Kde študoval a aký druh reďkovky študoval. Alexander Nikolaevich Radishchev: biografické informácie

Ako sa počíta hodnotenie?
◊ Hodnotenie sa vypočíta na základe bodov nazbieraných za posledný týždeň
◊ Body sa udeľujú za:
⇒ návšteva stránok, venovaný hviezde
⇒ hlasujte za hviezdičku
⇒ komentovanie hviezdičkou

Životopis, životný príbeh Radiščeva Alexandra Nikolajeviča

Radishchev Alexander Nikolaevich - ruský prozaik, filozof, verejná osobnosť.

Detstvo, mladosť, vzdelanie

Alexander Radishchev sa narodil 31. augusta 1749 (20. augusta toho istého roku podľa starého štýlu) v malej dedinke s názvom Horné Ablyazovo (provincia Saratov). Alexander mal šťastie, že sa narodil do bohatej rodiny - jeho otec Nikolaj Afanasjevič Radiščev zdedil po svojom otcovi, dedovi Alexandrovi, šľachtický titul a veľké územia. Takže v detstve budúcnosť ruskej literatúry nepoznala žiadne ťažkosti.

Alexander Radishchev strávil prvé roky svojho života v dedine Nemtsovo (provincia Kaluga), kde mal jeho otec majetok. Starostlivý, ale prísny otec sa snažil dať svojmu synovi vynikajúce vzdelanie - raz ho naučil niekoľko jazykov (poľštinu, francúzštinu, nemčinu a dokonca aj latinčinu), naučil ho ruskú gramotnosť, najmä však od žaltárov (Nikolaj Afanasjevič bol veľmi zbožný človek). Keď mal Alexander šesť rokov, najali mu učiteľa. francúzsky Učiteľ však v ich rodine dosť zostal - čoskoro sa ukázalo, že ide o vojaka na úteku.

Vo veku siedmich rokov sa Alexander presťahoval do Moskvy, do domu svojho prastrýka. Tam mohol získať dobré vedomosti a zručnosti (deti v dome jeho príbuzného mali možnosť študovať len u najlepších profesorov).

V roku 1762 vstúpil Radishchev do zboru Pages (Petersburg). Po štvorročnom štúdiu tam bol presmerovaný na univerzitu v Lipsku (Nemecko, Lipsko). V cudzej krajine musel Alexander študovať právo. A treba podotknúť, dosahoval dobré výsledky – okrem toho, že svedomito plnil úlohy učiteľov, prejavoval značnú aktivitu aj pri štúdiu iných predmetov. Jedným slovom, v tom čase sa jeho obzory značne rozšírili, čo mu nepochybne hralo do kariet v budúcnosti.

servis

Ako dvadsaťdvaročný sa Alexander Nikolajevič vrátil do Petrohradu. Čoskoro sa stal zapisovateľom v Senáte. O niečo neskôr z tohto postu odišiel a bol prijatý do funkcie hlavného audítora v centrále hlavného petrohradského generála. Úrady zaznamenali Radishchevovu pracovitosť, jeho pracovitosť a zodpovedný prístup k práci.

POKRAČOVANIE NIŽŠIE

V roku 1775 Alexander odišiel do dôchodku. Po odchode zo služby sa rozhodol zariadiť si osobný život, založiť si rodinu. Našiel si dobré dievča a oženil sa s ňou. O dva roky neskôr pokojný život Radishcheva omrzel a vrátil sa do práce - prijali ho na obchodnú akadémiu.

V roku 1780 začal Alexander Radishchev pracovať na colnici v Petrohrade. V roku 1790 už bol jej šéfom.

Literárna činnosť

Radiščev sa ujal pera v roku 1771, keď sa vrátil do Petrohradu. Do redakcie vtedy rešpektovaného časopisu Maliar vtedy poslala pár kapitol zo svojej budúcej knihy Cesta z Petrohradu do Moskvy. Úryvok bol vytlačený anonymne – ako si želal sám autor.

V roku 1773 Alexander Radishchev preložil a vydal knihu Úvahy o gréckej histórii (autorom Gabriel Bonnot de Mably, francúzsky spisovateľ a filozof). Zároveň svetu predstavil svoje ďalšie diela - "Denník jedného týždňa", "Dôstojnícke cvičenia" ...

Od začiatku 80. rokov 18. storočia začal Alexander Nikolajevič tvrdo pracovať na Ceste z Petrohradu do Moskvy. Kniha rozprávala o útrapách nevoľníkov, o krutých vlastníkoch pôdy, o zbytočnosti autokracie... Na tú dobu bola kniha viac než škandalózna. V máji 1790 Radishchev nezávisle vytlačil kópie svojej knihy vo svojej vlastnej tlačiarni, ktorú vytvoril vo svojom dome rok predtým. Radishchev nepodpísal svoj výtvor.

Ľudia si knihu začali veľmi rýchlo kupovať. Rozruch, ktorý vyvolala medzi pospolitým ľudom, rozrušil cisárovnú a žiadala, aby jej bol jeden exemplár okamžite doručený. Po prečítaní knihy a zistení, kto ju napísal, cisárovná zúrila. Spisovateľ bol zatknutý.

Po zatknutí bol Radishchev uväznený v pevnosti. Začala sa séria výsluchov. Alexander Nikolaevič, ako čestný muž, nezradil nikoho z tých, ktorí mu nejako pomohli pri vydávaní knihy. Trestný senát ho po vypočutí Radiščeva odsúdil na smrť. Na jeseň roku 1790 bol prípad Radiščeva preskúmaný - poprava bola nahradená desaťročným vyhnanstvom na Sibíri. Našťastie sa v roku 1796 cisár zľutoval nad talentovaným mysliteľom. Spisovateľ sa vrátil do svojho rodiska. Usadil sa v obci Nemcovo, kde prežil detstvo.

Osobný život

Prvýkrát, čo sa Alexander Radishchev oženil v roku 1775, bola Anna Vasilievna Rubanovskaya, dcéra úradníka kancelárie hlavného paláca. Anna porodila Alexandrovi šesť detí - tri dcéry a troch synov. Žiaľ, dve dievčatá zomreli v ranom veku. Ale ostatné deti - Vasily (narodený v roku 1776), Nikolai (narodený v roku 1779), Catherine (narodený v roku 1782) a Pavel (narodený v roku 1783) - sa ukázali byť silnejší. Anna Vasilievna sama zomrela pri pôrode mladší syn Paul.

Keď bol Radishchev vyhnaný na Sibír, prišla k nemu jeho mladšia sestra Anna Elizaveta. Vzala so sebou Catherine a Pavla. Tak sa stalo, že Alžbeta zostala na Sibíri. Čoskoro k nej Alexander začal mať veľmi vrúcne city. Alžbeta mu na oplátku odpovedala. Začali spolu bývať. Nová milenka porodila Radishchevovi tri deti - dcéry Annu (nar. 1792) a Theklu (nar. 1795) a syna Athanasiusa (nar. 1796).

Keď cisár nariadil, aby sa Radishchev vrátil domov, šťastie samotného spisovateľa a jeho milovanej ženy nemalo žiadne hranice. Nikto netušil, že odchod z nudnej Sibíri prinesie ich rodine toľko bolesti... Cestou Elizaveta Vasilievna prechladla. Žena sa s chorobou nevedela vyrovnať. Zomrela v roku 1979.

Smrť

Alexander Nikolaevič strávil posledné roky svojho života ako slobodný a rešpektovaný človek. Dokonca bol špeciálne pozvaný do Petrohradu, aby sa pripojil ku komisii na prípravu zákonov. Raz v Petrohrade chcel Radiščev predložiť návrh zákona, ktorý by zrovnoprávnil všetkých ľudí pred zákonom a každému dal právo na slobodu prejavu a slobodu tlače. Keď sa o tom predseda komisie dozvedel, udelil pisateľovi veľmi prísne pokarhanie. Po vyhrážkach predsedu, uisťujú niektorí historici, sa Alexander Nikolajevič rozhodol vziať si život. Radiščev spáchal samovraždu vypitím obrovskej dávky jedu 24. septembra 1802 (podľa starého štýlu – 12. septembra).

Podľa inej verzie Alexander Nikolajevič zomrel náhodným požitím alkoholu namiesto liekov. Oficiálne (podľa dokumentov) sa verí, že Radishchev zomrel prirodzenou smrťou.

Spisovateľ; rod. 20. augusta 1749. Šľachtický rod Radishchevovcov podľa rodinnej tradície pochádza od tatárskeho kniežaťa Kunaya, ktorý sa dobrovoľne vzdal Rusku počas dobytia Kazane Ivanom Hrozným. Murza Kunai bol pokrstený, pri krste dostal meno Konstantin a od Ivana Hrozného dostal 45 tisíc štvrtí pôdy v súčasných župách Maloyaroslavets a Borisoglebsk. Či boli tieto krajiny rozdrvené počas delenia, alebo či predkovia Radishchevovcov radi žili široko, nie je známe, ale nachádzame spisovateľovho starého otca Afanasyho Prokofieviča, chudobného kalužského šľachtica, ktorý slúžil najprv v „zábavných“ a potom v poriadkoch. s Petrom Veľkým. Oženil sa s dcérou saratovského statkára Oblyazova, veľmi škaredého dievčaťa, no s veľkým venom, a mal možnosť dať svojmu synovi Nikolajovi, otcovi spisovateľa, na tú dobu dobrú výchovu a vzdelanie. Nikolaj Afanasjevič poznal viacerých cudzie jazyky, teológiu, históriu a veľa času venoval štúdiu poľnohospodárstva. S temperamentným charakterom sa vyznačoval láskavosťou a nezvyčajne jemným zaobchádzaním s roľníkmi, ktorí ho z vďaky za jeho srdečný postoj k nim ukryli so svojou rodinou počas invázie do Pugačeva v lese priľahlom k panstvu. a tým ho zachránil pred smrťou, ktorá postihla všetkých vlastníkov pôdy, kadiaľ prechádzali len hordy Pugačeva. Bol ženatý s Thekla Savvishna Argamakova a mal sedem synov a tri dcéry. Vlastnil dvetisíc duší roľníkov. Alexander Radishchev - spisovateľ - bol jeho najstarší syn. Počiatočné vzdelanie získal, ako všetci šľachtici tej doby, podľa knihy hodín a žaltára. Jeho výchovou bol na šesť rokov poverený Francúz, ktorý sa neskôr ukázal ako vojak na úteku. Tento neúspech prinútil rodičov mladého Radiščova poslať ho do Moskvy k jeho strýkovi z matkinej strany Michailovi Fedorovičovi Argamakovovi, veľmi osvietenému mužovi, ktorý mal spojenie s Moskovskou univerzitou, kde brat bol kurátorom. Je pravda, že aj tu bola výchova Radiščeva zverená Francúzovi, nejakému poradcovi parlamentu na úteku v Rouene, ale treba si myslieť, že Argamakov je sám vzdelaný človek, podarilo vybrať vhodného vychovávateľa pre jeho deti aj synovca. Je možné, že tento Francúz prvýkrát vymyslel v Radiščeve tieto osvetové myšlienky, ktorých sa neskôr stal predstaviteľom v Rusku. Niet pochýb, že učitelia mladého Radiščeva boli najlepšími moskovskými profesormi. V Moskve žil až do roku 1762, kedy bol po korunovácii Kataríny II. zapísaný do zboru Pages a poslaný do Petrohradu. Corps of Pages bol v tom čase považovaný za jednu z najlepších vzdelávacích inštitúcií. Bol organizovaný za vlády Alžbety Petrovny podľa plánu francúzskeho vedca, plukovníka baróna Shudiho. Systémom vyučovania a výchovy mládeže bol v roku 1765 poverený akademik Miller, ktorý do čela ním vypracovaného plánu postavil mravnú výchovu. Ako všetky naše vtedajšie vzdelávacie inštitúcie, aj Corps of Pages sa vyznačoval úžasným multipredmetom, no žiaci, ktorí ho absolvovali, nezniesli nič iné ako svetský lesk. Medzi dvadsiatimi dvoma akademickými predmetmi boli napríklad „prirodzené a ľudové právo“ a s ním „ceremoniály“ a napríklad v ruskom jazyku sa na konci vyučovania vyžadovalo vedieť skladať „krátke komplimenty“. podľa vkusu súdu.“ Pages musel neustále navštevovať dvor ako služobníci pri stole a táto okolnosť umožnila Radishchevovi zoznámiť sa s mravmi a zvykmi na Katarínskom dvore.

Nedostatok vzdelaných a vzdelaných ľudí v Rusku prinútil vládu 18. storočia, aby v záujme uspokojenia špeciálnych štátnych potrieb posielala mladých šľachticov na západoeurópske univerzity študovať najmä právne vedy. A tak bol v roku 1766 medzi dvanástimi mladými šľachticmi vyslanými na univerzitu v Lipsku študovať právo aj Radishchev, ktorý mal v tom čase 17 rokov. Major Bokum bol vymenovaný za inšpektora alebo komorníka týchto mladých ľudí. Pokyny pre dohľad nad mladými mužmi a pre školenia zostavila samotná Catherine. Inštrukcia pozostávala z dvadsiatich troch bodov. Tá mimochodom označovala predmety, ktoré mal každý študovať povinne, a navyše každý mladý muž mohol študovať nejaký predmet podľa vlastného výberu. Medzi povinnými predmetmi sa uvádzalo „národné a prirodzené právo“, ktorému Catherine odporúčala venovať obzvlášť vážnu pozornosť. Táto okolnosť si zasluhuje osobitnú pozornosť, pretože už v roku 1790 platil za rovnaké myšlienky „národného a prirodzeného práva“ Radiščev exilom na Sibíri. Pre každého mladého muža bol pridelený štátny príspevok vo výške 800 rubľov ročne, neskôr zvýšený na 1 000 rubľov. Napriek takému veľkému hotovostná dovolenka z pokladnice boli životné podmienky Radiščeva a ďalších mladých mužov zlé, pretože Bokum väčšinu peňazí, ktoré dostal, použil pre svoje potreby a nechal žiakov hladovať vo vlhkých bytoch a dokonca aj bez nich. učebné pomôcky. To všetko si žiaci kúpili za vlastné peniaze, ktoré dostali od rodičov. Bokum bol vyberavý, malicherný, krutý a v rozpore s pokynmi trestal žiakov trestnými celami, prútmi, fuchtelmi a dokonca ich podroboval mučeniu, ktoré špeciálne vymyslel. Napriek opakovaným sťažnostiam samotných žiakov aj cudzincov sa cisárovná obmedzila na poznámky a výčitky a Bokuma nahradila až po návrate Radiščeva z Lipska, teda v roku 1771.

Absencia serióznej zábavy, slabý dohľad a útlak Bokuma boli nepochybne dôvodmi, prečo Radiščev a jeho druhovia viedli dosť roztopašný život, hoci im to nebránilo robiť veľa a zároveň usilovne. Jeden z Radiščevových súdruhov, Fjodor Ušakov, veľmi talentovaný a pracovitý mladý muž, zomrel v Lipsku na chorobu, ktorú dostal v dôsledku neumierneného životného štýlu. Radishchev bol považovaný za najschopnejšieho zo všetkých svojich kamarátov. O mnoho rokov neskôr si ho profesor filozofie Plattner spomenul, keď sa ako bohato nadaný mladý muž stretol s Karamzinom. Okrem povinného kurzu Radiščev študoval Helvéta, Mablyho, Rousseaua, Holbacha, Mendelssohna a nadobudol veľké znalosti z chémie a medicíny. Svoje lekárske znalosti musel využiť neskôr, počas pobytu vo väznici Ilim.

V novembri 1771 sa Radiščev vrátil zo zahraničia do Petrohradu a vstúpil do služieb Senátu ako zapisovateľ, no pre ťažké podmienky tejto služby tu neslúžil dlho a presťahoval sa ako kapitán na veliteľstvo veliteľstva. -hlavný gróf Bruce - do funkcie hlavného audítora. Zároveň musel študovať ruský jazyk, na ktorý on a jeho súdruhovia v Lipsku úplne zabudli. V roku 1775 odišiel do dôchodku a oženil sa s dcérou členky Dvorskej kancelárie - Annou Vasilievnou Rubanovskou a v roku 1776 opäť vstúpil do služby - asesora na Obchodnej akadémii, ktorej prezidentom bol gróf Alexander Romanovič Voroncov. Na samom začiatku svojej novej úradníckej činnosti si Radishchev získal priazeň svojho šéfa pre úprimnosť a čestnosť svojho presvedčenia a veľké znalosti podnikania. Túto Voroncovovu dispozíciu si užíval celý život a v hanbe, ktorá ho postihla, zohrala pre neho obrovskú úlohu. V roku 1780 bol Radishchev vymenovaný za asistenta riaditeľa petrohradskej colnice - Dal. Vykonával všetku prácu pri riadení colníc a Dal len robil mesačné správy cisárovnej (jeho oficiálny titul v roku 1781 bol: "super. sov., pomáhať poradcovi pre colné záležitosti v Petrohrade. Štátna komora" ). Neustále obchodné vzťahy s Britmi prinútili Radishcheva študovať anglický jazykčo mu dalo možnosť čítať v origináli najlepšie anglickí spisovatelia. Počas služby v colnici vypracoval nový colný sadzobník, za ktorý mu udelili diamantový prsteň. O Radiščevovej čestnosti, nepodplatiteľnosti a svedomitosti počas celej kariéry svedčí veľa.

V roku 1783 mu zomrela manželka a zostali mu traja synovia a dcéra. 22. septembra 1785 získal Radiščev Rád Vladimíra 4. stupňa a hodnosť dvorného radcu a v roku 1790 bol povýšený na kolegiálneho radcu a vymenovaný za riaditeľa petrohradskej colnice. V júni toho istého roku vyšla jeho esej „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, ktorá ho zvečnila v potomkoch, ale autorovi spôsobila veľa morálneho a fyzického utrpenia. Bol vytlačený v náklade 650 kópií, z ktorých sa nepredalo viac ako sto (Radiščev rozdal 7 kníh svojim priateľom, 25 dal na predaj Zotovovmu kníhkupectvu za 2 ruble za exemplár a po zatknutí Radishcheva ten istý Zotov zvládol nájsť ďalších 50 kníh; úrady museli skonfiškovať iba desať kníh). V tejto eseji Catherine videla výzvu roľníkov k vzbure, urážku Veličenstva, a Radiščeva 30. júna zatkli a postavili pred súd. Vyšetrovanie prebiehalo v kazematách Petropavlovskej pevnosti pod vedením Šeškovského, ktorý na Radiščova neuplatňoval bežné mučenie len preto, že ho podplatila jeho švagriná Elizaveta Vasilievna Rubanovskaja. V dňoch 8., 9. a 10. júla podal Radishchev predbežné svedectvo o 29 bodoch, kde sa (nie je známe - zo strachu pred hrozivým Sheshkovským, alebo zo strachu o svoj osud a osud svojich detí) kajal. skutočnosť, že napísal a vydal svoju Cestu, ale neopustil názory, ktoré vyjadril v knihe o poddanstvo. Komora si od neho 15. júla vyžiadala päť otázok (aký bol jeho účel, mal komplicov, či činil pokánie, koľko výtlačkov bolo vytlačených a informácie o jeho bývalej službe) a 24. júla ho odsúdila na trest smrti. Jeho súdny proces bol len obyčajnou formalitou, keďže jeho obžaloba už bola odsúdená na zánik. O neopodstatnenosti jeho obvinenia svedčí skutočnosť, že v rozsudku museli byť uvedené články nielen z Trestného zákona, ale dokonca aj z Vojenského poriadku a Námorného poriadku. Dňa 26. júla bola vec postúpená senátu a 8. augusta senát potvrdil verdikt komory. Catherine údajne pre úplnú nestrannosť postúpila vec Rade a 10. augusta Rada prijala uznesenie, že súhlasí s názormi snemovne a senátu. 4. septembra cisárovná omilostila Radiščeva a zmenila mu trest smrti na 10-ročné vyhnanstvo v provincii Irkutsk, vo väznici Ilimsk. V ten istý deň bol na knihu „Cesta“ uvalený zvláštny cenzúrny zákaz, ktorý bol z nej definitívne stiahnutý až 22. marca 1867.

