Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí. Čaj o vzkriesení mŕtvych

Jedenásta a dvanásta časť Kréda hovorí o všeobecnom vzkriesení mŕtvych, ktoré by malo nastať súčasne s druhým a slávnym príchodom Pána Ježiša Krista na zem, a o živote budúceho veku, ktorý príde po tomto.

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí.

Kresťanstvo od svojej existencie verilo a dúfalo, že jedného dňa všetci mŕtvi ožijú a budú vzkriesení vo svojich telách. Človeka stvoril Boh ako bytosť pozostávajúcu z tela a duše. Kristus prišiel na zem, aby spasil nielen dušu, ale aj telo človeka.

Najprv boli stvorení anjeli, duchovné bytosti, potom zvyšok sveta, rastliny a zvieratá. Človek je prvým a jediným stvorením, v ktorom sú prítomné duchovné aj materiálne princípy. Podľa kresťanského učenia duša zvierat nie je ako duša človeka, je smrteľná a je zničená spolu s telom. Duch človeka ho spája s Bohom a telo - so svetom zvierat.

To je podľa kresťanskej teológie dôvodom závislosti osudu sveta od osudu človeka. Keď človek upadne do hriechu, celá jeho bytosť je rozrušená. Duša je ovplyvnená hriešnymi vášňami, telo sa stáva porušiteľné a smrteľné. Podľa jednoty prírody je svet okolo neho skreslený. To znamená, že stav sveta priamo závisí od morálny stav osoba. Apoštol Pavol hovorí, že celé stvorenie teraz vzdychá a sužuje a čaká na zjavenie ľudských synov.

Doktrína o dvojakej povahe ľudskej prirodzenosti znamená, že k plnej existencii človeka dochádza vtedy, keď sú jeho duša a telo neoddeliteľné. Keď sú v smrti oddelení, človek prestáva byť tým, čím ho Boh zamýšľal byť. Smrť človeka nebola súčasťou Stvoriteľových plánov. Odvrátením sa od Boha sa ľudia odsúdili na záhubu.

Oddelenie duše a tela netrvá večne. Vierou kresťanskej cirkvi, bude druhý slávny príchod Ježiša Krista sprevádzať vzkriesenie všetkých mŕtvych a premenenie živých. Ľudia povstanú v ich telách, ale nepodplatiteľní a nesmrteľní. Ich telo sa stane ako telo vzkrieseného Pána. Človek získa to, na čo bol stvorený – nesmrteľnosť a večný život. To, pre čo sa Syn Boží vtelil, znášal veľké utrpenie a zomrel na kríži.

Život v budúcom storočí bude pre niektorých naplnený šťastím a blaženosťou z kontemplácie Pána a zamilovanosti do Neho a do iných ľudí, ktorých postihol rovnaký osud. Pre ostatných to bude znamenať večné muky a pobyt v pekle.

Peklo je miesto, kde niet Boha. Pekelné muky sa v kresťanskej tradícii najčastejšie sprostredkúvajú v obrazoch večného, ​​neuhasiteľného ohňa, ktorému sa oddajú tí, ktorí odmietajú Boha.

Podľa jedného z cirkevných otcov, svätého Gregora z Nyssy, pekelné muky budú pôsobením milosti, ktorá po preniknutí spravodlivého prinesie blaženosť a pre odpadlíka bude ako bolestivý, stravujúci oheň, pretože sa hovorí, že Svetlo zničí temnotu.

Krédo, pokladnica zjavenej pravdy kresťanskej cirkvi, končí nádejou na život budúceho storočia. Jeho výrazy sú lakonické a lakonické, ale za touto zdanlivou jednoduchosťou je toľko! Odhaľuje nám poznanie o tom, čo je rozumu nepochopiteľné a oku skryté – poznanie o Bohu.

