป ศิลปิน Lucas Cranach the Elder (1472-1553) ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะปรมาจารย์ด้านตำนานและศาสนา และ Hans Holbein the Younger (1497/98-1543) ก็ได้รับชื่อเสียงอย่างมากเช่นกัน

Holbein ทำงานเป็นเวลาหลายปีในอังกฤษที่ราชสำนักของ King Henry VIII ซึ่งเขาได้สร้างแกลเลอรีภาพวาดบุคคลที่มีชื่อเสียงในยุคเดียวกันทั้งหมด ผลงานของเขาถือเป็นจุดสูงสุดแห่งหนึ่งของวัฒนธรรมทางศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฝรั่งเศส

วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในฝรั่งเศสก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเช่นกัน หลังจากสิ้นสุดสงครามร้อยปี ประเทศประสบกับวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้น โดยอาศัยประเพณีประจำชาติของตนเอง

ให้เจริญรุ่งเรืองและอุดมสมบูรณ์ วัฒนธรรมฝรั่งเศสมีส่วนร่วม ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ประเทศที่เปิดโอกาสให้ได้ใกล้ชิดกับความสำเร็จทางวัฒนธรรมของเนเธอร์แลนด์ เยอรมนี และอิตาลี

วัฒนธรรมใหม่ได้รับการสนับสนุนจากราชวงศ์ในฝรั่งเศส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัชสมัยของพระเจ้าฟรานซิสที่ 1 (ค.ศ. 1515-1547) การจัดตั้งรัฐชาติและการเสริมสร้างอำนาจกษัตริย์นั้นมาพร้อมกับการจัดตั้งรัฐพิเศษ วัฒนธรรมศาลสะท้อนให้เห็นในสถาปัตยกรรม จิตรกรรม และวรรณกรรม ในหุบเขาแม่น้ำ ปราสาทหลายแห่งถูกสร้างขึ้นในแม่น้ำลัวร์ในสไตล์เรอเนซองส์ ซึ่ง Chambord มีความโดดเด่น หุบเขาลัวร์ยังได้รับการขนานนามว่าเป็น "การจัดแสดงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฝรั่งเศส" ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าฟรานซิสที่ 1 ที่ประทับในชนบทของกษัตริย์ฝรั่งเศส ฟงแตนโบล ได้ถูกสร้างขึ้น และเริ่มการก่อสร้างที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์ ซึ่งเป็นพระราชวังแห่งใหม่ในปารีส การก่อสร้างแล้วเสร็จในรัชสมัยของพระเจ้าชาร์ลที่ 9 ภายใต้พระเจ้าชาลส์ที่ 9 เอง การก่อสร้างพระราชวังตุยเลอรีก็เริ่มต้นขึ้น พระราชวังและปราสาทเหล่านี้เป็นหนึ่งในผลงานสถาปัตยกรรมชิ้นเอกที่น่าทึ่งที่สุดของฝรั่งเศส ปัจจุบันพิพิธภัณฑ์ลูฟร์เป็นหนึ่งในพิพิธภัณฑ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก

ยุคเรอเนซองส์ถือเป็นจุดกำเนิดของประเภทภาพบุคคลซึ่งมีชัยมาเป็นเวลานาน ภาพวาดฝรั่งเศส- ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือศิลปินในราชสำนัก Jean และ François Clouet ซึ่งถ่ายภาพกษัตริย์ฝรั่งเศสตั้งแต่ Francis I ถึง Charles IX และคนอื่นๆ คนดังของเวลาของมัน

ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฝรั่งเศสถือเป็นผลงานของนักเขียน Francois Rabelais (1494-1553) ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั้ง เอกลักษณ์ประจำชาติอิทธิพลของประเทศและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นวนิยายเสียดสีของเขา "Gargantua และ Pantagruel" นำเสนอภาพพาโนรามาที่กว้างไกลของความเป็นจริงของฝรั่งเศสในยุคนั้น

ผู้เข้าร่วมที่ใช้งานอยู่ ชีวิตทางการเมืองฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 Philippe de Commines วางรากฐานของความคิดทางประวัติศาสตร์และการเมืองของฝรั่งเศสในยุคใหม่ การมีส่วนร่วมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาต่อไปนั้นเกิดขึ้นโดยนักคิดที่น่าทึ่ง Jean Bodin (1530-1596) กับผลงานของเขา "The Method of Easy Knowledge of History" และ "Six Books on the State"