8. septembra 1790 bez teplého oblečenia poslali spútaného Radiščeva do vyhnanstva. Vďaka úsiliu a príhovoru grófa Voroncova mu boli sňaté okovy a vo všetkých mestách na ceste do Irkutska sa stretol s vrelým privítaním od provinčných úradov. 4. januára 1792 dorazil Radishchev do Ilimska. Od 11. novembra 1790 do 20. decembra 1791 si viedol denník. Spolu s ním odišla jeho švagriná E. V. Rubanovskaya (ktorá sa stala jeho manželkou v exile) s dvoma malými deťmi Radishcheva. Všetky výdavky na cestu do vyhnanstva a jeho pobyt vo väzení prevzal gróf Voroncov. Vďaka nemu bol Radishčovov život v exile viac-menej znesiteľný: posielali mu časopisy a knihy; v lete poľoval a v zime čítal, študoval literatúru, chémiu, učil deti a liečil roľníkov z najbližších dedín na choroby. V Ilimsku napísal filozofický spis „o človeku“. 6. novembra 1796 zomrela cisárovná Katarína a 23. novembra bola podpísaná amnestia, podľa ktorej sa Radiščevovi dovolili vrátiť na svoje panstvo (obec Nemcovo, okres Malojaroslavskij), kde mohol bez prestávky žiť pod policajný dozor. Začiatkom roku 1797 sa Pavlovo velenie dostalo do Ilimska a 10. februára odišiel Radiščev do Ruska, kam dorazil v júli toho istého roku. Na ceste v Tobolsku zomrela jeho druhá manželka. V roku 1798 odišiel Radiščev s povolením cisára Pavla navštíviť svojich rodičov do Saratovskej provincie a v roku 1799 sa vrátil do Nemcova, kde žil bez prestávky až do nástupu na trón Alexandra I., ktorý 15. marca , 1801 vrátil Radiščevovi práva, hodnosti a poriadok, povolil vstup do hlavného mesta a 6. augusta ho vymenoval do „Komisie pre tvorbu zákonov“, s platom 1500 rubľov ročne. Radishchev, ktorý pracoval v Komisii, jej predstavil projekt štátnej reorganizácie založenej na princípoch občianskej slobody jednotlivca, rovnosti všetkých pred zákonom a nezávislosti súdnictva. Predsedovi komisie grófovi Zavadovskému sa tento projekt nepáčil; dokonca naznačil Radishchevovi, že takýto projekt by mohol podniknúť druhú cestu na Sibír; to malo na Radiščeva taký vplyv, že sa napil kyseliny dusičnej a 11. septembra 1802 v hroznej agónii zomrel. Jeho telo bolo pochované na smolenskom cintoríne, ale jeho hrob je už dávno stratený. Po jeho smrti zostalo viac ako 40 tisíc dlhov, z ktorých 4 tisíc zaplatila pokladnica a zvyšok ponúkla na zaplatenie anglická obchodná pošta, ale z nejakého dôvodu bol tento návrh zamietnutý. V rokoch 1774 až 1775 bol Radishchev členom anglického zhromaždenia v Petrohrade.

Radishchev vstúpil na literárne pole prvýkrát v roku 1773 prekladom Mablyho diela: „Úvahy o gréckych dejinách“, ktoré bolo urobené v mene spoločnosti založenej v roku 1770 na osobné náklady Catherine, „na preklad nádherných diel zahraničnej literatúry. do ruštiny." Tento preklad má svoje poznámky prekladateľa, kde je okrem iného vyjadrená myšlienka, že „nespravodlivosť panovníka dáva ľudu, jeho sudcom to isté, ba čo viac, nad ním právo, ktoré mu dáva zákon nad zločincami. ." Existujú náznaky, že Radishchev spolupracoval v Novikovovom „Maliari“ a v Krylovovej „Pošte duchov“. V roku 1789 vyšlo jeho dielo „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova“. V tejto knihe autor podáva opis života študentov v Lipsku, kde hlavná herec je F. Ušakov, najstarší zo všetkých ruských študentov, vedúci krúžku, ktorý zomrel v Lipsku pred ukončením kurzu. Zo „Života Ušakova“ sa dozvedáme, ako u Radiščeva nahrádza surovú náboženskú predstavu Boha deizmus. Autor v nej vtipne opisuje najdobrotivejšieho a neschopného hieromona Pavla, ich lipského mentora v pravdách pravoslávnej viery, nesúhlasí so súbojmi a obhajuje ľudské právo spáchať samovraždu. V roku 1790 vyšiel „List priateľovi žijúcemu v Toboľsku“, napísaný pri príležitosti otvorenia pomníka Petra I. v Petrohrade. V tom istom roku si Radishchev založil vlastnú tlačiareň a začal tlačiť svoju slávnu Cestu z Petrohradu do Moskvy. Treba si uvedomiť, že pred vydaním Cesty bola predložená Rade dekanátu a povolená cenzúrou, takže autor bol odsúdený na smrť za zverejnenie eseje, ktorú povolila cenzúra. Kniha vyšla v júni 1790. Radiščev začal písať svoju knihu, ako sám hovorí, pretože "videl, že všetky nešťastia človeka pochádzajú od človeka. Preto by sa mal každý brániť bludom a byť spoluvinníkom blahobytu svojho milý." Forma prezentácie Cesty bola nepochybne ovplyvnená aj Radishchevovi známymi dielami Sterna a Reynala; čo sa týka jeho obsahu, nie je odnikiaľ požičaný, ale celý prevzatý zo skutočného ruského života koniec XVIII storočia: je to akoby encyklopédia tohto života, v ktorej je zhromaždené všetko jeho zlo a sú naznačené prostriedky na jeho zničenie. Autor v nej vykresľuje ťažkú ​​situáciu poddaných, oslovuje srdcia zemepánov, ktorým dokazuje, že poddanstvo je rovnako škodlivé ako pre roľníkov, tak aj pre statkárov, ktorým ak neprídu, hrozí druhá Pugačevščina. svojim zmyslom v čase. V ďalšej prezentácii uvádza svoj vlastný projekt tohto oslobodenia a hovorí, že k oslobodeniu treba pristupovať postupne, keďže prudká zmena ekonomických vzťahov nemôže nastať bez krviprelievania a uznáva len mierové riešenie problému. Oslobodenie roľníkov sa podľa jeho názoru musí bezpodmienečne uskutočniť s pridelením pôdy a čaká na toto oslobodenie od najvyššej moci, pretože verí, že samotní panovníci chápu jeho nevyhnutnosť. V Ceste sú myšlienky, ktoré dodnes nestratili svoj význam: autor sa búri proti obchodným podvodom, verejnej zhýralosti a luxusu, chamtivosti sudcov, svojvôli šéfov, ktorí sú „sprostredkovateľom“ oddeľujúcim moc od ľudu. . Pri tlači Journey si Radishchev nepredstavoval, že ho postihne taký krutý trest, keďže rovnaké myšlienky sa nachádzajú v jeho skorších dielach; ale stratil zo zreteľa jednu vec, že ​​názory cisárovnej sa po udalostiach v roku 1789 vo Francúzsku dramaticky zmenili. V Petropavlovskej pevnosti napísal Radishchev „Príbeh milostivého Filareta“.

Z Radiščevových diel napísaných v exile si treba všimnúť traktát „O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“, ktorý svedčí o veľkej erudovanosti autora. V otázke „úmrtnosti“ a „nesmrteľnosti“ autor neprichádza k jednoznačnému záveru, ale uvádza iba dôkazy v prospech oboch stanovísk, ktoré si požičal od Holbacha („Systeme de la nature“) a Mendelssohna („Phaedo alebo O dušiach nesmrteľnosti“). V tom istom pojednaní si treba všimnúť autorove úvahy o výchove detí a jeho skepsu vo vzťahu k faktografickej stránke Starého zákona, ekumenickým koncilom, cirkevným tradíciám a kléru. Okrem toho však obdivuje pravoslávie a nazýva ho tým najlepším náboženstvom. Vo všeobecnosti treba povedať, že všetky Radishchevove diela sa vyznačujú vágnosťou a protirečivosťami a z hľadiska literatúry nejde o veľkú postavu. Kolísanie jeho myšlienok sa vysvetľuje dualitou jeho povahy: vyznával osvietenské myšlienky Západu a inštinktívne, bez toho, aby si to uvedomoval, zostal ruským človekom. V tomto ohľade bol synom svojho veku – veku, ktorý „veľa hrešil, pretože veľa miloval“ a v ktorom koexistovali tie najnevysvetliteľnejšie rozpory. Zásluha Radiščeva ako ideologickej historickej postavy je obrovská: bol prvým ruským občanom, ktorý v tlači vyhlásil, že je potrebné aktualizovať náš štátny a sociálny systém.

Existujú náznaky, že Radishchev písal históriu ruského senátu, ale k nám sa nedostal a, ako sa hovorí, zničil ho samotný autor. Jedna pieseň a plán príbehu prežili až do našej doby: „Bova, hrdinský príbeh vo veršoch“, ktorý napísal Radishchev v rokoch 1797 až 1800. Celkovo bolo napísaných jedenásť skladieb, no k nám sa nedostali. Príbeh je napísaný štvormetrovým bielym choreickým veršom. Jeho obsah nie je požičaný z ruských rozprávok, pretože cynizmus, ktorý je v ňom viditeľný, je pre ruštinu neobvyklý ľudové umenie, respektíve existuje napodobňovanie rozprávok francúzskych spisovateľov XVIII storočia a autor mal túžbu vložiť do toho ruskú dušu. V umeleckom zmysle - príbeh je veľmi slabý. Zachoval sa začiatok ďalšej básne od Radiščeva s epigrafom z „Rozprávky o Igorovom ťažení“ a „Historická pieseň – prehľad starovekých gréckych a rímskych dejín“. Vo väznici Ilim boli napísané „List o čínskom vyjednávaní“, „Príbeh o akvizícii na Sibíri“ a začal sa historický príbeh „Ermak“. Skladba „Popis môjho majetku“ odkazuje s najväčšou pravdepodobnosťou na koniec osemdesiatych rokov. Existujú náznaky, že Radiščev preložil Montesquieuovu knihu „Rozpravy o veľkosti a úpadku Rimanov“, ale tento preklad sa dodnes nenašiel. Básní od Radiščeva je niekoľko, ale všetky sú nevyhovujúce z hľadiska básnickej techniky, a ak si zaslúžia pozornosť, tak pre originalitu a smelosť nápadov. V dokumentoch „Komisie pre tvorbu zákonov“, založenej v roku 1801, sa našla rukou písaná poznámka od Radiščeva „O cenách za zabitých ľudí“, kde dokazuje, že život človeka nemožno oceniť žiadnymi peniazmi. Napokon si od odchodu Radiščeva do exilu cestou do Ilimska a späť viedol vo vlastnej ruke denník, ktorý je dnes uložený v r. Historické múzeum v Moskve. Prvá polovica tohto denníka – „Zápis o ceste na Sibír“ – bola prvýkrát publikovaná v roku 1906 v „Sborníku katedry ruského jazyka a literatúry cisárskej akadémie vied“. Podmienky, za ktorých Radishchev pracoval s perom, neboli priaznivé na získanie akéhokoľvek vplyvu na súčasnú spoločnosť. Cesta, ktorú vydal v roku 1790, sa predala vo veľmi obmedzenom počte výtlačkov (nie viac ako sto), pretože väčšinu publikácie spálil, keď sa dozvedel, aký dojem na cisárovnú kniha urobila. U väčšiny jeho súčasníkov vyvolala Journey skôr zvedavosť a prekvapenie voči samotnej osobnosti Radiščeva, ktorý sa rozhodol pre takýto odvážny čin, ako voči obsahu knihy. Po súdnom spore mnohí zaplatili veľké peniaze, len aby dostali knihu na čítanie. Niet pochýb o tom, že k úspechu skladby prispelo prenasledovanie knihy a jej autora. V rukopise preniklo do provincie a dokonca aj v zahraničí, kde boli v roku 1808 vytlačené úryvky z nej. To všetko bolo, samozrejme, vonkajším úspechom diela, ale existujú dôkazy, že existovali ľudia, ktorí ocenili význam samotných myšlienok Radishcheva - ale takých ľudí bolo málo.

"Cesta" bola prvýkrát publikovaná v roku 1858 v Londýne v knihe "Princ Shcherbatov a A. Radishchev", ale toto vydanie je plné nepresností a opomenutí. V roku 1868 vyšla v Rusku, ale aj s veľkými výrezmi. V roku 1872 bola vytlačená v redakcii P. A. Efremova v náklade 1985 výtlačkov, bez akýchkoľvek redukcií, nevyšla však a bola zničená cenzúrou. V roku 1876 vyšla Cesta takmer presne s originálom v Lipsku. V roku 1888 vyšla edícia A. S. Suvorina, z ktorej sa však dostalo len 99 exemplárov. V roku 1901 bola vo zväzku V. Burtsevovho „Bibliografického popisu vzácnych a pozoruhodných kníh“ vytlačená celá „Cesta“ v náklade 150 kópií. V roku 1903 ju vydal Kartavov, no cenzúra ju zničila. Napokon v roku 1905 vyšiel celý, skontrolovaný oproti rukopisu, vyd. N. P. Silvanský a P. E. Ščegolev. V Moskve v rokoch 1806-1811 vyšli „Zbierané diela, ktoré zostali po zosnulom A. N. Radishchevovi“, v 6 častiach, bez „Cesta“. V roku 1872 boli vydané Súborné diela A. H. P. v 2 zväzkoch, vyd. Efremov; v roku 1907 vyšiel 1. zväzok súborného diela pod redakciou o. V. B. Kallash a 1. zväzok edície, vyd. S. N. Troinitsky. Bohaté múzeum v meste Saratov je venované menu Radishchev, otvorené na pomyslenie jeho vnuka, umelca Bogolyubova, a so súhlasom cisára Alexandra III.

"Zvitok múz", Petrohrad. 1803, časť II, str.116, verš. "O smrti Radishcheva", I. M. Born; D. N. Bantysh-Kamensky. "Slovník pamätných ľudí". M. 1836, časť IV, s. 258-264; Kniha "Archív kniežaťa Voroncova". V, str. 284-444; to isté, kniha. XII, str. 403-446; "Mémoires Secrets sur la Russie", Paríž. 1800, t. II, str. 188-189; "Zbierka ruskej historickej spoločnosti", zväzok X, s. 107-131; "Russian Messenger" 1858, v. XVIII, č. 23, "A. H. P." Korsunov, s prihláškami N. A. P. a poznámkami. M. Longinová, s. 395-430; "Ruský archív" 1863, s. 448; ten istý, 1870, str. 932, 939, 946 a 1775; ten istý, 1879, str. 415-416; ten istý, 1868, str. 1811-1817; 1872, zväzok X, strany 927-953; "Čítanie v spoločnosti histórie a starožitností", 1865, kniha. 3, sek. V, str. 67-109; ten istý 1862, kniž. 4, s. 197-198 a kniha. 3, str. 226-227; "Čítanie Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností" 1886, kniha. 2, str. 1-5; "Herald of Europe" 1868, č. 5, s. 419 a č. 7, s. 423-432; ten istý, 1868, kniž. II, strana 709; ten istý 1887, február, Literárna revue; "Archív Štátnej rady", zväzok I, 1869, s. 737; "Ruský starovek" 1872, č. 6, s. 573-581; ten istý, 1874, č. 1, 2 a 3, str. 70, 71, 262; ten istý, 1882, č. 9, str. 457-532 a č. 12, str. 499; ten istý, 1871, september, str. 295-299; ten istý, 1870, č. 12, str. 637-639; ten istý, 1887, október, str. 25-28; ten istý, 1896, zväzok XI, strany 329-331; ten istý, 1906, máj, str. 307 a jún, str. 512; "Historický bulletin" 1883, č. 4, s. 1-27; ten istý 1894, zväzok LVIII, strany 498-499; 1905, č. 12, str. 961, 962, 964, 972-974; M. I. Suchomlinov, "Články a výskum", zväzok I, Petrohrad, 1889, "A. N. Radishchev" a v "Zbierke samostatných ruských jazykov a slov. Acad. Sciences", zväzok XXXII; Zbierka "Pod zástavou vedy", Moskva, 1902, s. 185-204; Myakotin, „Z dejín ruskej spoločnosti“, Petrohrad, 1902, článok: „Na úsvite ruskej spoločnosti“; je v zbierke „Na slávnom poste“; E. Bobrov, "Filozofia v Rusku", č. III, Kazaň, 1900, s. 55-256; V. Stoyunin, „O vyučovaní ruskej literatúry“, Petrohrad, 1864; S. Vengerov, "Ruská poézia", ​​č. V a VI, Petrohrad, 1897; von Freimann, Strany za 185 rokov, Friedrichshamn, 1897, s. 41-44; "Hlavné postavy pri oslobodzovaní roľníkov", ed. Vengerov. SPb., 1903 (ocenenie Bulletinu samovzdelávania), s. 30-34; "Sté výročie Petrohradu. Anglické zhromaždenie". SPb. 1870, strana 54; Diela A. S. Puškina, ed. Akad. Nauk, zväzok I, strany 97-105; Gelbikh, „ruskí vyvolení“, prel. V. A. Bilbasová, 1900, s. 489-493; preklad. Princ Golitsyn v "Bibliografických poznámkach", 1858, zväzok I, č. 23, s. 729-735; "Helbig "Radischew", Russische Günstlinge 1809, s. 457-461; "Izvestiya det. ruský lang. a slová. Ak. N.". 1903, zväzok VIII, kniha 4, s. 212-255. "Otroctvo je nepriateľ", V. Kallash; Ya. K. Grot, "Poznámka o pokroku v roku 1860 prípravných prác na publikácii Derzhavin", s. 34; "Derzhavin", práce, vyd. Akademik vied, zväzok III, s. 579 a 757, "Bibliografické poznámky", 1859, č. 6, s. 161 a č. 17, s. 539; to isté, 1858, č. 17, s. 518; to isté, 1861, č. 4; "Sovremennik" 1856, č. 8, zmes, s. 147; D. A. Rovinskij, Slovník rytých portrétov, Životopis Radiščeva. , v „Ref. zacykliť. Slovník", St. Petersburg, 1855, zväzok IX, časť II, s. 5; Berezinov ruský encyklopedický slovník, časť IV, zväzok I, s. 30-31; Brockhaus a Efron, Encyklopedický slovník, zväzok XXVI, s. 79-85, Russkiye Vedomosti, 1902, č. 252, 259 a 268, to isté, 20. októbra 1905, č. 278-329 a číslo 9, str. ruský lang. a slová. Imp. Ak. N.", roč. VII, str. 206 a 213; "Literárny bulletin" 1902, č. 6, s. 99-104; "Ilustrácia" 1861, roč. VII, č. 159; Weidemeier, Dvor a úžasní ľudia v Rusku v 2. pol. 18. storočie SPb. 1846, časť II, str.120; "Pravoslávna revue" 1865, december, s. 543; "Úplná zbierka zákonov", č. 19647 a 16901; A. Galakhov, "Dejiny ruskej literatúry", Petrohrad. 1880, zväzok I, ed. 2nd, str. 273-276; P. Efremov, "Maliarka N. I. Novikova" vyd. 7, Petrohrad. 1864, str. 320 a 346; "Kompletné diela Krylova", vyd. Osveta, zväzok II, s. 310-312, 476, 510; "Nový obchod" 1902, číslo 9, s. 208-223; "Cesta z Petrohradu do Moskvy" A. Radiščev, Petrohrad. 1905, vyd. vyd. P. E. Shchegolev a N. P. Silvansky; "Odeské správy" 1902, č. 5744; „Orlovský bulletin“ 1902, číslo 241; "Východná revue" 1902, č. 205; "Samarskaja gazeta" 1902, č. 196; "Petrohrad. Vedomosti" 1902, č. 249; 1865, č. 299; 1868, č. 107; "Hlas" 1865, č. 317 a 1868, č. 114; "Rus. Invalid" 1865, č. 265 a 1868, č. 31; "Domáce poznámky" 1868 č. 10, s. 196-200; "Prípad" 1868, č. 5, str. 86-98; "Novinky" 1865, číslo 28; "Saratovský denník" 1902, číslo 147; "Charkovský list" 1902, č. 847; "Južný kuriér" 1902; "Nový čas" 1902, číslo 9522; "Sibírsky hlásateľ" 1902, číslo 211; I. Porfiriev, "Dejiny ruskej literatúry", časť II, otd. II. Kazaň. 1888, vyd. 2, strana 264; N. P. Miljukov, „Úvod do ruských dejín“, roč. III, str. 4-7, 53, 83; A. S. Pushkin "Myšlienky na ceste" a "A. Radishchev". Vydanie vyd. Morozov, zväzok VI, strany 325-365 a 388-403; AP Shchapov, "Sociálne a pedagogické podmienky pre rozvoj ruského ľudu"; A. P. Pyatkovsky, "Z histórie nášho literárneho a spoločenského vývoja." Ed. 2. časť I, str. 75-80; N. S. Tikhonravov, "Diela", zväzok III, s. 273; A. Brikner, "História Kataríny II", časť V, str. 689-798; Walischevski, "Autour d" un trôue", S. 1897, s. 231-234; A. N. Pypin, "Dejiny ruskej literatúry", zväzok IV, s. 177-181 a 186; Burtsev, "Popis vzácnych ruských kníh" ". Petrohrad. 1897, zväzok IV, s. 27-36; "Nedelya" 1868, č. 34, s. 1074-1081 a č. 35, s. 1109-1114; "Prvý bojovník za slobodu ruského ľudu ", K. Levin, M., vyd. "Bell" 1906; "Galéria postáv hnutie za slobodu v Rusku", pod redakciou Brilliant, 1906, Issue I; "Works of Imp. Katarína II". Ed. Acad. Sciences, zväzok IV, s. 241; L. Maykov, „Historické a literárne eseje". Petrohrad. 1895, s. 36; Alexej Veselovskij, „Vplyv západu". 2. vyd. M. 1896, s. 118-126; S. Šaškov, Zobrané diela, zväzok II. Petrohrad 1898, s. 290-291; Metropolita Eugene, „Slovník ruský. svetskí spisovatelia". M. 1845, zv. І, s. 139; „Izvestiya otd. ruský lang. a literatúre cisárskeho ak. Sciences, 1906, zväzok XI, kniha 4, strany 379-399.