Dnes je týždeň posledného súdu a je pre nás prirodzené hovoriť o poslednom súde a znameniach konca sveta. Nikto ten deň nevie, vie to len Boh Otec, ale znamenia jeho priblíženia sú dané tak v evanjeliu, ako aj v Zjavení sv. ap. Jána Teológa. Zjavenie hovorí o udalostiach konca sveta a posledného súdu predovšetkým v obrazoch a v skrytosti, ale sv. otcovia to vysvetlili a existuje skutočná cirkevná tradícia, ktorá nám hovorí o znameniach blížiaceho sa konca sveta, ako aj o poslednom súde.
Pred koncom pozemského života nastanú zmätky, vojny, občianske spory, hlad, zemetrasenia.
Ľudia budú trpieť strachom, budú zomierať z očakávania katastrof. Nebude život, radosť zo života, ale bolestivý stav odpadnutia od života. Ale dôjde k odpadnutiu nielen od života, ale aj od viery, a keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi?
Ľudia sa stanú pyšnými, nevďačnými, budú popierať Boží zákon: spolu s odpadnutím od života dôjde k ochudobneniu morálny život. Dôjde k ubúdaniu dobra a pribúdaniu zla.
O tejto dobe hovorí sv. ap. Ján Teológ vo svojom inšpirovanom diele s názvom Zjavenie. Sám hovorí, že „bol v Duchu“, čo znamená, že sám Duch Svätý bol v ňom, keď rôzne obrázky boli mu zjavené osudy Cirkvi a sveta, a preto je to Božie zjavenie.
Predstavuje osud Cirkvi v podobe ženy, ktorá sa v tých dňoch skrývala na púšti: neobjavuje sa v živote, ako teraz v Rusku.
V živote budú mať tie sily, ktoré pripravujú objavenie sa Antikrista, vedúci význam. Antikrist bude človek a nie vtelený diabol. "Anti" je slovo, ktoré znamená "starý", alebo znamená "namiesto" alebo "proti". Tá osoba chce byť namiesto Krista, zaujať jeho miesto a mať to, čo mal mať Kristus. Chce mať rovnaké čaro a moc nad celým svetom.
A tú moc dostane pred zničením seba i celého sveta. Bude mať pomocníka kúzelníka, ktorý mocou falošných zázrakov vykoná jeho vôľu a zabije tých, ktorí neuznávajú moc Antikrista. Pred smrťou Antikrista sa objavia dvaja spravodliví ľudia, ktorí ho odsúdia. Kúzelník ich zabije a tri dni budú ich telá ležať nepochované a Antikrist a všetci jeho služobníci sa budú nesmierne radovať a zrazu tí spravodliví budú vzkriesení a celá armáda Antikrista bude v zmätku, hrôza a sám Antikrist náhle padne mŕtvy, zabitý mocou Ducha.
Čo je však známe o mužovi Antikristovi? Presný pôvod nie je známe. Otec je úplne neznámy a matka je verné imaginárne dievča. Bude to Žid z kmeňa Dan. Nasvedčuje tomu, že umierajúci Jákob povedal, že vo svojich potomkoch je „mimochodom had, ktorý udrie koňa a jazdec spadne dozadu“. Toto je obrazný náznak toho, že bude konať prefíkane a zle.
Ján Teológ v Zjavení hovorí o spáse synov Izraela, že pred koncom sveta sa mnohí Židia obrátia ku Kristovi, ale kmeň Dan nie je na zozname zachraňovaných kmeňov. Antikrist bude veľmi inteligentný a nadaný schopnosťou jednať s ľuďmi. Bude očarujúci a láskavý. Filozof Vladimir Solovjov tvrdo pracoval, aby si predstavil príchod a osobnosť Antikrista. Opatrne použil všetky materiály o tejto otázke, nielen patristické, ale aj moslimské, a vytvoril taký živý obraz.
Pred príchodom Antikrista sa svet už pripravuje na jeho zjavenie. „Tajomstvo je už v akcii“ a sily pripravujúce jeho vystúpenie bojujú predovšetkým proti zákonu kráľovská moc. sv. Ján hovorí, že „Antikrist sa nemôže objaviť, kým nebude odstránený Ten, ktorý ho obmedzuje“. Ján Zlatoústy vysvetľuje, že „ten, kto obmedzuje“, je legitímna božská autorita.
Takáto moc bojuje so zlom. „Mystérium“ pôsobiace vo svete to nechce, nechce bojovať proti zlu mocou: naopak, chce moc bezprávia, a keď to dosiahne, potom už nič nezabráni objaveniu sa Antikrist. Bude nielen inteligentný a očarujúci: bude súcitný, bude konať milosrdenstvo a dobro, aby posilnil svoju moc. A keď ju posilní natoľko, že ho spozná celý svet, vtedy odhalí svoju tvár.
Za svoje hlavné mesto si zvolí Jeruzalem, pretože práve tu Spasiteľ zjavil Božie učenie a svoju Osobnosť a celý svet bol povolaný k blaženosti dobra a spásy. Svet však Krista neprijal a ukrižoval v Jeruzaleme a pod Antikristom sa Jeruzalem stane hlavným mestom sveta, ktorý uznal moc Antikrista.
Po dosiahnutí vrcholu moci bude Antikrist požadovať od ľudí uznanie, že dosiahol to, čo nedokázala žiadna pozemská moc ani nikto, a bude vyžadovať uctievanie seba ako vyššej bytosti, ako boha.
V. Solovjov dobre opisuje povahu svojich aktivít ako najvyššieho vládcu. Pre každého urobí niečo príjemné za predpokladu, že bude uznaná jeho Najvyššia sila. Poskytne príležitosť pre život Cirkvi, umožní jej uctievať, sľubuje stavbu nádherných chrámov, pod podmienkou, že ho uznajú za „Najvyššiu Bytosť“ a uctievajú ho. Bude mať osobnú nenávisť ku Kristovi. Z tejto nenávisti bude žiť a radovať sa z odpadnutia ľudí od Krista a Cirkvi. Dôjde k masívnemu odpadnutiu od viery a mnohí biskupi zradia svoju vieru a budú poukazovať na skvelé postavenie Cirkvi ako na ospravedlnenie.
Hľadanie kompromisu bude charakteristickou náladou ľudí. Priamosť priznania sa vytratí. Ľudia si svoj pád rafinovane ospravedlnia a jemné zlo podporí takú všeobecnú náladu a ľudia budú mať zručnosť odkloniť sa od pravdy a sladkosť kompromisu a hriechu.