มนุษยนิยมภาษาอังกฤษ

ศูนย์กลางวัฒนธรรมมนุษยนิยมที่ใหญ่ที่สุดในอังกฤษคือมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดซึ่งมีประเพณีอันยาวนาน การศึกษาแบบคลาสสิก- เรียนที่นี่ วรรณกรรมโบราณโทมัส มอร์ (ค.ศ. 1478-1535) ซึ่งชื่อนี้กลายเป็นสัญลักษณ์ของมนุษยนิยมแบบอังกฤษงานหลักของเขาคือ "ยูโทเปีย" มีการวาดภาพอยู่ในนั้น รัฐในอุดมคติ- หนังสือเล่มนี้วางรากฐานและตั้งชื่อให้คนประหลาด ประเภทวรรณกรรม - ยูโทเปียทางสังคม- “ยูโทเปีย” แปลจากภาษากรีกแปลว่า “ประเทศที่ไม่มีอยู่จริง”

แสดงให้เห็นถึงสังคมในอุดมคติ ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงของอังกฤษร่วมสมัย ความจริงก็คือยุคใหม่ไม่เพียงแต่นำมาซึ่งความสำเร็จที่ไม่ต้องสงสัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งทางสังคมที่ร้ายแรงด้วย นักคิดชาวอังกฤษเป็นคนแรกที่แสดงให้เห็นในงานของเขาถึงผลทางสังคมของการเปลี่ยนแปลงระบบทุนนิยมของเศรษฐกิจอังกฤษ: ความยากจนจำนวนมหาศาลของประชากรและการแบ่งแยกสังคมออกเป็นคนรวยและคนจน

เพื่อค้นหาสาเหตุของสถานการณ์นี้ เขาเกิดความเชื่อมั่นว่า “ที่ใดมีทรัพย์สินส่วนบุคคล ที่ทุกสิ่งวัดด้วยเงิน แนวทางกิจการสาธารณะที่ถูกต้องและประสบความสำเร็จนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย” T. More นั้นใหญ่มาก นักการเมืองในสมัยของพระองค์ในปี ค.ศ. 1529-1532 เขาดำรงตำแหน่งเสนาบดีแห่งอังกฤษด้วยซ้ำ แต่เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับนโยบายทางศาสนาของกษัตริย์เฮนรีที่ 8 เขาจึงถูกประหารชีวิต

ชีวิตประจำวันของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานำมา การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ไม่ใช่แค่ในเท่านั้น วัฒนธรรมทางศิลปะแต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันด้วย ชีวิตประจำวันของผู้คน ตอนนั้นเองที่ของใช้ในครัวเรือนจำนวนมากที่คนยุคใหม่คุ้นเคยปรากฏตัวครั้งแรกหรือแพร่หลาย

นวัตกรรมที่สำคัญคือรูปลักษณ์ของเฟอร์นิเจอร์ที่หลากหลาย ซึ่งมาแทนที่การออกแบบที่เรียบง่ายและใหญ่โตของยุคกลาง ความต้องการเฟอร์นิเจอร์ดังกล่าวนำไปสู่การเกิดขึ้นของงานฝีมือใหม่ - ช่างไม้ นอกเหนือจากงานช่างไม้ที่เรียบง่ายกว่า

อาหารก็เข้มข้นขึ้นและปรุงได้ดีขึ้น การกระจายมวลนอกจากมีดแล้วพวกเขายังได้รับช้อนและส้อมอีกด้วย อาหารมีความหลากหลายมากขึ้น ซึ่งมีความหลากหลายมากขึ้นเนื่องจากผลิตภัณฑ์ที่นำมาจากประเทศที่เพิ่งค้นพบ การเติบโตโดยทั่วไปของความมั่งคั่งในด้านหนึ่ง และการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของปริมาณโลหะมีค่าและหินที่หลั่งไหลเข้าสู่ยุโรปอันเป็นผลมาจากการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ ในทางกลับกัน นำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของงานศิลปะเครื่องประดับ ชีวิตในยุคเรอเนซองส์ของอิตาลีมีความประณีตและสวยงามมากขึ้น

ยุคกลางตอนหลังตกเป็นมรดกแก่ยุคเรอเนซองส์ เช่น กรรไกรและกระดุม และในช่วงต้นศตวรรษที่ XTV ในเบอร์กันดีซึ่งต่อมาได้กำหนดแฟชั่นในยุโรป มีการคิดค้นการตัดเสื้อผ้า การทำเสื้อผ้ากลายเป็นอาชีพพิเศษ - งานฝีมือการตัดเย็บ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการปฏิวัติอย่างแท้จริงในสาขาแฟชั่น หากก่อนหน้านี้เสื้อผ้าไม่เปลี่ยนมาเป็นเวลานาน ตอนนี้ก็สามารถออกแบบเสื้อผ้าให้เหมาะกับทุกรสนิยมได้อย่างง่ายดาย ชาวอิตาลีนำแฟชั่นมาใช้กับเสื้อผ้าสั่งตัดซึ่งมีต้นกำเนิดในเบอร์กันดีและเริ่มพัฒนาต่อไป โดยกำหนดทิศทางของทั่วทั้งยุโรป