A. Losský.

(Polovtsov)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

Známy spisovateľ, jeden z hlavných predstaviteľov našej „filozofie osvietenstva“. Jeho starý otec, Afanasy Prokofievič R., jeden zo zábavných Petra Veľkého, sa dostal do hodnosti brigádneho generála a dal svojmu synovi Nikolajovi na tú dobu dobrú výchovu: Nikolaj Afanasyevič vedel niekoľko cudzích jazykov, poznal históriu a teológiu, miloval poľnohospodárstvo a veľa čítať. Roľníci ho veľmi milovali, takže počas Pugačevovej rebélie, keď sa ukryl v lese so svojimi staršími deťmi (žil v okrese Kuznetsk v provincii Saratov.), A dal mladšie deti do rúk roľníkov, nikto ho nezradil. Jeho najstarší syn Alexander, mamin obľúbenec, nar. 20. august 1749 Naučil sa rusky čítať a písať z knihy hodín a žaltára. Keď mal 6 rokov, pridelili mu učiteľa francúzštiny, ale výber sa ukázal ako neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. Potom sa otec rozhodol poslať chlapca do Moskvy. Tu bol R. umiestnený u príbuzného jeho matky M. F. Argamakova, inteligentného a osvieteného muža. V Moskve bol R. spolu s Argamakovovými deťmi zverený do opatery veľmi dobrému francúzskemu vychovávateľovi, bývalému poradcovi parlamentu v Rouene, ktorý utiekol pred prenasledovaním vlády Ľudovíta XV. Je zrejmé, že od neho sa R. po prvý raz naučil niektoré ustanovenia filozofie výchovy. Argamakov prostredníctvom stykov s Moskovskou univerzitou (ďalší Argamakov, A. M., bol prvým riaditeľom univerzity) dal R. možnosť využiť hodiny profesorov. V rokoch 1762 až 1766 študoval R. v zbore Pages (v Petrohrade) a pri návšteve paláca mohol pozorovať luxus a zvyky Katarínskeho dvora. Keď Catherine nariadila poslať dvanásť mladých šľachticov do Lipska na vedecké štúdie, vrátane šiestich strán z najvýznamnejšieho správania a úspechov vo vyučovaní, R. patril medzi nich. svedectvo (vo svojom „Živote F. V. Ušakova“), poskytuje informácie o množstve oficiálnych dokumentov o živote ruských študentov v Lipsku. Tieto dokumenty slúžia ako dôkaz, že R. v „Živote Ušakova“ nič nepreháňal, ba dokonca veľa zjemňoval, potvrdzujú to aj súkromné ​​listy príbuzných jednému z R-ových súdruhov, ktoré k nám prišli. študentom v zahraničí boli vydané pokyny týkajúce sa ich štúdia, ktoré napísala samotná Katarína II. V tomto návode čítame: „Študujem celú latinčinu, francúzštinu, nemčinu a ak je to možné, slovanské jazyky v ktorej sa musia cvičiť rozprávaním a čítaním kníh. 2) Každý by sa mal učiť morálnej filozofii, histórii a predovšetkým prirodzenému a národnému právu a trochu aj rímskemu historickému právu. Iné vedy nechajte vyučovať každému podľa ľubovôle." Značné finančné prostriedky boli určené na udržiavanie študentov - 800 rubľov (od roku 1769 - 1 000 rubľov) ročne pre každého. Ale bol pridelený šľachticom ako vychovávateľ ("šofér"). ) major Bokum zatajil značnú časť prostriedkov vo svoj prospech, takže študenti boli vo veľkej núdzi. Umiestnili ich do vlhkého, špinavého bytu. čas (Jakovlev) bol v Lipsku a ani po odchode sa neuzdravil a pre chorobu nemohol ísť ku stolu, ale jedlo mu dali na byt. Je v diskusii o svojej chorobe na sviatok zlého jedla, priamo podstupuje hlad."Bokum bol hrubý, nevzdelaný, nespravodlivý a krutý človek, ktorý si dovolil na ruských študentov aplikovať fyzické tresty, niekedy veľmi silné. Navyše Bol to mimoriadne chvastavý a nestriedmý muž, čo ho neustále dostávalo do veľmi nepríjemných a komických situácií. Od samého odchodu z Petrohradu sa Bokum začal stretávať so študentmi; veľký príbeh. Bokum sa pokúsil odhaliť študentov ako rebelov, obrátil sa na pomoc lipských úradov, vyžiadal si vojakov a všetkých ruských študentov dal pod prísnu stráž. Iba rozumný zásah nášho veľvyslanca, princa. Beloselsky, nenechal tento príbeh skončiť tak, ako ho Bokum režíroval. Veľvyslanec prepustil väzňov, zastal sa ich a hoci Bokum zostal so študentmi, začal sa k nim správať lepšie a ostré zrážky sa už neopakovali. Neúspešný bol aj výber spovedníka pre študentov: bol s nimi vyslaný veselý, ale slabo vzdelaný hieromonk Pavel, ktorý vyvolal u študentov posmech. Zo súdruhov R. je pozoruhodný najmä Fjodor Vasilievič Ušakov obrovský vplyv, ktorý mal na R., ktorý napísal svoj „Život“ a vydal niektoré diela Ušakova. Ušakov, nadaný horlivou mysľou a čestnými ašpiráciami, pred odchodom do zahraničia zastával funkciu tajomníka pod vedením štátneho tajomníka G. N. Teplova a tvrdo pracoval na vypracovaní obchodnej charty z Rigy. Užíval si polohu Teplova, mal vplyv na záležitosti; predpovedalo sa, že rýchlo stúpa na administratívnom rebríčku, "mnohí boli vyškolení, aby si ho uctili už vopred." Keď Katarína II. nariadila poslať šľachticov na univerzitu v Lipsku, Ušakov sa v túžbe vzdelávať rozhodol zanedbávať úvodnú kariéru a radovánky a odísť do zahraničia, aby si sadol na študentskú lavicu s mladými mužmi. Vďaka petícii Teplova sa mu podarilo naplniť jeho túžbu. Ushakov bol skúsenejší a zrelší ako jeho ostatní spoločníci, ktorí okamžite rozpoznali jeho autoritu. Bol hodný získaného vplyvu; „pevnosť myšlienok, ich slobodný prejav“ predstavovala jeho charakteristickú črtu a priťahovala k nemu najmä jeho mladých spolubojovníkov. Slúžil ako príklad pre ostatných študentov seriózneho štúdia, viedol ich čítanie, inšpiroval ich pevným morálnym presvedčením. Učil napríklad, že dokáže prekonať svoje vášne, kto sa snaží vedieť pravdivá definícia človek, ktorý svoju myseľ ozdobuje užitočnými a príjemnými vedomosťami, ktorý najväčšie potešenie nachádza v tom, že je užitočný vlasti a je svetu známy. Ušakovov zdravotný stav bol podlomený už pred cestou do zahraničia a v Lipsku si ho pokazil sčasti spôsobom života, sčasti nadmerným štúdiom a nebezpečne ochorel. Keď mu lekár na jeho naliehanie oznámil, že „zajtra sa už nebude zapájať do života“, pevne sa stretol s rozsudkom smrti, hoci „zostupujúc za rakvou za tým nič nevidel“. Rozlúčil sa so svojimi priateľmi, potom si zavolal jedného R., odovzdal mu všetky svoje papiere a povedal mu: "Pamätaj, že na to, aby si bol požehnaný, potrebuješ mať v živote pravidlá." Ušakovove posledné slová boli "označené nezmazateľnou značkou na pamiatku" R. Pred smrťou, strašne trpel, Ušakov požiadal o jed, aby čo najskôr ukončil svoje utrpenie. Bolo mu to odmietnuté, no napriek tomu to v R. zasadilo myšlienku, „že neznesiteľný život musí byť násilne prerušený“. Ušakov zomrel v roku 1770 - Činnosť študentov v Lipsku bola pomerne rôznorodá. Vypočuli si Platnerovu filozofiu, ktorý, keď ho Karamzin v roku 1789 navštívil, s radosťou spomínal na svojich ruských študentov, najmä na Kutuzova a R. Študenti si vypočuli aj Gellertove prednášky alebo, ako hovorí R., „užívali si jeho vyučovanie v oblasti verbálnych vied“ . Študenti si vypočuli históriu od Boehma, zákon od Gommela. Podľa jednej z oficiálnych správ z roku 1769 „každý vo všeobecnosti s prekvapením priznáva, že oni (ruskí študenti) dosiahli pozoruhodné úspechy v takom krátkom čase a nie sú o nič horšie ako tí, ktorí tam študujú dlhú dobu. : po prvé, starší Ušakov (medzi študentmi boli dvaja Ušakovci) a po ňom Yanov a R., ktorí prekonali ašpirácie svojich učiteľov. R. sa „dobrovoľne“ zaoberal medicínou a chémiou nie amatérsky, ale vážne, aby mohol zložiť skúšku na lekára a potom sa úspešne venovať liečbe. Chémia tiež navždy zostala jednou z jeho obľúbených vecí. Vo všeobecnosti nadobudol v Lipsku vážne vedomosti o prírodných vedách. Inštrukcia prikázala študentom učiť sa jazyky; ako toto štúdium prebiehalo, nemáme informácie, ale R. vedel dobre po nemecky, francúzsky a latinsky. Neskôr sa naučil jazyk. angličtina a taliančina. Po niekoľkých rokoch strávených v Lipsku, rovnako ako jeho súdruhovia, zabudol ruský jazyk, a tak ho po návrate do Ruska študoval pod vedením slávneho Khrapovitského, Kataríninho tajomníka. - Študenti veľa čítajú a väčšinou francúzsky. spisovatelia osvietenstva; mali radi spisy Mablyho, Rousseaua a najmä Helvetia. Vo všeobecnosti R. v Lipsku, kde zostal päť rokov, získal rôzne a vážne vedecké poznatky a stal sa jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby nielen v Rusku. Celý život neprestal študovať a usilovne čítať. Jeho spisy sú preniknuté duchom „osvietenstva“ 18. storočia. a myšlienky francúzskej filozofie. V roku 1771 sa R. s niektorými svojimi súdruhmi vrátil do Petrohradu a čoskoro vstúpil do služieb Senátu ako súdruh a priateľ svojho Kutuzova (pozri), zapisovateľ, v hodnosti titulárneho poradcu. V senáte neslúžili dlho: prekážala im slabá znalosť ruského jazyka, zaťažovalo ich partnerstvo úradníkov a hrubé zaobchádzanie s nadriadenými. Kutuzov nastúpil do vojenskej služby a R. nastúpil do veliteľstva generála Brucea, ktorý velil v Petrohrade, ako hlavný audítor a vynikal svedomitým a odvážnym prístupom k svojim povinnostiam. V roku 1775 odišiel pán R. do dôchodku v hodnosti druhého majora v armáde. Jeden z R.ových súdruhov v Lipsku, Rubanovský, ho zoznámil s rodinou jeho staršieho brata, ktorého dcéru Annu Vasilievnu si vzal. V roku 1778 bol pán R. opäť pridelený do služby v Štátnom obchodnom kolégiu na uvoľnené miesto asesora. Rýchlo a dobre si zvykol aj na detaily obchodných záležitostí zverených predstavenstvu. Onedlho sa musel podieľať na riešení jedného prípadu, kde v prípade obvinenia hrozil prísny trest celej skupine zamestnancov. Všetci členovia kolégia boli za obvinenie, ale R. po preštudovaní prípadu s týmto názorom nesúhlasil a rezolútne sa postavil na obranu obvineného. Nesúhlasil s podpísaním rozsudku a podal nesúhlasné stanovisko; Márne ho presviedčali, strašili ho nepriazňou prezidenta grófa A. R. Voroncova - nepodvolil sa; Musel som podať správu o jeho vytrvalosti. Voroncov. Ten bol najprv poriadne nahnevaný, predpokladajúc u R. nejaké nečisté pohnútky, no napriek tomu si prípad vyžiadal pre seba, pozorne ho preskúmal a súhlasil s názorom R.: obvinení boli oslobodení spod obžaloby. V roku 1788 bol preložený z kolégia R. na colnicu v Petrohrade ako pomocný riaditeľ a potom ako vedúci. V službách colníkov sa R. dokázal presadiť aj nezáujmom, oddanosťou povinnosti a serióznym prístupom k podnikaniu. Lekcie ruštiny. a čítanie priviedlo R. k vlastným literárnym zážitkom. Najprv vydal preklad Mablyho „Úvahy o gréckych dejinách“ (1773), potom začal zostavovať dejiny ruského senátu, ale tie písomné zničil. Po smrti milovanej manželky (1783) začal hľadať útechu v literárnej tvorbe. O účasti R. v Novikovovom Maliarovi existuje nepravdepodobná legenda. Je pravdepodobnejšie, že sa R. podieľal na vydaní Krylovovej „Pošty duchov“, ale to nemožno považovať za preukázané. Literárna činnosť R. sa nepochybne začína až v roku 1789, keď vydal „Život Fjodora Vasiljeviča Ušakova s ​​niektorými jeho dielami“ („O práve na trest a trest smrti“, „O láske“, „Listy o prvej knihe Helvétskej eseje na mysli“). Využijúc dekrét Kataríny II. o slobodných tlačiarňach, založil R. doma vlastnú tlačiareň a v roku 1790 v nej vytlačil svoj „List priateľovi žijúcemu v Toboľsku, ktorý slúžil v jeho hodnosti“. Táto krátka esej opisuje otvorenie pamätníka Petra Veľkého a popri tom vyjadruje niektoré všeobecné myšlienky o štátnom živote, o moci atď. „List“ bol len akoby „skúškou“; po ňom R. vydal svoje hlavné dielo "Cesta z Petrohradu do Moskvy" s epigrafom z Telemachis: "Netvor oblo, šibalsky, obrovský, stozevno a kôra." Kniha sa začína venovaním „A. M. K., môjmu najdrahšiemu priateľovi“, teda súdruhovi R. Kutuzovovi. V tomto venovaní autor píše: "Pozrel som sa okolo seba - moja duša bola zranená ľudským utrpením." Uvedomil si, že za tieto utrpenia môže sám človek, pretože „nepozerá priamo na predmety, ktoré ho obklopujú“. Aby človek dosiahol blaženosť, musí odstrániť závoj, ktorý uzatvára prirodzené pocity. Každý sa môže stať spolupáchateľom v blaženosti svojho druhu, odolávajúc bludom. "Toto je myšlienka, ktorá ma podnietila nakresliť to, čo budeš čítať." „Cesta“ je rozdelená do kapitol, z ktorých prvá sa volá „Odchod“ a ďalšie nesú názvy staníc medzi Petrohradom a Moskvou; kniha končí príchodom a zvolaním: "Moskva! Moskva!!" Kniha sa rýchlo vypredala. Jej smelé diskusie o poddanstve a iných smutných javoch vtedajšieho spoločenského a štátneho života upútali pozornosť aj samotnej cisárovnej, ktorej Cestu ktosi doručil. Kniha bola síce vydaná „s povolením rady dekanátu“, teda s povolením zavedenej cenzúry, no napriek tomu bola voči autorovi vznesená perzekúcia. Najprv nevedeli, kto je autorom, keďže jeho meno nebolo uvedené v knihe; ale po zatknutí obchodníka Zotova, v ktorého obchode sa Cesta predávala, sa čoskoro dozvedeli, že knihu napísal a vydal R. Bol tiež zatknutý, jeho prípad bol „zverený“ známemu Šeškovskému. Catherine zabudla, že R. v zbore Pages aj v zahraničí študovala „prirodzené právo“ pod najvyšším velením a že sama kázala a dovoľovala kázať princípy podobné tým, ktoré vykonáva Cesta. Poukázala na R. so silným osobným podráždením sama zostavila R. otázniky, sama celú vec cez Bezborodku režírovala. R., zasadený v pevnosti a vypočúvaný hrozným Šeškovským, vyhlásil pokánie, zriekol sa knihy, no zároveň vo svojom svedectve často vyjadroval tie isté názory, aké boli citované v Journey. R. výrazom pokánia dúfal, že zmierni trest, ktorý mu hrozil, no zároveň nedokázal utajiť svoje presvedčenie. Okrem R. vypočúvali mnoho osôb podieľajúcich sa na vydávaní a predaji „Journey“; vyšetrovatelia hľadali R. spolupáchateľov, no tí sa nedostavili. Je charakteristické, že vyšetrovanie, ktoré vykonal Sheshkovsky, nebolo oznámené komore trestného súdu, kam bol prípad „Journey“ postúpený najvyšším dekrétom. O osude R. bolo vopred rozhodnuté: uznali ho za vinného už samotným dekrétom o jeho postavení pred súd. Trestný senát vykonal veľmi krátke vyšetrovanie, ktorého obsah určil list z Bezborodoku hlavnému veliteľovi v Petrohrade grófovi Bruceovi. Úlohou komory bolo len dať právnu formu vopred určenému odsúdeniu R., nájsť a zhrnúť zákony, podľa ktorých mal byť odsúdený. Táto úloha nebola jednoduchá, pretože bolo ťažké viniť autora za knihu vydanú s náležitým povolením a za názory, ktoré sa donedávna tešili priazni. Trestný senát uplatnil na R. články zákonníka o pokuse o panovníkovo zdravie, o sprisahaní a vlastizrade a odsúdil ho na trest smrti. Verdikt, postúpený senátu a následne rade, bol v oboch prípadoch schválený a predložený Kataríne. 