Antikrist dovolí ľuďom všetko, pokiaľ „padnú a klaňajú sa mu“. Toto nie je nový postoj k ľuďom: aj rímski cisári boli pripravení dať kresťanom slobodu, keby len uznali ich božstvo a božskú zvrchovanosť, a mučili kresťanov len preto, že vyznávali: „Uctievajte samého Boha a len jemu slúžte“.
Celý svet sa mu podriadi a vtedy odhalí tvár svojej nenávisti ku Kristovi a kresťanstvu. Svätý Ján Teológ hovorí, že všetci, ktorí ho uctievajú, budú mať znamenie na čele a na pravej ruke. Nie je známe, či to bude naozaj znak na tele, alebo či ide o obrazné vyjadrenie toho, že ľudia rozumom uznajú potrebu uctievať Antikrista a svoju vôľu mu budú úplne podriadiť. Počas takéhoto úplného – vôľou a vedomím – podrobenia celého sveta sa objavia spomínaní dvaja spravodliví muži a nebojácne budú hlásať vieru a odsudzovať Antikrista.
Sväté písmo hovorí, že pred príchodom Spasiteľa sa objavia dve „lampy“, dve „horiace olivy“, „dvaja spravodliví ľudia“. Zabije ich Antikrist so silami Kúzelníka. Kto sú títo spravodliví ľudia? Podľa cirkevnej tradície sú dvaja spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctvo, že títo spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť, ju okúsia tri dni a po troch dňoch budú vzkriesení.
Ich smrť bude veľkou radosťou Antikrista a jeho služobníkov. Ich povstanie za tri dni ich privedie do nevýslovnej hrôzy, strachu a zmätku. Vtedy bude koniec sveta.
Apoštol Peter hovorí, že prvý svet bol stvorený z vody a vodou zahynul. „Von z vody“ je tiež obrazom chaosu fyzickej hmoty a zomrel - vodou potopy. "A teraz je svet chránený pred ohňom." "Zem a všetko na nej zhorí." Všetky prvky sa zapália. Tento súčasný svet v okamihu zanikne. V okamihu sa všetko zmení.
A zjaví sa znamenie Božieho Syna – teda znamenie kríža. Celý svet, ktorý sa slobodne podriadil Antikristovi, bude „smútiť“. Všetko sa skončilo. Antikrist bol zabitý. Koniec jeho kráľovstva, zápas s Kristom. Koniec a zodpovednosť za celý život, odpoveď pravému Bohu.
Potom sa z palestínskych hôr objaví Archa zmluvy – prorok Jeremiáš ukryl archu a Svätý oheň v hlbokej studni. Keď z tej studne nabrali vodu, začala žiariť. Ale samotná archa sa nenašla.
Keď sa teraz pozrieme na život, tí, ktorí vidia, vidia, že všetko predpovedané o konci sveta sa napĺňa.
Kto je tento muž Antikrist? Svätý Ján Teológ obrazne uvádza svoje meno 666, ale všetky pokusy pochopiť toto označenie boli márne.
Život modernom svete nám dáva celkom jasnú predstavu o možnosti horenia sveta, keď sa „vznietia všetky živly“. Tento pojem nám dáva rozklad atómu.
Koniec sveta neznamená jeho zničenie, ale jeho zmenu. Všetko sa zmení náhle, mihnutím oka. Mŕtvi vstanú v nových telách – svojich vlastných, ale obnovených, tak ako bol Spasiteľ vzkriesený vo svojom tele, malo stopy rán od klincov a oštepov, ale malo nové vlastnosti av tomto zmysle bolo novým telom.
Nie je jasné, či pôjde o úplne nové telo, alebo spôsob, akým bol človek stvorený.
A Pán sa zjaví so slávou na oblaku. Ako uvidíme? Duchovné videnie. A teraz, po smrti, spravodliví ľudia vidia to, čo ostatní ľudia okolo nich nevidia.
Trúbky budú znieť mocne a nahlas. Budú trúbiť v dušiach a svedomiach. Všetko sa vyjasní v ľudskom svedomí.
Prorok Daniel, keď hovorí o poslednom súde, hovorí, že Starší Sudca je na tróne a pred ním je ohnivá rieka. Oheň je očistný prvok. Oheň pohlcuje hriech, spaľuje ho a beda, ak je hriech človeku samému prirodzený, potom spaľuje aj samotného človeka.
Ten oheň sa v človeku zapáli: vidiac kríž, niektorí sa budú radovať, zatiaľ čo iní upadnú do zúfalstva, zmätku a hrôzy. Ľudia sa teda okamžite rozdelia: v evanjeliovom rozprávaní pred Sudcom niektorí stoja napravo, iní naľavo – rozdelilo ich vnútorné vedomie.
Samotný stav duše človeka ho vrhá jedným alebo druhým smerom, doprava alebo doľava. Čím vedomejšie a vytrvalejšie sa človek vo svojom živote usiloval o Boha, tým väčšia bude jeho radosť, keď počuje slovo „poďte ku mne, požehnaní“ a naopak, tie isté slová vyvolajú oheň hrôzy a trápenia. tí, ktorí Ho nechceli, vyhýbali sa alebo bojovali a rúhali sa počas jeho života.
Súd nepozná svedkov ani protokol. Všetko je zapísané v ľudských dušiach a tieto záznamy, tieto „knihy“ sú odhalené. Všetko sa stáva jasným každému a sebe samému a stav duše človeka ho určuje napravo alebo naľavo. Niektorí idú v radosti, iní v hrôze.
Keď sa otvoria „knihy“, každému bude jasné, že korene všetkých nerestí sú v ľudskej duši. Tu je opilec, smilník - keď telo zomrie, niekto si bude myslieť, že zomrel aj hriech. Nie, v duši bol sklon a hriech bol duši sladký.
A ak neľutovala ten hriech, neoslobodila sa od neho, príde na posledný súd s rovnakou túžbou po sladkosti hriechu a svoju túžbu nikdy neuspokojí. Bude obsahovať utrpenie nenávisti a zloby. Toto je pekelný štát.
„Gehenna ohňa“ je vnútorný oheň, plameň neresti, plameň slabosti a zloby a „bude plač a škrípanie zubov“ bezmocnej zloby.

