La Rochefoucauld François: Maximy a morálne úvahy a test: Výroky La Rochefoucaulda

"Dary, ktorými Pán obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý má zvláštne vlastnosti a prináša len svoje vlastné ovocie. Preto najlepšia hruška nikdy neporodí ani tú najhoršiu jablká, a ten najnadanejší človek podľahne záležitosti, aj keď obyčajnej, no venovanej len tým, ktorí sú schopní tohto biznisu. A preto skladať aforizmy bez toho, aby mali na tento druh povolania aspoň trochu talentu, nie je o nič menej smiešne ako očakávať, že v záhrade, kde nie sú vysadené žiadne cibuľoviny, budú cibuľky kvitnúť tulipány.“ - Francois de La Rochefoucauld

"Zatiaľ čo inteligentní ľudia dokážu veľa vyjadriť niekoľkými slovami, obmedzení ľudia, naopak, majú schopnosť veľa rozprávať - ​​a nepovedať nič." - F. La Rochefoucauld

Francois VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. september 1613, Paríž - 17. marec 1680, Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld - francúzsky spisovateľ, autor filozofických a moralistických diel. Patril do juhofrancúzskej rodiny La Rochefoucauld. Vodca Frondských vojen. Za života svojho otca (do roku 1650) nosil zdvorilostný titul princ de Marsillac. Pravnuk toho Françoisa de La Rochefoucaulda, ktorý bol zabitý v noci sv. Bartolomeja.
Francois de La Rochefoucauld patril k jednej z najvýznamnejších šľachtických rodín vo Francúzsku. Vojenská a dvorská kariéra, na ktorú bol predurčený, si nevyžadovala vysokoškolské vzdelanie. La Rochefoucauld nadobudol svoje rozsiahle vedomosti už v dospelosti samostatným čítaním. Dostal sa v roku 1630. na súd, okamžite sa ocitol v tlupe politických intríg.

Pôvod a rodinné tradície určil jeho orientáciu – postavil sa na stranu rakúskej kráľovnej Anny proti kardinálovi Richelieuovi, ktorý bol ním nenávidený ako prenasledovateľ antickej aristokracie. Účasť na boji týchto má ďaleko rovnaké sily priviedol ho do hanby, deportácie do jeho majetku a krátkodobého uväznenia v Bastile. Po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643) sa k moci dostal kardinál Mazarin, veľmi nepopulárny vo všetkých vrstvách obyvateľstva. Feudálna šľachta sa snažila získať späť stratené práva a vplyv. Nespokojnosť s vládou Mazarina vyústila v roku 1648. v otvorenej vzbure proti kráľovskej moci – Fronde. La Rochefoucauld sa na ňom aktívne podieľal. Bol úzko spätý s najvyššími frondeurmi – princom z Condé, vojvodom z Beaufortu a ďalšími a mohol pozorne sledovať ich morálku, sebectvo, túžbu po moci, závisť, vlastné záujmy a zradu, ktoré sa prejavovali v rôznych štádiách. hnutia. V roku 1652 Fronda utrpela konečnú porážku, autorita kráľovskej moci bola obnovená a účastníci Frondy boli čiastočne kúpení ústupkami a rozdávaním, čiastočne vystavení hanbe a trestu.

La Rochefoucauld medzi nimi bol nútený odísť do svojho majetku v Angumois. Práve tam, ďaleko od politických intríg a vášní, začal písať svoje Pamäti, ktoré pôvodne nemienil vydať. V nich podal neskrývaný obraz udalostí Frondy a opis jej účastníkov. Koncom 50. rokov 16. storočia. vrátil sa do Paríža, bol priaznivo prijatý na dvore, ale úplne sa stiahol z politického života. V týchto rokoch ho literatúra začala lákať čoraz viac. V roku 1662 Memoáre vyšli bez jeho vedomia vo sfalšovanej podobe, proti tejto publikácii protestoval a v tom istom roku zverejnil pôvodný text. Druhá kniha La Rochefoucaulda, ktorá mu priniesla celosvetovú slávu – Maximy a morálne úvahy – bola podobne ako Memoáre prvýkrát vydaná v zdeformovanej podobe proti vôli autora v roku 1664. V roku 1665 La Rochefoucauld vydal prvé autorské vydanie, za jeho života nasledovali ďalšie štyri. La Rochefoucauld text z vydania do vydania opravoval a dopĺňal. Posledné doživotné vydanie z roku 1678. obsahoval 504 max. V posmrtných vydaniach k nim pribudli početné nevydané vydania, ako aj tie, ktoré boli z predchádzajúcich vydaní vynechané. Maxims bol preložený do ruštiny viac ako raz.

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore významnú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal veľa svetských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré zanechali nezmazateľnú stopu v jeho tvorbe. Počas dlhé roky v jeho osobnom živote zohrala veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, ku ktorej sa z lásky viac ako raz zriekol svojich ambicióznych pohnútok. Frustrovaný svojou pripútanosťou sa La Rochefoucauld stal pochmúrnym mizantropom; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucauldu zatienili rôzne útrapy: smrť jeho syna, choroby.

literárne dedičstvo

Maxims

Výsledkom La Rochefoucauldových rozsiahlych životných skúseností bol jeho „Maximes“ (Maximes) – zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód každodennej filozofie. Prvé vydanie „Maxim“ vyšlo anonymne v roku 1665. Za života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld je extrémne pesimistický, pokiaľ ide o ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: "Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované neresti." Základom všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a snahu o osobné záujmy. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a kreslí portréty ambicióznych a sebeckých, má na mysli najmä ľudí z vlastného okruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Darí sa mu najmä kruté definície, dobre mierené a ostré ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatočný podiel kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárny význam slova „Maxim“ je veľmi vysoký.

Memoáre

Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho Spomienky (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), prvé vydanie - 1662. Cenný prameň o časoch Frondy.

Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld zobrazený pod svojím bývalým titulom Princ de Marsillac ako muž, ktorý sa snaží zabiť Aramisa, ktorého obľubuje aj vojvodkyňa de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako v skutočnosti tvrdili klebety), ale Aramis.

Rodina a deti

Rodičia: Francois V (1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld a Gabrielle du Plessis-Liancourt († 1672).

Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) André de Vivonne († 1670), dcéra Andre de Vivonne, seigneur de la Berodier a Marie Antoinette de Lomeni. Mal 8 detí:

François VII (1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld

Karol (1635-1691), rytier maltézskeho rádu

Marie Catherine (1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henriette (1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marsillac

Françoise (1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville

Henri Achille (1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), známy ako Chevalier de Marsillac

Alexander (1665-1721), známy ako Abbé de Verteil

Mimomanželský pomer: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvodkyňa de Longueville, mala syna:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda de Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón

François de La Rochefoucauld
Úvahy o rôznych témach
Preklad E.L. Linetskaya
1. O PRAVDE
Skutočná vlastnosť objektu, javu alebo osoby sa nezmenšuje v porovnaní s inou skutočnou vlastnosťou a bez ohľadu na to, ako sa predmety, javy alebo ľudia navzájom líšia, pravdivosť v jednom sa nezmenšuje pravdou v druhom. Pri akomkoľvek rozdiele vo význame a jase sú vždy rovnako pravdivé, pretože táto vlastnosť je nezmenená vo veľkom aj v malom. Vojenské umenie je výraznejšie, ušľachtilé, brilantné ako poetické, ale básnik znesie porovnanie s veliteľom, ako aj maliar so zákonodarcom, ak sú skutočne tým, za koho sa vydávajú.
Dvaja ľudia môžu byť nielen rôzni, ale aj svojou povahou priamo protikladní, ako napríklad Scipio (1) a Hannibal (2) alebo Fabius Maximus (3) a Marcellus (4), no keďže ich vlastnosti sú pravdivé, stoja porovnaní a neznižujú sa. Alexander (5) a Caesar (6) rozdajú kráľovstvá, vdova daruje groš; bez ohľadu na to, aké odlišné môžu byť ich dary, každý z nich je skutočne a rovnako štedrý, pretože dáva úmerne tomu, čo vlastní.
Tento muž má niekoľko skutočných vlastností, ten jeden má len jednu; prvý je možno pozoruhodnejší, pretože sa líši vlastnosťami, ktoré druhý nemá, ale to, v čom sú obe pravdivé, je u oboch rovnako pozoruhodné. Epaminondas (7) bol veľký vojenský vodca, dobrý občan, slávny filozof; zaslúži si väčšiu česť ako Vergilius, (8) pretože má viac skutočných vlastností; ale ako vynikajúci generál nie je o nič väčší ako Vergílius ako vynikajúci básnik, lebo vojenský génius Epaminondas je rovnako pravdivý ako básnický génius Vergilius. Krutosť chlapca odsúdeného konzulom na smrť za vypichnutie vrany očí je (9) menej výrazná ako krutosť Filipa II.,(10) ktorý zabil vlastného syna, a možno menej zaťažená inými neresťami; krutosť prejavená nemému tvorovi je však na rovnakej úrovni ako krutosť jedného z najkrutejších vládcov, pretože rôzne stupne krutosti majú v podstate rovnakú pravdu o tejto vlastnosti.
Bez ohľadu na veľkosť zámkov v Chantilly (11) a Liancourte (12), každý z nich je krásny svojím vlastným spôsobom, preto Chantilly so všetkými svojimi rozmanitými krásami nezatieňuje Liancourt a Liancourt Chantilly; krása Chantilly sa hodí k veľkosti princa z Conde a krása Liancourta - obyčajného šľachtica, napriek tomu, že obe sú pravdivé. Stáva sa však, že ženy, ktoré majú krásu oslnivú, no chýba im pravidelnosť, zažiaria svoje skutočne krásne súperky. Faktom je, že vkus, ktorý posudzuje ženskú krásu, ľahko podlieha predsudkom a okrem toho krása najkrajších žien podlieha okamžitým zmenám. Ak však tie menej pekné zažiaria dokonalé krásy, tak len na krátky čas: práve zvláštnosti osvetlenia a nálady zahmlili skutočnú krásu čŕt a farieb, objasnili, čo je v jednom príťažlivé, a to skutočne krásne v sebe skrýva. iné.
2. O PRIATEĽSKÝCH VZŤAHOCH
Keď tu hovorím o priateľstve, nemyslím priateľstvo: sú veľmi odlišné, aj keď nejaké majú spoločné znaky. Priateľstvo je vznešenejšie a hodnejšie a výhoda priateľských vzťahov spočíva v tom, že sú aspoň trochu podobné.
Takže teraz sa budem zaoberať len tými vzťahmi, ktoré by mali existovať medzi všetkými slušnými ľuďmi. Netreba dokazovať, že vzájomná náklonnosť je pre spoločnosť nevyhnutná: každý sa o ňu usiluje a je k nej priťahovaný, no len málokto sa o ňu skutočne snaží starať a predlžovať ju.
Človek hľadá svetské požehnania a radosti na úkor svojich blížnych. Uprednostňuje seba samého pred ostatnými a takmer vždy im to dáva pocítiť, čím narúša, ba dokonca ničí dobré vzťahy, ktoré by s nimi chcel udržiavať. Predklonenie by sme si mali aspoň šikovne skrývať pre seba, keďže je nám vlastná od narodenia a úplne sa jej zbaviť nedá. Radujme sa z cudzej radosti, rešpektujme a ušetrime cudziu hrdosť.
V tejto ťažkej záležitosti nám veľmi pomôže myseľ, no sama nezvládne úlohu sprievodcu na všetkých cestách, po ktorých musíme ísť. Spojenie, ktoré vzniká medzi hlavami toho istého skladu, len ak sa ukáže ako záruka pevných priateľských vzťahov, ak ich upevňuje a podporuje zdravý rozum, vyrovnanosť ducha a zdvorilosť, bez ktorých je vzájomná dobrá vôľa nemožná.
Ak sa niekedy stane, že ľudia, ktorí sú mysľou a duchom protichodní, sú si navzájom blízki, potom je potrebné hľadať vysvetlenia v úvahách outsiderov, a teda krátkodobo. Niekedy sa stáva, že sa spriatelíme s ľuďmi, ktorí sú v porovnaní s nami podriadení rodu alebo dôstojnosti; v tomto prípade by sme svoje výhody nemali zneužívať, často o nich hovoriť, či dokonca ich len spomínať na iný účel, ako je obyčajné upozornenie. Presvedčme svojich priateľov, že potrebujeme ich ukazovadlo, a keď ich ukážeme, budeme sa riadiť iba rozumom, chrániac čo najviac pocity a túžby iných ľudí.
Aby sa priateľské vzťahy nestali príťažou, nech si každý zachová slobodu, nech sa ľudia buď nestretnú vôbec, alebo sa stretnú na základe spoločnej túžby, zabavia sa spolu alebo sa spolu aj nudia. Medzi nimi by sa nemalo nič meniť, ani keď sa rozídu. Mali by si zvyknúť na to, že sa bez seba zaobídu, aby sa stretnutia niekedy nestali príťažou: treba pamätať na to, že ten, kto je presvedčený, že nikoho nemôže nudiť, sa s najväčšou pravdepodobnosťou začne nudiť s ostatnými.. Je vhodné postarať sa o zábavu tých, s ktorými chceme podporovať dobré vzťahy, ale túto starosť nemôžete zmeniť na bremeno.
Bez vzájomnej ústretovosti nemôžu existovať priateľské vzťahy, ale nemali by byť prehnané, nemali by sa stať otroctvom. Nech je to aspoň navonok dobrovoľné, aby naši priatelia uverili, že tým, že potešíme ich, potešíme aj seba.
Je potrebné odpustiť priateľom z celého srdca ich nedostatky, ak sú stanovené samotnou prírodou a sú malé v porovnaní s ich zásluhami. Tieto nedostatky by sme nielenže nemali posudzovať, ale mali by sme si ich aj všímať. Skúsme sa správať tak, aby ľudia sami videli svoje zlé vlastnosti a po náprave to považovali za svoju zásluhu.
Zdvorilosť je požadovaný stav vo vzťahoch medzi slušnými ľuďmi: učí ich rozumieť vtipom, nerozhorčovať sa a neohurovať ostatných príliš tvrdým či arogantným tónom, ktorý sa často objavuje u tých, ktorí zanietene obhajujú svoj názor.
Tieto vzťahy nemôžu existovať bez určitej vzájomnej dôvery: ľudia musia mať ten výraz pokojnej zdržanlivosti, ktorý okamžite rozptýli strach z toho, že z nich budú počuť neuvážené slová.
Je ťažké získať náklonnosť niekoho, kto je vždy chytrý, jedným spôsobom: človek s obmedzenou mysľou sa rýchlo začne nudiť. Nie je dôležité, aby ľudia kráčali tou istou cestou alebo mali rovnaké nadanie, ale aby boli všetci príjemní v komunikácii a dodržiavali harmóniu tak prísne ako rôzne hlasy a nástroje v podaní hudobného diela.
Je nepravdepodobné, že niekoľko ľudí má rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si tieto túžby aspoň neodporovali.
Musíme vyhovieť želaniam našich priateľov, snažiť sa im poskytovať služby, chrániť ich pred smútkom, navrhovať, že ak nedokážeme odvrátiť nešťastie pred nimi, tak sa s nimi aspoň podeliť, nenápadne rozptýliť smútok, nesnažiť sa okamžite riadiť to preč, zamestnať ich pozornosť na predmety príjemné alebo zábavné. Môžete hovoriť o tom, čo sa týka ich samotných, ale iba s ich súhlasom, a to aj bez toho, aby ste zabúdali na hranice toho, čo je dovolené. Niekedy je ušľachtilejšie a ešte humánnejšie neponárať sa príliš hlboko do ich sŕdc: niekedy je pre ľudí nepríjemné ukázať všetko, čo tam vidia, no ešte nepríjemnejšie je pre nich, keď cudzinci objavia to, čo sami ešte poriadne nerozoznali. . Po prvé, nech dobré vzťahy pomáhajú slušným ľuďom zvyknúť si na seba a podnecujú ich mnohými témami na úprimné rozhovory.
Málokto je taký rozvážny a ústretový, aby neodmietol ďalšie praktické rady, ako sa správať k svojim priateľom. Sme ochotní počúvať len tie poučenia, ktoré sú nám príjemné, pretože sa vyhýbame neskrývanej pravde.
Pri pohľade na predmety sa k nim nikdy nepriblížime; nemali by sme sa približovať k našim priateľom. Ayudi chcú byť videní z určitej vzdialenosti a zvyčajne majú pravdu, keď nechcú byť videní príliš jasne: všetci, až na malé výnimky, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.
3. SPRÁVANIE A SPRÁVANIE
Spôsob správania musí byť vždy v súlade s výzorom človeka a jeho prirodzenými sklonmi: privlastňovaním si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame.
Každý nech sa snaží naučiť, aké správanie mu najviac vyhovuje, toto správanie prísne dodržiavať a zlepšovať ho, ako len vie.
deti z väčšej časti pretože sú také sladké, že sa v ničom nevymykajú svojej prirodzenosti, lebo ešte nepoznajú iné správanie a iný spôsob držania, okrem tých, ktoré sú im vlastné. Ako dospelí ich menia a všetko kazia: zdá sa im, že by mali napodobňovať iných, no ich napodobňovanie je neohrabané, nesie pečať neistoty a falošnosti. Ich spôsoby, ako aj pocity sú premenlivé, pretože títo ľudia sa snažia vyzerať inak, než v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.
Každý túži byť nie sám sebou, ale niekým iným, túži si privlastniť pre seba cudzí obraz a vrodenú myseľ, požičajúc si ich od kohokoľvek. Ľudia robia experimenty na sebe, neuvedomujúc si, že to, čo je vhodné pre jedného, ​​nie je vhodné pre druhého, že neexistuje všeobecné pravidlá za správanie a že kópie sú vždy zlé.
Samozrejme, dvaja ľudia sa môžu správať mnohými spôsobmi rovnako, bez toho, aby sa navzájom kopírovali, ak obaja sledujú svoju povahu, ale toto je zriedkavý prípad: ľudia milujú napodobňovanie, často napodobňujú bez toho, aby si to všimli, a vzdávajú sa svojho majetok za majetok niekoho iného. , pričom im ide spravidla na škodu.
Vôbec nechcem povedať, že by sme sa mali uspokojiť s tým, čo nám príroda nadelila, že nemáme právo nasledovať príklady a získavať vlastnosti, ktoré sú užitočné a potrebné, ale nie sú nám vlastné od narodenia. Umenie a vedy zdobia takmer všetkých ľudí schopných ich; dobrotivosť a zdvorilosť ku všetkým; ale tieto nadobudnuté vlastnosti sa musia spojiť a zladiť s našimi vlastnými vlastnosťami, len tak sa nepozorovane rozvinú a zlepšia.
Niekedy dosiahneme pre nás príliš vysokú pozíciu alebo hodnosť, často sa pustíme do remesla, na ktoré nás príroda nepredurčila. A táto hodnosť a toto remeslo sa hodí k spôsobu správania, ktorý nie je vždy podobný nášmu prirodzenému spôsobu. Zmena okolností často zmení naše správanie a my si nasadíme vznešenosť, ktorá vyzerá nútene, ak je príliš zdôrazňovaná a odporuje nášmu vzhľadu. To, čo je nám dané od narodenia a čo sme nadobudli, treba zlúčiť a spojiť do jedného neoddeliteľného celku.
Nemožno hovoriť rovnakým tónom a nemenným spôsobom o rôznych veciach, rovnako ako nemožno kráčať rovnakou chôdzou na čele pluku a na prechádzke. Ale pri zmene tónu podľa predmetu rozhovoru si musíme zachovať úplnú ľahkosť, ako si ju musíme zachovať, keď sa pohybujeme rôznymi spôsobmi, nečinne sa prechádzame alebo vedieme odlúčenie.
Iní ľudia sa nielen ochotne vzdávajú svojho vlastného spôsobu držania sa pre ten, ktorý považujú za zodpovedajúci dosiahnutému postaveniu a hodnosti, ale oni, len snívajúc o povýšení, sa už vopred začnú správať, akoby sa už povýšili. Koľko plukovníkov sa správa ako francúzski maršali, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!
Ľudia často spôsobujú nepriateľstvo práve preto, že nevedia, ako spojiť správanie a správanie s ich vzhľadom a tónom a slovami - s myšlienkami a pocitmi. Porušujú svoju harmóniu vlastnosťami, ktoré sú pre nich nezvyčajné, cudzie, hrešia proti vlastnej prirodzenosti a čoraz viac sa zrádzajú. Len málo ľudí je oslobodených od tohto zlozvyku a má sluch taký jemný, že nikdy nebude rozladený.
Veľa ľudí s poriadnou dávkou zásluh je napriek tomu nepríjemných, veľa ľudí s oveľa menšími zásluhami má každý rád. Je to spôsobené tým, že niektorí neustále niekoho napodobňujú, zatiaľ čo iní sú tým, čím sa zdajú byť. Skrátka, s akýmkoľvek z našich prirodzených nedostatkov a cností sa o to viac páčime svojmu okoliu, čím je náš vzhľad a tón, spôsoby a pocity v súlade s naším vzhľadom a postavením v spoločnosti, a čím nepríjemnejšie, tým väčšia je rozpor medzi nimi.
4. O SCHOPNOSTI KONVERZOVAŤ
Príjemní partneri sú tak vzácni, že ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť. Osoba, ktorá chce byť vypočutá, by si mala vypočuť rečníkov, dať im čas na prejav a prejaviť trpezlivosť, aj keď márne kričia. Namiesto toho, aby sme ich, ako to často býva, okamžite spochybnili a prerušili, je potrebné, naopak, byť nasiaknutý pohľadom a vkusom partnera, ukázať, že sme si ich vážili, začať rozhovor o čo je mu drahé, chváliť všetko vo svojich úsudkoch, chvály hodný, a nie s povýšenectvom, ale s úplnou úprimnosťou.
Musíme sa vyhnúť hádkam o nedôležitých témach, nezneužívať otázky, ktoré sú väčšinou zbytočné, nikdy neukázať, že sa považujeme za múdrejších ako ostatní, a ochotne nechať konečné rozhodnutie na iných.
Človek by mal hovoriť jednoducho, jasne a tak vážne, ako to dovoľujú vedomosti a dispozície poslucháčov, bez toho, aby sme ich museli nútiť, aby to schvaľovali alebo dokonca na to reagovali.
Po náležitej zdvorilosti môžeme tiež vyjadriť svoj názor, nie bez predsudkov a tvrdohlavosti, zdôrazňujúc, že ​​hľadáme potvrdenie našich názorov od iných.
Budeme si čo najmenej pamätať a ísť príkladom. Pokúsme sa dôkladne pochopiť, aké sú vášne a schopnosť porozumieť našim partnerom, a potom sa postavíme na stranu toho, kto takéto pochopenie nemá, pridávajúc k jeho myšlienkam naše vlastné, ale tak skromne, že verí, že požičali sme si ich od neho.
Rozvážny je ten, kto nevyčerpáva tému rozhovoru a dáva možnosť iným vymyslieť a povedať niečo iné.
V žiadnom prípade by ste nemali hovoriť poučným tónom a používať slová a výrazy, ktoré sú pre predmet rozhovoru príliš vysoké. Môžete sa držať svojho názoru, ak je to rozumné, ale keď ním zostanete, nezraňme city iných ľudí ani sa nerozhorčujme nad prejavmi iných ľudí.
Dostaneme sa na nebezpečnú cestu, ak sa snažíme neustále kontrolovať tok rozhovoru alebo príliš často hovoríme o tom istom. Je na nás, aby sme zachytili akúkoľvek konverzáciu, ktorá poteší našich partnerov, bez toho, aby sme ju zmenili na tému, o ktorej by sme chceli hovoriť.
Pevne si pamätajme, že bez ohľadu na to, akými cnosťami je človek naplnený, nie každý rozhovor, aj vynikajúco inteligentný a hodný, ho môže nadchnúť; s každým sa treba rozprávať o jemu blízkych témach a len vtedy, keď je to vhodné.
Ale ak poviete slovo mimochodom – veľké umenie, tak mimochodom mlčať – ešte väčšie umenie. Výrečné ticho môže niekedy vyjadrovať súhlas aj nesúhlas; niekedy je ticho posmešné, niekedy úctivé.
Nakoniec sú tu odtiene vo výraze tváre, v gestách, vo zvykoch, ktoré často dodávajú konverzácii príjemnosť a rafinovanosť, alebo ju robia únavnou a neznesiteľnou. Len málo ľudí vie, ako tieto odtiene použiť. Dokonca aj samotní ľudia, ktorí učia pravidlá konverzácie, niekedy robia chyby. Najistejšie z týchto pravidiel je podľa mňa v prípade potreby ktorékoľvek z nich zmeniť, je lepšie rozprávať nenútene ako pompézne, počúvať, mlčať a nikdy sa nenútiť rozprávať.
5. O ÚPRIMNOSTI
Hoci úprimnosť a úprimnosť majú veľa spoločného, ​​stále je medzi nimi veľa rozdielov.
Úprimnosť je úprimnosť, ukazuje nás takých, akí naozaj sme, je to láska k pravde, odpor k pokrytectvu, smäd oľutovať svoje nedostatky, aby sme si ich úprimne priznali, a tým ich čiastočne napravili.
Úprimnosť nám nedáva takú slobodu; jeho hranice sú užšie, vyžaduje si väčšiu zdržanlivosť a opatrnosť a nie vždy to máme pod kontrolou. Nehovoríme tu len o nás, naše záujmy sú zvyčajne úzko späté so záujmami iných ľudí, takže úprimnosť musí byť mimoriadne obozretná, inak tým, že nás zradí, zradí našich priateľov, zvýši cenu toho, čo dávame, obetujeme ich dobro.
Úprimnosť vždy poteší toho, komu je určená: je to pocta, ktorú vzdávame jeho cnostiam, vlastnosť, ktorú zverujeme do jeho čestnosti, zástava, ktorá mu dáva práva voči nám, putá, ktoré si dobrovoľne ukladáme.