4. sept. V roku 1790 bol prijatý osobný dekrét, ktorým bol R. uznaný vinným zo zločinu prísahy a postavenia poddaného vydaním knihy, „naplnenej najškodlivejšími mentalitami, ničiacu verejný pokoj, uberajúcu z náležitej úcty k vrchnosti, usilovať sa vyvolať medzi ľudom rozhorčenie voči náčelníkom a predstaveným a napokon urážlivé a šialené prejavy proti hodnosti a moci kráľa“; Vina R. je taká, že si plne zaslúži trest smrti, na ktorý bol súdom odsúdený, ale „z milosti a pre radosť všetkých“ pri príležitosti uzavretia mieru so Švédskom trest smrti vystriedal vyhnanstvo na Sibír, do väznice Ilim, „na desaťročný beznádejný pobyt“. Dekrét bol potom vykonaný. Smutný osud R. pritiahol pozornosť všetkých: rozsudok sa zdal neuveriteľný, v spoločnosti sa viackrát objavili zvesti, že R. bolo odpustené, vrátil sa z exilu - tieto chýry však neboli opodstatnené a R. zostal v Ilimsku až do konca Kataríninho života. vládnuť. Jeho postavenie na Sibíri uľahčila skutočnosť, že gróf A. R. Voroncov neustále podporoval exilového spisovateľa, poskytoval mu záštitu od náčelníkov na Sibíri, posielal mu knihy, časopisy, vedecké prístroje atď. Jeho sestra prišla na Sibír manželka , E. V. Rubanovskaya, a priviedla jej mladšie deti (staršie zostali u príbuzných kvôli vzdelaniu). V Ilimsku sa R. oženil s E. V. Rubanovskou. Počas exilu študoval sibírsky život a sibírsku prírodu, robil meteorologické pozorovania, veľa čítal a písal. Pocítil takú túžbu po literárnej tvorbe, že aj v pevnosti počas procesu využil povolenie napísať a napísal príbeh o Filaretovi Milosrdnom. V Ilimsku sa venoval aj liečbe pacientov, celkovo sa snažil pomáhať, komu mohol a stal sa podľa súčasníka „dobrodincom tej krajiny“. Jeho opatrovateľská činnosť sa rozšírila na 500 verst v okolí Ilimska. Krátko po svojom nástupe cisár Pavel vrátil R. zo Sibíri (vrch. dekrét z 23. novembra 1796) a R. dostal príkaz bývať na svojom panstve v provincii Kaluga, v obci Nemcov, a guvernérovi bolo nariadené dodržiavať jeho správania a korešpondencie. Na žiadosť R. mu panovník povolil odísť do provincie Saratov. navštevovať starých a chorých rodičov. Po nástupe Alexandra I. dostal R. úplnú slobodu; bol povolaný do Petrohradu a ustanovený za člena komisie na vypracovanie zákonov. Zachovali sa príbehy (v článkoch Puškina a Pavla Radiščeva), že R., ktorý všetkých prekvapil svojou „šedou mladosťou“, predložil všeobecný projekt na potrebné legislatívne zmeny – projekt, v ktorom sa opäť presadzovala emancipácia roľníkov, atď. Keďže tento projekt nebol nájdený v záležitostiach komisie, boli vyjadrené pochybnosti o jeho samotnej existencii; okrem svedectva Puškina a Pavla Radiščeva však máme nepochybné svedectvo súčasníka Iľjinského, ktorý bol tiež členom komisie a musel vec dobre poznať. V každom prípade niet pochýb o tom, že tento projekt, ako ho uvádza Radishčovov syn, sa úplne zhoduje so smerom a charakterom spisov R. Ten istý Iľjinský a ďalší súčasný svedok Born tiež potvrdzujú správnosť ďalšej legendy o smrti R. Táto legenda hovorí, že keď R. predložil svoj liberálny návrh potrebných reforiem, predseda komisie gróf Zavadovský mu prísne vyčítal jeho spôsob myslenia, prísne mu pripomenul jeho niekdajšie záľuby a dokonca spomenul aj Sibír. R., muž s ťažko narušeným zdravím, s podlomenými nervami, bol Zavadovského napomenutím a vyhrážkami natoľko šokovaný, že sa rozhodol spáchať samovraždu, vypil jed a v hrozných mukách zomrel. Zdalo sa, že si spomenul na príklad Ušakova, ktorý ho učil, že „neznesiteľný život musí byť násilne prerušený“. R. zomrel v noci 12. septembra 1802 a bol pochovaný na volkovskom cintoríne. - Hlavné literárne dielo R. - "Cesta z Petrohradu do Moskvy." Toto dielo je pozoruhodné na jednej strane ako najostrejšie vyjadrenie vplyvu, ktorý medzi nami nadobudlo v 18. storočí. francúzska filozofia osvietenstva a na druhej strane ako jasný dôkaz toho, že najlepší predstavitelia tohto vplyvu dokázali uplatniť myšlienky osvietenstva do ruského života, na ruské pomery. Cesta R. pozostáva z dvoch častí, teoretickej a praktickej. V prvej vidíme autorove neustále výpožičky od rôznych európskych spisovateľov. Sám R. vysvetlil, že svoju knihu napísal napodobňovaním Sternovej Iorikovskej cesty a bol ovplyvnený Raynalovými „Dejinami Indie“; v samotnej knihe sú odkazy na rôznych autorov a ľahko sa dajú identifikovať aj mnohé výpožičky, ktoré nie sú uvedené. Spolu s tým nachádzame v „Cestovaní“ neustále zobrazovanie ruského života, ruských pomerov a dôsledné uplatňovanie všeobecných zásad výchovy na ne. R. - zástanca slobody; podáva nielen obraz o všetkých nepekných stránkach poddanstva, ale hovorí o nevyhnutnosti a možnosti emancipácie roľníkov. R. útočí na nevoľníctvo nielen v mene abstraktného pojmu slobody a dôstojnosti ľudská osobnosť: jeho kniha ukazuje, že pozorne pozoroval život ľudí v realite, že mal rozsiahle vedomosti o každodennom živote, na ktorých sa zakladal jeho rozsudok na nevoľníctvo. Prostriedky, ktoré The Journey navrhuje na zrušenie nevoľníctva, sú tiež v súlade so životom a vôbec nie sú prehnane tvrdé. „Projekt do budúcnosti“, ktorý navrhuje R., naznačuje tieto opatrenia: v prvom rade sú prepustení sluhovia a je zakázané brať sedliakov na služby v domácnosti - ak to niekto vezme, potom sa roľník stane slobodným; sobáše roľníkov sú povolené bez súhlasu vlastníka pôdy a bez výberu peňazí; roľníci sú uznaní za vlastníkov hnuteľného majetku a pridelenej pôdy, ktorú obrábajú; okrem toho požadoval súd s rovnými, plné občianske práva, zákaz trestať bez súdu; roľníci môžu kupovať pôdu; je určená suma, za ktorú môže roľník vykúpiť; Nakoniec prichádza úplné zrušenie otroctva. Samozreme to je literárny plán, ktorú nemožno považovať za hotovú zmenku, ale je potrebné uznať jej všeobecnú podstatu platnú v tom čase. Útoky na nevoľníctvo - Hlavná téma"Cestovanie"; Niet divu, že Puškin nazval R. - "nepriateľom otroctva". Kniha R. sa okrem toho dotýka mnohých ďalších otázok ruského života. R. sa zbrojí proti takým aspektom svojej súčasnej reality, ktoré dejiny už dávno odsudzujú; také sú jeho útoky na zapisovanie šľachticov do služby od detstva, na nespravodlivosť a chamtivosť sudcov, na úplnú svojvôľu nadriadených atď. Cesta vyvoláva aj otázky, ktoré sú stále životne dôležité; zbrojí sa teda proti cenzúre, proti slávnostným recepciám náčelníkov, proti klamstvám obchodníkov, proti zhýralosti a prepychu. Útočiac na súčasný systém vzdelávania a výchovy R. vykresľuje ideál, ktorý v mnohých ohľadoch ešte nie je realizovaný. Hovorí, že vláda existuje pre ľudí a nie naopak, že šťastie a bohatstvo ľudí sa meria blahom masy obyvateľstva, a nie blahom niekoľkých jednotlivcov atď. . Všeobecný charakter R. svetonázor sa odráža aj v jeho mimoriadne drsnej „Óde na slobodu“, umiestnenej do „Cesty“ (z veľkej časti reprodukovanej v prvom zväzku „Ruskej poézie“ S. A. Vengerova). Puškin napodobnil R. báseň „Bovova hrdinská rozprávka“. R. nie je vôbec básnik; jeho poézia je z väčšej časti veľmi slabá. Jeho prózy majú na druhej strane často nemalú zásluhu. Po zabudnutí ruského jazyka v zahraničí, ktorý neskôr študoval podľa Lomonosova, R. často dáva pocítiť obe tieto podmienky: jeho reč je ťažká a umelá; no zároveň na viacerých miestach, unesený zobrazovaným námetom, hovorí jednoducho, niekedy živým, hovorovým jazykom. Mnohé scény vo filme Journey sú nápadné svojou vitalitou a ukazujú autorkine pozorovacie schopnosti a humor. V rokoch 1807-11 v Petrohrade. Zozbierané diela R. vyšli v šiestich častiach, ale bez Cesty a s niektorými vynechaniami v Živote Ušakova. Prvé vydanie Journey bolo zničené čiastočne R. pred zatknutím, čiastočne úradmi; zostalo len niekoľko desiatok kópií. Dopyt po ňom bol veľký; bolo to prepísané. Masson dosvedčuje, že mnohí zaplatili značné peniaze za to, aby si Cestu prečítali. Samostatné úryvky z Cesty boli uverejnené v rôznych publikáciách: Martynov Severný Vestnik (v roku 1805) s Puškinovým článkom, ktorý vyšiel prvýkrát v tlači v roku 1857, v predslove M. A. Antonoviča k prekladu Schlosserových Dejín 18. storočia. Takéto dotlače neboli vždy úspešné. Keď Sopikov umiestnil do svojej bibliografie (1816) venovanie z Journey, táto strana bola vystrihnutá, pretlačená a zachovaná celá len v niekoľkých exemplároch. V roku 1858 vyšla v Londýne „Cesta“ v jednej knihe so zložením knihy. Shcherbatov „O škode na morálke v Rusku“, s predslovom Herzena. Text „Cesty“ je tu uvedený s určitými skresleniami, podľa poškodenej kópie. The Journey bola dotlačená v Lipsku v roku 1876 z rovnakého vydania. V tom istom roku sa objavila dotlač R. knihy, ktorú urobil Shigin, ale s veľkými medzerami a opäť zo zdeformovanej kópie, a nie z originálu. V roku 1870 sa P. A. Efremov ujal vydania kompletných diel R. (s niektorými dodatkami k rukopisom), vrátane úplného znenia Cesty podľa vydania z roku 1790. Publikácia bola vytlačená, ale nebola vydaná: bola zatknutá a zničené. V roku 1888 A. S. Suvorin vydal „Cestu“, ale len v 99 exemplároch. V roku 1869 P. I. Bartenev pretlačil v „Zbierke 18. storočia“. "Život F. V. Ushakova"; v „Ruskom staroveku“ v roku 1871 bol dotlačený „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku“. Akad. M. I. Suchomlinov publikoval vo svojej štúdii o príbehu R. R. o Filarete. Kapitola z "Cesty" o Lomonosovovi. v 1. zväzku „Ruskej poézie“ S. A. Vengerova. Sú tam reprodukované aj všetky R. básne, „Ódu na slobodu“ nevynímajúc. Meno R. bolo dlho zakázané; takmer nikdy sa neobjavila v tlači. Krátko po jeho smrti sa o ňom objavilo niekoľko článkov, no potom sa jeho meno takmer vytratilo z literatúry a je veľmi zriedkavé; uvádzajú sa o ňom len kusé a neúplné údaje. Batjuškov uviedol R. do svojho programu skladieb o ruskej literatúre. Puškin napísal Bestuževovi: "Ako sa dá zabudnúť na R. v článku o ruskej literatúre? Koho si budeme pamätať?" Neskôr sa Puškin na základe skúseností presvedčil, že zapamätať si autora Cesty nie je také ľahké: jeho článok o R. neprešiel cenzormi a vyšiel v tlači až dvadsať rokov po básnikovej smrti. Až v druhej polovici päťdesiatych rokov bol zákaz z mena R. odstránený; v tlači sa o ňom objavuje množstvo článkov a poznámok, vychádzajú zaujímavé materiály. Kompletný životopis R. však stále nie je k dispozícii. V roku 1890, sté výročie objavenia sa „Cesty“ spôsobilo len veľmi málo článkov o R. V roku 1878 bolo udelené najvyššie povolenie na otvorenie „Radiščevovho múzea“ v Saratove, ktoré založil R.ov vnuk, umelec Bogolyubov, a predstavuje dôležité vzdelávacie centrum pre región Volga. Pamiatku svojho „eminenta“, ako hovorí vyhláška, starého otca si vnuk primerane uctil. Najdôležitejšie články o R.: "O smrti R.", básne a prózy N. M. Borna ("Roll of the Muses", 1803). Životopisy: v štvrtej časti Slovníka pamätných ľudí ruskej krajiny od Bantyša-Kamenského a v druhej časti Slovníka svetských spisovateľov, Met. Evgenia. Dva články Puškina v V. zväzku jeho diel (vysvetlenie ich významu v článku V. Jakuškina - „Čítanie všeobecných dejín a starovekého Ruska“, 1886, kniha 1 a samostatne). Životopisy R., napísané jeho synmi - Nikolajom ("Ruský starovek", 1872, zv. VI.) a Pavlom ("Ruský bulletin", 1858, č. 23, s poznámkami M. N. Longinova). Longinovove články: "A. M. Kutuzov a A. N. Radiščev" ("Sovremennik" 1856, č. 8), "Ruskí študenti na univerzite v Lipsku a Radishchevov posledný projekt" ("Bibl. poznámky", 1859, č. 17), "Catherine Veľký a Radiščev“ („Novinky“, 1865, č. 28) a poznámka v „Ruskom archíve“, 1869, č. 8. „O Radiščevových ruských súdruhoch na univerzite v Lipsku“ – článok K. Jaskyňa v 3 vydaní. IX zväzok "Izvestia" II časť. Akd. vedy. O účasti R. na „Maliarovi“ pozri článok D. F. Kobeka v „Bibliografických poznámkach“ z roku 1861, č. 4 a poznámky P. A. Efremova k vydaniu „Maliara“ v roku 1864. Na r. účasť R. v „Spirit Mail“ pozri články V. Andreeva („Ruský invalid“, 1868, č. 31), A. N. Pypina („Bulletin Európy“, 1868, č. 5) a Y. K. Grota („Literárny Krylov“. život “, príloha XIV. zväzku „Poznámok“ Ak. vied). "O Radishchev" - čl. M. Shugurova, "Ruský archív" 1872, s. 927 - 953. "Súd s ruským spisovateľom v 18. storočí" - článok V. Jakuškina, "Ruský starovek" 1882, september; tu sú dokumenty z pôvodného prípadu Radishchev; nové dôležité dokumenty o tomto prípade a o R. vo všeobecnosti uvádza M. I. Suchomlinov vo svojej monografii „A. N. Radishchev“; Zväzok XXXII "Zbierky katedry ruštiny. Jazyk a literatúra. Ak. vedy" a samostatne (Petrohrad, 1883), a potom v I. zväzku "Výskumy a články" (St. Petersburg, 1889). Radiščeva spomínajú v príručkách o dejinách ruskej literatúry od Koeniga, Galachova, Stojunina, Karaulova, Porfirjeva a iných, ako aj v dielach Longinova – „Novikov a moskovskí martinisti“, A. N. Pypin – „Sociálne hnutie za r. Alexander I., V. Semevskij – „Roľnícka otázka v Rusku“, Ščapov – „Sociálno-pedagogické podmienky rozvoja ruského ľudu“, A. P. Pjatkovskij – „Z dejín nášho literárneho a spoločenského vývoja“, L. N. Majkov - "Batyushkov, jeho život a spisy." Materiály týkajúce sa životopisu Radishcheva sú publikované v knihe Čítania O. a d. R., 1862. 4 a 1865, kniha. 3, v V. a XII. zväzku „Archívu kniežaťa Voroncova“, v X zväzku „Zbierky cisárskej ruskej historickej spoločnosti“; v súborných dielach Kataríny II sú umiestnené jej reskripty na prípad R.; Katarínine listy o tomto prípade boli uverejnené aj v „Ruskom archíve“ (1863, č. 3 a v roku 1872, s. 572; správa irkutskej miestodržiteľskej rady o R. – v „Ruskej antike“ 1874, roč. VI. str , 1870, č. 4 a 5. Časť listín týkajúcich sa prípadu R. „Cesta“, s opravami a doplnkami k rukopisom, pretlačil P. A. Efremov v súborných dielach R. 1870. R sa spomína v poznámkach Khrapovitsky, princezná Dašková, Selivanovskij („Bibl. poznámky“, 1858, č. 17), Glinka, Ilyinsky („Ruský archív“, 1879, č. 12), v Karamzinových listoch ruského cestovateľa. Poznámky P. A. Efremova k jeho nepublikovanému vyd. op. R. umiestnil v "Ruskej. Poézii" S. A. Vengerov. R. portrét bol pripojený k 1. časti jeho diel vydania z roku 1807 (a nie k prvému vydaniu Journey, ako to Rovinský chybne uvádza v Slovníku rytých portrétov); portrét vyrytý Vendramini. Z tej istej rytiny bol vyhotovený aj rytý portrét R. Alekseeva pre nevydaný druhý zväzok Beketovovej zbierky portrétov slávnych Rusov. Z Beketovského portrétu bola vyhotovená veľká litografia pre "Bibliografiu. Poznámky" z roku 1861, č. 1. Fotografia z portrétu Vendraminiho je uvedená v "Ilustrácii" z roku 1861, 159, s článkom Zotova op.; práve tam a výhľad na Ilimsk. Wolfovo vydanie Ruského ľudu (1866) obsahuje veľmi nešťastne vyrytý portrét R. podľa Vendraminiho (bez podpisu). Vydanie z roku 1870 je doplnené kópiou od toho istého Vendraminiho s dobrou rytinou, vyhotovenou v Lipsku Brockhausom. V Historickom bulletine z roku 1883, apríl, v čl. Nezelenov umiestnil polytypový portrét R. z Aleksevského portrétu; Tento polytyp sa opakuje v Briknerovej „Histórii Kataríny II“ a v Schilderovej „Alexandrovi I“. Rovinskij umiestnil do Slovníka rytých portrétov fotografiu z vendraminiánskeho portrétu a pod č. 112 fotografiu z Aleksevského portrétu v ruskej ikonografii.