Ožijú ľudské kosti?

Keď bol Jeruzalem zničený a oni sami boli vzatí do babylonského otroctva, smútok a skľúčenosť starých Židov nemali žiadne hranice. „Kde je podstata tvojho dávneho milosrdenstva, Pane, na obraz ktorého si prisahal Dávidovi“ (Ž 89:5), kričali. „Teraz si nás zavrhol a zahanbil... ten, čo nás nenávidí, vyplienil nás... a rozptýlil si nás medzi národy“ (Ž 43,10-15). Ale keď sa zdalo, že nie je žiadna nádej na záchranu, prorok Ezechiel, ktorý bol tiež v zajatí, dostal úžasné videnie. „Ruka Pánova nech je nado mnou,“ hovorí o tom. Neviditeľná ruka Pána ho umiestnila do stredu poľa plného ľudských kostí. A Pán sa ho opýtal: Synu človeka, ožijú tieto kosti? „Pane Bože, ty to vážiš,“ odpovedá prorok. Potom Pánov hlas prikázal prorokovi, aby povedal kostiam, že Pán im dá ducha života a oblečie ich šľachami, mäsom a kožou. Prorok povedal slovo Pánovo, zaznel hlas, zem sa triasla a kosti začali kopulovať, kosť ku kosti, každá mala svoje zloženie, objavili sa na nich žily, mäso rástlo a pokrývalo sa kožou, takže že celé pole sa naplnilo ľudskými telami, len v nich nebolo duše. Prorok znova počuje Pána a na jeho príkaz prorokuje slovo Pánovo a duše odlietajú zo štyroch krajín, do ich tiel vstupuje duch života, vstávajú a pole sa napĺňa zhromaždením mnohých ľudí.
A Pán povedal: „Syn človeka, toto sú kosti celého domu Izraela... hovoria: „Naša nádej je zničená smrťou... Hľa, otvorím tvoje hroby a vyvediem ťa z tvojich hrobov. , ľud môj, a vložím do teba svojho ducha a budeš žiť a upevním ťa na tvojej zemi."
Tak Pán Boh zjavil Ezechielovi, že Jeho zasľúbenia sú neotrasiteľné a že to, čo sa ľudskému rozumu zdá nemožné, je uskutočnené Božou mocou.
Táto vízia znamenala, že Izrael, oslobodený zo zajatia, sa vráti do svojej krajiny; v najvyššom zmysle to znamenalo vstup duchovného Izraela do večného nebeského Kráľovstva Kristovho. Zároveň tu bolo zastúpené aj budúce všeobecné vzkriesenie všetkých mŕtvych.
Preto sa toto Ezechielovo proroctvo číta v Matins Biela sobota keď Kristus svojou smrťou rozdrvil brány smrti a otvoril hroby všetkých mŕtvych.
Existuje viera vo vzkriesenie Základný kameň našu vieru. „Ak niet vzkriesenia, potom Kristus nevstal z mŕtvych; a ak Kristus nevstal, márna je naša viera“ (1 Kor 15,13-14). Ak nie je vzkriesenie, všetko je falošné kresťanské učenie. Preto nepriatelia kresťanstva tak tvrdo bojujú proti viere vo vzkriesenie a k viere vo vzkriesenie sa hlási aj Kristova cirkev. Vlny nevery sa viackrát zdvihli vysoko, ale vrátili sa späť pred novými znameniami, ktoré odhalili realitu vzkriesenia, oživenia života, ktoré Boh uznal za mŕtvych.
V 5. storočí za cisára Theodosia mladšieho sa začali silne šíriť pochybnosti o zmŕtvychvstaní mŕtvych, takže aj medzi cirkvami sa o tom viedli spory. A práve v tom čase došlo k nádhernej udalosti, ktorej pravosť potvrdzuje množstvo historických záznamov.
Ešte v polovici 3. storočia, za vlády cisára Decia (249-251), bolo na jeho príkaz pochovaných sedem mladých ľudí s kameňmi v jaskyni neďaleko mesta Efez. Syn efezského starostu Maximilián a jeho šiesti priatelia – Jamblichus, Dionýz, Ján, Antoninus, Martinián a Exakustodián – sa priznali ako kresťania a odmietli obetovať modlám. Potom využili čas, ktorý im bol daný na rozmyslenie a dočasný odchod cisára, opustili Efez a ukryli sa v jednej z jaskýň v okolitých horách. Keď sa Decius vrátil, keď sa o tom dozvedel, nariadil, aby vchod do jaskyne zakryli kameňmi, aby tam mladíci zbavení jedla a vzduchu boli pochovaní zaživa. Keď bol Deciov príkaz vykonaný, dvaja tajní kresťania, Theodore a Rufinus, zapísali túto udalosť na plechové dosky, ktoré boli ukryté medzi kameňmi pri vchode do jaskyne.
Mladíci, ktorí boli v jaskyni, však nevedeli, čo sa stalo. Deň predtým, keď sa dozvedeli o príchode do mesta Decius a vrúcne sa modlili k Bohu, upadli do hlbokého, mimoriadneho spánku, ktorý trval asi 172 rokov. Prebudili sa až za vlády Theodosia mladšieho, práve vtedy, keď boli spory o vzkriesenie. Vtedajší majiteľ toho miesta rozobral kamene blokujúce vchod do jaskyne a použil ich na stavbu, vôbec netušil, že v jaskyni sú deti, na ktoré všetci dávno zabudli. Prebudení mladíci si mysleli, že jednu noc spali, keďže v jaskyni nezaznamenali žiadne zmeny a ani oni sami sa vôbec nezmenili. Jeden z nich, najmladší, Jamblichus, ktorý sa predtým pomodlil k Bohu so svojimi priateľmi, išiel do mesta na jedlo, odišiel tiež do Efezu, aby zistil, či sú žiadaní, a aby si nakúpil jedlo. Bol ohromený tou zmenou, keď videl kostoly, ktoré ešte včera neexistovali, ako sa mu zdalo, a počul vyslovovať Kristovo meno. Mysliac si, že omylom skončil v inom meste, rozhodol sa kúpiť chlieb tu, ale keď tento chlieb dal mincu, obchodník s obilím ju začal dôkladne skúmať a spýtal sa, kde našiel poklad. Márne Jamblichus trval na tom, že poklad nenašiel a že peniaze dostal od svojich rodičov, ľudia sa začali hrnúť a pýtať sa, kde našiel tie prastaré peniaze. Jamblichus pomenoval mená svojich rodičov a priateľov, nikto ich nepoznal a napokon sa Jamblichus od zhromaždených dopočul, že je naozaj v Efeze, ale cisár je už dávno preč, vládol Kristov milujúci Theodosius.