Vôbec ma netreba chápať tak, že sa snažím vykoreniť úprimnosť, ktorá je v spoločnosti taká potrebná, pretože na nej sú založené všetky ľudské náklonnosti, všetky priateľstvá. Len sa jej snažím klásť hranice, aby neporušovala pravidlá slušnosti a vernosti. Chcem, aby bola úprimnosť vždy priamočiara a zároveň obozretná, aby nepodľahla zbabelosti alebo sebeckým záujmom. Dobre si uvedomujem, aké ťažké je stanoviť presné hranice, v rámci ktorých môžeme prijať úprimnosť našich priateľov a byť k nim úprimní.
Ľudia sa najčastejšie oddávajú úprimnosti z márnivosti, z neschopnosti mlčať, z túžby získať dôveru a vymieňať si tajomstvá. Stáva sa, že človek má všetky dôvody nám dôverovať, ale my taký dôvod nemáme; v týchto prípadoch platíme tým, že zachovávame jeho tajomstvo a zbavujeme sa nedôležitých priznaní. V iných prípadoch vieme, že je nám človek nepodplatiteľne oddaný, že pred nami nič neskrýva a že si doňho môžeme vyliať dušu ako voľbou srdca, tak aj zvukovou reflexiou. Takémuto človeku sa musíme zveriť so všetkým, čo sa týka len nás; musí ukázať našu pravú podstatu – naše zásluhy nie sú zveličované, rovnako ako sa nepodceňujú naše nedostatky; musí prevziať tvrdé pravidlo nikdy mu nerobte polopriznania, lebo vždy uvedú toho, kto ich robí, do falošnej pozície a vôbec neuspokojujú toho, kto počúva. Polovičné priznania skresľujú to, čo chceme skrývať, roznecujú zvedavosť partnera, ospravedlňujú jeho túžbu dozvedieť sa viac a rozväzujú mu ruky vo vzťahu k tomu, čo sa už naučil. Je rozvážnejšie a čestnejšie nehovoriť vôbec, ako mlčať.
Ak sa záležitosť týka tajomstiev, ktoré nám boli zverené, potom sa musíme riadiť inými pravidlami, a čím sú tieto tajomstvá dôležitejšie, tým väčšia obozretnosť a schopnosť dodržať slovo sa od nás vyžaduje. Každý bude súhlasiť s tým, že cudzie tajomstvo musí byť zachované, ale názory na povahu samotného tajomstva a na jeho dôležitosť sa môžu líšiť. O tom, o čom je dovolené hovoriť a o čom je potrebné mlčať, sa najčastejšie riadime vlastným úsudkom. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy, pretože hlas úzkosti, ktorý sa dožaduje neprezradiť cudzie tajomstvo, časom prestáva.
Niekedy nás spája priateľstvo s ľuďmi, ktorých dobré city k nám už zažili; boli k nám vždy úprimní a my sme im platili rovnako. Títo ľudia poznajú naše zvyky a súvislosti, naštudovali si všetky naše zvyky tak dobre, že si na nás všimnú najmenšiu zmenu. Možno sa z iného zdroja dozvedeli to, čo sme prisahali, že to nikdy nikomu neprezradíme, no nie je v našej moci prezradiť im tajomstvo, ktoré nám bolo povedané, aj keď sa to týchto ľudí do určitej miery týka. Sme si istí v nich, rovnako ako v seba, a teraz stojíme pred ťažkou voľbou: stratiť ich priateľstvo alebo porušiť sľub. Čo môžem povedať, neexistuje krutejšia skúška vernosti slovu ako táto, ale slušným človekom neotrasie: v tomto prípade má dovolené uprednostniť seba pred ostatnými. Jeho prvoradou povinnosťou je nedotknuteľne chrániť majetok iných, ktorí sú mu zverení. Je povinný nielen dávať pozor na svoje slová a hlas, ale dávať si pozor aj na neuvážené poznámky, je povinný sa nijako neprezrádzať, aby svojou rečou a výrazom tváre nepriviedol iných na stopu toho, čo potrebuje. mlčať o.
Často len s pomocou mimoriadnej diskrétnosti a pevnosti charakteru sa človeku podarí odolať tyranii priateľov, ktorí sú väčšinou presvedčení, že majú právo zasahovať do našej úprimnosti a túžia o nás vedieť úplne všetko. : takéto výhradné právo by sa nemalo udeliť nikomu. Existujú stretnutia a okolnosti, ktoré sú mimo ich kontroly; ak si to začnú vyčítať, nuž, pokorne počúvajme ich výčitky a skúsme sa im pokojne ospravedlniť, ale ak budú pokračovať v falošných tvrdeniach, zostáva nám len jedno: obetovať svoje priateľstvo v mene povinnosti. , teda výber medzi dvoma nevyhnutnými zlami, pretože jedno z nich možno ešte napraviť, zatiaľ čo druhé je nenapraviteľné.
6. O LÁSKE A O MORI
Autori, ktorí sa podujali opísať lásku a jej výstrelky, sú tak rôznorodí; fretky porovnávali tento pocit s morom, že je veľmi ťažké doplniť ich prirovnania o nové črty: už bolo povedané, že láska a more sú vrtkavé a zradné, že ľuďom prinášajú nespočetné výhody, ale aj nespočetné problémy , že najšťastnejšie kúpanie je predsa plné strašných nebezpečenstiev, že hrozba útesov a búrok je veľká, že aj v prístave je možné stroskotať. Ale po vymenovaní všetkého, v čo možno dúfať a čoho sa treba báť, títo autori podľa môjho názoru povedali príliš málo o podobnosti lásky, sotva tlejúcej, vyčerpanej, zastaranej s tými dlhými pokojmi, s tými otravnými pokojmi, ktoré sú také časté v rovníkových moriach. Ľudia sú unavení z dlhej cesty, snívajú o jej konci, ale hoci je krajina už viditeľná, stále nefúka pekný vietor; teplo a chlad ich trápia, choroba a únava ich oslabujú; voda a jedlo sa minuli alebo chutia zle; niektorí sa snažia loviť, dokonca chytať ryby, no táto činnosť neprináša žiadnu zábavu ani jedlo. Človeka nudí všetko, čo ho obklopuje, je ponorený do svojich myšlienok, neustále sa nudí; stále žije, ale už neochotne túži po túžbach, ktoré by ho vyviedli z tejto bolestnej mdloby, ale ak sa z neho rodia, potom sú slabé a nikomu na nič.
7. O PRÍKLADOCH
Aj keď sa dobré príklady veľmi líšia od zlých, ak sa nad tým zamyslíte, uvidíte, že oba takmer vždy vedú k rovnako smutným dôsledkom. Dokonca sa prikláňam k názoru, že zverstvá Tiberia (1) a Nera (2) nás odvracajú od nerestí viac, ako nás približujú k cnosti najcennejšie skutky veľkých ľudí. Koľko fanfarónov vyprodukovalo Alexandrovu odvahu! Koľko zločinov proti vlasti zasial sláva Caesara! Koľko krutých cností pestoval Rím a Sparta! Koľko neznesiteľných filozofov stvoril Diogenes, (3) rétorov - Cicero, (4) povalečov Pomponius Atticus stojacich bokom, (5) krvilačných pomstiteľov - Marius (6) a Sulla, (7) nenásytných - Lucullus, (8) skazených - Alkibiades ( 9) a Anthony, (10) tvrdohlavý - Cato (11). Tieto skvelé príklady splodili nespočetné množstvo zlých kópií. Cnosti hraničia s neresťami a príklady sú vodítkami, ktoré nás často zvádzajú na scestie, pretože my sami sme tak náchylní k chybám, že sa k nim uchyľujeme rovnako, aby sme opustili cestu cnosti a aby sme vstali.
8. POCHYBNOSTI O ŽARLIVOSTI
Čím viac človek o svojej žiarlivosti hovorí, tým viac neočakávaných čŕt objaví v čine, ktorý mu spôsobil úzkosť. Najnepodstatnejšia okolnosť všetko obráti naruby a očiam žiarlivca odhalí niečo nové. To, čo, zdalo sa, už bolo konečne premyslené a rozzúrené, teraz vyzerá úplne inak. Človek sa snaží vytvoriť si pevný úsudok, ale nemôže: je v zovretí tých najrozpornejších pocitov a sám sebe nejasný, zároveň túži milovať a nenávidieť, miluje, keď nenávidí, nenávidí, keď miluje, všetkému verí. a o všetkom pochybuje, hanbí sa a pohŕda sebou a za čo, čomu veril, a keďže pochyboval, neúnavne sa snaží dospieť k nejakému rozhodnutiu a k ničomu nedospeje.
Básnici by mali prirovnať žiarlivého Sizyfa: (1) práca oboch je neplodná a cesta je ťažká a nebezpečná; vrchol hory je už viditeľný, chystá sa ho dosiahnuť, je plný nádeje - ale všetko márne: odopiera sa mu nielen šťastie, že verí tomu, čo chce, ale aj šťastie, že sa konečne presvedčí o tom, čo je najstrašnejšie presvedčiť sa; je v zajatí večných pochybností, ktoré striedavo zobrazuje dobro a smútok pre neho, ktoré zostávajú imaginárne.
9. O LÁSKE A O ŽIVOTE
Láska je ako život vo všetkom: obaja podliehajú rovnakým poruchám, rovnakým zmenám. Mladý čas oboch je plný šťastia a nádeje: z mladosti sa radujeme nie menej ako z lásky. Takto ružovo naladení začíname túžiť po iných výhodách, už solídnejších: neuspokojujeme sa s tým, že existujeme vo svete, chceme napredovať v oblasti života, lámeme si hlavu nad tým, ako získať vysoké postavenie a etablujeme sa v ňom, snažíme sa vstúpiť do dôvery ministrov, stať sa pre nich užitočnými a neznesieme, keď iní tvrdia, čo sa nám páčilo. Takáto súťaž je vždy plná mnohých starostí a smútkov, ale ich vplyv je zmiernený príjemným vedomím, že sme dosiahli úspech: naše túžby sú uspokojené a nepochybujeme o tom, že budeme navždy šťastní.
Najčastejšie sa však táto blaženosť rýchlo skončí a v každom prípade stráca kúzlo novosti: keď sme sotva dosiahli to, čo chceme, okamžite sa začneme snažiť o nové ciele, pretože si rýchlo zvykneme na to, čo sa stalo naším majetkom. , a získané benefity už nepôsobia tak hodnotne a atraktívne. Nepozorovane sa meníme, to, čo sme dosiahli, sa stáva súčasťou nás samých, a hoci by jeho strata bola krutou ranou, jeho vlastníctvo neprináša bývalú radosť: stratilo svoju ostrosť a teraz to hľadáme nie v tom, čo bol donedávna taký zanietený.prial si, ale niekde bokom. Za túto mimovoľnú nestálosť môže čas, ktorý bez toho, aby sme sa nás pýtali, častica po častici pohlcuje náš život aj našu lásku. Bez ohľadu na hodinu to nebadateľne vymaže niektoré črty mladosti a zábavy a zničí samotnú podstatu ich kúziel. Človek sa stáva pokojnejším a záležitosti ho zamestnávajú nie menej ako vášeň; aby láska nezvädla, musí sa teraz uchýliť k najrôznejším trikom, čo znamená, že dospela do veku, keď je koniec už v nedohľadne. Ale nikto z milencov to nechce nasilu priblížiť, pretože na svahu lásky, ako aj na svahu života sa ľudia neodvážia dobrovoľne opustiť smútok, ktorý ešte musia znášať: prestali žiť pre potešenie. , naďalej žijú pre smútok. Žiarlivosť, nedôvera, strach z nudy, strach z opustenia – tieto bolestivé pocity sú s miznúcou láskou nevyhnutne spojené ako choroby s príliš dlhým životom: človek sa cíti nažive len preto, že ho to bolí, milovať – len preto, že prežíva všetko mučivá láska. Ospalá otupenosť príliš dlhých pripútaností vždy končí len horkosťou a ľútosťou, že spojenie je stále pevné. Takže každá úpadok je smutná, ale najneznesiteľnejšia zo všetkého je úpadok lásky.
10. O CHUŤOCH
Niektorí ľudia majú viac rozumu ako vkusu, iní viac vkusu ako inteligencie. (1) Myseľ mužov nie je taká rozmanitá a rozmarná ako chute.
Slovo "chuť" je rôzne významy a nie sú ľahko pochopiteľné. Nemali by sme si zamieňať chuť, ktorá nás priťahuje k akémukoľvek predmetu, a chuť, ktorá nám pomáha pochopiť tento predmet a podľa všetkých pravidiel určiť jeho prednosti a nedostatky. Je možné milovať divadelné predstavenia bez toho, aby ste mali vkus taký jemný a elegantný, aby ste ich mohli správne posúdiť, a je možné, bez toho, aby ste ich vôbec milovali, mať dostatok chuti na správny úsudok. Chuť nás niekedy nepostrehnuteľne tlačí k tomu, o čom uvažujeme, a niekedy nás násilne a neodolateľne nesie so sebou.
Pre niektorých je vkus chybný vo všetkom bez výnimky, pre iných sa mýli len v určitých oblastiach, ale vo všetkom, čo im rozumie, je presný a neomylný, pre iných je bizarný a oni, vediac o tom, neveria ho. Existujú ľudia s nestabilnou chuťou, čo závisí od prípadu; takíto ľudia menia svoj názor z márnomyseľnosti, obdivujú alebo sa nudia len preto, že ich priatelia obdivujú alebo im chýbajú. Iní sú plní predsudkov: sú otrokmi svojho vkusu a nadovšetko si ich vážia. Sú takí, ktorí sú spokojní so všetkým, čo je dobré, a neznesiteľní so všetkým, čo je zlé: ich názory sa vyznačujú jasnosťou a istotou a hľadajú potvrdenie svojho vkusu v argumentoch rozumu a zdravého rozumu.
Niektorí podľa impulzov, ktorým sami nerozumejú, okamžite vynesú úsudok o tom, čo sa im predkladá, a nikdy sa pri tom nepomýlia. Títo ľudia majú viac vkusu ako inteligencie, pretože ani pýcha, ani náklonnosť nemajú moc nad ich vrodeným nadhľadom. Všetko v nich ladí, všetko je ladené jediným spôsobom. Vďaka harmónii, ktorá vládne v ich dušiach, rozumne posudzujú a vytvárajú si správnu predstavu o všetkom, ale vo všeobecnosti je málo ľudí, ktorých vkus je stabilný a nezávislý od všeobecne uznávaných chutí; väčšina len nasleduje príklady a zvyky iných ľudí, pričom takmer všetky svoje názory čerpá z tohto zdroja.
Medzi rôznymi chuťami, ktoré sú tu uvedené, je ťažké alebo takmer nemožné nájsť taký druh dobrého vkusu, ktorý by poznal skutočnú hodnotu všetkého, vždy by dokázal rozpoznať skutočné prednosti a bol by komplexný. Naše vedomosti sú príliš obmedzené a nestrannosť, taká potrebná pre správnosť úsudkov, je nám z väčšej časti vlastná len v tých prípadoch, keď posudzujeme predmety, ktoré sa nás netýkajú. Ak hovoríme o niečom blízkom, náš vkus, otrasený vášňou pre tému, stráca túto pre ňu tak potrebnú rovnováhu. Všetko, čo s nami súvisí, sa vždy javí v skreslenom svetle a neexistuje človek, ktorý by sa rovnako pokojne pozeral na predmety jemu drahé a na predmety, ktoré sú ľahostajné. Keď príde na to, čo nás uráža, náš vkus sa podriaďuje diktátu sebectva a sklonu; naznačujú úsudky odlišné od tých starých, vyvolávajú neistotu a nekonečnú premenlivosť. Naša chuť nám už nepatrí, nemáme ju. Zmení sa proti našej vôli a známy predmet sa pred nami objaví z tak nečakanej strany, že si už nepamätáme, ako sme ho predtým videli a cítili.
11. O PODOBNOSTI ĽUDÍ SO ZVIERATMI
Ľudia, podobne ako zvieratá, sú rozdelení do mnohých druhov, ktoré sú si navzájom nepodobné ako rôzne plemená a druhy zvierat. Koľko ľudí žije tak, že prelievajú krv nevinných a zabíjajú ich! Niektorí sú ako tigre, vždy draví a krutí, iní sú ako levy, zachovávajúci zdanie štedrosti, iní sú ako medvede, drzí a chamtiví, štvrtí ako vlci, draví a neľútostní, piati ako líšky, ktoré si zarábajú na živobytie prefíkanosťou a si zvolili klamstvo ako remeslo.
A koľko ľudí vyzerá ako psy! Zabíjajú svojich príbuzných, bežia na lov, aby pobavili toho, kto ich kŕmi, všade sledujú majiteľa alebo strážia jeho dom. Sú medzi nimi statoční psi, ktorí sa venujú vojne, žijú svojou udatnosťou a nie sú zbavení vznešenosti; sú divoké psy, ktoré nemajú iné cnosti ako besnú zlobu; sú neužitočné psy, ktoré často štekajú, niekedy aj hryzú a sú len psy v sene.
Existujú opice, opice - príjemné na ovládanie, dokonca vtipné, ale zároveň veľmi zlomyseľné; sú pávy, ktoré sa môžu pochváliť krásou, no trápia sa svojím krikom a kazia všetko naokolo.
Sú vtáky, ktoré lákajú pestrými farbami a spevom. Na svete je toľko papagájov, ktorí bez prestania klebetia, ktovie čo; straky a havrany, ktoré predstierajú, že sú krotké, aby mohli bezpečne kradnúť; dravé vtáky žijúce lúpežou; mierumilovné a krotké zvieratá, ktoré slúžia ako potrava dravé šelmy!
Existujú mačky, vždy ostražité, zradné a premenlivé, ale schopné pohladiť zamatovými labkami; zmije, ktorých jazyky sú jedovaté a všetko ostatné je dokonca užitočné; pavúky, muchy, chrobáky, blchy, nepríjemné a nechutné; ropuchy, ktoré sú hrôzostrašné, hoci sú len jedovaté; sovy sa boja svetla. Koľko zvierat sa skrýva pred nepriateľmi v podzemí! Koľko koní veľa prerobilo užitočná práca, a potom, v starobe, opustené majiteľmi; voly, ktorí celý svoj život pracovali pre dobro tých, ktorí na nich vložili jarmo; vážky, ktoré vedia len spievať; zajace, vždy sa trasúce strachom; králiky, ktoré sa zľaknú a okamžite zabudnú na svoj strach; ošípané blažené v špine a ohavnosti; vábenie kačíc, zrádzanie a privádzanie vlastného druhu pod výstrel; vrany a supy, ktorých potravou sú zdochliny a zdochliny! Koľko sťahovavých vtákov, ktoré menia jednu časť sveta za druhú a snažia sa uniknúť smrti, sa vystavujú mnohým nebezpečenstvám! Koľko lastovičiek - stálych spoločníkov leta, májových chrobákov, bezohľadných a neopatrných, molí letiacich do ohňa a horiacich v ohni! Koľko včiel ctia svojho predka a zarábajú si na živobytie tak usilovne a inteligentne; drony, leniví tuláci, ktorí sa snažia žiť zo včiel; mravce, rozvážne, šetrné, a preto zbytočné; krokodíly ronia slzy, aby ľutovali obeť, potom ju zožerú! A koľko zvierat je zotročených len preto, že oni sami nechápu, aké sú silné!
Všetky tieto vlastnosti sú človeku vlastné a k svojim blížnym sa správa presne tak, ako sa k sebe správajú zvieratá, o ktorých sme práve hovorili.
12. O pôvode neduhov