V. Jakuškin.

jeho syn, Nikolaj Alexandrovič, zaoberal sa aj literatúrou, okrem iného preložil takmer celý augustový La Fontaine. Bol si blízky so Žukovským, Merzľakovom, Voejikovom, slúžil ako maršál v Kuzneckom okrese Saratovskej gubernie, zanechal životopis svojho otca, vydaný v Ruskej antike (1872, zv. VI.) V roku 1801 vydal knihu Aljoša Popovič a Čurila Plenkovič , tvorba hrdinskej piesne „(M.), ktorá mala nepochybný vplyv na Puškinovho Ruslana a Ľudmilu (pozri prof. Vladimirov, v Kyjevskej univ. Novinky, 1895, č. 6).

(Brockhaus)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

(Polovtsov)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

Revolučný spisovateľ. Narodil sa v chudobnej šľachtickej rodine. Vzdelával sa v zbore Pages. Potom ho, okrem iných 12 mladých mužov, poslala Katarína II do zahraničia (do Lipska), aby sa pripravil „na politickú a štátnu službu“. V Lipsku študoval R. francúzsku pedagogickú filozofiu a tiež nemčinu (Leibniz). Talentovaný F. V. Ušakov, talentovaný F. V. Ušakov, ktorého život a dielo opísali neskôr v roku 1789 v Živote F. V. Ušakova, mali veľký vplyv na politický vývoj R.. Po návrate do Ruska R. koncom 70. rokov. slúžil ako colník. Od roku 1735 začal pracovať na svojom hlavnom diele – „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Vytlačil ju R. vo vlastnej tlačiarni v roku 1790 v náklade asi 650 kusov. Kniha na tú dobu s mimoriadnou revolučnou smelosťou odhaľovala autokraticko-feudálny režim, upútala pozornosť „spoločnosti“ aj Kataríny. Na jeho príkaz bol 30. júla toho istého roku R. uväznený v Petropavlovskej pevnosti. 8. augusta bol odsúdený na trest smrti, ktorý bol dekrétom zo 4. októbra nahradený desaťročným vyhnanstvom v Ilimsku (Sibír). R. bol v roku 1797 vrátený Pavlom I. z exilu, ale práva mu prinavrátil až Alexander I., ktorý R. prilákal k účasti v komisii pre tvorbu zákonov. V tejto komisii, tak ako predtým, R. obhajoval názory, ktoré sa nezhodovali s oficiálnou ideológiou. Predseda komisie pripomenul R. Sibír. Chorý a vyčerpaný Radiščev odpovedal na túto hrozbu samovraždou a pred smrťou povedal: "potomstvo ma pomstí." Skutočnosť samovraždy však nie je presne stanovená.

Názory vyjadrené v Ceste boli čiastočne vyjadrené v Živote aj v Liste priateľovi (napísaný v roku 1782, vytlačený v roku 1789) a ešte skôr v poznámkach k prekladu Mablyho diela Meditácie o gréckej histórii. Okrem toho R. napísal "List o čínskom vyjednávaní", "Skrátený príbeh o získaní Sibíri", "Zápisky z cesty na Sibír", "Denník z cesty na Sibír", "Denník jedného týždňa", "Popis môjho majetku“, „Bova“, „Poznámky k predpisom“, „Návrh občianskeho zákonníka“ atď. opakuje sa ako v „Cestovaní“. „Bova“, ktorá sa k nám dostala len útržkovito, je pokusom o spracovanie ľudovej rozprávkovej zápletky. Tento poetický príbeh nesie v sebe odtlačok sentimentalizmu a vo väčšej miere klasicizmu. Rovnaké črty charakterizujú „Historickú pieseň“ a „Piesne Vseglase“. R. pred exilom napísal „Dejiny senátu“, ktoré sám zničil. Niektorí historici, ako Pypin, Ljaščenko a Plechanov, poukazujú na R. účasť v Krylovovej „Pošte duchov“ a na jeho vlastníctvo poznámok podpísaných Sylphom prezieravým, hoci tento údaj je v niektorých prácach spochybňovaný. najviac významnú prácu Radishchev je jeho „Cesta“. Na rozdiel od „úsmevnej“ satirickej literatúry z čias Kataríny, ktorá kĺzala po povrchu spoločenských javov a neodvážil sa ísť za kritiku pokrytectva, pokrytectva, poverčivosti, ignorancie, napodobňovania francúzskych zvykov, klebiet a extravagancie, Cesta znela ako revolučný poplach. Niet divu, že bola taká znepokojená Katarína II., ktorá napísala „poznámky“ k R. knihe, ktorá slúžila ako základ pre otázky vyšetrovateľa, slávneho „bojovníka s bičom“ Sheshkovského. V príkaze postaviť R. pred súd Catherine charakterizuje „Cestu“ ako dielo naplnené „najškodlivejšími filozofiami, uberajúcimi z patričnej úcty k autoritám, snažiacim sa vyvolať v ľude rozhorčenie voči náčelníkom a predstaveným a napokon vyjadrenia proti dôstojnosti a moci kráľa“. Preto v žiadnom prípade nemohla uveriť, že „Cestu“ povolila cenzúra („Správa dekanátu“). V skutočnosti takéto povolenie dal vtedajší šéf petrohradskej polície, „nezbedník“ Nikita Ryleev, ktorý knihu nečítal. Hoci óda „Sloboda“, v ktorej sú obzvlášť silné R. antimonarchistické tendencie, bola v „Journey“ vytlačená výraznými škrtmi, Catherine predsa len zachytila ​​svoju pravú podstatu; o tom svedčí aj jej doslov k "Óde": "Óda je jednoznačne rebelská, kde kráľom hrozí sekanie. Cromwellov príklad je citovaný s chválou." Katarínino vydesenie bude obzvlášť jasné, ak si spomenieme, že Cesta sa objavila, keď bola spomienka na Pugačeva ešte čerstvá a práve v prvých rokoch Francúzskej revolúcie, ktorá veľmi pobúrila „filozofa na tróne“. V tom čase sa začalo prenasledovanie „martinistov“, spisovateľov ako Novikov a Knyaznin. V každom progresívnom spisovateľovi Catherine videla výtržníka. Pokiaľ ide o Radiščeva, Catherine verila, že „francúzska revolúcia sa rozhodla definovať sa v Rusku ako prvý horlivec“. Okrem zákazu „Cesta“ boli vybrané a spálené „Život“ a „List priateľovi“.

Historicky bol R. prejav celkom prirodzený, ako jeden z prvých a najkonzistentnejších prejavov kapitalizácie krajiny. „Cesta“ obsahovala celý systém revolučného buržoázneho svetonázoru.

Vo svojich názoroch na politickú štruktúru ruského štátu sa R. priklonil k ľudovej vláde. Cestovanie po Novgorode (kapitola "Novgorod") Radishchev používa na spomienky na minulosť, na demokraciu v Novgorode. Pravda, v Ceste sa dajú nájsť miesta, keď sa R. so svojimi projektmi a opismi spoločenských neprávostí obráti na kráľa. To ho približuje k niektorým západoeurópskym osvietencom, ktorí očakávali realizáciu svojich utopických systémov za asistencie „osvietených“ panovníkov. Králi, povedali vychovávatelia, robia zlo, pretože nepoznajú pravdu, že sú obklopení zlými radcami. Stojí za to nahradiť ich filozofmi - a všetko pôjde inak. V kapitole „Spašské pole“ R. vykresľuje sen, ktorý je brožúrou proti Kataríne II. Vo sne je kráľom. Všetci sa pred ním skláňajú, bujaré chvály a chválospevy a len jeden starý tulák, symbolizujúci „pravdu“, mu odstraňuje tŕň z očí a potom vidí, že všetci dvorania, ktorí ho obklopovali, ho iba oklamali.

No napriek prítomnosti takýchto miest nemožno považovať za správne tvrdenie kadetského profesora Miljukova, že R. údajne oslovil Ch. arr. k filozofovi na tróne. R. bol prvým ruským republikánom, ktorý ostro vystupoval proti autokracii a považoval ju za „tyraniu“ a základ všetkého zla spoločnosti. Akýkoľvek fakt a udalosť v živote R. používa na kritiku „autokracie“, ktorá „najviac odporuje stavu ľudskej prirodzenosti“. R. používa akúkoľvek zámienku na odpor proti ľudu, vlasti - kráľovi. Katarína pri tejto príležitosti správne poznamenala: „Spisovateľ nemá rád kráľov a tam, kde môže znížiť lásku a úctu k nim, tu hltavo lipne s ostrou odvahou.“ R. vo svojej óde „Sloboda“ urobil obzvlášť dôsledného bojovníka proti monarchizmu vo všeobecnosti a proti ruskej autokracii. V druhom z nich R. zobrazil ľudový proces so zločincom, „zloduchom“ kráľom. Kráľov zločin spočíva v tom, že on, „korunovaný“ ľudom, zabudnúc na „zloženú prísahu“, sa „vzbúril“ proti ľudu. R. končí túto súdnu scénu takto: "Na to nestačí jediná smrť ... umieraj, zomri stokrát!" Óda „Sloboda“, napísaná s veľkou umeleckou silou, formálne zobrazuje popravu Karola Stuarta I. rebelmi Angličania, ale, samozrejme, iba ruská realita a očakávanie ľudových povstaní, a nie poprava panovníka, spáchaná v ďalekom Anglicku pred 150 rokmi, mohla inšpirovať R. a pozdvihnúť jeho múzu do veľkej výšky.

Ale R. to až tak nezaujímalo politický systémštátu, koľko je ekonomické a právne postavenie roľníka. V tom čase, keď sa poddanstvo zintenzívnilo, R. zúrivo, revolučne smelo a dôsledne vystupoval proti. R. pochopil, že prípad „Saltychikha“ nebol náhodnou epizódou, ale legitímnym javom nevoľníctva. A žiadal zničenie toho druhého. V tomto smere R. zašiel ďalej ako nielen jeho súčasníci v Rusku – Čelincev, Novikov, Fonvizin a ďalší – ale aj západoeurópski osvietenci. V čase, keď Voltaire vo svojej odpovedi na dotazník Slobodnej ekonomickej spoločnosti veril, že oslobodenie roľníkov je vecou dobrej vôle vlastníkov pôdy; keď de Labbe, ktorý navrhoval oslobodiť roľníkov, tak urobil s tým, že roľníkov treba najskôr na tento čin pripraviť výchovou; keď Rousseau navrhol najprv „oslobodiť duše“ roľníkov a až potom ich telá, R. bez výhrad nastolil otázku oslobodenia roľníkov.

Už od samého začiatku Putovania – z Ljubanu (kapitola IV) – začínajú zaznamenávať dojmy z biedneho života roľníkov, o tom, ako feudáli roľníkov v ich domácnosti nielen vykorisťujú, ale prenajímajú ako dobytok. V dôsledku neznesiteľnej záprahy je finančná situácia roľníkov hrozná. Sedliacky upečený chlieb sa skladá z troch štvrtín pliev a jednej štvrtiny celozrnnej múky (kapitola „Pawns“). Roľníci žijú horšie ako dobytok. Roľnícka chudoba vyvoláva v R. slová rozhorčenia voči zemepánom: "Nenásytné zvieratá, nenásytní pijani, čo necháme sedliakovi? Čo nemôžeme vziať, je vzduch." V kapitole „Meď“ R. opisuje predaj poddaných na dražbe a tragédiu rozdelenej – následkom predaja na časti – rodiny. Kapitola „Čierne bahno“ opisuje nútené manželstvo. Hrôzy náboru (kap. „Gorodnya“) spôsobujú poznámky R., ktorý regrútov považuje za „zajatcov vo vlastnej krajine“. V kapitole „Zaitsevo“ R. rozpráva, ako nevoľníci, ktorých donútil ich tyranský statkár do zúfalstva, ich zabili. Táto vražda statkára R. ospravedlňuje: "Nevinou vraha, aspoň pre mňa, bola matematická jasnosť. Ak pôjdem ku mne, zloduch na mňa zaútočí a zdvihnúc mi dýku nad hlavu, prebodne ma ňou." Budem považovaný za vraha, ak ho napomeniem na jeho bezbožnosť a bezvládnych si hodím k nohám."

R. v kapitole „Khotilov“ načrtáva „projekt do budúcnosti“, projekt postupného, ​​ale úplného odstránenia nevoľníctva, keďže považuje nevoľníctvo za zločin a tvrdí, že poddanská práca je neproduktívna. V prvom rade – podľa projektu – sa ruší „domáce otroctvo“, je zakázané brať sedliakov na domáce služby, sedliaci sa môžu ženiť bez súhlasu zemepána. Pôda, ktorú roľníci obrábajú na základe „prirodzeného zákona“, by sa podľa návrhu mala stať majetkom roľníkov. V očakávaní oneskorenia s prepustením sa Radishchev vyhráža vlastníkom pôdy „smrťou a upálením“, čím im pripomína históriu roľníckych povstaní. Je príznačné, že R. nikde v Ceste nehovorí o vykúpení roľníkov: výkupné by bolo v rozpore s „prirodzeným zákonom“, o ktorom R.

Revolučnú povahu R. treba, samozrejme, chápať historicky. R. bol pedagóg-idealista, aj keď materialistické sklony v mnohých otázkach boli u neho dosť silné (vo vyjadreniach proti mystike, ktorá sa potom v dôsledku slobodomurárskej propagandy začala intenzívne šíriť, vo vysvetľovaní lásky egoizmom atď.). ). Miljukov, ktorý sa snaží z R. urobiť liberála, odmieta R. materializmus a považuje ho za úplného Leibniziana. To nie je pravda. Leibnizizmus, najmä vo filozofickom traktáte, má, ale Cesta je ideovo spojená nie s Leibnizom, ale s Helvetiusom, Rousseauom, Mablym a ďalšou literatúrou francúzskeho osvietenstva.

„Cesta“ R. ako literárne dielo nie je celkom bez napodobňovania. Ale napriek prítomnosti prvkov cudzích vplyvov je v podstate hlboko originálny. Často zaznamenaná podobnosť „Travel“ R. s „ Sentimentálna cesta"Stern je prítomný len v kompozícii. Podobnosť s Raynalovými "Filozofi ckými dejinami dvoch Indie" možno nájsť len v sile pátosu. Obsahovo je Radishchev celkom originálny. O R. sa toho dá povedať ešte menej' Je pravda, že niektoré satirické momenty „Cesty“ (výsmech módy, švihácky, pozvania zahraničných lektorov, odhalenie skazeného života kruhov vysokej spoločnosti atď.) sa zhodujú so satirou Novikovových časopisov, tzv. diela Fonvizina, Kňažnina, Kapnista. Ale zatiaľ čo títo spisovatelia v kritike feudálno-poddanského poriadku väčšinou neprekročili malicherné výpovede, R. odhalil jeho základ.Navyše, ak prevažná väčšina satirickej žurnalistiky, odhaľovania a kritiky moderných mravov, povolaných späť do „dobrých“ čias a móresov minulosti, vyzval R. svojou kritikou vpred. niečo nové, čo R. predstavil tak v porovnaní so svojimi západnými učiteľmi, ako aj vo vzťahu k svojim najbližším ruským spolupracovníkom z tábora Novikov - to je oveľa hlbšia pravdivosť vo výklade ruskej reality, to sú jasne vyjadrené realistické tendencie kreativity, to je jej revolučnosť.

Analýza jazyka „Cesta“ odhaľuje jeho dualitu. Jazyk Cesty je jasný a jednoduchý, keď R. píše o skutočných veciach, o priamo videných a zažitých. Keď sa dotkne abstraktných bodov, jeho jazyk sa stane nejasným, archaickým, pompéznym, falošne domýšľavým. Bolo by však chybou tvrdiť ako M. Suchomlinov, že tieto dva momenty tvoria dva odlišné prúdy: „vlastný“ a „cudzí“, medzi ktorými údajne neexistuje „vnútorné organické spojenie“. Suchomlinov, podobne ako iní buržoázni historici, by rád R. „oslobodil“ od všetkého cudzieho, teda od vplyvu revolučného Francúzska, a urobil z neho „skutočne ruského“ liberála. Takéto tvrdenia neobstoja pri skúmaní. Archaizmus Radiščevovho abstraktného uvažovania sa vysvetľuje nielen nedostatočnou znalosťou ruského jazyka R., ale aj tým, že ruský jazyk bol vtedy nedostatočne pripravený na mnohé filozofické a politické koncepcie.

Napriek týmto nedostatkom sa "Journey" vyznačuje veľkou umeleckou silou. R. sa neobmedzuje len na žalostný opis biedneho života ruského roľníka. Jeho zobrazenie ruskej reality je presiaknuté štipľavou, často hrubou iróniou, dobre mierenou satirou a veľkým pátosom odsudzovania.

Literárne pohľady R. uviedol v kapitolách „Tver“ a „Rozprávka o Lomonosovovi“ a „Pamätník daktylochoreického rytiera“, venovaný štúdiu Treďakovského „Telemachida“. Puškin, ktorý vo svojom článku o R. nešetrí ani toho druhého, uznal R. vyjadrenia o Telemachide za „úžasné“. R. poznámky sledujú líniu formálnej zvukovej analýzy Treďakovského verša. Radiščev vystupoval proti básnickým kánonom stanoveným Lomonosovovou poetikou, ktoré húževnato zastávala súčasná poézia. "Parnas je obklopený jambami," hovorí R. ironicky, "rýmy sú všade na stráži." R. bol revolucionár v oblasti poézie. Od básnikov požadoval opustenie povinného rýmu, voľný prechod k blankversu a prechod k ľudovej poézii. R. vo svojej poézii a próze ukazuje príklad odvážneho rozchodu s kanonickými formami.

Ak sám Radishchev dostal od svojich domácich súčasníkov málo, jeho „Cesta“ mala obrovský vplyv na jeho generáciu aj na nasledujúce. Dopyt po Journey bol taký veľký, že vzhľadom na jeho stiahnutie z predaja sa platilo 25 rubľov za každú hodinu čítania. V zoznamoch sa začalo rozširovať „Journey“. Vplyv R. je badateľný v "Cesta cez sever Ruska v roku 1791." jeho súdruh na univerzite v Lipsku I. Čelinceva, v Pninovej „Skúsenosti o osvietení ohľadom Ruska“, čiastočne v dielach Krylova. Vo svojom svedectve sa Decembristi odvolávajú na vplyv Journey na nich. Otcova rada Molchalinovi v Griboyedovovom „Beda z vtipu“ pripomína zodpovedajúce miesto v „Živote“ a dokonca aj raný Puškin v hre „Bova“ sníval o „vyrovnaní“ s R.