Starosta a biskup sa o incidente dopočuli a aby skontrolovali Jamblichove slová, išli s ním do jaskyne, našli ďalších šiestich mladíkov a pri vchode do jaskyne našli plechové dosky a od nich sa dozvedeli, kedy a ako mladíci skončili v jaskyni. Starosta o tom všetkom ihneď informoval kráľa, ktorý osobne prišiel do Efezu a porozprával sa s mladíkmi. Pri jednom z rozhovorov sklonili hlavy a zaspali večným spánkom. Kráľ ich chcel preniesť do hlavného mesta, no mladíci, ktorí sa mu zjavili vo sne, mu prikázali, aby ich pochoval v jaskyni, kde dlhé roky spali zázračným spánkom. To sa stalo a po mnoho storočí ich relikvie spočívali v tejto jaskyni - ruský pútnik Anton z 12. storočia opisuje, ako ich uctieval.
Toto zázračné prebudenie mladých bolo potom prijaté ako prototyp a potvrdenie vzkriesenia. Táto správa sa rozšírila všade: niekoľko súčasníkov-historikov ju spomínalo a diskutovalo sa o nej na Treťom ekumenickom koncile, ktorý sa čoskoro konal v tomto meste. Ten úžasný zázrak potom posilnil vieru vo vzkriesenie. Božia moc sa jasne prejavila, zachovala pre dlhé roky neporušiteľné telá a odevy mládeže. Ako ich Pán vzkriesil zo spánku, tak pozbiera kosti a vzkriesi mŕtvych podľa videnia proroka Ezechiela.
Proroctvo, ktoré predznamenáva nielen vzkriesenie mŕtvych, ale aj zachovanie ľudí, ktorí chránia Boží zákon pred zničením, sa jasne naplnilo aj nad ruskou krajinou.
Začiatkom 17. storočia, po zániku panovníckeho rodu, nastali v Rusi ťažké časy. Ruská zem zostala bez moci, roztrhaná vnútorným nepokojom a bola napadnutá okolitými národmi, ktoré obsadili mnohé ruské regióny a dokonca aj srdce Ruska – Moskvu. Ruský ľud stratil srdce a stratil nádej, že bude Ruské kráľovstvo, mnohí hľadali priazeň u cudzích panovníkov, iní otravovali rôznych podvodníkov a zlodejov vydávajúcich sa za princov.
Keď sa už zdalo, že Rus už neexistuje, v jeho záchranu stále dúfali len niektorí, z žalára Chudovského kláštora sa ozval posledný hovor patriarchu Hermogena, ktorého tam zabili. Jeho list s posolstvom od Archimandritu Dionýzia z kláštora Trinity-Sergius a sklepníka Abrahama Palitsina sa dostal Nižný Novgorod. V ňom bol ruský ľud vyzvaný, aby bránil svätyne Moskvy a Domu Matka Božia.
Certifikát rozbúril srdcia a občan Kosma Minin z verandy katedrály oslovil svojich spoluobčanov s ohnivou výzvou, aby dali všetko za vlasť. Dary sa okamžite hrnuli a začala sa zhromažďovať milícia. Na jeho vedenie bol povolaný statočný guvernér, knieža Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý sa sotva spamätal zo svojich zranení. Ruský ľud si však uvedomil slabosť ľudskej sily a dal sa pod ochranu Horského vojvodstva a ako najväčší poklad si ho vzal z Kazane do armády. zázračná ikona Matky Božej, ktorú tam kedysi zo zeme vyzdvihol svätý patriarcha Hermogenes, ešte ako presbyter Ermolai.
Ruská milícia sa pohla, nespoliehajúc sa na svoje slabé sily, ale na všemohúcu Božiu pomoc. A skutočne sa stalo niečo, čo doteraz žiadna snaha nedokázala. V krátkom čase bola Moskva oslobodená a v aktuálny deň spomienky na sedem efezských mladíkov vstúpila ruská milícia slávnostným krížovým sprievodom do Kremľa, odkiaľ k nim prišiel ďalší krížový sprievod, ikona Vladimíra Matka Božia, ktorá zostala v zajatom meste.
Ruská zem bola vyčistená od nepriateľov a podvodníkov, bolo obnovené Ruské kráľovstvo a na trón nastúpil mladý Michail Feodorovič Romanov. Rus bol vzkriesený, jeho rany boli zahojené a išiel zo slávy do slávy. Kazaňský obraz Matky Božej, s ktorým bola oslobodená Moskva a s ňou celá ruská zem, sa stal najväčšou svätyňou celého ruského ľudu. Jeho kópie umiestnené v hlavnom meste Moskve a potom v novom kráľovskom meste Svätý Peter boli tiež známe mnohými zázrakmi. Kazanské ikony Matky Božej boli v každom meste, dedine a takmer v každom dome a sviatok Kazaňskej ikony Matky Božej sa v celom Rusku oslavoval ako veľký sviatok.
Ruská Zem sa opäť otriasa v základoch, vlny nevery stúpajú vysoko. Smútok zviera srdcia a v nešťastí je ruský ľud, podobne ako zajatí Izraeliti, pripravený zvolať: „Naše kosti vyschli, naša nádej sa stratila, boli sme zabití. Ale spomienka na sedem mladíkov, ktorí vstali zo spánku pri stretnutí s Kazanskou ikonou Matky Božej, hovorí o všemohúcej pravici Boha a sloveso proroka Ezechiela z hlbín storočí hrmí hlasom Pán: „Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, ľud môj, a usadím vás na vašu zem, a poznáte, že ja som Hospodin, aj ja stvorím, hovorí Pán Adonai! (Ez 37:12-14).
Šanghaj 1948