Stojí za to premýšľať o pôvode chorôb - a je zrejmé, že všetky sú zakorenené vo vášňach človeka a v smútku, ktorý zaťažuje jeho dušu. Zlatý vek, ktorý nepoznal ani tieto vášne, ani strasti, nepoznal ani telesné neduhy; strieborný, ktorý ho nasledoval, si stále zachoval svoju bývalú čistotu; medený vek už vyvolali vášne a smútok, ale ako všetko, čo neopustilo svoje zárodky, boli slabé a nezaťažujúce; ale v dobe železnej nadobudli svoju plnú silu a zhubnosť a pokaziteľné sa stali zdrojom neduhov, ktoré vyčerpávajú ľudstvo už mnoho storočí. Ctižiadosť plodí horúčky a násilné šialenstvo, závisť - žltačku a nespavosť; lenivosť je vinná zo spavej choroby, paralýzy, bledej slabosti; hnev je príčinou dusenia, plejády, zápalu pľúc a strachu z búšenia srdca a mdloby; márnosť vedie k šialenstvu; chamtivosť vedie k chrastavitosti a chrastavitosti, skľúčenosti - tenká koža, krutosti - kamenná choroba; ohováranie spolu s pokrytectvom vyvolalo osýpky, kiahne, šarlach; Za žiarlivosť vďačíme Antonovmu požiaru, moru a besnote. Náhla nepriazeň tých, ktorí sú pri moci, zasiahne obete apoplexiou, súdne spory sprevádzajú migrény a delírium, dlhy idú ruka v ruke so spotrebou, rodinné problémy vedú k štvordňovej horúčke a ochladeniu, ktoré sa milenci neodvážia navzájom priznať. , spôsobuje nervové záchvaty. Čo sa týka lásky, tá spôsobila viac neduhov ako ostatné vášne dokopy a nie je možné ich vymenovať. Ale keďže je zároveň najväčším darcom požehnania na tomto svete, nebudeme jej nadávať a budeme jednoducho mlčať: vždy s ňou treba zaobchádzať s náležitou úctou a bázňou.
13. NEPRAVDA
Ľudia sú klamaní rôznymi spôsobmi. Niektorí sú si vedomí svojich ilúzií, no snažia sa dokázať, že nikdy nie sú oklamaní. Iní, jednoduchší, sa mýlia takmer od narodenia, ale nepochybujú o tom a vidia všetko v nesprávnom svetle. Že človek rozumom všetko správne chápe, ale klamom vkusu podlieha, tento klamom mysle podľahne, no vkus ho málokedy prezradí; Konečne sú tu ľudia s jasnou mysľou a výborná chuť, ale je ich málo, pretože, všeobecne povedané, sotva existuje na svete človek, ktorého myseľ alebo vkus by nemali nejakú chybu.
Ľudská chyba je taká všadeprítomná, pretože dôkazy našich zmyslov, ako aj vkusu, sú nepresné a protirečivé. Prostredie nevidíme celkom také, aké v skutočnosti je, vážime si ho viac či menej, ako stojí za to, spájame sa so sebou nie tak, ako sa na to na jednej strane sluší, a na druhej strane naše sklony a postavenie. To vysvetľuje nekonečné bludy mysle a vkusu. Ľudskej pýche lichotí všetko, čo sa pred ňou objaví v maske cnosti, no keďže našu ješitnosť či predstavivosť ovplyvňujú rôzne jej inkarnácie, radšej si za vzor vyberáme len to všeobecne uznávané alebo ľahké. Napodobňujeme iných ľudí, nezamýšľame sa nad tým, že jeden a ten istý pocit sa nedrží každého a že je potrebné sa mu odovzdať len do tej miery, do akej sa nám to hodí.
Ľudia sa ešte viac boja klamov vkusu ako klamov mysle. Slušný človek by však mal bez predsudkov schvaľovať všetko, čo si schválenie zaslúži, riadiť sa tým, čo je hodné nasledovania, a ničím sa nechváliť. To si však vyžaduje mimoriadny prehľad a mimoriadny zmysel pre proporcie. Musíme sa naučiť rozlišovať dobro vo všeobecnosti od dobra, ktorého sme schopní, a poslúchajúc vrodené sklony je rozumné obmedziť sa na to, v čom spočíva naša duša. Ak by sme sa snažili uspieť iba v oblasti, v ktorej sme nadaní, a plnili by sme len svoju povinnosť, náš vkus, rovnako ako naše správanie, by bol vždy správny a my sami by sme vždy zostali sami sebou, posudzovali všetko podľa vlastného chápania a dôrazne obhajovali svoje názory. Naše myšlienky a pocity by boli zdravé, vkus – náš vlastný a neprivlastnený – by niesol pečať zdravého rozumu, pretože by sme sa ich nedržali náhodou alebo zaužívaným zvykom, ale slobodná voľba.
Ľudia sa mýlia, keď schvaľujú to, čo nestojí za schválenie, a rovnako sa mýlia, keď sa snažia vychvaľovať vlastnosti, ktoré sa im v žiadnom prípade nehodia, hoci sú celkom hodné. Ten mocenský úradník, ktorý sa chváli predovšetkým odvahou, aj keď je pre neho charakteristická, sa mýli. Má pravdu, keď voči rebelom prejavuje neotrasiteľnú pevnosť, (1) ale mýli sa a stáva sa smiešnym, keď tu a tam bojuje v súbojoch. Žena môže milovať vedy, ale keďže nie všetky sú pre ňu dostupné, podľahne klamu, ak bude tvrdohlavo ísť za tým, na čo nebola stvorená.
Náš rozum a zdravý rozum musia hodnotiť životné prostredie v jeho skutočnej hodnote, podnecujúc chuť nájsť vo všetkom, čo považujeme za miesto nielen zaslúžené, ale aj v súlade s našimi sklonmi. Takmer všetci ľudia sa však v týchto veciach mýlia a neustále sa mýlia.
Čím je kráľ mocnejší, tým častejšie robí takéto chyby: chce ostatných smrteľníkov predčiť v udatnosti, vo vedomostiach, v milostných úspechoch, slovom, v tom, čo si kto môže nárokovať. Ale tento smäd po nadradenosti nad všetkými sa môže stať zdrojom klamu, ak je nepotlačiteľný. Toto nie je súťaž, ktorá by ho mala lákať. Nech napodobňuje Alexandra, (2), ktorý súhlasil, že bude súťažiť v pretekoch vozov len s kráľmi, nech súťaží len v tom, čo je hodné jeho kráľovskej dôstojnosti. Nech je kráľ akokoľvek statočný, učený alebo láskavý, nájde sa veľké množstvo rovnako statočných, učených a láskavých mužov. Pokusy prekonať každého jedného budú vždy nesprávne a niekedy odsúdené na neúspech. Ale ak venuje svoje úsilie tomu, čo predstavuje jeho povinnosť, ak je veľkorysý, skúsený v sporných a štátnych záležitostiach, spravodlivý, milosrdný a veľkorysý, plný záujmu o svojich poddaných, o slávu a prosperitu svojho štátu, potom vyhrá v takom ušľachtilom poli už majú len kráľov. Neupadne do omylu, plánujúc ich prekonať v takých spravodlivých a krásnych skutkoch; naozaj je táto súťaž hodná kráľa, pretože tu tvrdí skutočnú veľkosť.
14. O VZORKÁCH VYTVORENÝCH PRÍRODOU A OSUDOM
Bez ohľadu na to, aký je osud premenlivý a rozmarný, občas sa vzdá svojich rozmarov a sklonov k zmenám a v spojení s prírodou vytvára spolu s ňou úžasných, výnimočných ľudí, ktorí sa stávajú vzormi pre budúce generácie. Úlohou prírody je odmeniť ich zvláštnymi vlastnosťami, úlohou osudu je pomôcť im tieto vlastnosti prejaviť v takom rozsahu a za takých okolností, ktoré by zodpovedali plánu jedného i druhého. Ako veľkí umelci, príroda a osud stelesňujú v týchto dokonalých výtvoroch všetko, čo chceli zobraziť. Najprv sa rozhodnú, aký by mal byť človek, a potom začnú konať podľa prísne premysleného plánu: vyberú si rodinu a mentorov, vlastnosti, vrodené a získané, čas, príležitosti, priateľov a nepriateľov, vyzdvihnú cnosti a neresti, vykorisťujú. a omylov, nie sú leniví na udalosti dôležité je pridať nepodstatné veci a všetko zariadiť tak šikovne, aby sme výkony vyvolených a motívy výkonov videli vždy len v určitom svetle a z určitého uhla pohľadu.
S akými skvelými vlastnosťami príroda a osud udelili Alexandrovi, ktorý nám chce ukázať príklad veľkosti duše a neporovnateľnej odvahy! Ak si pripomenieme, v akej slávnej rodine sa narodil, jeho výchova, mladosť, krása, vynikajúce zdravie, pozoruhodné a rozmanité schopnosti vo vojenskej vede a vo vedách vôbec, prednosti, ba aj nedostatky, malý počet jeho vojakov, obrovská moc nepriateľských vojsk, stručnosť tohto nádherného života, smrť Alexandra a toho, kto ho nasledoval, ak si to všetko pamätáme, nebude jasné, akým umením a usilovnosťou si príroda a osud vybrali tieto nespočetné okolnosti, aby vytvorili takého človeka? ? Nie je jasné, ako premyslene sa zbavili početných a mimoriadnych udalostí, pričom každému vyhradili deň, ktorý mu bol pridelený, aby svetu ukázali vzor mladého dobyvateľa, ktorý je ešte väčší v jeho ľudských vlastnostiach ako v zvučných víťazstvách?
A ak sa zamyslíme nad tým, v akom svetle nám príroda a osud predstavujú Caesara, nevidíme, že išli podľa úplne iného plánu), keď do tohto muža vložili toľko odvahy, milosrdenstva, štedrosti, vojenskej zdatnosti, prehľadu, rýchlosti myseľ, blahosklonnosť, výrečnosť, telesné dokonalosti, vznešené cnosti potrebné v dňoch mieru aj v dňoch vojny? Nie je to preto, že tak dlho pracovali, kombinovali také úžasné talenty, pomáhali ich prejavovať a potom prinútili Caesara, aby išiel proti svojej vlasti, aby nám poskytli model toho najvýnimočnejšieho zo smrteľníkov a najslávnejšieho zo všetkých? uzurpátori? Vďaka ich úsiliu sa on, so všetkými svojimi talentami, rodí v republike - panovníčka sveta, ktorú podporujú a utvrdzujú jej najväčší synovia. Osud mu prezieravo vyberá nepriateľov spomedzi najslávnejších, najvplyvnejších a nekompromisných občanov Ríma, na chvíľu sa zmieri s tými najvýznamnejšími, aby ich využil na svoje povýšenie, a potom, čo ich oklamal a oslepil, tlačí ich do vojny s ho, práve do tej vojny, ktorá ho privedie k najvyššej moci. Koľko prekážok mu postavila do cesty! Koľko nebezpečenstiev zachránila na súši i na mori, takže nebol nikdy ani len mierne zranený! Ako vytrvalo podporovala Caesarove plány a ničila Pompeiove plány! (1) Ako šikovne prinútila slobodu milujúcich a arogantných Rimanov, ktorí si žiarlivo strážili svoju nezávislosť, aby sa podriadili moci jednej osoby! Dokonca aj okolnosti Caesarovej smrti (2) vybrala ona tak, aby boli v súlade s jeho životom. Ani predpovede jasnovidcov, ani nadprirodzené znamenia, ani varovania jeho manželky a priateľov ho nemohli zachrániť; osud si vybral deň jeho smrti, keď mu mal senát ponúknuť kráľovský diadém a vrahov – ľudí, ktorých zachránil, muža, ktorému dal život! (3)
Toto spoločné dielo prírody a osudu je zjavné najmä v osobnosti Cata; (4) ako naschvál do neho vložili všetky cnosti charakteristické pre starých Rimanov a postavili ich do protikladu s cnosťami Caesara, aby všetkým ukázali, že hoci obaja disponujú rovnako veľkou inteligenciou a odvahou, smäd po sláva urobila z jedného uzurpátora, z druhého príklad dokonalosti.občan. Nemám v úmysle tu porovnávať týchto velikánov – už sa o nich popísalo dosť; Chcem len zdôrazniť, že nech sú pre naše oči akokoľvek veľké a úžasné, príroda a osud by nedokázali postaviť ich kvality do ich pravého svetla, keby sa nepostavili proti Caesarovi a Catovi a naopak. Títo ľudia sa určite museli narodiť v rovnakom čase a v tej istej republike, obdarení rozdielnymi sklonmi a talentom, odsúdení na nepriateľstvo nezlučiteľnosťou osobných túžob a postojov k vlasti: ten, kto nepoznal zdržanlivosť v plánoch a hraniciach v ambíciách; druhý - prísne uzavretý v dodržiavaní rímskych inštitúcií a zbožštenej slobody; obe preslávené svojimi vysokými, no rozdielnymi cnosťami, a dovolím si tvrdiť, že ešte preslávenejšie konfrontáciou, o ktorú sa osud a príroda vopred postarali. Ako sa k sebe hodia, aké jednotné a potrebné sú všetky okolnosti Catovho života a jeho smrti! Aby bol obraz tohto velikána dotvorený, osud ho chcel nerozlučne spútať s Republikou a zároveň mu vzal Rímu život a slobodu.
Ak sa pozrieme z minulých storočí do súčasného storočia, vidíme, že príroda a osud, keďže sú všetky v rovnakom zväzku, o ktorom som už hovoril, nám opäť poskytli odlišné vzory v osobe dvoch úžasných veliteľov. Vidíme, ako princ z Condé a maršal Turenne (5), súťažiaci vo vojenských schopnostiach, predvádzajú nespočetné množstvo skvelých činov a dosahujú výšiny zaslúženej slávy. Objavujú sa pred nami, rovní v odvahe a skúsenostiach, konajú, nepoznajúc telesnú ani duševnú únavu, teraz spolu, teraz oddelene, teraz jeden proti druhému, zažívajú všetky peripetie vojny, vyhrávajú víťazstvá a znášajú porážky. Obdarení predvídavosťou a odvahou a vďaka svojim úspechom vďaka týmto vlastnostiam sa v priebehu rokov stávajú čoraz väčšími, bez ohľadu na to, aké neúspechy ich postretnú, zachraňujú štát, niekedy ho zasiahnu a používajú rovnaké talenty rôznymi spôsobmi. Maršal Turenne, menej zanietený a vo svojich návrhoch opatrnejší, sa vie uskromniť a prejavuje toľko odvahy, koľko je pre jeho zámery potrebné; Princ Conde, ktorého schopnosť uchopiť celok a robiť skutočné zázraky nemá obdoby, unesený nevšedným talentom akoby si podriaďuje udalosti a ony poslušne slúžia jeho sláve. Slabosť jednotiek, ktorým obaja velili počas posledných ťažení, a sila nepriateľských síl im dávala nové možnosti prejaviť odvahu a svojim talentom kompenzovať všetko, čo armáde chýbalo k úspešnému priebehu vojny. Smrť maršala Turenna, celkom hodná svojho života, sprevádzaná mnohými úžasnými okolnosťami a stala sa vo chvíli mimoriadnej dôležitosti – aj tak sa nám zdá ako výsledok strachu a neistoty osudu, ktorý nemal odvahu rozhodnúť o osude. Francúzska a ríše. (6) Ale ten istý osud, ktorý princa z Condé pre jeho údajné podlomené zdravie zbavuje velenia vojsk práve v čase, keď mohol robiť také dôležité činy, neuzatvára spojenectvo s prírodou v r. aby sme teraz videli tohto veľkého muža, ktorý vedie súkromný život, uplatňuje pokojné cnosti a je stále hodný slávy? A je on, žijúc ďaleko od bitiek, menej brilantný, ako keď viedol armádu od víťazstva k víťazstvu?
15. O KOKETOCH A STARCOCH
Pochopiť ľudské chúťky nie je vôbec ľahká úloha a chute kokiet sú ešte dôležitejšie: faktom však očividne je, že ich poteší každé víťazstvo, ktoré prinajmenšom lichotí ich márnivosti, takže neexistujú žiadne nedôstojné víťazstvá. ich. Pokiaľ ide o mňa, priznám sa, že najviac nepochopiteľné sa mi zdá tendencia koketov k starým mužom, ktorí boli kedysi známi ako dámy. Tento sklon k ničomu tak nekonzistentný a zároveň bežný, že človek mimovoľne začne pátrať po tom, na čom ten pocit vychádza, čo je veľmi bežné a zároveň nezlučiteľné so všeobecne uznávaným názorom na ženy. Či sa za tým skrýva dobrotivá túžba prírody utešiť starých ľudí v ich žalostnom stave, nechávam na filozofoch a či im posiela kokety s rovnakou prezieravosťou, s akou posiela krídla na zúbožené húsenice, aby z nich mohli byť nočné mory. . Ale bez toho, aby sme sa snažili preniknúť do tajov prírody, je podľa môjho názoru možné nájsť rozumné vysvetlenia pre zvrátenú chuť kokiet pre starých ľudí. V prvom rade mi príde na um, že všetky ženy zbožňujú zázraky a aký zázrak dokáže uspokojiť ich márnivosť viac ako vzkriesenie z mŕtvych! Je im potešením ťahať starcov za vozom, ozdobovať nimi svoj triumf, pričom zostávajú nepoškvrnení; nie, starí muži sú vo svojej družine rovnako povinní, ako boli v minulosti povinní trpaslíci, súdiac podľa Amadisov. (1) Koketa, s ktorou je starý muž, má najskromnejšieho a najužitočnejšieho z otrokov, má nenáročného priateľa a vo svete sa cíti pokojne a sebaisto: všade ju chváli, vstúpi do dôvery jej manžela, keďže je , akoby zárukou v obozretnosti jeho manželky, okrem toho, ak sa teší váhe, poskytuje tisíce služieb, ponorí sa do všetkých potrieb a záujmov svojho domova. Ak sa k nemu dostanú zvesti o skutočných dobrodružstvách kokety, odmieta im uveriť, snaží sa ich rozptýliť, hovorí, že svetlo je ohováračské – prečo by nevedel, aké ťažké je dotknúť sa srdca tejto najčistejšej ženy! Čím viac sa mu darí získavať známky priazne a nežnosti, tým je oddanejší a rozvážnejší: vlastný záujem ho vedie k skromnosti, pretože starec sa vždy bojí prepustenia a je rád, že je všeobecne tolerovaný. Pre starého muža nie je ťažké presvedčiť sa, že ak sa na rozdiel od zdravého rozumu už stal vyvoleným, potom je milovaný a pevne verí, že je to odmena za minulé zásluhy a neprestáva. ďakujem láske za jej dlhú spomienku na neho.
Koketa sa snaží neporušiť svoje sľuby, ubezpečuje starého muža, že jej vždy pripadal príťažlivý, že keby ho nestretla, nikdy by nespoznala lásku, žiada, aby nežiarlila a nedôverovala ju; priznáva, že jej nie je ľahostajná svetská zábava a rozhovory s hodnými mužmi, ale ak sa niekedy kamaráti s viacerými naraz, je to len zo strachu, aby neprezradila svoj postoj k nemu; že si dovolí, aby sa mu s týmito ľuďmi trochu vysmieval, podnietený túžbou vyslovovať svoje meno častejšie alebo potrebou skrývať svoje skutočné pocity; že však jeho vôľa, ona sa všetkého rada vzdá, len keby bol spokojný a ľúbil ju ďalej. Ktorý starý muž by nepodľahol týmto lichotivým rečiam, ktoré tak často zavádzajú mladých a prívetivých mužov! Žiaľ, pre slabosť, charakteristickú najmä pre starých mužov, ktorých kedysi ženy milovali, príliš ľahko zabúda, že už nie je mladý a zároveň milý. Nie som si však istý, či by mu bolo poznanie pravdy užitočnejšie ako klamstvo: aspoň ho tolerujú, zabávajú a pomáhajú zabudnúť na všetky strasti. A nech sa stane obyčajným posmeškom – to je niekedy predsa len menšie zlo ako útrapy a utrpenia unaveného života, ktorý upadol do rozkladu.