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ข้อดีที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือการเปิดเผยครั้งแรก โลกภายในมนุษย์อย่างครบถ้วน

ความเอาใจใส่ต่อบุคลิกภาพของมนุษย์และเอกลักษณ์ของมันปรากฏอยู่ในทุกสิ่งอย่างแท้จริง: ในบทกวีและร้อยแก้วที่เป็นโคลงสั้น ๆ ในภาพวาดและประติมากรรม ในงานวิจิตรศิลป์ การวาดภาพบุคคลและการวาดภาพตนเองได้รับความนิยมมากขึ้นกว่าที่เคย ในวรรณคดี ประเภทต่างๆ เช่น ชีวประวัติและอัตชีวประวัติ ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง

การศึกษาความเป็นปัจเจกบุคคล ซึ่งก็คือ ลักษณะของลักษณะนิสัยและการแต่งหน้าทางจิตวิทยาที่ทำให้บุคคลหนึ่งแตกต่างจากอีกบุคคลหนึ่ง ได้กลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม มนุษยนิยมได้นำไปสู่การทำความคุ้นเคยกับความเป็นปัจเจกของมนุษย์ในวงกว้างในทุกรูปแบบ วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยรวมก่อให้เกิดบุคลิกภาพรูปแบบใหม่ซึ่งมีคุณลักษณะที่โดดเด่นคือลัทธิปัจเจกชน

ในเวลาเดียวกัน ในขณะที่ยืนยันถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของบุคลิกภาพของมนุษย์ ลัทธิปัจเจกนิยมยุคเรอเนซองส์ยังนำไปสู่การเปิดเผยด้านลบของมันด้วย ด้วย​เหตุ​นั้น นัก​ประวัติศาสตร์​คน​หนึ่ง​จึง​ตั้ง​ข้อสังเกต​ว่า “ความ​อิจฉา​ของ​คนดัง​ที่​แข่งขัน​กัน” ซึ่ง​ต้อง​ต่อ​สู้​อยู่​เสมอ​เพื่อ​ดำรง​อยู่​ของ​ตน​เอง. “ทันทีที่นักมานุษยวิทยาเริ่มมีอำนาจขึ้น” เขาเขียน “พวกเขาก็กลายเป็นคนไร้ศีลธรรมอย่างมากในวิธีการต่อกันทันที” ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นักวิจัยอีกคนหนึ่งสรุปว่า "บุคลิกภาพของมนุษย์ถูกปล่อยทิ้งไว้โดยสมบูรณ์ ยอมจำนนต่ออำนาจแห่งผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตัวเอง และการทุจริตทางศีลธรรมก็หลีกเลี่ยงไม่ได้"

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ความเสื่อมถอยของมนุษยนิยมของอิตาลีก็เริ่มขึ้น ในบริบทของความขัดแย้งที่หลากหลายลักษณะเฉพาะของ ประวัติศาสตร์เจ้าพระยาค. วัฒนธรรมมนุษยนิยมโดยรวมพังทลายลง ผลลัพธ์หลักของการพัฒนามนุษยนิยมคือการปรับความรู้ไปสู่ปัญหาชีวิตมนุษย์บนโลก การฟื้นฟูโดยรวมเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกันมาก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้น เวทีที่ทันสมัยในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก

จากหนังสือ “Utopia” โดย T. More

สำหรับ “ความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคม มีวิธีเดียวเท่านั้น - การประกาศความเท่าเทียมกันในทุกสิ่ง ฉันไม่รู้ว่าสิ่งนี้สามารถสังเกตได้หรือไม่ในที่ที่ทุกคนมีทรัพย์สินเป็นของตัวเอง เพราะเมื่อผู้ใดยึดถือสิทธิอันแน่นอนไว้เพื่อตนเองให้ได้มากที่สุดแล้วไม่ว่าทรัพย์สมบัติจะมากเพียงใดก็จะถูกแบ่งให้คนส่วนน้อยหมดสิ้น ส่วนคนที่เหลือเขาทิ้งความยากจนไว้เป็นส่วนหนึ่ง และเกือบจะเกิดขึ้นเสมอว่าบางคนมีค่าควรต่อชะตากรรมของผู้อื่นมากกว่ามาก สำหรับคนแรกเป็นผู้ล่า ไม่ซื่อสัตย์ และดีโดยเปล่าประโยชน์ ในขณะที่คนที่สองตรงกันข้าม เป็นคนถ่อมตัว เรียบง่าย และด้วยความกระตือรือร้นในชีวิตประจำวันที่พวกเขานำมา ดีต่อสังคมมากกว่าต่อตนเอง”

อ้างอิง:
วี.วี. Noskov, T.P. Andreevskaya / ประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ถึง ปลาย XVIIIศตวรรษ