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí

Náš smútok za našimi zomierajúcimi milovanými by mal byť neutíšiteľný a bezhraničný, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by nemal zmysel, keby sa skončil smrťou. Načo je potom cnosť, dobré skutky? Potom tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme!“ majú pravdu! Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím zmŕtvychvstaním otvoril brány Kráľovstvo nebeské, večnú blaženosť tým, ktorí v Neho verili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúcnosť a našou smrťou sa táto príprava končí. "Človek musí raz zomrieť, potom súd." Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti, telo sa rozpadne, aby opäť povstalo vo všeobecnom vzkriesení. Ale jeho duša žije ďalej a ani na chvíľu neprestáva existovať. Mnohé prejavy mŕtvych nám poskytli určité poznatky o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane videnie telesnými očami, otvorí sa jej duchovný zrak. Často to začína u umierajúcich ľudí ešte pred smrťou a oni, hoci stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia. Po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne sa usiluje o tých, ktorí sú viac príbuzní v duchu, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých, zostáva na nich závislá a opúšťa telo, bez ohľadu na to, akí nepríjemní môžu byť pri stretnutí.
Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštíviť miesta na zemi, ktoré miluje, a na tretí deň ide do iných priestorov. Navyše prechádza hordami zlých duchov, blokujú jej cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných skúšok, pri každej z nich sa skúša ten či onen druh hriechu; Keď duša prejde jedným, ocitne sa na ďalšom a len keď bezpečne prejde všetkým, môže pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do gehenny. Akí strašní sú títo démoni a ich utrpenie, ukazuje skutočnosť, že samotná Matka Božia, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a keď splnila svoju modlitbu, Pán Ježiš Sám Kristus sa zjavil z neba, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a pozdvihol sa do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto si zaň vyžaduje najmä modlitbu. Po bezpečnom prekonaní skúšok a uctievaní Boha strávi duša ďalších tridsaťsedem dní navštevovaním nebeských dedín a pekelných priepastí, pričom ešte nevie, kde skončí, a až na štyridsiaty deň je určené jej miesto, kým sa Vzkriesenie mŕtvych. Niektoré duše sú v očakávaní večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné sú v strachu večné trápenie, ktorý naplno príde potom Posledný súd. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami. Aké dôležité je v tomto smere pripomínanie si počas liturgie, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií sv. Theodosius Černigovský (1896), kňaz, ktorý vykonával úpravu relikvií, vyčerpaný, sedel pri relikviách, zadriemal a uvidel svätca pred sebou, ktorý mu povedal: „Ďakujem ti, že si pre mňa pracoval. Tiež vás prosím, keď budete sláviť liturgiu, spomeňte si na mojich rodičov,“ a vymenoval ich mená (kňaz Nikita a Mária). „Ako ma ty, svätý, prosíš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo? - spýtal sa kňaz. „Áno, to je pravda,“ odpovedal sv. Feodosia, - ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba.
Preto sú spomienkové bohoslužby, domáce modlitby za zosnulých a dobré skutky vykonané na ich pamiatku, ako sú almužny, obety kostolu, užitočné pre zosnulých, ale obzvlášť užitočné je pre nich pripomenutie si Božská liturgia. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iným udalostiam, ktoré potvrdili, aká prospešná je spomienka na zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V kostole sa vždy modlí za odpočinok zosnulých, a dokonca aj v deň zostúpenia Ducha Svätého, pri modlitbách na kolenách, pri vešperách existuje špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú v pekle“. Každý z nás, ktorý chce prejaviť svoju lásku k zosnulým a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä spomienkou na nich na liturgii, keď sa častice odobraté za živých a zosnulých spúšťajú do krv Pána so slovami „Umy, Pane, hriechy tých, ktorí si tu pripomenuli Tvojou úprimnou Krvou, modlitbami Tvojich svätých.” Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii. Vždy to potrebujú a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria, a je im duchovne blízka.
Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete. Utrácajte peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy alebo hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; Ako si potom budeme priať, aby sa na nás spomínalo v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo upozornite kňaza, aby prečítal „Sekvenciu o exode duše“, ktorú by si mali prečítať všetci pravoslávni kresťania hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba nesmie byť vykonaná veľkolepo, ale musí byť vykonaná úplne, bez zníženia; nemyslite na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulých, s ktorými sa navždy lúčite. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte mať pre nich spoločný pohreb. Lepšia ako dvaja alebo viacerí zosnulí a ešte vrúcnejšia by bola modlitba všetkých ich blízkych zhromaždených, ako oni za nich postupne vykonajú pohrebnú službu a nemajúc síl a času, skrátia bohoslužbu, keď každé slovo modlitba za zosnulého je ako kvapka vody pre smädného. Určite sa okamžite postarajte o prevedenie straky, t.j. denná spomienka počas 40 dní na liturgii. Zvyčajne v kostoloch, kde sa konajú denné posvätné bohoslužby, sa tam zosnulých spomína štyridsať a viac dní. Ak sa pohrebná služba koná v kostole, kde nie je denná bohoslužba, blízki by sa o to mali postarať sami a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré posielať na pamiatku do kláštorov a Jeruzalema, kde je stála služba na svätých miestach. Ale musíte začať spomienku hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začať spomienku na najbližšom mieste, kde sa koná každodenná bohoslužba.
Starajme sa o tých, ktorí odchádzajú na druhý svet pred nami, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, a nezabúdajme, že „Blahoslavení milosrdenstvo, lebo oni dostanú milosrdenstvo“.