16. RÔZNE TYPY MYSLI
Silná myseľ môže mať akékoľvek vlastnosti, ktoré sú vo všeobecnosti inherentné mysli, ale niektoré z nich tvoria jej špeciálnu a neodcudziteľnú vlastnosť: jej vhľad nepozná hranice; je vždy rovnako a neúnavne aktívny; bdelo rozlišuje vzdialené, akoby to bolo pred jeho očami; objíma a chápe grandiózne predstavivosťou; vidí a chápe skromné; myslí odvážne, široko, efektívne, pričom vo všetkom zachováva zmysel pre proporcie; všetko uchopí do najmenších detailov a vďaka tomu často objaví pravdu ukrytú pod tak hrubým obalom, že je pre ostatných neviditeľná. Ale napriek týmto vzácnym vlastnostiam najmocnejšia myseľ niekedy slabne a zmenšuje sa, ak ju prevezmú závislosti.
Vycibrený rozum myslí vždy vznešene, svoje názory vyjadruje bez ťažkostí, jasne, príjemne a prirodzene, vystavuje ich v priaznivom svetle a zafarbuje ich vhodnými ozdobami; vie pochopiť vkus druhých a vyženie zo svojich myšlienok všetko, čo je zbytočné alebo čo by iných nemuselo potešiť.
Myseľ je pružná, učenlivá, intuitívna, vie obchádzať a prekonávať ťažkosti, v nevyhnutných prípadoch sa ľahko prispôsobuje názorom iných ľudí, preniká do zvláštností mysle a vášní ľudí okolo seba a pozoruje prospech tých s kým vstúpi do súlože, nezabudne a dosiahne svoje.
Zdravá myseľ vidí všetko v pravom svetle, hodnotí podľa zásluh, vie obrátiť okolnosti na najpriaznivejšiu stranu pre seba a pevne sa drží svojich názorov, pretože nepochybuje o ich správnosti a pevnosti.
Obchodná myseľ by sa nemala zamieňať s mysľou žoldniera: môžete dokonale pochopiť podnikanie bez toho, aby ste sa hnali za vlastným prospechom. Niektorí ľudia konajú šikovne v okolnostiach, ktoré sa ich netýkajú, no sú mimoriadne nešikovní, pokiaľ ide o nich samých, iní, naopak, nie sú obzvlášť chytrí, ale zo všetkého vedia vyťažiť.
Niekedy sa myseľ toho najserióznejšieho skladu spája so schopnosťou príjemnej a ľahkej konverzácie. Takáto myseľ je vhodná pre mužov aj ženy v akomkoľvek veku. Mladí ľudia majú zvyčajne veselú, posmešnú myseľ, ale bez akéhokoľvek náznaku vážnosti; takže sú často únavné. Úloha zapisovateľa je veľmi nevďačná a kvôli chvále, ktorú si takýto človek niekedy od druhých zarobí, by sa nemal stavať do falošnej pozície a neustále tým istým ľuďom obťažovať, keď sú na tom zle. nálada.
Posmievanie je jednou z najatraktívnejších a zároveň najnebezpečnejších vlastností mysle. Vtipný výsmech ľudí vždy pobaví, no rovnako vždy sa boja toho, kto sa k nemu príliš často uchyľuje X. Napriek tomu je výsmech celkom prípustný, ak je dobromyseľný a zameraný hlavne na samotných účastníkov rozhovoru.
Tendencia žartovať sa ľahko zmení na vášeň pre bifľovanie alebo posmech a musíte mať veľký zmysel pre proporcie, aby ste mohli neustále žartovať bez toho, aby ste upadli do jedného z týchto extrémov. Žartovanie možno definovať ako všeobecnú veselosť, ktorá podnecuje predstavivosť a spôsobuje, že všetko vidí v zábavnom svetle; môže byť mierny alebo žieravý, v závislosti od temperamentu. Niektorí sa vedia posmievať elegantným a lichotivým spôsobom: vysmievajú sa len tým nedostatkom svojich susedov, ktoré tí druhí ochotne priznávajú, pod rúškom výčitiek chvália, predstierajú, že chcú skryť dôstojnosť partnera, a medzitým ich šikovne vystavovať.
Jemná myseľ je veľmi odlišná od prefíkanej mysle a je vždy príjemná vo svojej ľahkosti, pôvabnosti a pozorovaní. Prefíkaná myseľ nikdy nejde priamo k cieľu, ale hľadá k nemu tajné a kruhové cesty. Tieto triky nezostanú dlho nevyriešené, vždy vzbudzujú strach v ostatných a zriedka prinášajú vážne víťazstvá.
Medzi horlivou mysľou a brilantnou mysľou je tiež rozdiel: prvá uchopí všetko rýchlejšie a prenikne hlbšie, druhá sa vyznačuje živosťou, ostrosťou a zmyslom pre proporcie.
Mäkká myseľ je zhovievavá a ústretová a každému sa páči, len ak nie je príliš mdlá.
Myseľ sa systematicky ponára do úvahy o predmete, pričom nevynecháva jediný detail a dodržiava všetky pravidlá. Takáto pozornosť zvyčajne obmedzuje jeho možnosti; niekedy sa to však spája so širokým rozhľadom a vtedy je myseľ, ktorá má obe tieto vlastnosti, vždy nadradená ostatným.
„Inteligentná myseľ“ je pojem, ktorý sa používa nadmerne; hoci tento druh inteligencie môže mať vlastnosti tu vymenované, pripisuje sa tak veľkému množstvu zlých rýmov a nudných hackov, že teraz sa slová „spravodlivá inteligencia“ častejšie používajú na zosmiešňovanie niekoho ako na chválu.
Zdá sa, že niektoré epitetá spojené so slovom „myseľ“ znamenajú to isté, no je medzi nimi rozdiel a prejavuje sa v tóne a spôsobe ich vyslovovania; ale keďže tón a spôsob nemožno opísať, nebudem zachádzať do podrobností, ktoré sú nevysvetliteľné. Každý používa tieto epitetá, pričom dobre vie, čo znamenajú. Keď sa hovorí o človeku – „je múdry“, alebo „je určite múdry“, alebo „je veľmi bystrý“ alebo „je nepopierateľne bystrý“, iba tón a spôsob zdôrazňujú rozdiel medzi týmito výrazmi. na papieri a predsa súvisí s rôznymi mysliami.
Niekedy sa tiež hovorí, že ten a ten človek má „myseľ je vždy rovnaká“, alebo „rozmanitú myseľ“ alebo „komplexnú myseľ“. Človek môže byť vo všeobecnosti blázon s nepochybnou mysľou a môže byť inteligentný človek s najbezvýznamnejšou mysľou. „Nesporná myseľ“ je nejednoznačný výraz. Môže naznačovať ktorúkoľvek zo spomínaných vlastností mysle, ale niekedy neobsahuje nič definitívne. Niekedy dokážete rozprávať celkom inteligentne a správať sa hlúpo, mať rozum, ale extrémne obmedzený, byť múdry v jednej veci, no neschopný v inej, byť nepopierateľne múdry a na nič, nepopierateľne múdry a navyše nepríjemný. Hlavnou výhodou tohto druhu mysle je zjavne to, že je v rozhovore príjemná.
Hoci prejavy mysle sú nekonečne rozmanité, zdá sa mi, že ich možno rozlíšiť takými znakmi: takými krásnymi, že každý je schopný pochopiť a cítiť ich krásu; nie zbavený krásy a zároveň nudný; krásna a obľúbená, hoci nikto nevie vysvetliť prečo; tak jemné a rafinované, že len málo ľudí dokáže oceniť celú ich krásu; nedokonalé, ale stelesnené v takej zručnej forme, tak dôsledne a pôvabne vyvinuté, že sú celkom obdivuhodné.
17. O UDALOSTIACH TOHTO STOROČIA
Keď nás história informuje o tom, čo sa deje vo svete, hovorí o udalostiach dôležitých aj bezvýznamných; zmätení takýmto zmätkom nie vždy venujeme náležitú pozornosť nezvyčajným udalostiam, ktoré poznačia každý vek. Ale tie, ktoré generuje toto storočie, podľa mňa vo svojej nevšednosti zatieňujú všetky predchádzajúce. A tak mi napadlo opísať niektoré z týchto udalostí, aby som na ne pritiahol pozornosť tých, ktorí majú sklon reflektovať takéto témy.
Marie de Medici, kráľovná Francúzska, manželka Henricha Veľkého, bola matkou Ľudovíta XIII., jeho brata Gastona, španielskej kráľovnej, (1) vojvodkyne Savojskej (2) a anglickej kráľovnej; (3) Vyhlásená za regentku niekoľko rokov vládla kráľovi, svojmu synovi a celému kráľovstvu. Práve ona urobila z Armanda de Richelieu kardinála a prvého ministra, od ktorého záviseli všetky rozhodnutia kráľa a osud štátu. Jej zásluhy a nedostatky neboli také, aby v nikom vzbudzovali strach, a predsa tento panovník, ktorý poznal takú veľkosť a bol obklopený takou nádherou, vdova po Henrichovi IV., matka toľkých korunovaných osôb, na príkaz kráľa, jej syna, vzali do väzby stúpencov kardinála Richelieu, ktorý jej vďačí za svoje povýšenie. Ostatné deti, ktoré sedeli na trónoch, jej neprišli na pomoc, ani sa neodvážili poskytnúť jej prístrešie vo svojich krajinách a po desiatich rokoch prenasledovania zomrela v Kolíne úplne opustená, dalo by sa povedať, hladom.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda a rovesník z Francúzska, maršál a admirál, mladý, bohatý, prívetivý a šťastný, sa vzdal toľkých svetských požehnaní a vstúpil do kapucínskeho rádu. O niekoľko rokov ho potreby štátu povolali späť do svetského života. Pápež ho oslobodil od sľubu a prikázal mu postaviť sa na čelo kráľovského vojska, ktoré bojovalo proti hugenotom. Štyri roky velil jednotkám a postupne sa opäť oddával rovnakým vášňam, aké ho ovládali v mladosti. Keď sa vojna skončila, druhýkrát sa rozlúčil so svetom a obliekol si kláštorné šaty. Ange de Joyeuse žil dlhý život plný zbožnosti a svätosti, ale márnomyseľnosť, ktorú premohol vo svete, tu v kláštore, ho premohla: bol zvolený za opáta parížskeho kláštora, no keďže niektorí spochybnili jeho zvolenie, Ange de Joyeuse rozhodol sa ísť pešo do Ríma, napriek svojej zchátralosti a všetkým ťažkostiam spojeným s takouto púťou; navyše, keď sa po návrate opäť ozvali protesty proti jeho zvoleniu, opäť sa vydal na cestu a zomrel pred príchodom do Ríma na únavu, smútok a Staroba.
Traja portugalskí šľachtici a sedemnásti ich priatelia sa zariadili v Portugalsku a podliehali jej indické krajiny vzbura, (5) nespoliehajúci sa ani na svoj vlastný ľud, ani na cudzincov a bez komplicov na súde. Táto skupina sprisahancov sa zmocnila kráľovského paláca v Lisabone, zvrhla vdovu z Mantovy, regentku, ktorá vládla za svojho malého syna (6) a vzbúrila celé kráľovstvo. Počas nepokojov zomrel len Vasconcelos,(7) španielsky minister, a dvaja jeho služobníci. Tento prevrat bol vykonaný v prospech vojvodu z Braganzy,(8), ale bez jeho účasti. Bol vyhlásený za kráľa proti vlastnej vôli a bol jediným Portugalcom nespokojným s intronizáciou nového panovníka. Korunu nosil štrnásť rokov, pričom počas týchto rokov nepreukázal ani veľkosť, ani zvláštne cnosti, a zomrel vo svojej posteli a zanechal pokojné kráľovstvo ako odkaz svojim deťom.
Kardinál Richelieu vládol Francúzsku autokraticky za panovníka, ktorý odovzdal celú krajinu do jeho rúk, hoci sa neodvážil zveriť svoju osobu. Kardinál zase nedôveroval kráľovi a vyhýbal sa jeho návšteve v obave o jeho život a slobodu. Kráľ napriek tomu obetoval svojho milovaného kardinála Saint-Mara pomstychtivej zlomyseľnosti kardinála a nezabránil jeho smrti na lešení. Nakoniec kardinál zomiera vo svojej posteli; vo svojom testamente naznačuje, koho má dosadiť na najdôležitejšie štátne posty, a kráľa, ktorého nedôvera a nenávisť k Richelieuovi v tom čase dosahovala najvyššiu intenzitu, rovnako slepo poslúcha vôľu mŕtvych, ako poslúchal živých.
Nie je možné sa čudovať, že Anne-Marie-Louise z Orleansu, (9) neter francúzskeho kráľa, najbohatšia z nekorunovaných princezien Európy, lakomá, drsné spôsoby a arogantná, taká vznešená, že sa mohla stať manželka niektorého z najmocnejších kráľov, ktorá sa dožila štyridsaťpäť rokov, pomyslela si, že sa vydá za Puyguillema (10), najmladšieho z rodu Lauzinovcov, nenáročného človeka, muža priemernej mysle, ktorého cnosti vyčerpala drzosť. a urážlivé spôsoby. Najzaujímavejšie je, že mademoiselle urobila toto šialené rozhodnutie zo servilnosti, pretože Puyguillem bola u kráľa v obľube: túžbu stať sa manželkou obľúbeného vystriedala jej vášeň. Zabudnúc na svoj vek a vysoký rod, nemilujúc Puyguillemeho, predsa mu urobila také pokroky, ktoré by boli neospravedlniteľné aj zo strany mladšieho a menej urodzeného človeka, navyše vášnivo zamilovaného. Jedného dňa Mademoiselle povedala Puyguilleme, že sa môže vydať len za jedného jediného človeka na svete. Začal ju nástojčivo žiadať, aby prezradila, kto to je; Keďže stále nevedela nahlas vysloviť jeho meno, chcela svoje priznanie napísať diamantom na okennú tabuľu. Puyguillem, samozrejme, pochopil, koho mala na mysli, a možno dúfal, že z nej vyláka rukou písaný odkaz, ktorý by mu mohol byť v budúcnosti veľmi užitočný, a rozhodol sa zahrať si poverčivého milenca – a to malo mademoiselle veľmi potešiť. veľa - a vyhlásila, že ak chce, aby tento pocit trval navždy, potom by ste o tom nemali písať na pohár. Jeho nápad mal dokonalý úspech a večer mademoiselle napísala na papier slová: "To si ty." List si sama zapečatila, ale bol štvrtok a doručiť ho mohla až po polnoci; preto sa nechcela Puyguillemovi v škrupulóznosti podvoliť a zo strachu, že piatok bude nešťastný deň, vzala jeho slovo, že pečať zlomí až v sobotu – vtedy sa mu veľké tajomstvo dozvie. Puyguillemova ambícia bola taká, že túto neslýchanú priazeň šťastia považoval za samozrejmosť. Rozhodol sa nielen využiť rozmar mademoiselle, ale mal aj tú drzosť povedať o tom kráľovi. Každý dobre vie, že tento panovník, ktorý mal vysoké a mimoriadne cnosti, bol arogantný a hrdý, ako nikto iný na svete. Napriek tomu nielenže nezohnal na Puyguilleme hromy a blesky za to, že sa mu odvážil povedať o svojich nárokoch, ale naopak, dovolil, aby sa ďalej kŕmili; dokonca súhlasil s tým, aby ho delegácia štyroch hodnostárov požiadala o povolenie na takýto nesúrodý sobáš a že o tom nebudú informovaní ani vojvoda z Orleans, ani princ z Condé. Táto správa, ktorá sa rýchlo rozšírila do sveta, vyvolala všeobecný zmätok a rozhorčenie. Kráľ hneď nepocítil škodu, ktorú spôsobil svojmu najvyššiemu menu a prestíži. Jednoducho si myslel, že vo svojej veľkosti si jedného dňa môže dovoliť povýšiť Puyguilleme nad najušľachtilejších šľachticov krajiny, uzavrieť s ním manželstvo, napriek takej očividnej nerovnosti, a urobiť z neho prvého rovesníka Francúzska a majiteľa renty päťstotisíc livrov; ale tento zvláštny plán ho priťahoval zo všetkého najviac preto, že umožňoval tajne vychutnávať si všeobecný úžas pri pohľade na to, aké dovtedy neslýchané požehnania zasypal osobou, ktorú miluje a považuje za hodnú. Do troch dní sa Puyguillem mohol, využívajúc vzácnu priazeň šťastia, oženiť s mademoiselle, ale poháňaný márnomyseľnosťou, nemenej zriedkavou, začal uskutočňovať také svadobné obrady, ktoré by sa mohli konať iba vtedy, ak by bol v rovnakej hodnosti ako mademoiselle. : chcel, aby kráľ a kráľovná boli svedkami jeho manželstva, čím dodali tejto udalosti osobitnú nádheru svojou prítomnosťou. Plný arogancie, ktorá nemá obdoby, sa zaoberal prázdnymi prípravami na svadbu a medzitým premeškal čas, keď mohol skutočne potvrdiť svoje šťastie. Madame de Montespan (11), hoci Puyguillema nenávidela, rezignovala na kráľovu náklonnosť k nemu a tomuto sobáši sa nebránila. Všeobecné klebety ju však vyviedli z nečinnosti, upozornila kráľa na to, čo on sám nevidel, a podnietila ho, aby počúval verejnú mienku. Počul o zmätku veľvyslancov, vypočul si náreky a úctivé námietky vdovy vojvodkyne z Orleansu (12) a celého kráľovského domu. Pod vplyvom toho všetkého kráľ po dlhom váhaní a s najväčšou nevôľou povedal Puyguilleme, že nemôže dať otvorený súhlas na sobáš s mademoiselle, ale okamžite ho uistil, že táto vonkajšia zmena neovplyvní podstatu veci. : zakazuje kvôli tlaku verejnej mienky a drží Puyguillemovo srdce, aby sa oženil s mademoiselle, vôbec nechce, aby tento zákaz prekážal jeho šťastiu. Kráľ trval na tom, aby sa Puyguillem oženil tajne, a sľúbil, že nemilosť, ktorá by mala nasledovať po takomto previnení, nebude trvať dlhšie ako týždeň. Hocičo skutočné pocity Puyguillem počas tohto rozhovoru ubezpečil kráľa, že rád vyhovie zo všetkého, čo mu panovník sľúbil, pretože by to mohlo nejako poškodiť prestíž jeho veličenstva, najmä preto, že na svete nie je také šťastie, ktoré by ho odmenilo. na týždňové odlúčenie od panovníka. Kráľ, dotknutý až do hĺbky duše takou pokorou, nezlyhal a urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby pomohol Puyguillem využiť slabosti mademoiselle, a Puyguillem zo svojej strany urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zdôraznil, aké obete je pripravený. lebo pre svojho pána. Zároveň sa v žiadnom prípade neriadil iba nezištnými pocitmi: veril, že jeho konanie mu kráľa navždy pridelilo a že teraz má kráľovskú priazeň zaručenú až do konca svojich dní. Márnosť a absurdita priviedli Puyguilleme k tomu, že už nechcel toto manželstvo, také výnosné a vznešené, pretože sa neodvážil zariadiť slávnosti s pompéznosťou, o ktorej sníval. To, čo ho však najviac zo všetkého donútilo rozísť sa s mademoiselle, bolo neprekonateľné znechutenie voči nej a neochota byť jej manželom. Očakával, že z jej vášne pre neho bude mať značný úžitok, pretože veril, že aj bez toho, aby sa stala jeho manželkou, by mu darovala kniežatstvo Dombes a vojvodstvo Montpensier. Preto spočiatku odmietal všetky dary, ktorými ho chcel kráľ zasypať. Ale skúposť a zlá nálada mademoiselle spolu s ťažkosťami spojenými s tým, že Puyguillem dostal taký obrovský majetok, mu ukázali zbytočnosť jeho plánu a ponáhľal sa prijať odmenu od kráľa, ktorý mu dal miesto guvernéra Berryho a päťročnú rentu. stotisíc libier. Ale tieto výhody, také významné, v žiadnom prípade neuspokojili nároky Puyguilleme. Svoju nevôľu vyjadril nahlas a jeho nepriatelia, najmä madame Montespanová, to okamžite využili, aby sa mu konečne vyplatili. Pochopil svoje postavenie, videl, že mu hrozí nemilosť, ale už sa neovládol a namiesto toho, aby svoje záležitosti napravil jemným, trpezlivým, obratným zaobchádzaním s kráľom, správal sa arogantne a drzo. Puyguillem zašiel až tak ďaleko, že na kráľa zasypal výčitky, nadával mu tvrdosť a posmešky, dokonca mu v jeho prítomnosti zlomil meč, pričom vyhlásil, že ho už nikdy v kráľovských službách neodhalí. Dopadol na madame de Montespan s takým opovrhnutím a zúrivosťou, že nemala inú možnosť, ako ho zničiť, aby sama nezahynula. Čoskoro bol vzatý do väzby a uväznený v pevnosti Pignerol; po mnohých ťažkých rokoch strávených vo väzení vedel, aké je to nešťastie stratiť priazeň kráľa a kvôli prázdnej márnivosti prísť o požehnania a pocty, ktoré mu kráľ udelil - vo svojej blahosklonnosti a mademoiselle - v nízkosť jeho povahy.