Po smrti R. ho kritická literatúra umlčala. V učebniciach literatúry o ňom nepadlo ani slovo. Puškin, ktorý ho „objavil“ svojimi článkami o R., preto nie bezdôvodne vyčítal Bestuževovi: „Ako možno zabudnúť na Radiščeva v článku o ruskej literatúre,“ pýtal sa Puškin. Ale Puškinov pokus „objaviť“ R., ako viete, nebol úspešný. Hoci jeho článok bol namierený proti R., neprešiel Nikolajevskou cenzúrou (vyšiel až o 20 rokov neskôr, v roku 1857). V Rusku sa nové vydanie Journey mohlo objaviť až v roku 1905. Ale R. bol nielen umlčaný. Kritici sa ho snažili vykresliť buď ako šialenca, alebo ako priemerného napodobiteľa, alebo ako obyčajného liberála, alebo ako kajúceho úradníka. Medzitým je dokázané, že R. sa svojho presvedčenia nevzdal. Zrieknutie sa myšlienok „Cesta“ a „pokánia“ počas výsluchov zo strany Sheshkovského bolo vynútené a neúprimné. V liste zo Sibíri svojmu mecenáši Voroncovovi R. napísal: "... vyznávam peripetie svojich myšlienok ochotne, ak ma presvedčia argumenty lepšie ako tie, ktoré boli v tomto prípade použité." Uvádza príklad Galilea, ktorý sa pod tlakom násilia inkvizície tiež zriekol svojich názorov. Cestou cez Tobolsk do Ilimskej väznice písal R. básne vyjadrujúce svoje zmýšľanie: "Chceš vedieť, kto som? Kam idem? Som taký, aký som bol, a budem po celý svoj život." Všetky nasledujúce aktivity R. dokazujú, že bol a zomrel revolucionár.

Radishchevovo meno zaujíma a navždy bude zaujímať čestné miesto v histórii sociálneho myslenia v Rusku.

Bibliografia: I. Z najnovších vydaní R.ových textov: Cesta z Petrohradu do Moskvy. [Ed. a úvod. čl. N. P. Pavlov-Silvansky a P. E. Shchegolev], Petrohrad, 1905; Cesta z Petrohradu do Moskvy. Fotolitografická reprodukcia prvého vydania. (Petrohrad, 1790). vyd. "Academia", M., 1935; Kompletná zbierka. sochin., vyd. S. N. Troinitsky, 3 zv., Petrohrad, 1907; To isté, ed. Prednášal prof. A. K. Borozdina, prof. I. I. Lapshina a P. E. Shchegolev, 2 zv., Petrohrad, 1907; To isté, ed., vstup. čl. v poznámke. Vl. Vl. Kallash, 2 zv., M., 1907; K predpisu "Hlas minulosti", 1916, XII (novootvorená nóta s predslovom a nótou A. Pepelnitského).

II Pushkin A.S., Alexander Radishchev, "Works", zväzok VII, ed. P. V. Annenkov, Petrohrad, 1857 (pretlačené a v neskorších vydaniach Puškinových diel); Suchomlinov M. I., A. N. Radishchev, "Sb. Katedra ruštiny. Jazyky a slová Ríšskej akadémie vied", zväzok XXXII, č. 6, Petrohrad, 1883 (pretlačené v jeho "Výskumoch a článkoch o ruskej histórii" ", zväzok I, Petrohrad, 1889); Myakotin V.A., Na úsvite ruskej verejnosti, v So. články autora "Z dejín ruskej spoločnosti", Petrohrad, 1902; Kallash V.V., "Otroctvo je nepriateľ", "Izv. Otd. Ruština. Jazyk a slová. Cisárska akadémia vied", zväzok VIII, kniha. IV, Petrohrad, 1903; Tumanov M., A. N. Radiščev, "Bulletin Európy" 1904, II; Pokrovsky V., Historická čítanka, roč. XV, M., 1907 (pretlač mnohých historických a literárnych článkov o R.); Lunacharsky A. V., A. N. Radishchev, Rech, P., 1918 (pretlačené v knihe autora "Literárne siluety", M., 1923); Sakulin P.P., Puškin, Historické a literárne náčrty. Puškin a Radiščev. Nové riešenie sporná otázka, M., 1920; Semennikov V.P., Radishchev, Eseje a výskumy, M., 1923; Plechanov G.V., A.N. Radishchev (1749-1802), (Posmrtný rukopis), "Emancipácia pracovnej skupiny", So. č. 1, Guise, M., 1924 (porov. „Diela“ G. V. Plechanova, zväzok XXII, M., 1925); Luppol I., Tragédia ruského materializmu XVIII storočia. (K 175. výročiu narodenia Radishcheva), "Pod zástavou marxizmu", 1924, VI ​​​​- VII; Bogoslovsky P. S., Sibírske cestopisné poznámky Radishcheva, ich historický, kultúrny a literárny význam, „Permská zbierka miestnej tradície“, zv. I, Perm, 1924; On, Radishchev na Sibíri, "Sibírske svetlá", 1926, III; Skaftymov A., O realizme a sentimentalizme na Radishchevovej ceste, "Vedecké poznámky Saratovskej štátnej univerzity pomenovanej po N. G. Černyševskom", zväzok VII, č. III, Saratov, 1929; Článok, komentáre, poznámka. a indexy k textu "Cesta", fotolitograficky reprodukované z 1. vyd., ed. "Academia", Moskva, 1935 (II. zväzok tohto vydania).

III Mandelstam R. S., Bibliografia Radishcheva, ed. N. K. Piksanova, "Bulletin Komunistickej akadémie", princ. XIII (Moskva, 1925), XIV a XV (Moskva, 1926).

M. Bochacher.

(Lit. Enz.)

Radiščev, Alexander Nikolajevič

Filozof, spisovateľ. Rod. v Moskve, v šľachtickej rodine. Základné vzdelanie získal v Moskve a Petrohrade. V rokoch 1762-1766 študoval na Corps of Pages, potom na univerzite v Lipsku; Študoval právnu vedu, filozofiu, prírodné vedy. veda, medicína, jazyky. Po návrate do Ruska slúžil v štáte. inštitúcie, zaoberajúce sa lit. kreatívny V roku 1790 vydal knihu. „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, v ktorej sa ostro postavil proti rose, poddanstvu a autokracii. Vytlačil ju R. vo vlastnej tlačiarni v náklade asi 650 kusov. Pre túto knihu R. bol väznený v Petropavlovskej pevnosti, odsúdený na trest smrti, ktorý bol následne nahradený desaťročným vyhnanstvom v Ilimsku (Sibír). Tam R. napísal filozofiu. traktát „O človeku, jeho smrti a nesmrteľnosti“ (1792, vydaný v roku 1809). Po smrti Kataríny II bol vrátený z vyhnanstva a na zač. vláda Alexandra I. plne obnovená v práve. V rokoch 1801-1802 pracoval v komisii na komp. zákonov, no jeho projekty boli zamietnuté ako nebezpečné pre štát. V reakcii na hrozbu nového odkazu spáchal samovraždu. Pre filozofiu. R. výrazne ovplyvnil názory Leibniza, Herdera, Locka, Priestleyho, Helvetia, Diderota, Rousseaua. západoeurópske myšlienky. Osveta sa veľmi organicky spájala s R. s otcom. ducha. tradície. R. smelo presadzoval novú sekulárnu ideológiu, humanizmus, voľnomyšlienkárstvo, hodnoty rozumu, individuálnej slobody, pokroku a ľudového dobra. V službe pravde, v ktorej sú pravda a spravodlivosť neoddeliteľné, prijal R. svoje životné povolanie a asketicky ho nasledoval. Berďajev nazval R. praotcom rus. inteligencia. Charakteristické je R. zameranie na problémy človeka, morálky a spoločnosti. zariadení. Antropológia R. predpokladá nielen integračnú povahu človeka. činnosť (jej materiálne a intelektuálne aspekty), ale aj hlboké, genetické spoločenstvo hmoty a ducha, fyzické. a duševné. S pravoslávno-ruskou kultúrou súvisí aj R. bezvýhradné uznanie reality materiálu, materiálu. Boh vo svojom chápaní je duch. absolútny, všemocný a nadovšetko dobrý organizátor sveta. R. blízky myšlienkam „prirodzeného náboženstva“. Látka sa považuje za živú, organizmy tvoria súvislý rebrík bytostí usporiadaných podľa stupňa dokonalosti. Ľudia sú ako všetko prirodzené. Ch. ľudské črty - racionalita, rozlišovanie dobra a zla, neobmedzené možnosti povýšenia (aj korupcie), reč a družnosť. V poznaní sa zmyslové a racionálne spájajú do jedného. Zmyslom života je honba za dokonalosťou a blaženosťou. Boh nemôže dovoliť, aby bol tento zámer falošný. To znamená, že duša musí byť nesmrteľná, neustále sa zlepšovať, prijímať nové inkarnácie. Individuálny človek sa formuje v spoločnosti pod vplyvom výchovy, prírody, vecí. "Vychovávatelia národov" - geogr. podmienok, „životných potrieb“, spôsobov vládnutia a ist. okolnosti. Úspech spoločností. Požehnania R. boli spojené s realizáciou prirodzeností. práva, v ktorých je vyjadrená povaha. túžby človeka. Spoločnosť musí byť radikálne transformovaná, aby príroda zvíťazila. objednať. Toto je cesta pokroku. Pri hľadaní spôsobu takejto premeny Ruska vložil R. svoje nádeje do osvietených vládcov a do ľudu, keď unavení potláčaním svojej podstaty povstanú a získajú slobodu uplatniť svoje povahy. práva. Utopizmus očakávaní predurčil drámu života a myšlienok R.

Wikipedia - ruský spisovateľ, filozof, revolucionár. Syn bohatého statkára R. získal všeobecné vzdelanie v zbore Pages (1762-66); na štúdium právnych vied bol vyslaný na univerzitu v Lipsku ... ... - (1749 1802) Rus. spisovateľ, filozof V rokoch 1766 1771 študoval na Právnickej fakulte Univerzity v Lipsku. V roku 1790 vydal knihu. „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (v osobnej tlačiarni, v malom náklade). Kriticky opísal „monštrum“ sociálne ... ... Filozofická encyklopédia

Radiščev Alexander Nikolajevič- (1749–1802) ruský spisovateľ, filozof. R. systém psychologických názorov je uvedený v traktáte O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti (1792). V prvej časti práce bol podaný monistický výklad mentálneho ako vlastnosti materiálu ... ... Veľká psychologická encyklopédia

"Radishchev" presmeruje tu; pozri aj iné významy. Alexander Radishchev Dátum narodenia ... Wikipedia

- (1749 1802), mysliteľ, spisovateľ. Óda „Sloboda“ (1783), príbeh „Život F. V. Ušakova“ (1789), filozofické spisy. V hlavnom diele Radishcheva "Cesta z Petrohradu do Moskvy" (1790) široký kruh myšlienky ruského osvietenstva, pravdivé ... Encyklopedický slovník, Radishchev Alexander Nikolaevich. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. A. N. Radishchev - prvý ruský revolucionár zo šľachty, spisovateľ, ktorý vo svojej knihe vyhlásil ...

Pôvod

Alexander Nikolajevič Radiščev bol prvorodený v rodine Nikolaja Afanasjeviča, syna starodubského plukovníka a veľkostatkára Afanasija Prokopjeviča. Prvé roky života spisovateľa strávil v Nemcove (neďaleko Maloyaroslavets, provincia Kaluga).

Vzdelávanie

Vraj jeho otec, zbožný muž, ktorý ovládal latinčinu, poľštinu, francúzštinu a nemecký. Ako bolo v tom čase zvykom, dieťa sa učilo ruskej gramotnosti podľa hodinovej knihy a žaltára. Keď mal 6 rokov, pridelili mu učiteľa francúzštiny, ale výber sa ukázal ako neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. Krátko po otvorení Moskovskej univerzity, okolo roku 1756, jeho otec vzal Alexandra do Moskvy, do domu svojho strýka (Radiščovova matka, rodená Argamakova, bola v príbuzenskom vzťahu s riaditeľom univerzity Alexejom Michajlovičom Argamakovom). Tu bol Radishchev zverený do opatery dobrého francúzskeho vychovávateľa, bývalého poradcu rouenského parlamentu, ktorý utiekol pred prenasledovaním vlády Ľudovíta XV. Argamakovské deti mali možnosť študovať doma u profesorov a učiteľov univerzitného gymnázia, preto nemožno vylúčiť, že sa tu pod ich vedením vyučil Alexander Radiščev a prešiel aspoň čiastočne programom gymnaziálneho kurzu.

V roku 1762 dostal Radishchev páža a odišiel do Petrohradu študovať v pážatskom zbore. V pážatskom zbore sa necvičili vedci, ale dvorania a pážatelia mali povinnosť slúžiť cisárovnej na plesoch, v divadle, pri slávnostných večeriach. O štyri roky neskôr bol medzi skupinou študentov poslaný do Lipska študovať právo. Z Radiščevových súdruhov je pozoruhodný najmä Fjodor Vasilievič Ušakov pre obrovský vplyv, ktorý mal na Radiščeva, ktorý napísal svoj Život a vydal niektoré Ušakovove diela.

servis

V roku 1771 sa Radiščev vrátil do Petrohradu a čoskoro vstúpil do služieb Senátu ako zapisovateľ s hodnosťou titulárneho poradcu. V senáte neslúžil dlho: prekážala mu slabá znalosť ruského jazyka, kamarátstvo úradníkov a hrubé zaobchádzanie s nadriadenými ho zaťažovalo. Radiščev vstúpil do veliteľstva generála Brucea, ktorý velil v Petrohrade, ako hlavný audítor a vynikal svedomitým a odvážnym prístupom k svojim povinnostiam. V roku 1775 odišiel do dôchodku av roku 1778 opäť vstúpil do služieb Obchodného kolégia, neskôr (v roku 1788) prešiel na colnicu v Petrohrade.

Literárna činnosť

Štúdium ruského jazyka a čítanie priviedli Radiščeva k vlastným literárnym experimentom. Najprv vydal preklad Mableyho Meditácií o gréckych dejinách (1773), potom začal zostavovať dejiny ruského senátu, no zničil to, čo napísal.

Radiščovova literárna činnosť sa začína až v roku 1789, keď vydal „Život Fjodora Vasilieviča Ušakova s ​​doplnením niektorých jeho spisov“. Využijúc dekrét Kataríny II. o slobodných tlačiarňach, založil si Radishchev vo svojom dome vlastnú tlačiareň a v roku 1790 v nej vytlačil svoj „List priateľovi žijúcemu v Tobolsku, ktorý slúžil v jeho hodnosti“. Po ňom vydal Radishchev svoje hlavné dielo „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Kniha sa začína venovaním súdruhovi Radiščevovi A. M. Kutuzovovi, v ktorom autor píše: "Pozrel som sa okolo seba - moja duša bola zranená ľudským utrpením". Uvedomil si, že za tieto utrpenia môže sám človek, pretože „ nepozerá sa priamo na predmety okolo seba". Aby človek dosiahol blaženosť, musí odstrániť závoj, ktorý uzatvára prirodzené pocity. Každý sa môže stať spolupáchateľom v blaženosti svojho druhu, odolávajúc bludom. „Toto je myšlienka, ktorá ma podnietila nakresliť to, čo budete čítať“.

Kniha sa rýchlo vypredala. Jej smelé diskusie o poddanstve a iných smutných javoch vtedajšieho verejného a štátneho života zaujali aj samotnú cisárovnú, ktorej Cestu ktosi doručil. Hoci kniha vyšla s povolením zavedenej cenzúry, voči autorovi bolo vznesené prenasledovanie. Radiščeva zatkli, jeho prípad „zverili“ S. I. Šeškovskému. Radiščev uväznený v pevnosti počas výsluchov vyhlásil pokánie, odmietol svoju knihu, no zároveň vo svojom svedectve často vyjadroval tie isté názory, aké boli citované v Journey. Trestný senát aplikoval na Radiščeva články Kódexu o „ útok na verejné zdravie“, o „sprisahaní a zrade“ a odsúdil ho na smrť. Rozsudok, postúpený Senátu a potom Rade, bol v oboch prípadoch schválený a predložený Catherine.

Odkaz

4. septembra 1790 bol prijatý osobný dekrét, ktorý uznal Radiščeva vinným zo zločinu prísahy a postavenia subjektu vydania knihy, „naplnený najškodlivejšími zmýšľaniami, ničiacimi verejný pokoj, uberajúcimi z náležitej úcty k autoritám, snahou vyvolať medzi ľuďmi rozhorčenie voči náčelníkom a šéfom a napokon urážlivými a násilnými prejavmi proti dôstojnosti a moci kráľa“; Radiščevova vina je taká, že si plne zaslúži trest smrti, ku ktorému bol odsúdený súdom, ale „z milosti a pre radosť všetkých“ bola poprava nahradená desaťročným vyhnanstvom na Sibír, do väznice Ilim. Čoskoro po svojom nástupe (1796) cisár Pavol I. vrátil Radiščeva zo Sibíri. Radishchev dostal príkaz žiť vo svojom panstve v provincii Kaluga, dedine Nemtsov.

Návrat a smrť

Po nástupe Alexandra I. dostal Radiščev úplnú slobodu; bol povolaný do Petrohradu a ustanovený za člena komisie na vypracovanie zákonov. O okolnostiach Radishchevovej samovraždy existuje legenda: Radishchev, ktorý bol predvolaný do komisie na vypracovanie zákonov, vypracoval „Návrh liberálneho zákonníka“, v ktorom hovoril o rovnosti všetkých pred zákonom, slobode tlače atď. Predseda komisie gróf P. V. Zavadovský mu dal prísny návrh na spôsob myslenia, stroho mu pripomenul jeho niekdajšie záľuby a dokonca spomenul aj Sibír. Radiščeva, muža s ťažko narušeným zdravím, Zavadovského pokarhanie a vyhrážky natoľko šokovali, že sa rozhodol spáchať samovraždu, vypil jed a v hrozných mukách zomrel.

Napriek tomu v knihe „Radiščev“ od D.S.Babkina, vydanej v roku 1966, nájdeme vyčerpávajúce vysvetlenie okolností Radiščevovej smrti. Synovia, ktorí boli pri jeho smrti, svedčili o ťažkej fyzickej chorobe, ktorá Alexandra Nikolajeviča postihla už počas jeho sibírskeho vyhnanstva. Bezprostrednou príčinou smrti bola nehoda: Radishchev vypil pohár so „silnou vodkou pripravenou v ňom, aby spálila staré dôstojnícke nárameníky jeho najstaršieho syna“ (aqua regia). Pohrebné listiny hovoria o prirodzenej smrti. Vo vyhlásení kostola Volkovského cintorína v Petrohrade z 13. septembra 1802 je medzi pochovanými uvedené „ kolegiálny poradca Alexander Radishchev; päťdesiattri rokov, zomrel na konzumáciu“, počas sťahovania bol kňaz Vasily Nalimov. A.P. Bogolyubov si bol, samozrejme, vedomý týchto okolností a na pravoslávnu pamiatku uvádza meno svojho starého otca.