Aký je najlepší spôsob, ako si môžeme uctiť našich blízkych, ktorí zomreli?

Často vidíme túžbu príbuzných zosnulého usporiadať pohreb a upraviť hrob čo najbohatšie. Na luxusné pamiatky sa niekedy míňa veľké množstvo peňazí.
Príbuzní a priatelia míňajú veľa peňazí na vence a kvety a tie treba z rakvy vybrať ešte pred jej zatvorením, aby neurýchlili rozklad tela.
Iní chcú vyjadriť svoju úctu zosnulému a súcit s jeho príbuzným prostredníctvom oznámení v tlači, hoci práve tento spôsob odhaľovania ich citov ukazuje ich plytkosť a niekedy aj klamstvo, keďže úprimne smútiaci človek svoj smútok neprejaví, ale človek môže svoje sympatie prejaviť oveľa vrúcnejšie osobne .
Ale nech z toho všetkého urobíme čokoľvek, zosnulý z toho nebude mať žiaden úžitok. Pre mŕtve telo je rovnaké ležať v chudobnej alebo bohatej rakve, luxusnom alebo skromnom hrobe. Nevoňajú jej prinesené kvety, nepotrebuje predstierané prejavy smútku. Telo sa oddáva rozkladu, duša žije, ale už nezažíva vnemy vnímané cez telesné orgány. Prišiel pre ňu iný život a treba pre ňu urobiť niečo iné.
Toto by sme mali robiť, ak zosnulého naozaj milujeme a chceme mu priniesť naše dary! Čo presne prinesie radosť duši zosnulého? V prvom rade úprimné modlitby za neho, osobné aj domáce, a najmä cirkevné modlitby spojené s Nekrvavou obetou, t.j. spomienka na liturgiu.
Mnohé zjavenia mŕtvych a iné videnia potvrdzujú obrovský úžitok, ktorý zosnulý dostáva z modlitby za nich a z obetovania Nekrvavej obety za nich.
Ďalšia vec, ktorá prináša veľkú radosť dušiam zosnulých, je almužna vykonaná pre nich. Nasýtiť hladného v mene zosnulého, pomôcť núdznemu je to isté, ako urobiť to jemu samotnému.
Mních Athanasia (12. apríla) odkázal pred jej smrťou, aby na jej pamiatku živil chudobných štyridsať dní; to však sestry kláštora z nedbanlivosti vykonávali len deväť dní.
Potom sa im zjavil svätý s dvoma anjelmi a povedal: „Prečo ste zabudli na moju vôľu? Vedzte, že almužny a kňazské modlitby obetované za dušu štyridsať dní upokojujú Boha: ak boli duše zosnulých hriešnikmi, potom im Pán dá odpustenie hriechov; ak sú spravodliví, potom tí, ktorí sa za nich modlia, budú odmenení výhodami.“
Najmä v našich ťažkých časoch pre každého je šialené míňať peniaze na zbytočnosti a skutky, keď ich použitím pre chudobných môžete súčasne urobiť dva dobré skutky: pre samotného zosnulého, ako aj pre tých, ktorým sa pomôže.
Ale ak sa s modlitbou za zosnulých dá jedlo chudobným, budú fyzicky nasýtení a zosnulý sa nasýti duchovne.
Týždeň 7. po Veľkej noci, 1941 Šanghaj.

Informácie o pôvodnom zdroji

Pri použití knižničných materiálov je potrebný odkaz na zdroj.
Pri publikovaní materiálov na internete sa vyžaduje hypertextový odkaz:
"Pravoslávna encyklopédia "ABC viery." (http://azbyka.ru/).

Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a mier...