Alfonz VI., syn vojvodu z Braganzy, o ktorom som hovoril vyššie, portugalského kráľa, sa oženil vo Francúzsku s dcérou vojvodu de Nemours(13), veľmi mladú, bez veľkého bohatstva ani veľkých stykov. Čoskoro táto kráľovná zosnovala plán anulovania svojho manželstva s kráľom. Na jej príkaz bol vzatý do väzby a tie isté vojenské jednotky, ktoré ho deň predtým strážili, ako ich teraz ich vládca strážili ako väzňa. Alphonse VI. bol vyhnaný na jeden z ostrovov vlastného štátu, čím si zachránil život a dokonca aj kráľovský titul. Kráľovná bola vydatá za vlastného brata bývalý manžel a ako regent mu dal plnú moc nad krajinou, ale bez titulu kráľa. Pokojne si užívala plody takého úžasného sprisahania, bez toho, aby porušila dobré vzťahy so Španielmi a bez toho, aby spôsobila občianske spory v kráľovstve.
Nejaký predajca liečivé byliny, menom Masaniello (14) sa vzbúril proti neapolským obyčajným obyvateľom a po porážke mocnej španielskej armády si uzurpoval kráľovskú moc. Autokraticky sa zbavil života, slobody a majetku tých, ktorí boli pod jeho podozrením, zmocnil sa colnice, nariadil odobrať všetky ich peniaze a všetok majetok daňovým farmárom a potom nariadil spáliť toto nevýslovné bohatstvo. na mestskom námestí; nejeden človek z neusporiadaného davu rebelov zatúžil po dobre, získanom podľa ich predstáv hriešne. Táto úžasná vláda trvala dva týždne a skončila nemenej úžasne, ako začala: ten istý Masaniello, ktorý tak úspešne, brilantne a obratne vykonal také mimoriadne činy, náhle stratil rozum a o deň neskôr zomrel v záchvate násilného šialenstva.
Kráľovná Švédska, (15), ktorá žila v mieri so svojím ľudom a so susednými krajinami, milovaná svojimi poddanými, uctievaná cudzincami, mladá, nepremožená zbožnosťou, dobrovoľne opustila svoje kráľovstvo a začala žiť ako súkromná osoba. Poľský kráľ (16) z rovnakého rodu ako švédska kráľovná tiež abdikoval len preto, že ho už nebaví vládnuť.
Poručík pešej jednotky, muž bez koreňov a neznámy, (17) vyplával na povrch ako štyridsaťpäťročný, pričom využil nepokoje v krajine. Zvrhol svojho právoplatného panovníka, (18) láskavého, spravodlivého, zhovievavého, odvážneho a veľkorysého, a keď zabezpečil rozhodnutie kráľovského parlamentu, nariadil odťať kráľovu hlavu, premenil kráľovstvo na republiku a na desať rokov bol pán Anglicka; udržiaval ostatné štáty vo väčšom strachu a vlastnej krajiny sa zbavil autokratickejšie než ktorýkoľvek z anglických panovníkov; keď si užil všetku plnosť moci, ticho a pokojne zomrel.
Holanďania, ktorí zhodili bremeno španielskej nadvlády, vytvorili silnú republiku a celé storočie, chrániac svoju slobodu, bojovali so svojimi právoplatnými kráľmi. Za veľa vďačili udatnosti a prezieravosti oranžských kniežat(19), no vždy sa ich nárokov báli a obmedzovali svoju moc. V našej dobe táto republika, taká žiarlivá na svoju moc, dáva do rúk súčasného princa Oranžského,(20) neskúseného vládcu a neúspešného generála, čo odopierala jeho predchodcom. Vracia mu nielen jeho majetky, ale umožňuje mu aj chopiť sa moci, akoby zabúdala, že muža, ktorý sám proti všetkým bránil slobodu republiky, dala roztrhať davom.
Španielska moc, ktorá sa tak rozšírila a vyvolala takú úctu u všetkých panovníkov sveta, teraz nachádza oporu len u svojich odbojných poddaných a je podporovaná záštitou Holandska.
Mladý cisár, (21) od prírody slabý a dôverčivý, hračka v rukách úzkoprsých ministrov, sa v jeden deň – práve v čase, keď rakúsky kráľovský dom úplne upadá – stane pánom celej nemčiny. panovníci, ktorí sa boja jeho moci, no pohŕdajú jeho osobou; vo svojej moci je ešte neobmedzenejší ako bol Karol V. (22)
Anglický kráľ,(23) zbabelý, lenivý, zamestnaný len honbou za pôžitkami, zabúdajúc na záujmy krajiny a príklady, ktoré by mohol čerpať z histórie vlastnej rodiny, napriek rozhorčeniu celého ľud a nenávisť parlamentu, udržiavaný priateľský vzťah s francúzskym kráľom; nielenže nenamietal proti výbojom tohto panovníka v Holandsku, ale dokonca k nim prispel tým, že tam vyslal svoje vojská. Toto priateľské spojenectvo mu bránilo zmocniť sa plnej moci v Anglicku a rozširovať hranice svojej krajiny na úkor flámskych a holandských miest a prístavov, čo tvrdohlavo odmietal. No práve keď dostal od francúzskeho kráľa nemalé sumy peňazí a keď potreboval najmä podporu v boji proti vlastným poddaným, zrazu a bezdôvodne sa zrieka všetkých minulých záväzkov a zaujíma nepriateľské postavenie voči Francúzsku, hoci práve v tomto období bolo pre neho výhodné a múdre udržiavať s ňou spojenectvo! Takáto nerozumná a unáhlená politika ho okamžite pripravila o možnosť získať jediný prospech z politiky, ktorá nie je o nič menej nerozumná a trvá šesť rokov; namiesto toho, aby pôsobil ako prostredník, ktorý pomáha nájsť mier, je sám nútený vyprosiť si tento mier u francúzskeho kráľa spolu so Španielskom, Nemeckom a Holandskom.
Keď oranžský princ požiadal anglického kráľa o ruku jeho netere, dcéry vojvodu z Yorku (24), reagoval na tento návrh veľmi chladne, podobne ako jeho brat vojvoda z Yorku. Potom princ Oranžský, keď videl, aké prekážky stoja v ceste jeho plánu, rozhodol sa ho tiež opustiť. Jedného pekného dňa však anglický minister financií (25) motivovaný sebeckými záujmami, v obave z útokov členov parlamentu a trasúcim sa o vlastnú bezpečnosť, presvedčil kráľa, aby sa oženil s princom Oranžským, dal mu svoju neter a postaviť sa proti Francúzsku na strane Holandska. Toto rozhodnutie bolo urobené takou rýchlosťou blesku a utajované tak, že dokonca aj vojvoda z Yorku sa o nadchádzajúcom sobáši svojej dcéry dozvedel len dva dni pred jeho uskutočnením. Všetci boli uvrhnutí do úplného zmätku z toho, že kráľ, ktorý desať rokov riskoval svoj život a korunu, aby udržal priateľské vzťahy s Francúzskom, zrazu opustil všetko, k čomu ho toto spojenectvo lákalo – a urobil to len pre svoje dobro. minister! Na druhej strane ani princ Oranžský najskôr o spomínaný sobáš neprejavoval nijaký zvláštny záujem, čo mu veľmi prospelo, vďaka čomu sa stal následníkom anglického trónu a v budúcnosti sa mohol stať kráľom. Myslel len na posilnenie svojej moci v Holandsku a napriek nedávnej vojenskej porážke očakával, že sa vo všetkých provinciách usadí rovnako pevne, ako sa podľa jeho názoru usadil na Zélande. Čoskoro sa však presvedčil, že opatrenia, ktoré prijal, sú nedostatočné: Vtipný prípad odhalil mu to, čo on sám nevidel, totiž svoje postavenie v krajine, ktorú už považoval za svoju. Na verejnej dražbe, kde sa predávali domáce potreby a zhromaždil sa veľký dav, dražiteľ vyvolal zbierku zemepisných máp a keďže všetci mlčali, vyhlásil, že táto kniha je oveľa vzácnejšia, než si prítomní mysleli, a že mapy v ňom boli pozoruhodne presné: dokonca označili rieku, o ktorej existencii princ Oranžský netušil, keď prehral bitku o Kassel. (26) Tento vtip, ktorý sa stretol so všeobecným potleskom, bol jedným z hlavných dôvodov, ktoré podnietili princa k hľadaniu nového zblíženia s Anglickom: myslel si týmto spôsobom upokojiť Holanďanov a pridať ďalšiu mocnú silu do tábora nepriateľov Francúzsko. No tak priaznivci tohto manželstva, ako aj jeho odporcovia zjavne celkom nerozumeli tomu, aké sú ich skutočné záujmy: anglický minister financií, ktorý presvedčil panovníka, aby si vzal svoju neter za princa Oranžského a ukončil spojenectvo s Francúzskom, chcel upokojiť Parlament a chrániť sa pred jeho útokmi; anglický kráľ veril, že spoliehajúc sa na princa Oranžského posilní svoju moc v štáte a okamžite požadoval od ľudí peniaze, zdanlivo s cieľom poraziť a prinútiť francúzskeho kráľa k mieru, ale v skutočnosti - utratiť ich podľa vlastných rozmarov; princ Oranžský zosnoval s pomocou Anglicka sprisahanie, aby si podrobil Holandsko; Francúzsko sa obávalo, že manželstvo, ktoré je v rozpore so všetkými jej záujmami, naruší rovnováhu a uvrhne Anglicko do nepriateľského tábora. Po mesiaci a pol sa však ukázalo, že všetky predpoklady týkajúce sa manželstva princa Oranžského sa nenaplnili: Anglicko a Holandsko navždy stratili vzájomnú dôveru, pretože každý v tomto manželstve videl zbraň namierenú špeciálne proti nej. ; anglický parlament, pokračujúc v útokoch na ministrov, sa pripravil na útok na kráľa; Holandsko, unavené vojnou a plné úzkosti o svoju slobodu, ľutuje, že dôverovala mladému ambicióznemu, korunnému princovi anglickej koruny; francúzskemu kráľovi, ktorý spočiatku považoval tento sobáš za nepriateľský voči svojim záujmom, sa mu podarilo zasiať nezhody medzi nepriateľskými mocnosťami a teraz mohol ľahko dobyť Flámsko, ak by nedal prednosť sláve dobyvateľa pred slávou mierotvorca.
Ak tento vek nie je o nič menej bohatý na úžasné udalosti ako minulé storočia, potom treba povedať, že pokiaľ ide o zločiny, má oproti nim smutnú výhodu. Aj Francúzsko, ktoré ich vždy nenávidelo a spoliehajúc sa na osobitosti charakteru svojich občanov, na náboženstvo a príklady vyučované súčasným vládnucim panovníkom, s nimi všemožne bojovalo, aj ona sa teraz stala dejiskom zverstiev, v žiadnom prípade nie sú horšie ako tie, ktoré, ako hovorí história a legenda, boli vyrobené v staroveku. Človek je neoddeliteľný od nerestí; v každom čase sa rodí sebecký, krutý, skazený. Ak by však osoby, ktorých mená sú všetkým známe, žili v tých vzdialených storočiach, začali by si teraz spomínať na nehanebného osloboditeľa Heliogabala,(27) na Grékov, ktorí prinášajú dary,(28) alebo na otravu, bratovraždu a vraha detí Medeu? (29)
18. O NEPRAVIDELNOSTI
Nie je mojím úmyslom zaoberať sa tu ospravedlnením nestálosti, najmä ak pramení z obyčajnej ľahkomyseľnosti; ale bolo by nespravodlivé pripisovať len jemu všetky zmeny, ktorým láska podlieha. Jej originálny odev, bystrý a svetlý, z nej padá nenápadne ako jarné kvety z ovocných stromov; ľudia za to nemôžu, môže za to len čas. Pri zrode lásky je vzhľad zvodný, city súhlasia, človek túži po nežnosti a rozkoši, chce potešiť predmet svojej lásky, pretože on sám je z neho potešený, zo všetkých síl, snaží sa ukázať, ako nekonečne oceňuje ho. Ale postupne sa pocity, ktoré sa zdali navždy nezmenené, stávajú odlišnými, nie je tam ani bývalý zápal, ani kúzlo novosti, zdá sa, že krása, ktorá hrá takú dôležitú úlohu v láske, akoby vybledla alebo prestala zvádzať, a hoci slovo „láska“ stále robí neopúšťaj pery, ľudia a ich vzťahy už nie sú takí, ako boli; stále sú verní svojim sľubom, ale len na príkaz cti, zo zvyku, z neochoty priznať si vlastnú nestálosť.
Ako by sa ľudia mohli zamilovať, keby sa na prvý pohľad videli tak, ako to vidia po rokoch? Alebo sa oddeliť, ak tento pôvodný vzhľad zostal nezmenený? Pýcha, ktorá takmer vždy vládne našim sklonom a nepozná sýtosť, by si vždy našla nové dôvody, aby sa potešila lichôtkami, ale stálosť by stratila svoju cenu, pre takého pokoja by nič neznamenala: vzťahy; terajšie prejavy dobrotivosti by neboli o nič menej podmanivé ako tie predchádzajúce a pamäť by medzi nimi nenašla žiadny rozdiel; nestálosť by jednoducho neexistovala a ľudia by sa stále milovali s rovnakou vrúcnosťou, pretože by mali všetky rovnaké dôvody na lásku.
Zmeny v priateľstve sú spôsobené takmer rovnakými príčinami ako zmeny v láske; hoci láska je plná oživenia a príjemnosti, zatiaľ čo priateľstvo by malo byť vyváženejšie, prísnejšie, náročnejšie, obe podliehajú podobným zákonom a čas, ktorý mení naše túžby aj náš temperament, rovnako nešetrí ani jedného, ​​ani druhého. Ľudia sú takí slabomyslní a nestáli, že dlho neznesú bremeno priateľstva. Samozrejme, starovek nám dal príklady, ale dnes je skutočné priateľstvo takmer menej bežné ako skutočná láska.
19. ODSTRÁNENIE ZO SVETLA
Musel by som zaplniť priveľa strán, ak by som teraz mal začať vymenúvať všetky zjavné dôvody, ktoré vedú starých ľudí k odchodu zo sveta: zmeny v stave mysle a vzhľadu, ako aj telesné slabosti, ktoré ich nepozorovane odpudzujú - a v tomto sú podobní väčšine zvierat – zo spoločnosti ako oni. Pýcha, nerozlučná spoločníčka sebectva, tu nastupuje na miesto rozumu: starí ľudia, ktorí sa už nedokážu potešiť tým, čo sa páči iným, poznajú zo skúsenosti tak cenu radostí, po ktorých tak túžili v mladosti, ako aj nemožnosť dopriať si ich. budúcnosť. Či už z rozmaru osudu, zo závisti a nespravodlivosti svojho okolia, alebo pre svoje vlastné chyby, starí ľudia nedokážu nájsť spôsoby, ako získať pocty, radosti, slávu, ktoré sa mladým ľuďom zdajú také ľahké. Keď raz zblúdili a viedli ku všetkému, čo ľudí povyšuje, už sa k tomu nemôžu vrátiť: je to príliš dlhé, ťažké, plné prekážok, ktoré sa im zdajú byť neprekonateľné. Starí ľudia ochladzujú priateľstvo, a to nielen preto, že to možno nikdy nevedeli, ale) aj preto, že pochovali toľko priateľov, ktorí nemali čas alebo nemali príležitosť zradiť priateľstvo; s väčšou ľahkosťou sa presvedčia, že mŕtvi im boli oveľa oddanejší ako tí, ktorí zostali nažive. Už sa nezaoberajú tými hlavnými výhodami, ktoré predtým podnecovali ich túžby, takmer sa nezúčastňujú ani na sláve: tá, ktorú získali, sa časom zhoršuje a stáva sa, že starnúci ľudia strácajú všetko, čo predtým získali. Každý deň im berie zrnko bytia a zostáva v nich príliš málo síl na to, aby si užili to, čo ešte nestratili, nehovoriac o honbe za tým, čo chcú. Vpredu vidia len smútok, choroby, chradnutie; všetko je nimi odskúšané, nič nemá čaro novosti. Čas ich nenápadne odsúva z miesta, odkiaľ by sa chceli pozerať na druhých a kde by oni sami predviedli pôsobivú podívanú. Niektorí šťastlivci sú v spoločnosti stále tolerovaní, inými úprimne opovrhujú. Zostáva im jediné prezieravé východisko – skryť pred svetlom to, čo kedysi možno až príliš vystavovali. Uvedomujúc si, že všetky ich túžby sú bezvýsledné, postupne získavajú chuť na hlúpe a necitlivé predmety - do budov, do poľnohospodárstva, do ekonomických vied, do vedeckých prác, pretože tu sú stále silní a slobodní: začnú tieto štúdiá alebo ich opustia. rozhodni sa, ako bude a čo robiť ďalej. Môžu si splniť akúkoľvek svoju túžbu a už nie sú odkázaní na svetlo, ale len sami na seba. Ľudia, ktorí majú múdrosť, využívajú zvyšok svojich dní vo svoj prospech a majú malé spojenie s týmto životom hodný života iné a lepšie. Iní sa aspoň zbavia cudzích svedkov ich bezvýznamnosti; sú ponorení do svojich vlastných neduhov; najmenšia úľava im slúži ako náhrada šťastia a ich slabnúce telo, rozumnejšie ako oni sami, ich už netrápi trápením nenaplnených túžob. Postupne zabúdajú na svet, ktorý na nich tak ľahko zabudol, ba v samote nachádzajú niečo utešujúce pre ich márnivosť a sužovaní nudou, pochybnosťami, zbabelosťou, naťahovaním, poslúchaním hlasu zbožnosti či rozumu a najčastejšie zo zvyku, bremeno unaveného a neradostného života.