Potomkovia

Dcéry - Anna a Fyokla. Tá sa vydala za Pyotra Gavriloviča Bogolyubova a stala sa matkou slávneho ruského námorného maliara Alexeja Petroviča Bogolyubova.

Syn - Athanasius, guvernér provincie Podolsk v roku 1842, provincie Vitebsk v rokoch 1847-1848, v roku 1851 bol guvernérom Kovna.

Adresa v Petrohrade

zachovanie pamäti

V Moskve sú Horná a Dolná Radishchevskaja ulica, na Hornej je pamätník spisovateľa a básnika.

Radishcheva Street je v centrálnej štvrti Petrohradu.

Po Radishchevovi sú pomenované aj ulice v Petrozavodsku, Irkutsku, Murmansku, Tule, Tobolsku, Jekaterinburgu, Saratove a bulvár v Tveri.

Puškin na Radishchev

Osobitnou stránkou vo vnímaní osobnosti a kreativity Radiščeva ruskou spoločnosťou bol postoj A.S. Puškin. Puškin, ktorý je v mladosti oboznámený s Cestou z Petrohradu do Moskvy, sa v rovnomennej óde (1817 alebo 1819) zreteľne zameriava na Radiščovovu ódu „Sloboda“ a v „Ruslan a Ľudmila“ zohľadňuje aj skúsenosť "hrdinské skladanie piesní" Radiščovovho syna Nikolaja Alexandroviča, "Aľošu Popoviča" (Puškin mylne považoval autora tejto básne za otca Radiščeva). Ukázalo sa, že Cesta je v súlade s tyranskými a protipoddanskými náladami mladého Puškina. Napriek zmene politických pozícií si Puškin v 30. rokoch 19. storočia zachoval záujem o Radiščeva, získal výtlačok knihy Cesta, ktorá bola v Tajnom kancelárií, načrtnutá Cesta z Moskvy do Petrohradu (koncipovaná ako komentár k Radiščevovým kapitolám v opačnom poradí ). V roku 1836 sa Puškin pokúsil publikovať fragmenty z Radishchevovej cesty vo svojom Sovremenniku a sprevádzal ich článkom Alexander Radishchev, jeho najpodrobnejšie vyhlásenie o. Okrem odvážneho pokusu prvýkrát od roku 1790 zoznámiť ruského čitateľa so zakázanou knihou tu Puškin podáva aj veľmi podrobnú kritiku diela a jeho autora.

"Malý úradník, človek bez akejkoľvek moci, bez akejkoľvek podpory, sa odváži vyzbrojiť proti všeobecnému poriadku, proti autokracii, proti Kataríne! ... Nemá ani súdruhov, ani komplicov. V prípade zlyhania - a aký úspech môže očakávať?- za všetko odpovedá len on, jediný sa zdá byť obeťou zákona.Radiščeva sme nikdy nepovažovali za veľkého človeka.Jeho čin sa nám vždy zdal ako zločin, ktorý sa nedá nijako ospravedlniť a Journey do Moskvy veľmi priemerná kniha, no pri tom všetkom v ňom nemôžeme nespoznať zločinca s mimoriadnym duchom, politického fanatika, samozrejme pomýleného, ​​ale pôsobiaceho s úžasnou nezištnosťou as akýmsi rytierskym svedomím....

„Cesta do Moskvy“, príčina jeho nešťastia a slávy, je, ako sme už povedali, veľmi priemerným dielom, nehovoriac o barbarskom štýle. Sťažovanie sa na neblahý stav ľudu, na násilie šľachticov atď. prehnané a vulgárne. Výbuchy citlivosti, roztomilé a nafúkané, sú niekedy mimoriadne vtipné. Svoj úsudok by sme mohli potvrdiť mnohými úryvkami. Čitateľ by však mal otvoriť svoju knihu náhodne, aby sa uistil o pravdivosti toho, čo sme povedali.…

Čo bolo cieľom Radiščeva? Čo presne chcel? Je nepravdepodobné, že by on sám mohol na tieto otázky uspokojivo odpovedať. Jeho vplyv bol zanedbateľný. Každý čítal jeho knihu a zabudol na ňu, napriek tomu, že je v nej pár prezieravých myšlienok, pár dobre mienených domnienok, ktoré nebolo treba obliecť do hašterivých a pompéznych výrazov a ilegálne ich opečiatkovať v tajných tlačiarňach, prímes vulgárnych a kriminálnych nečinných rečí. Boli by skutočným prínosom, keby boli prezentované s väčšou úprimnosťou a priazňou; lebo niet presvedčivosti vo výčitkách a niet pravdy tam, kde niet lásky“ .

Kritika Puškina okrem autocenzúrnych dôvodov (publikácia však stále nebola povolená cenzúrou) odráža "osvietený konzervativizmus" v posledných rokoch básnikov život. V návrhoch „pamätníka“ v tom istom roku 1836 Pushkin napísal: „Po Radishchevovi som oslavoval slobodu“.

Vnímanie Radishcheva v XIX-XX storočia.

Myšlienka, že Radishchev nebol spisovateľ, ale verejná osobnosť, vyznačujúca sa svojou úžasnosťou duchovné vlastnosti, sa začala formovať hneď po jeho smrti a v podstate určila jeho ďalší posmrtný osud. I. M. Born v prejave k Spoločnosti milovníkov výtvarného umenia, prednesenom v septembri 1802 a venovanom smrti Radiščeva, o ňom hovorí:

« Miloval pravdu a cnosť. Jeho ohnivá filantropia túžila osvetliť všetkých svojich blížnych týmto nehasnúcim lúčom večnosti.».

N. M. Karamzin charakterizoval Radishcheva ako „čestného človeka“ („honnête homme“) (toto ústne svedectvo vydal Puškin ako epigraf k článku „Alexander Radishchev“). Myšlienka výhody ľudské vlastnosti P. A. Vyazemsky obzvlášť stručne vyjadruje Radishchev nad jeho spisovateľským talentom a v liste A. F. Voeikovovi vysvetľuje túžbu študovať Radishchevovu biografiu:

« U nás je za spisovateľom spravidla neviditeľný človek. Naopak, v Radishchevovi: spisovateľ je na pleci a muž je o hlavu vyššie».

S takýmto vnímaním treba samozrejme korelovať aj článok A. S. Puškina. A hodnotenie, ktoré dal v roku 1858 A. I. Herzen pri publikovaní svojej Cesty v Londýne (radí Radishcheva medzi „našich svätých, našich prorokov, našich prvých rozsievačov, prvých bojovníkov“), ktoré vyústili v roku 1918 do charakterizácie A. V. Lunacharského: „ prorok a predchodca revolúcie“, sa nepochybne vracia k tomuto hodnoteniu „Cesty z Petrohradu do Moskvy“, ktorá sa formovala v prvých desaťročiach 19. storočia nie ako umelecké dielo, ale ako ľudský čin. G. V. Plechanov si všimol, že pod vplyvom Radishchevových myšlienok „ najvýznamnejšie sociálne pohyby konca 18. – prvej tretiny r 19. storočie » . Treba poznamenať, že počas výsluchov decembristov, keď vyšetrovací výbor, menovaný cisárom Mikulášom I. a vedený ním, nastolil otázku „ z akej doby a odkiaľ si požičali prvé voľnomyšlienkárske myšlienky“, Chcel som ukázať náhodný charakter prejavu dekabristov, ktorý údajne vznikol pod vplyvom prevzatých myšlienok - dekabristi skutočne nazývali mená veľkých francúzskych osvietencov, anglických ekonómov, nemeckých filozofov, uviedli príklady z diel tzv. najväčších mysliteľov staroveký svet, no drvivá väčšina z nich volala predovšetkým menom Alexandra Nikolajeviča Radiščeva – tak hlboko do povedomia vyspelej ruskej spoločnosti prenikli slobodomilové, protipoddanské myšlienky Radiščeva.

Až do 70. rokov 20. storočia boli možnosti bežného čitateľa zoznámiť sa s Cestou mimoriadne obmedzené. Po tom, čo v roku 1790 takmer celé vydanie Cesty z Petrohradu do Moskvy zničil autor pred svojím zatknutím, až do roku 1905, keď bola nad týmto dielom zrušená cenzúra, celkový obeh viaceré jeho publikácie sotva prekročili jeden a pol tisíca výtlačkov. V rokoch 1905-1907 vyšlo niekoľko vydaní, ale potom už 30 rokov nevyšla Journey v Rusku. V ďalších rokoch bol vydaný niekoľkokrát, ale hlavne pre potreby školy, v strihoch a v mizernom náklade na sovietske pomery. Ešte v 60. rokoch 20. storočia boli známe sťažnosti sovietskych čitateľov, že nie je možné dostať The Journey v obchode alebo v okresnej knižnici. Až v 70. rokoch sa Journey začali vyrábať v skutočne masovom meradle. V rokoch 1930-1950 za redakcie Gr. Gukovského sa uskutočnilo trojzväzkové „Kompletné diela Radishcheva“, kde bolo prvýkrát publikovaných alebo pripísaných spisovateľovi veľa nových textov, vrátane filozofických a právnych textov.

V 50-tych až 60-tych rokoch sa objavili romantické hypotézy o „skrytom Radishchevovi“ (G.P. Shtrom a ďalší), ktoré zdroje nepotvrdili - že Radishchev pokračoval, údajne po exile, v dokončovaní Cesty a distribúcii textu v úzkom okruhu rovnako zmýšľajúcich ľudí. Zároveň sa plánuje opustiť priamočiary propagandistický prístup k Radiščevovi, zdôrazňujúci komplexnosť jeho názorov a veľký humanistický význam jednotlivca (N. I. Eidelman a ďalší). V modernej literatúre sa študujú filozofické a žurnalistické zdroje Radishcheva - slobodomurárske, moralizujúce a vzdelávacie a ďalšie, zdôrazňujú sa mnohostranné problémy jeho hlavnej knihy, ktoré nemožno zredukovať na boj proti nevoľnosti.

Filozofické názory

„Filozofické názory Radiščeva nesú stopy vplyvu rôznych trendov v európskom myslení svojej doby. Riadil sa princípom reality a materiálnosti (telesnosti) sveta, pričom tvrdil, že „existencia vecí, bez ohľadu na silu poznania o nich, existuje sama osebe“. Podľa jeho epistemologických názorov je „základom každého prirodzeného poznania skúsenosť“. Zmyslová skúsenosť, ktorá je hlavným zdrojom poznania, je zároveň v jednote s „rozumnou skúsenosťou“. Vo svete, v ktorom nie je nič „okrem telesnosti“, zastáva svoje miesto aj človek, bytosť telesná ako celá príroda. Osoba má osobitnú úlohu, podľa Radishcheva je najvyšším prejavom telesnosti, ale zároveň je neoddeliteľne spojená so svetom zvierat a rastlín. „Človeka neponižujeme,“ tvrdil Radiščev, „tým, že nachádzame podobnosti v jeho zložení s inými tvormi, čo ukazuje, že sa v podstate riadi rovnakými zákonmi ako on. A ako inak by to mohlo byť? Nie je to skutočné?

Zásadným rozdielom medzi človekom a ostatnými živými bytosťami je duchaprítomnosť, vďaka ktorej „má silu poznaných vecí“. Ale ešte dôležitejší rozdiel spočíva v schopnosti človeka robiť morálne činy a hodnotenia. „Človek je jediným tvorom na zemi, ktorý pozná zlo, zlo“, „osobitnou vlastnosťou človeka je neobmedzená príležitosť zlepšovať sa aj kaziť“. Radiščev ako moralista neprijal morálny koncept „rozumného egoizmu“ a veril, že v žiadnom prípade nie je zdrojom morálneho cítenia „sebectvo“: „človek je súcitná bytosť“. Radiščev, ktorý je zástancom myšlienky „prirodzeného zákona“ a vždy obhajuje myšlienku prirodzenej povahy človeka („práva prírody v človeku nikdy nevyschnú“), zároveň nezdieľal opozíciu. spoločnosti a prírody, kultúrnych a prírodných princípov v človeku, ktoré načrtol Rousseau. Sociálne bytie človeka je pre neho rovnako prirodzené ako prirodzené. Podľa zmyslu prípadu medzi nimi neexistuje zásadná hranica: „Vychovávateľmi človeka sú príroda, ľudia a veci; podnebie, miestne postavenie, vláda, okolnosti sú vychovávateľmi národov. Radiščev, ktorý kritizoval sociálne zlozvyky ruskej reality, obhajoval ideál normálneho „prirodzeného“ spôsobu života, pričom v nespravodlivosti vládnucej v spoločnosti videl v doslovnom zmysle sociálnu chorobu. Takéto „choroby“ našiel nielen v Rusku. Pri hodnotení stavu vecí v otrokárskych Spojených štátoch amerických teda napísal, že „sto hrdých občanov sa topí v prepychu a tisíce nemajú spoľahlivé jedlo ani vlastný prístrešok pred horúčavou a spodinou (mrázom) ". V pojednaní „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ Radishchev, zvažujúc metafyzické problémy, zostal verný svojmu naturalistickému humanizmu, uznávajúc neoddeliteľnosť spojenia medzi prírodným a duchovné začiatky v človeku jednota tela a duše: „Či duša nerastie s telom, nedozrieva a nesilne s ním, nevädne a netuhne s ním?“. Zároveň, nie bez sympatií, citoval mysliteľov, ktorí uznávali nesmrteľnosť duše (Johann Herder, Moses Mendelssohn a ďalší). Radiščevova pozícia nie je ateistickou, ale skôr agnostickou pozíciou, ktorá plne zodpovedala všeobecným princípom jeho svetonázoru, už značne sekularizovaného, ​​orientovaného na „prirodzenosť“ svetového poriadku, ale cudzieho teomachizmu a nihilizmu.

Kompozície

1. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy - Petrohrad: nar. i., 1790. - 453 s.
2. Radishchev A. N. Knieža M. M. Shcherbatov, „O škode na morálke v Rusku“; A. N. Radishchev, "Cesta z Petrohradu do Moskvy." S predslovom Iskandera (A. I. Herzen). - Londýn, Trubner, 1858.
3. Radishchev A. N. Tvorba. V dvoch zväzkoch./Ed. P. A. Efremová. - SPb., 1872. (vydanie zničené cenzúrou)
4. Radishchev A. N. Kompletné diela A. Radishcheva / Ed., vstup. čl. a cca. V. V. Kallash. T. 1. - M.: V. M. Sablin, 1907. - 486 s.: s., To isté T. 2. - 632 s.: chor.
5. Radishchev A. N.Úplné zloženie spisov. T. 1 - M.; L .: Akadémia vied ZSSR, 1938. - 501 s.: str To isté T. 2 - M .; L.: Akadémia vied ZSSR, 1941. - 429 s.
6. Radishchev A. N. Básne / Vstup. Art., vyd. a poznámka. G. A. Gukovský. Ed. kolégium: I.A. Gruzdev, V.P. Druzin, A.M. Egolin [i dr.]. - L.: Sovy. spisovateľ, 1947. - 210 b.: s.
7. Radishchev A. N. Vybrané diela / Intro. čl. G. P. Makogonenko. - M.; L.: Goslitizdat, 1949. - 855 s.: P, k.
8. Radishchev A. N. Vybrané filozofické diela / Ed. a s predslovom. I. Ya, Schipanová. - L.: Gospolitizdat, 1949. - 558 s.: s.
9. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy. 1749-1949 / Vstúpte. článok D. D. Blagogoya. - M.; L.: Goslitizdat, 1950. - 251 s.: chor.
10. Radishchev A. N. Vybrané filozofické a spoločensko-politické diela. K 150. výročiu jeho úmrtia. 1802-1952 / Za generála vyd. a s enter. článok I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 ​​​​s.: s.
11. Radishchev A. N. Cesta z Petrohradu do Moskvy / Enter. článok D. Blagoga. - M.: Det. lit., 1970. - 239 s. To isté - M.: Det. lit., 1971. - 239 s.

Literatúra

1. Shemetov A.I. Prielom: Príbeh Alexandra Radiščeva. - M .: Politizdat, 1974 (Ohni revolucionári) - 400 rokov, chor. To isté. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - 1978. - 511 s., ill.

Poznámky

Radishchev N.A. O živote a spisoch A. N. Radishcheva / Soobshch. N. P. Barsukov // Ruský starovek. - 1872. - T. 6. - Č. 11. - S. 573-581.

Suchomlinov M.I. K biografii A. N. Radishcheva // Historický bulletin. - 1889. - T. 35. - Číslo 1. - S. 244-246.

Dátum narodenia: 31.8.1749
Dátum úmrtia: 24. september 1802
Miesto narodenia: obec Verkhnee Ablyazovo, provincia Saratov

Alexander Radiščev- slávny ruský spisovateľ, Radishchev A.N.- básnik, zákonodarca, právnik a jeden z vodcov petrohradského zvykoslovia. Alexander Nikolajevič Radiščev sa narodil 31. augusta 1749 v malej dedinke Horné Ablyazovo v Saratovskej provincii.

detstvo:

Nikolaj Afanasjevič Radiščev, spisovateľov otec, bol veľmi bohatým statkárom. Spisovateľova matka, Thekla Savvichna Argamakova, bola tiež veľmi vysokého pôvodu. Sám Alexander bol najstarším dieťaťom vo veľkej rodine, v ktorej bolo okrem neho ešte 6 chlapcov a 4 dievčatá. Radiščovovci boli známi veľmi miernym, takmer liberálnym postojom k svojim nevoľníkom. Samotný Alexander bol vychovaný nevoľníkom Pyotrom Mamontovom.

vzdelanie:

Vo veku 7 rokov bol Alexander odvezený do Moskvy, kde bol domáce vzdelávanie v dome príbuzných matky. Veľký dom hostil najviac Iný ľudia medzi ktorými boli profesori. Chlapcov vychovávateľ bol francúzsky republikán. Ako tínedžer sa stal pážaťom za cisárovnej Kataríny II. Do tejto funkcie ho pridelili Arkamakovci.

Hoci samotný stránkový zbor nemožno nazvať vynikajúcou vzdelávacou inštitúciou, práve tam sa Radishchev prvýkrát zoznámil s kráľovským životom a získal súdne vzdelanie. Jeho úsilie na novom mieste nezostalo nepovšimnuté a ako 17-ročný bol poslaný na univerzitu v Lipsku, kde získal vynikajúce humanitné a právnické vzdelanie, ktoré sa stalo výbornou pomocou v jeho ďalšej práci v prospech štátu. .

V roku 1771 sa vrátil do hlavného mesta Ruská ríša zaujať ich miesto v štátnom aparáte krajiny.

Služba štátu:

Hneď po návrate z Nemecka dostal hodnosť titulárneho radcu a stal sa radovým zapisovateľom v Senáte. Táto funkcia vôbec nezodpovedala jeho požiadavkám, a preto krátko po vymenovaní zo služby odišiel. Ya.A. si ho vzal pod svoje krídla. Bruce, menovanie generálneho guvernéra Petrohradu do ústredia.

Tu Radishchev opäť čelil hrôzam nevoľníctva a po niekoľkých rokoch rezignoval. V roku 1778 sa Radishchev vrátil do štátnej služby, ale teraz na Obchodnú akadémiu, o desať rokov neskôr sa stal vedúcim colnice a niekoľko rokov úspešne viedol katedru.