1. Aby sme sa vo vlastných očiach ospravedlnili, často priznávame, že sme bezmocní niečo dosiahnuť; v skutočnosti nie sme bezmocní, ale slabí

2. Čítať pokyny ľuďom, ktorí spáchali skutky, spravidla nás nerobí láskavosť, ale pýcha; vyčítame im ani nie preto, aby sme napravili, ale len preto, aby sme presvedčili o vlastnej neomylnosti

3. Príliš horlivý v malých veciach sa zvyčajne stáva neschopným veľkých vecí.

4. Chýba nám sila charakteru, aby sme poslušne nasledovali všetky príkazy rozumu.

5. Nie sme spokojní s tým, čo nás obklopuje, ale s naším postojom k tomu, a cítime sa šťastní, keď máme to, čo sami milujeme, a nie to, čo ostatní považujú za hodné lásky.

6. Bez ohľadu na to, akí hrdí sú ľudia na svoje úspechy, tie druhé často nie sú výsledkom veľkých nápadov, ale obyčajnej nehody.

7. Šťastie a nešťastie človeka nezávisí len od jeho osudu, ale od jeho charakteru.

8. Milosť je pre telo to, čo je zdravý rozum pre myseľ.

9. Ani tá najšikovnejšia pretvárka nepomôže lásku dlho skrývať, keď je, alebo ju zobrazovať, keď nie je.

10. Ak lásku posudzujete podľa jej obvyklých prejavov, je to skôr nepriateľstvo ako priateľstvo.

11. Žiadna osoba, ktorá prestala milovať, sa nemôže vyhnúť pocitu hanby minulá láska

12. Láska prináša ľuďom toľko dobrého ako zlého

13. Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

14. Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby nemali možnosť vodiť sa za nos.

15. Skutočne mimoriadne vlastnosti majú tí, ktorí si dokázali zaslúžiť chválu svojich závistlivých ľudí.

16. Veľkorysosťou, ako radíme, nič iné nerozdávame.

17. Čím viac milujeme ženu, tým viac máme tendenciu ju nenávidieť.

18. Predstierame, že sme padli do pasce, ktorá je pre nás pripravená, a prejavujeme naozaj rafinovanú prefíkanosť, keďže človeka je najjednoduchšie oklamať, keď on chce oklamať vás.

19. Je oveľa jednoduchšie byť múdrym v cudzích veciach ako vo svojich.

20. Je pre nás jednoduchšie ovládať ľudí, ako im brániť, aby ovládali nás.

21. Príroda nás obdarúva cnosťami a osud im pomáha prejaviť sa

22. Sú ľudia, ktorí sú odpudzujúci pre všetky svoje cnosti, a sú atraktívni ľudia aj napriek svojim nedostatkom.

23. Lichotenie je falošná minca, ktorá koluje len kvôli našej márnivosti.

24. Nestačí mať veľa cností – dôležité je vedieť ich používať

25. Hodní ľudia si nás vážia pre naše cnosti, dav - pre priazeň osudu

26. Spoločnosť často odmeňuje skôr zdanie zásluh ako samotné zásluhy.

27. Bolo by oveľa užitočnejšie použiť všetky sily našej mysle, aby sme primerane zažili nešťastia, ktoré nám pripadli na údel, než predvídať nešťastia, ktoré sa ešte môžu stať.

28. Túžba po sláve, strach z hanby, honba za majetkom, túžba zariadiť si život čo najvýhodnejšie a najpríjemnejšie, túžba ponižovať druhých – to je často základ udatnosti, ľuďmi tak vychvaľovanej.

29. Najvyššou cnosťou je robiť v samote to, o čom ľudia rozhodujú len v prítomnosti mnohých svedkov.

30. Chvála za láskavosť je hodná len človeku, ktorý má silu charakteru byť niekedy zlý; inak láskavosť najčastejšie hovorí len o nečinnosti alebo nedostatku vôle

31. Robiť ľuďom zlo vo väčšine prípadov nie je také nebezpečné ako robiť im príliš veľa dobra.

32. Najčastejšie tí ľudia, ktorí si myslia, že nie sú pre nikoho záťažou, zaťažujú ostatných.

33. Skutočný neplatič je ten, kto vie skryť svoju vlastnú šikovnosť

34. Veľkorysosť zanedbáva všetko, aby sa zmocnila všetkého

36. Skutočná výrečnosť je schopnosť povedať všetko, čo potrebujete, a nie viac, ako potrebujete.

37. Každý človek, nech už je ktokoľvek, sa snaží obliecť si taký výzor a nasadiť si takú masku, aby bol prijatý taký, akým sa chce javiť; preto možno povedať, že spoločnosť pozostáva len z masiek

38. Veľkoleposť je prefíkaný trik tela vynájdený na zakrytie nedostatkov mysle

39. Takzvaná štedrosť sa zvyčajne zakladá na márnivosti, ktorá je nám drahšia ako všetko, čo dávame.

40. Ľudia tak ochotne veria zlým veciam, nesnažia sa pochopiť podstatu, pretože sú márnomyseľní a leniví. Chcú nájsť vinníkov, ale nechcú sa obťažovať analýzou spáchaného priestupku.

41. Bez ohľadu na to, aký je človek prezieravý, nie je mu dané pochopiť všetko zlo, ktoré robí

42. Niekedy sa lož tak šikovne vydáva za pravdu, že nepodľahnúť klamu by znamenalo zradiť zdravý rozum.

43. Okázalá jednoduchosť je rafinované pokrytectvo

44. Možno tvrdiť, že ľudské postavy, podobne ako niektoré budovy, majú niekoľko fasád a nie všetky majú príjemný vzhľad.

45. Málokedy rozumieme tomu, čo vlastne chceme

46.Vďačnosť väčšiny ľudí je spôsobená tajnou túžbou dosiahnuť ešte väčšie výhody.

47. Takmer všetci ľudia platia za malé láskavosti, väčšina je vďačná za malé, ale takmer nikto necíti vďačnosť za veľké.

48. Bez ohľadu na to, aké chvály počujeme na našu adresu, nenachádzame v nich pre seba nič nové.

49. Často sme blahosklonní k tým, ktorí nás zaťažujú, ale nikdy nie sme blahosklonní k tým, ktorým sme sami na ťarchu.

50. Vyvyšovať svoje cnosti v súkromí so sebou samým je rovnako rozumné, ako je hlúpe chváliť sa nimi pred ostatnými.

51. V živote sú situácie, z ktorých sa dá dostať len s pomocou značnej nerozvážnosti.

52. Aký je dôvod, že si podrobne pamätáme, čo sa nám stalo, ale nevieme si spomenúť, koľkokrát sme o tom povedali tej istej osobe?

53. Veľké potešenie, s ktorým o sebe hovoríme, malo zasiať do našich duší podozrenie, že to spolubesedníci vôbec nezdieľajú.

54. Priznajúc sa k drobným nedostatkom, snažíme sa tým presvedčiť spoločnosť, že významnejšie nemáme

55. Aby ste sa stali skvelým človekom, musíte vedieť obratne využiť šancu, ktorú vám osud ponúka

56. Za rozumných považujeme len tých ľudí, ktorí s nami vo všetkom súhlasia

57. Mnohé nedostatky, ak sú šikovne použité, žiaria jasnejšie ako akékoľvek cnosti.

58. Ľudia malej mysle sú citliví na drobné priestupky; ľudia s veľkou inteligenciou si všetko všimnú a nič ich neurazí

59. Bez ohľadu na to, akí nedôverčiví môžeme byť voči našim spolubesedníkom, stále sa nám zdá, že sú k nám úprimnejší ako k ostatným.

60. Zbabelcom spravidla nie je dané oceniť silu vlastného strachu.

61. Mladí ľudia si zvyčajne myslia, že ich správanie je prirodzené, zatiaľ čo v skutočnosti sa správajú hrubo a nevychovane

62. Ľudia plytkej mysle často diskutujú o všetkom, čo presahuje ich chápanie.

63. Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu

64. Svojmu blížnemu môžeš dobre poradiť, ale nemôžeš ho naučiť rozumnému správaniu.

65. Všetko, čo prestane vychádzať, nás prestane zaujímať

67. Ak márnosť nerozdrví všetky naše cnosti na zem, tak nimi v každom prípade otrasie.

68. Často je ľahšie vydržať lož, ako počuť o sebe celú pravdu.

69. Dôstojnosť nie je vždy vlastná majestátu, ale majestát je vždy súčasťou nejakej dôstojnosti.

70. Veľkoleposť sluší cnosti tak, ako vzácna ozdoba krásnej žene.

71. V najsmiešnejšej pozícii sú tie staršie ženy, ktoré si pamätajú, že boli kedysi príťažlivé, no zabudli, že už dávno stratili svoju bývalú krásu.

72. Za naše najušľachtilejšie činy by sme sa často museli červenať, keby o našich pohnútkach vedeli iní

73. Dlho nie je schopný potešiť niekoho, kto je šikovný v jednom smere

74. Myseľ nám zvyčajne slúži len na to, aby sme odvážne robili hlúposti.

75. Kúzlo novosti a dlhý zvyk, naopak, nám rovnako bránia vidieť nedostatky našich priateľov.

76. Zamilovaná žena skôr odpustí veľkú nerozvážnosť ako malú neveru.

77. Nič nebráni prirodzenosti ako túžba pôsobiť prirodzene

78. Úprimne chváliť dobré skutky znamená do určitej miery sa na nich podieľať.

79. Najistejším znakom vysokých cností je nepoznať závisť od narodenia

80. Je ľahšie poznať ľudí všeobecne ako jednu osobu konkrétne.

81. Hodnota človeka by sa nemala posudzovať podľa jeho dobré vlastnosti ale tým, ako ich používa

82. Niekedy sme príliš vďační, niekedy platíme priateľom za dobro, ktoré nám urobili, stále ich nechávame v dlhoch

83. Mali by sme veľmi málo túžob, keby sme presne vedeli, čo chceme.

84. Tak ako v láske, tak aj v priateľstve si skôr užívame to, čo nepoznáme, ako to, o čom vieme.

85. Snažíme sa pripisovať zásluhy za tie nedostatky, ktoré nechceme naprávať.

87. Vo vážnych veciach treba dbať nie tak na vytváranie vhodných príležitostí, ako na ich využitie.

88. Čo si o nás myslia naši nepriatelia, je bližšie k pravde ako my osobný názor

89. Netušíme, k čomu nás môžu dotlačiť naše vášne.

90. Súcit s nepriateľmi v problémoch je najčastejšie spôsobený nie tak láskavosťou, ako márnomyseľnosťou: súcitíme s nimi, aby sme im ukázali našu nadradenosť.

91. Nedostatky často vytvárajú veľké talenty

92. Nikoho fantázia nedokáže vymyslieť také množstvo protichodných pocitov, ktoré zvyčajne koexistujú v jednom ľudskom srdci.

93. Skutočnú mäkkosť môžu prejaviť len ľudia so silným charakterom: pre ostatných je ich zdanlivá mäkkosť spravidla obyčajná slabosť, ktorá ľahko zatrpkne

94. Pokoj našej duše alebo jej zmätok nezávisí ani tak od dôležitých udalostí nášho života, ale od úspešnej alebo pre nás nepríjemnej kombinácie každodenných maličkostí.

95. Nie príliš široká myseľ, ale zdravý v dôsledku toho nie je taký únavný pre partnera, ako je myseľ široká, ale zmätená

96. Sú dôvody, prečo si človek môže život znechutiť, no smrťou nemôže opovrhovať.

97. Nemyslite si, že smrť sa nám bude zdať taká istá, ako sme ju videli z diaľky

98. Myseľ je príliš slabá, aby sa na ňu spoliehala, keď čelí smrti.

99. Talenty, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý z nich má zvláštne vlastnosti a ovocie, ktoré sú mu vlastné. Preto najlepšia hruška neporodí ani mizerné jablká a najtalentovanejší človek sa poddá podnikaniu, hoci obyčajnému, ale dáva sa len tým, ktorí sú schopní tohto podnikania. Z tohto dôvodu skladať aforizmy, keď nemáte aspoň malý talent na toto povolanie, nie je o nič menej smiešne, ako očakávať, že tulipány kvitnú v záhrade, kde nie sú vysadené cibuľoviny.

100. Preto sme pripravení uveriť akýmkoľvek príbehom o nedostatkoch našich blížnych, pretože najjednoduchšie je uveriť tomu, čo chceme

101. Nádej a strach sú neoddeliteľné: strach je vždy plný nádeje, nádej je vždy plná strachu

102. Nenechajte sa uraziť ľuďmi, ktorí pred nami zatajili pravdu: my sami ju pred sebou neustále skrývame

103. Koniec dobra znamená začiatok zla a koniec zla začiatok dobra

104. Filozofi odsudzujú bohatstvo len preto, že s ním zle hospodárime. Záleží len na nás, ako ho získame, ako ho využijeme bez toho, aby sme slúžili neresti. Namiesto využívania bohatstva na podporu a živenie zlých skutkov, ako palivové drevo živí oheň, by sme ho mohli dať do služby cnostiam, čím by sme im dodali lesk aj príťažlivosť.

105. Kolaps všetkých nádejí človeka je príjemný pre každého: jeho priateľov aj nepriateľov

106. Keď sa úplne nudíme, prestávame sa nudiť

107. Skutočnému sebabičovaniu podlieha len ten, kto o tom nikomu nepovie; inak všetko uľahčuje márnosť

108. Múdry je šťastný z mála, ale hlupák nestačí: preto sú všetci ľudia nešťastní.

109. Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu

110. Zaľúbenci začnú vidieť nedostatky svojich mileniek, až keď sa ich city skončia.

111. Rozvážnosť a láska nie sú stvorené jeden pre druhého: ako láska rastie, rozvážnosť klesá

112. Múdry človek chápe, že je lepšie zakázať si záľubu, ako s ňou neskôr bojovať.

113. Oveľa užitočnejšie je študovať nie knihy, ale ľudí

114. Spravidla šťastie nájde šťastných a nešťastie nájde nešťastníkov

115. Kto príliš miluje, dlho si nevšimne, že on sám už nie je milovaný.

116. Nadávame si len za to, aby nás niekto pochválil

117. Skryť naše skutočné pocity je oveľa ťažšie ako zobraziť tie neexistujúce.

118. Oveľa nešťastnejší je ten, kto nikoho nemá rád, ako ten, kto nikoho nemá rád.

119. Človek, ktorý si uvedomuje, aké nešťastia ho môžu postihnúť, je už do istej miery šťastný.

120. Kto nenašiel pokoj v sebe, nemôže ho nájsť nikde

121. Človek nikdy nie je taký nešťastný, ako by chcel byť.

122. Nie je v našej vôli zamilovať sa alebo odmilovať, preto ani milenec nemá právo sťažovať sa na ľahkomyseľnosť svojej milenky, ani ona - na nestálosť

123. Keď prestaneme milovať, dáva nám radosť, že nás podvádzajú, pretože sa tak oslobodíme od potreby byť verní

124. V zlyhaniach našich blízkych priateľov nachádzame pre seba niečo dokonca príjemné.

125. Keďže sme stratili nádej na objavenie inteligencie u ľudí okolo nás, už sa ju sami nesnažíme udržať.

126. Nikto neponáhľa ostatných ako leniví ľudia: keď uspokojí svoju lenivosť, chcú sa zdať usilovnými

127. Máme toľko dôvodov sťažovať sa na ľudí, ktorí nám pomáhajú spoznať sa ako aténskeho šialenca, ako sťažovať sa na lekára, ktorý ho vyliečil z falošnej viery, že je boháč.

128. Naše sebectvo je také, že ho nedokáže prekonať ani jeden pochlebovač

129. O všetkých našich cnostiach možno povedať to isté, čo raz povedal taliansky básnik o slušných ženách: najčastejšie sa len šikovne tvária, že sú slušné.

130. Vlastné neresti vyznávame len pod tlakom márnivosti

131. Bohaté pohrebné obrady neudržujú ani tak dôstojnosť mŕtveho, ako skôr márnosť živých.

132. Na zorganizovanie sprisahania je potrebná neotrasiteľná odvaha, ale na to, aby sme vydržali nebezpečenstvo vojny, stačí obyčajná odvaha

133. Človek, ktorý nikdy nebol v nebezpečenstve, nemôže byť zodpovedný za svoju odvahu.

134. Pre ľudí je oveľa jednoduchšie obmedziť svoju vďačnosť ako svoje nádeje a túžby.

135. Napodobňovanie je vždy neznesiteľné a falšovanie je nám nepríjemné práve tými vlastnosťami, ktoré tak uchvacujú v origináli

136. Hĺbka nášho smútku za stratenými priateľmi nie je ani tak úmerná ich cnostiam, ako našej vlastnej potrebe týchto ľudí, ako aj tomu, ako vysoko si oni vážili naše cnosti.

137. Sotva veríme tomu, čo leží za našimi obzormi.

138. Pravda je základným princípom a podstatou krásy a dokonalosti; krásna a dokonalá len to, že mať všetko, čo má mať, je skutočne také, aké by malo byť

139. Stáva sa, že krásne diela sú príťažlivejšie, keď sú nedokonalé, ako keď sú príliš hotové.

140. Veľkorysosť je ušľachtilé úsilie pýchy, pomocou ktorého človek ovláda sám seba, čím ovláda všetko okolo seba.

141. Lenivosť je najnepredvídateľnejšia z našich vášní. Napriek tomu, že jeho moc nad nami je nepostrehnuteľná a škody, ktoré spôsobí, sú pred našimi očami hlboko skryté, neexistuje vášnivejšia a zlomyseľnejšia vášeň. Ak sa pozorne pozrieme na jeho vplyv, presvedčíme sa, že sa mu vždy podarí zmocniť sa všetkých našich pocitov, túžob a potešení: je ako ryba, ktorá zastavuje obrovské lode, ako mŕtvy pokoj, nebezpečnejšia pre našich najdôležitejších. záležitosti ako akékoľvek útesy a búrky. V lenivom pokoji duša nachádza tajné potešenie, kvôli ktorému okamžite zabudneme na naše najvrúcnejšie túžby a naše najpevnejšie úmysly. Na záver, aby sme si túto vášeň poriadne predstavili, dodajme, že lenivosť je taký sladký pokoj duše, ktorý ju utešuje vo všetkých prehrách a nahrádza všetky požehnania.

142. Každý rád študuje iných, ale nikto nemá rád, keď sa študuje.

143. Aká je to nudná choroba chrániť si vlastné zdravie príliš prísnym režimom!

144. Väčšina žien sa nevzdáva preto, že ich vášeň je taká silná, ale preto, že sú slabé. Z tohto dôvodu majú podnikaví muži vždy taký úspech, hoci nie sú vôbec najpríťažlivejší.

145. Najistejší spôsob, ako rozdúchať vášeň v druhom, je udržať sa chladným

146. Výška príčetnosti najmenej príčetných ľudí spočíva v schopnosti pokorne plniť rozumné príkazy iných

147. Ľudia sa snažia dosiahnuť svetské požehnania a radosti na úkor svojich blížnych.

148. S najväčšou pravdepodobnosťou sa nudí ten, kto je presvedčený, že nikoho nemôže nudiť.

149. Je nepravdepodobné, že by viacero ľudí malo rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si túžby každého z nich navzájom neodporovali.

150. Všetci, až na pár výnimiek, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.

151. Prisvojením si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame

152. Ľudia sa snažia vyzerať inak, než v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.

153. Mnohí ľudia sú nielen pripravení vzdať sa svojho prirodzeného spôsobu držania sa pre to, čo považujú za vhodné vzhľadom na dosiahnutú pozíciu a hodnosť, ale aj keď snívajú o povýšení, začnú sa správať vopred, ako keby už sa povýšili. Koľko plukovníkov sa správa ako francúzski maršali, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!

154. Ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť

155. Mali by ste o sebe hovoriť a byť príkladom čo najmenej.

156. Rozvážny je ten, kto nevyčerpáva tému rozhovoru a dáva príležitosť iným, aby si vymysleli a povedali niečo iné.

157. S každým sa treba rozprávať o témach, ktoré sú mu blízke, a len vtedy, keď je to vhodné.

158. Ak je veľké umenie povedať správne slovo v pravý čas, potom mlčať v pravý čas je ešte väčšie umenie. Výrečné ticho môže niekedy vyjadrovať súhlas a nesúhlas; niekedy je ticho posmešné, ale niekedy úctivé

159. Ľudia sa zvyčajne stanú úprimnými kvôli márnivosti.

160. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy

161. Skvelé príklady vyprodukovali nechutné množstvo kópií.

162. Starí ľudia tak radi dávajú dobré rady, pretože už nemôžu dávať zlé príklady.

163. Názory našich nepriateľov o nás sú oveľa bližšie k pravde ako naše vlastné názory.

1613-1680 francúzsky spisovateľ.

François de La Rochefoucauld

Vďačnosť väčšiny ľudí nie je nič iné ako skryté očakávanie ešte väčších výhod.

François de La Rochefoucauld

Len tí, ktorí si to zaslúžia, sa boja opovrhnutia.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Existuje taká láska, ktorá vo svojom najvyššom prejave nenecháva priestor pre žiarlivosť.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

V žiarlivosti je viac sebectva ako lásky.

François de La Rochefoucauld

Vo vážnych veciach by sa nemalo dbať ani tak na vytváranie priaznivých príležitostí, ako na ich využitie.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Všetci sa sťažujú na nedostatok pamäti, ale nikto sa ešte nesťažoval na nedostatok zdravého rozumu.

François de La Rochefoucauld

Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

François de La Rochefoucauld

Všetko, čo prestáva uspieť, prestáva priťahovať.

François de La Rochefoucauld

Jediné, čo nám väčšinou bráni úplne sa oddať jednej zlobe, je, že ich máme hneď niekoľko.

François de La Rochefoucauld

Ak sa rozhodneme nikdy neklamať druhých, budú klamať znova a znova nás.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Existuje pomerne veľa ľudí, ktorí pohŕdajú bohatstvom, ale len málo z nich sa s ním dokáže rozlúčiť.

François de La Rochefoucauld

Túžba rozprávať o sebe a ukazovať svoje nedostatky len zo strany, z ktorej je to pre nás najprospešnejšie - to je hlavný dôvod našu úprimnosť.

François de La Rochefoucauld

Závisť vždy trvá dlhšie ako šťastie tých, ktorým závidia.

François de La Rochefoucauld

Milosť je pre telo to, čo zdravý rozum pre myseľ.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Skutočná láska je ako duch: každý o nej hovorí, no málokto ju videl.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Bez ohľadu na to, aké zriedkavé pravá láska skutočné priateľstvo je ešte zriedkavejšie.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Láska, ako oheň, nepozná odpočinok: prestane žiť, len čo prestane dúfať alebo bojovať.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ľudia, ktorých milujeme, majú takmer vždy väčšiu moc nad našimi dušami ako my sami.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Nepohŕdame tými, ktorí majú neresti, ale tými, ktorí nemajú žiadne cnosti.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Na nosenie rúšok pred ostatnými sme si tak zvykli, že sme skončili v maskách aj sami pred sebou.

François de La Rochefoucauld

Príroda nás obdarúva cnosťami a osud nám ich pomáha ukázať.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Výsmech je často znakom chudoby mysle: prichádza na pomoc, keď chýbajú dobré argumenty.

François de La Rochefoucauld

Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Nedostatky sú niekedy viac odpustiteľné ako prostriedky na ich skrytie.

François de La Rochefoucauld

Chyby mysle, ako aj chyby vzhľadu sa s vekom zhoršujú.

François de La Rochefoucauld

Neprístupnosť žien je jedným z ich outfitov a odevov na zvýšenie ich krásy.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Zásluhy človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho veľkých cností, ale podľa spôsobu, akým ich používa.

François de La Rochefoucauld

Šťastie zvyčajne prichádza k šťastným a nešťastie k nešťastným.

François de La Rochefoucauld

Šťastie zvyčajne prichádza k šťastným a nešťastie k nešťastníkom.

François de La Rochefoucauld

Kým ľudia milujú, odpúšťajú.

François de La Rochefoucauld

Zvyk byť neustále prefíkaný je znakom obmedzenej mysle a takmer vždy sa stáva, že ten, kto sa uchýli k prefíkanosti, aby sa zakryl na jednom mieste, sa otvorí na inom.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Odlúčenie oslabuje miernu zamilovanosť, ale posilňuje veľkú vášeň, rovnako ako vietor zhadzuje sviečku, ale zapáli oheň.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Osud považujú za slepého hlavne tí, ktorým nedopraje šťastie.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Tvrdohlavosť sa rodí z obmedzení našej mysle: zdráhame sa uveriť tomu, čo je za našimi obzormi.

François de La Rochefoucauld

Človek nikdy nie je taký nešťastný, ako si myslí, alebo taký šťastný, ako chce.

François La Rochefoucauld

Človek nikdy nie je taký šťastný, ako chce, a taký nešťastný, ako si myslí.

François de La Rochefoucauld

Aby sme sa vo vlastných očiach ospravedlnili, často sa presviedčame, že nie sme schopní dosiahnuť cieľ; v skutočnosti nie sme bezmocní, ale slabí.

François de La Rochefoucauld

Aby ste pochopili svet okolo nás, musíte ho poznať do všetkých jeho detailov, a keďže týchto detailov je takmer nespočetné množstvo, naše znalosti sú vždy povrchné a nedokonalé.

François de La Rochefoucauld

Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu.

François de La Rochefoucauld

Chrániť si zdravie príliš prísnym režimom je veľmi nudná choroba.

Predovšetkým to nie je myseľ, ktorá oživuje rozhovor, ale dôvera.

Väčšina žien sa nevzdáva preto, že ich vášeň je veľká, ale preto, že ich slabosť je veľká. Podnikaví muži majú preto väčšinou úspech.

Väčšina ľudí v rozhovoroch nereaguje na úsudky iných ľudí, ale na svoje vlastné myšlienky.

Väčšina ľudí, ktorí si myslia, že sú láskaví, sú iba blahosklonní alebo slabí.

V živote sú prípady, z ktorých len hlúposť pomôže dostať sa von.

Pri veľkých skutkoch nie je potrebné ani tak vytvárať okolnosti, ako používať tie, ktoré sú k dispozícii.

Veľké myšlienky pochádzajú z veľkých pocitov.

Dôstojnosť je nepochopiteľná vlastnosť tela, vynájdená na zakrytie nedostatkov mysle.

V charaktere muža je viac nedostatkov ako v jeho mysli.

Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

V priateľstve a láske sme často spokojní s tým, čo nepoznáme, než s tým, čo vieme.

Kde je nádej, tam je strach: strach je vždy plný nádeje, nádej je vždy plná strachu.

Pýcha sa nechce zadlžovať a pýcha nechce platiť.

Dávajú rady, ale nerozvážne ich používať.

Keby nás nepremáhala pýcha, nesťažovali by sme sa na hrdosť na druhých.

Ak chcete mať nepriateľov, snažte sa prekonať svojich priateľov.

Ak chcete potešiť ostatných, musíte hovoriť o tom, čo milujú a čo sa ich dotýka, vyhýbať sa hádkam o veciach, ktoré ich nezaujímajú, len zriedka sa pýtať a nikdy nedávať dôvod myslieť si, že ste múdrejší.

Sú ľudia, ku ktorým idú neresti, a iní, ktorí sú škaredí aj podľa cností.

Existujú chvályhodné výčitky, rovnako ako sú obviňujúce chvály.

Závisť vždy trvá dlhšie ako šťastie tých, ktorým závidia.

Elegancia je pre telo to, čo zdravý rozum pre myseľ.

Niektorí ľudia sa zamilujú len preto, že počuli o láske.

Iné nedostatky, ak sa šikovne použijú, sa lesknú jasnejšie ako akékoľvek cnosti.

Skutočná láska je ako duch: každý o nej hovorí, no málokto ju videl.

Bez ohľadu na to, aký neurčitý a rôznorodý je svet, má však vždy isté tajné spojenie a jasný poriadok, ktoré vytvára prozreteľnosť a núti každého zaujať svoje miesto a nasledovať svoj zámer.

Len čo nás hlupák pochváli, už sa nám nezdá taký hlúpy.

Ako často ľudia používajú svoju myseľ na hlúposti.

Keď nás neresti opustia, snažíme sa sami seba presvedčiť, že sme ich opustili.

Kto sa vylieči z lásky ako prvý, je vždy vyliečený plnšie.

Kto sa nikdy nedopustil nerozvážnosti, nie je taký múdry, ako si myslí.

Kto je príliš usilovný v malých veciach, obyčajne sa stáva neschopným veľkých vecí.

Lichotenie je falošná minca, ktorá koluje cez našu márnivosť.

Pokrytectvo je pocta, ktorú je neresť nútená vzdať cnosti.

Lož sa niekedy tak šikovne vydáva za pravdu, že nepodľahnúť klamu by znamenalo zradiť zdravý rozum.

Lenivosť nebadateľne podkopáva naše túžby a dôstojnosť.

Je ľahšie poznať ľudí vo všeobecnosti ako jednu osobu konkrétne.

Je ľahšie zanedbať výhodu, ako sa vzdať rozmaru.

Ľudia zvyčajne ohovárajú nie zo zlého úmyslu, ale z márnivosti.

Ľudské hádky by netrvali tak dlho, keby všetka vina bola na jednej strane.

Jediný dôvod, prečo si zaľúbenci nechýbajú, je, že neustále hovoria o sebe.

Láska, ako oheň, nepozná odpočinok: prestane žiť, len čo prestane dúfať a báť sa.

Malomyslní ľudia sú citliví na drobné priestupky; ľudia s veľkou inteligenciou si všetko všimnú a nič ich neurazí.

Blízki ľudia väčšinou odsudzujú to, čo je mimo ich obzorov.

Ľudské vášne sú len rôzne tendencie ľudského sebectva.

Môžete druhému rozumne poradiť, ale nemôžete ho naučiť rozumnému správaniu.

Málokedy úplne rozumieme tomu, čo vlastne chceme.

Sme tak netolerantní k ješitnosti iných ľudí, pretože to zraňuje našu vlastnú.

Ľahko priznávame drobné nedostatky a chceme tým povedať, že nemáme žiadne dôležitejšie.

Snažíme sa byť hrdí na tie nedostatky, z ktorých sa nechceme zlepšovať.

Za rozumných považujeme len tých ľudí, ktorí s nami vo všetkom súhlasia.

Sme zábavní ani nie tak vlastnosťami, ktoré máme, ale tými, ktoré sa snažíme prejaviť bez toho, aby sme ich mali.

Svoje nedostatky vyznávame až pod tlakom márnivosti.

Najčastejšie nesprávne posudzujeme maximá, ktoré dokazujú falošnosť ľudských cností, pretože naše vlastné cnosti sa nám vždy zdajú pravdivé.

Radosť nám nedáva to, čo nás obklopuje, ale náš postoj k životnému prostrediu.

Je pre nás príjemnejšie vidieť nie tých ľudí, ktorí nám robia dobre, ale tých, ktorým robíme dobro my.

Je hanblivejšie neveriť priateľom, ako sa nimi nechať oklamať.

Nie je možné dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti bez toho, aby sme mali aspoň nejaké zásluhy.

Človek, ktorý nikdy nebol v nebezpečenstve, nemôže niesť zodpovednosť za svoju odvahu.

Naša múdrosť podlieha náhode rovnako ako naše bohatstvo.

Nejeden lichotník lichotí tak zručne ako pýcha.

Nenávisť a lichôtky sú nástrahy, proti ktorým sa pravda láme.

Vyrovnanosť mudrcov je len schopnosť skrývať svoje city v hĺbke srdca.

Niet neznesiteľnejších bláznov ako tých, ktorí nie sú úplne bez mysle.

Nie je nič hlúpejšie ako túžba byť vždy múdrejší ako všetci ostatní.

Nič tak nenarúša prirodzenosť ako túžba pôsobiť prirodzene.

Vlastníctvo niekoľkých nerestí nám bráni úplne sa oddať jednej z nich.

Rovnako ťažké je potešiť niekoho, kto veľmi miluje a niekoho, kto nemiluje vôbec.

Cnosti človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho dobrých vlastností, ale podľa toho, ako ich používa.

Najľahšie je človeka oklamať, keď chce oklamať nás.

Sebectvo niektorých zaslepuje, iným otvára oči.

Cnosti ľudí posudzujeme podľa ich postoja k nám.

Niekedy sa človek podobá na seba tak málo, ako na iných.

Keďže sme stratili nádej na objavenie inteligencie u druhých, už sa ju sami nesnažíme zachovať.

Zrady sa väčšinou nepáchajú úmyselne, ale kvôli slabosti charakteru.

Zvyk byť neustále prefíkaný je znakom obmedzenej mysle a takmer vždy sa stane, že ten, kto sa na jednom mieste uchýli k prefíkanosti, aby sa zakryl, sa na inom odhalí.

Znakom skutočnej dôstojnosti človeka je, že aj závistliví ľudia sú nútení ho chváliť.

Slušnosť je zo všetkých zákonov spoločnosti najmenej dôležitá a najváženejšia.

Radosti a strasti, ktoré prežívame, nezávisia od veľkosti toho, čo sa stalo, ale od našej citlivosti.

Najväčšie zlo, aké nám môže nepriateľ urobiť, je zvyknúť si naše srdcia na nenávisť.

Najstatočnejší a najinteligentnejší ľudia sú tí, ktorí sa pod akoukoľvek zámienkou vyhýbajú myšlienkam na smrť.

Svojou nedôverou ospravedlňujeme klamstvo niekoho iného.

Skryť naše skutočné pocity je ťažšie ako zobraziť tie neexistujúce.

Súcit oslabuje dušu.

Úsudky našich nepriateľov o nás sú bližšie k pravde ako tie naše.

Šťastný alebo nešťastný stav ľudí závisí od fyziológie nie menej ako od osudu.

Šťastie sa nikomu nezdá byť také slepé ako tým, ktorým sa nikdy neusmialo.

Tí, ktorí náhodou zažili veľké vášne, sa potom celý život radujú z ich uzdravenia a smútia z toho.

Len keď sme vopred poznali svoj osud, mohli by sme ručiť za svoje správanie.

Len veľkí ľudia majú veľké zlozvyky.

Kto si myslí, že sa zaobíde bez iných, je na veľkom omyle; ale ten, kto si myslí, že iní sa bez neho nezaobídu, sa ešte viac mýli.

Umiernenosť ľudí, ktorí dosiahli vrchol šťastia, je túžbou objaviť sa nad svojím osudom.

Inteligentný človek môže byť zamilovaný ako blázon, ale nie ako blázon.

Máme viac sily ako vôle a často, aby sme sa ospravedlnili vo vlastných očiach, nájdeme veľa vecí, ktoré sú pre nás nemožné.

Človek, ktorý nikoho nemá rád, je oveľa nešťastnejší ako ten, kto nikoho nemá rád.

Aby ste sa stali veľkým mužom, musíte vedieť šikovne využiť všetko, čo osud ponúka.

Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu.

François de La Rochefoucauld