Tvorba:

Počas svojho života Radishchev veľa píše, ale jeho prvým úspechom bol „Život Fjodora Vasilieviča Ušakova“, ktorý venoval svojmu blízkemu priateľovi, ktorý s ním počas štúdií zdieľal bývanie v Lipsku. Po vydaní cisárskeho výnosu o povolení slobodných tlačiarní si Radishchev otvoril doma vlastnú tlačiareň. Práve odtiaľto vyšla „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, v ktorej sa veľa hovorilo o tom, čo je vlastne Rusko poddanské a aký to má vplyv na štát.

Táto kniha sa stala veľmi dôležitým momentom v živote spisovateľa. Bol to nielen obrovský úspech, ale aj začiatok zdĺhavých konaní s úradmi. Cisárovná sa, samozrejme, nepáčila Radishčovova práca. Čoskoro bol zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. Samotný proces bol veľmi krátky a skončil sa jednoznačným verdiktom: trestom smrti. Cisárovná napriek tomu nedala na rozsudok cisársku pečať, bolo rozhodnuté poslať úspešného štátneho úradníka a voľnomyšlienkara na Sibír, do vyhnanstva na desať rokov.

Osobný život:

V roku 1775 sa Radishchev oženil s Annou Vasilievnou Rubanovskaya, ktorá bola neterou priateľov z univerzity v Lipsku. Spôsobila aj jej odchod z verejnej služby. Jeho manželka mu dala 4 deti, no pri ďalšom pôrode zomrela. Smrť jeho milovanej manželky spôsobila dlhú depresiu. Sestra jeho manželky Elizaveta Vasilievna sa o neho a jeho rodinu dlho starala. Keď sa stala jeho oporou v ťažkých rokoch, bola vynikajúcou náhradou za jeho manželku a spoľahlivým priateľom.

Bola to ona, ktorá ho nasledovala na tvrdú prácu, keď bol Radishchev vyhnaný na Sibír. Svetská spoločnosť bola dôrazne proti takémuto činu a Elizaveta Vasilievna bola kritizovaná priateľmi a príbuznými. To sa však nestalo prekážkou pre skoré manželstvo a narodenie ďalších troch detí. Žiaľ, po návrate späť na Nemcovské panstvo po skončení exilu za cisára Pavla I. zomrela pre zlý zdravotný stav.

Posledné roky:

Radiščev bol vrátený z vyhnanstva na základe dekrétu Pavla I. Jeho korešpondencia bola pod kontrolou, no mohol pokojne žiť na panstve Nemcovo. Za Alexandra I. a začiatku trochu liberálnejšej politiky štátu dostal úplnú slobodu. Vzhľadom na jeho bohaté skúsenosti v oblasti právnej vedy a štátna štruktúra, pozvali ho do komisie pre tvorbu zákonov. Kariéra komisie bola krátka. Vypracoval návrh o rovnosti pred zákonom, ohliadol sa za liberálnymi európskymi názormi, za čo dostal od nadriadených najprísnejšie pokarhanie.

smrť:

Po odchode z komisie Radishchev zomrel. Okolnosti jeho smrti vedci stále diskutujú. Niektorí z jeho priateľov hovorili o zlom duševnom zdraví po strate dvoch manželiek a ťažkom vyhnanstve. Oficiálna verzia je, že jeho smrť bola výsledkom samovraždy. Verí sa, že spisovateľ vypil pohár jedu a zomrel dlho a bolestivo. Dokumenty cintorína Volokolamsk tvrdia, že spisovateľ zomrel na konzumáciu.

Dôležitý úspech Radishchev bol presne "Cesta z Petrohradu do Moskvy." Dielo otvorilo oči mnohým súčasníkom, aký ohavný a stagnujúci je samotný poddanský systém a ako hrozne vyzerá Rusko z pohľadu súčasnej morálky. V mnohom práve toto dielo priblížilo povstanie na Senátnom námestí.

Dôležité míľnikyživot Nikolaja Radiščeva:

Narodený v roku 1749
- Presťahovanie sa do Petrohradu k Argamakovcom v roku 1756
- Menovanie na stránky cisárovnej v roku 1762
- Cesta za štúdiom na univerzitu v Lipsku 1766-1771
- Vymenovanie do senátu za zapisovateľa v roku 1771
- V roku 1773 menovanie do sídla generálneho guvernéra Petrohradu
- Sobáš s Annou Rubanovskou v roku 1775 a odchod zo štátnej služby
- Vymenovanie na Obchodnú akadémiu v roku 1778
- Smrť jeho manželky Anny Rubanovskej v roku 1783
- Vymenovanie do funkcie prednostu petrohradskej colnice v roku 1788
- Vydanie „Života Fjodora Vasiljeviča Ušakova“ v roku 1789
- Vydanie "Cesta z Petrohradu do Moskvy" v domácej tlačiarni, zatknutie, vyhnanstvo na Sibír v roku 1790
- Návrat zo Sibíri v roku 1796
- Obnova všetkých práv v roku 1801 a pozvanie do legislatívnej komisie

Zaujímavé fakty z biografie Nikolaja Radishcheva:

Katarína II. na margo „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ napísala: „Rebelka, horšia ako Pugačev.“
- Kniha "Cesta z Petrohradu do Moskvy" bola odsúdená na verejné spálenie; mnohí to predvídali, robili sa ručne písané kópie, niektoré knihy sa tajne vyvážali do zahraničia
- Puškin požiadal o ruku neter svojho bratranca Radiščeva, ale bol odmietnutý.

povolanie: Jazyk umenia: vo Wikisource.

Alexander Nikolajevič Radiščev(20. augusta obec Verchnee Ablyazovo, provincia Saratov - 12. septembra, Petrohrad) - ruský spisovateľ, filozof, básnik, de facto šéf petrohradskej colnice, člen komisie pre tvorbu zákonov za Alexandra I.

Preslávil sa najmä svojím hlavným dielom Cesta z Petrohradu do Moskvy, ktoré v roku 1790 vydal anonymne.

Životopis

Alexander Radiščev bol prvorodený v rodine Nikolaja Afanasjeviča Radiščeva (1728-1806), syna starodubského plukovníka a veľkostatkára Afanasija Prokopjeviča.

Jeho otec, zbožný muž, ktorý ovládal latinčinu, poľštinu, francúzštinu a nemčinu, sa zrejme priamo zúčastnil na Radishčovovom počiatočnom vzdelávaní. Ako bolo v tom čase zvykom, dieťa sa učilo ruskej gramotnosti podľa hodinovej knihy a žaltára. Vo veku šiestich rokov mu bol pridelený učiteľ francúzštiny, ale výber bol neúspešný: učiteľ, ako sa neskôr dozvedeli, bol vojak na úteku. Krátko po otvorení Moskovskej univerzity, okolo roku 1756, vzal jeho otec Alexandra do Moskvy, do domu jeho strýka z matkinej strany (ktorého brat A. M. Argamakov bol v rokoch 1755-1757 riaditeľom univerzity). Tu bol Radishchev zverený do opatery veľmi dobrému francúzskemu vychovávateľovi, bývalému poradcovi rouenského parlamentu, ktorý utiekol pred prenasledovaním vlády Ľudovíta XV. Argamakovské deti mali možnosť študovať doma u profesorov a učiteľov univerzitného gymnázia, preto nemožno vylúčiť, že sa tu pod ich vedením vyučil Alexander Radiščev a prešiel aspoň čiastočne programom gymnaziálneho kurzu.

V knihe "Radishchev" od D.S. Babkina, vydanej v roku 1966, sa navrhuje iná verzia smrti Radishcheva. Synovia, ktorí boli pri jeho smrti, svedčili o ťažkej fyzickej chorobe, ktorá Alexandra Nikolajeviča postihla už počas jeho sibírskeho vyhnanstva. Podľa Babkova bola bezprostrednou príčinou smrti nehoda: Radishchev vypil pohár so „silnou vodkou pripravenou na spálenie starých dôstojníckych nárameníkov jeho najstaršieho syna“ (aqua regia). Pohrebné listiny hovoria o prirodzenej smrti. 13. septembra 1802 je v matrike kostola Volkovského cintorína v Petrohrade uvedený „kolega poradca Alexander Radiščev; päťdesiattri rokov, zomrel na konzumáciu, “bol vykonaný kňaz Vasily Nalimov.

Potomkovia

• Dcéry - Anna a Fyokla. Tá sa vydala za Pyotra Gavriloviča Bogolyubova a stala sa matkou slávneho ruského námorného maliara Alexeja Petroviča Bogolyubova. Bogolyubov sa podieľal na založení Radishevského múzea umenia v Saratove, pomenovaného po jeho starom otcovi.
• Synovia: Athanasius, guvernér Podolskej gubernie v roku 1842, Vitebskej gubernie v roku -1848, v roku 1851 bol guvernérom Kovna;
• Nikolai, spisovateľ, autor básne "Alyosha Popovich", pripisovaný jeho otcovi.

Vnímanie Radishcheva v XIX-XX storočia

Myšlienka, že Radishchev nebol spisovateľ, ale verejná osobnosť, vyznačujúca sa úžasnými duchovnými vlastnosťami, sa začala formovať hneď po jeho smrti a v skutočnosti určila jeho ďalší posmrtný osud. I. M. Born v prejave k Spoločnosti milovníkov znamenitosti, prednesenom v septembri 1802 a venovanom smrti Radiščeva, o ňom hovorí: „Miloval pravdu a cnosť. Jeho horlivá filantropia túžila osvetliť všetkých svojich druhov týmto neblikavým lúčom večnosti. N. M. Karamzin charakterizoval Radishcheva ako „čestného človeka“ („honnête homme“) (toto ústne svedectvo vydal Puškin ako epigraf k článku „Alexander Radishchev“). Myšlienku nadradenosti Radishchevových ľudských vlastností nad jeho spisovateľským talentom obzvlášť stručne vyjadril P. A. Vyazemsky, ktorý v liste A. F. Voeikovovi vysvetlil túžbu študovať Radishchevovu biografiu: „Za spisovateľom je zvyčajne neviditeľný človek. V Radiščeve je to naopak: spisovateľ je na pleci a muž je hlava a ramená nad ním.

Osobitnou stránkou vo vnímaní osobnosti a tvorivosti Radiščeva ruskou spoločnosťou bol postoj A. S. Puškina k nemu. Puškin, ktorý sa v mladosti zoznámil s „Cestou z Petrohradu do Moskvy“, sa jasne riadi Radishchevovou ódou „Sloboda“ v rovnomennej óde (alebo), a berie do úvahy aj skúsenosť v Ruslanovi a Ľudmile. o" hrdinskom písaní piesní "Riščevovho syna Nikolaja Alexandroviča," Aljoša Popoviča "(Puškin celý život mylne považoval autora tejto básne za otca Radiščeva). Ukázalo sa, že Cesta je v súlade s tyranskými a protipoddanskými náladami mladého Puškina. Napriek zmene politických pozícií si Puškin v 30. rokoch 19. storočia zachoval záujem o Radiščeva, získal výtlačok knihy Cesta, ktorá bola v Tajnom kancelárií, načrtnutá Cesta z Moskvy do Petrohradu (koncipovaná ako komentár k Radiščevovým kapitolám v opačnom poradí ). V roku 1836 sa Puškin pokúsil publikovať fragmenty z Radishchevovej cesty vo svojom Sovremenniku a sprevádzal ich článkom „Alexander Radishchev“ - jeho najpodrobnejšie vyjadrenie o Radishchevovi. Okrem odvážneho pokusu prvýkrát od roku 1790 zoznámiť ruského čitateľa so zakázanou knihou tu Puškin podáva aj veľmi podrobnú kritiku diela a jeho autora.

Radiščeva sme nikdy nepovažovali za veľkého človeka. Jeho čin sa nám vždy zdal zločin, v žiadnom prípade neospravedlniteľný a „Cesta do Moskvy“ veľmi priemerná kniha; ale pri tom všetkom nemôžeme v ňom nespoznať zločinca s neobyčajným duchom; politický fanatik, samozrejme pomýlený, ale konajúci s úžasnou nezištnosťou a s akýmsi rytierskym svedomím.

Kritika Puškina okrem autocenzúrnych dôvodov (publikáciu však cenzúra stále nepovolila) odráža „osvietený konzervativizmus“ posledných rokov básnikovho života. V návrhoch „pamätníka“ v tom istom roku 1836 Pushkin napísal: „Po Radishchevovi som oslavoval slobodu.“

V 30. – 50. rokoch 19. storočia záujem o Radishcheva výrazne klesol a počet cestovných zoznamov sa znížil. Nové oživenie záujmu sa spája s vydaním Cesty v Londýne od A. I. Herzena v roku 1858 (radí Radiščeva medzi „našich svätých, našich prorokov, našich prvých rozsievačov, prvých bojovníkov“).

Hodnotenie Radiščeva ako predchodcu revolučného hnutia si osvojili aj sociálni demokrati začiatku 20. storočia. V A. V. Lunacharsky nazval Radiščeva „prorokom a predchodcom revolúcie“. G. V. Plechanov veril, že pod vplyvom Radiščevových myšlienok „najvýznamnejšie sociálne hnutia konca XVIII. tretiny XIX storočia“. V. I. Lenin ho nazval „prvým ruským revolucionárom“.

Až do 70. rokov 20. storočia boli možnosti bežného čitateľa zoznámiť sa s Cestou mimoriadne obmedzené. Po tom, čo v roku 1790 autor zničil takmer celý náklad „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ ešte pred zatknutím, až do roku 1905, keď bola nad týmto dielom zrušená cenzúra, celkový náklad niekoľkých jeho publikácií sotva prekročil jednu a pol tisíc kópií. Zahraničné vydanie Herzenu bolo realizované podľa chybného zoznamu, kde bol jazyk 18. storočia umelo „modernizovaný“ a vyskytli sa početné chyby. V rokoch 1905-1907 vyšlo niekoľko vydaní, ale potom už 30 rokov nevyšla Journey v Rusku. V ďalších rokoch bol vydaný niekoľkokrát, ale hlavne pre potreby školy, v strihoch a v mizernom náklade na sovietske pomery. Ešte v 60. rokoch 20. storočia boli známe sťažnosti sovietskych čitateľov, že nie je možné dostať The Journey v obchode alebo v okresnej knižnici. Až v 70. rokoch sa Journey začali vyrábať v skutočne masovom meradle.

Vedecké štúdium Radishcheva sa v skutočnosti začalo až v 20. storočí. V rokoch 1930-1950 za redakcie Gr. Gukovského sa uskutočnilo trojzväzkové „Kompletné diela Radishcheva“, kde bolo prvýkrát publikovaných alebo pripísaných spisovateľovi veľa nových textov, vrátane filozofických a právnych textov. V rokoch 1950-1960 vznikli romantické hypotézy o „skrytom Radishchevovi“ (G.P. Shtorm a ďalší), ktoré zdroje nepotvrdili – že Radishchev údajne po exile pokračoval v upresňovaní Cesty a distribúcii textu v úzkom kruhu. rovnako zmýšľajúcich ľudí. Zároveň sa plánuje opustiť priamočiary propagandistický prístup k Radishchevovi, zdôrazňujúci komplexnosť jeho názorov a veľký humanistický význam jednotlivca (N. Ya. Eidelman a ďalší). V modernej literatúre sa skúmajú filozofické a žurnalistické zdroje Radiščeva - slobodomurárske, moralizujúce a vzdelávacie a iné, zdôrazňujú sa mnohostranné problémy jeho hlavnej knihy, ktoré nemožno zredukovať na boj proti poddanstvu.

Filozofické názory

„Filozofické názory Radiščeva nesú stopy vplyvu rôznych trendov v európskom myslení svojej doby. Riadil sa princípom reality a materiálnosti (telesnosti) sveta, pričom tvrdil, že „existencia vecí, bez ohľadu na silu poznania o nich, existuje sama osebe“. Podľa jeho epistemologických názorov je „základom každého prirodzeného poznania skúsenosť“. Zmyslová skúsenosť, ktorá je hlavným zdrojom poznania, je zároveň v jednote s „rozumnou skúsenosťou“. Vo svete, v ktorom nie je nič „okrem telesnosti“, zastáva svoje miesto aj človek, bytosť telesná ako celá príroda. Osoba má osobitnú úlohu, podľa Radishcheva je najvyšším prejavom telesnosti, ale zároveň je neoddeliteľne spojená so svetom zvierat a rastlín. „Človeka neponižujeme,“ tvrdil Radiščev, „tým, že nachádzame podobnosti v jeho zložení s inými tvormi, čo ukazuje, že sa v podstate riadi rovnakými zákonmi ako on. A ako inak by to mohlo byť? Nie je to skutočné?

Zásadným rozdielom medzi človekom a ostatnými živými bytosťami je duchaprítomnosť, vďaka ktorej „má silu poznaných vecí“. Ale ešte dôležitejší rozdiel spočíva v schopnosti človeka robiť morálne činy a hodnotenia. „Človek je jediným tvorom na zemi, ktorý pozná zlo, zlo“, „osobitnou vlastnosťou človeka je neobmedzená príležitosť zlepšovať sa aj kaziť“. Radiščev ako moralista neprijal morálny koncept „rozumného egoizmu“ a veril, že v žiadnom prípade nie je zdrojom morálneho cítenia „sebectvo“: „človek je súcitná bytosť“. Radiščev, ktorý je zástancom myšlienky „prirodzeného zákona“ a vždy obhajuje myšlienku prirodzenej povahy človeka („práva prírody v človeku nikdy nevyschnú“), zároveň nezdieľal opozíciu. spoločnosti a prírody, kultúrnych a prírodných princípov v človeku, ktoré načrtol Rousseau. Sociálne bytie človeka je pre neho rovnako prirodzené ako prirodzené. Podľa zmyslu prípadu medzi nimi neexistuje zásadná hranica: „Vychovávateľmi človeka sú príroda, ľudia a veci; podnebie, miestne postavenie, vláda, okolnosti sú vychovávateľmi národov. Radiščev, ktorý kritizoval sociálne zlozvyky ruskej reality, obhajoval ideál normálneho „prirodzeného“ spôsobu života, pričom v nespravodlivosti vládnucej v spoločnosti videl v doslovnom zmysle sociálnu chorobu. Takéto „choroby“ našiel nielen v Rusku. Pri hodnotení stavu vecí v otrokárskych Spojených štátoch amerických teda napísal, že „sto hrdých občanov sa topí v prepychu a tisíce nemajú spoľahlivé jedlo ani vlastný prístrešok pred horúčavou a spodinou (mrázom) ". V pojednaní „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ zostal Radiščev, berúc do úvahy metafyzické problémy, verný svojmu naturalistickému humanizmu, uznávajúc neoddeliteľnosť spojenia medzi prírodnými a duchovnými princípmi v človeku, jednotu tela a duše: "Rastie duša s telom, nie s ním? Mužne a silnie, chradne a otupuje s ním?" Zároveň, nie bez sympatií, citoval mysliteľov, ktorí uznávali nesmrteľnosť duše (Johann Herder, Moses Mendelssohn a ďalší). Radiščevova pozícia nie je ateistickou, ale skôr agnostickou pozíciou, ktorá plne zodpovedala všeobecným princípom jeho svetonázoru, už značne sekularizovaného, ​​orientovaného na „prirodzenosť“ svetového poriadku, ale cudzieho teomachizmu a nihilizmu.