Ako možno chápať výraz „duchovné telo“ a Pavlov výrok, že „telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 15:50) v kontexte viery o vzkriesenie v prvom storočí? Ako boli tieto slová interpretované počas postupná zmena postoj k telesnosti vzkriesenia v následnej kresťanskej tradícii?

Apoštol Pavol najplnšie vyjadruje svoje myšlienky o vzkriesení mŕtvych v 1. Korinťanom 15. Formálne je pre Pavla vzkriesenie telesné: „Ale niekto povie: „Ako budú mŕtvi vzkriesení?“ a v akom tele prídu?“ (1 Kor 15,35). Pavol o tom hovorí tak, že podáva jedinečný výklad Genezis 1-2 a používa metaforu semena (1 Kor 15:36-54):

Bezohľadný! čo zaseješ, neožije, pokiaľ nezomrie. A keď sejete, nesejete budúce telo, ale nahé zrno, ktoré sa stane, pšenicu alebo niečo iné; ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu svoje telo. Nie každé telo je rovnaké mäso; ale iné telo je medzi ľuďmi, iné medzi zvieratami, iné medzi rybami a iné medzi vtákmi. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú v nebi, a iná je sláva zeme. Je iná sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. Tak je to aj so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti; zasiate v ponížení, vzkriesené v sláve; seje sa v slabosti, vstáva v sile; zasieva sa duchovné telo, vstáva duchovné telo. Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo. Tak je napísané: „prvý človek Adam sa stal živou dušou“; a posledný Adam je životodarný duch. Ale nie najprv duchovné, ale duchovné, potom duchovné. Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhá osoba je Pán z neba. Aké je zemité, také je zemité; a aký je nebeský, taký je nebeský. A tak ako sme niesli obraz pozemského, budeme niesť aj obraz nebeského. Ale toto vám hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a porušenie nezdedí neporušiteľnosť. Hovorím vám tajomstvo: nie všetci zomrieme, ale všetci sa náhle zmeníme, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; Lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení. Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: „Smrť je pohltená víťazstvom.

Smrť vstúpila do sveta skrze prvého Adama a vyslobodenie z nej prichádza skrze Krista ako „posledného Adama“ (1 Kor 15, 22). Ježiš svojou smrťou a zmŕtvychvstaním víťazí nad smrťou. To sa stáva základom budúceho vzkriesenia (1 Kor 15, 57).

Pre Pavla sa vyhliadka na vzkriesenie týka len tých, ktorí sú v Kristovi (1 Tes 4:14; 1 Kor 15:23). Nehovorí o všeobecnom vzkriesení spravodlivých a hriešnikov (1 Kor 15, 22-23):

Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú, každý vo svojom poradí: prvorodený Kristus, potom pri Jeho príchode Kristovi.

Lukáš a Ján konkrétne označujú Ježišovo vzkriesenie ako telesné (Lukáš 24:36-43; Ján 20:19-28; 21:13). Vzkriesené Ježišovo telo však nie je pozemské „telo a krv“. Čo sú to vzkriesené telá spravodlivých?

Literatúra

1. Harris, M. J., „Resurrection, General“, in: Sinclair B. Ferguson & David F. Wright, eds., New Dictonary of Theology, Downers Grove, Ill., 1988, 581-582.
2. Holleman, Joost. Vzkriesenie a parúzia: Traditio-historická štúdia Pavlovej eschatológie v 1. Kor. 15:20-23. Leiden: Brill, 1996.
3. Fletcher-Louis, Crispin H. T. Luke-Acts: Angels, Christology and Soteriology. Tübingen: Mohr Siebeck, 1997.
4. Lehtipuu, Outi. Obraz posmrtného života v Lukovom príbehu o boháčovi a Lazarovi. NovTSup 123. Leiden: Brill, 2007.
5. Lehtipuu, Outi. "Biblická reč tela: duchovné a telesné vzkriesenie." Strany 151–68 v antropológii v Novom zákone a jeho starovekom kontexte: Príspevky zo stretnutia EABS v Piliscsaba/Budapešť. Spracovali M. Labahn a O. Lehtipuu. Leuven: Peeters, 2010.
6. Lehtipuu, Outi. Debaty cez Vzkriesenie z mŕtvych: Budovanie ranokresťanskej identity. Oxfordské rané kresťanské štúdiá. Oxford: Oxford University Press, 2015.
7. Martin, Dale B. Korintské telo. New Haven, CT: Yale University Press, 1995.
8. Nickelsburg, George W. E. Vzkriesenie, nesmrteľnosť a večný život v intertestamentálnom judaizme a ranom kresťanstve. Rozšírené edn. HTS 56. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
9. Somov, Alexey. Reprezentácie posmrtného života v Lukášových Skutkoch. Medzinárodné štúdie o kresťanskom pôvode v rámci série Library of New Testament Studies. Londýn: T&T Clark, 2017.

Vydal Sretensky kláštor v roku 2006.

Náš smútok za našimi zomierajúcimi milovanými by mal byť neutíšiteľný a bezhraničný, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by nemal zmysel, keby sa skončil smrťou. Načo je potom cnosť, dobré skutky? Tí, ktorí vtedy hovoria, majú pravdu: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! (1. Kor. 15:32). Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím vzkriesením otvoril brány Nebeského kráľovstva, večnej blaženosti, tým, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúcnosť a našou smrťou sa táto príprava končí. „Človek musí raz zomrieť, ale potom príde súd“ (Žid. 9:27).

Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti, telo sa rozpadne, aby opäť povstalo vo všeobecnom vzkriesení. Ale jeho duša žije ďalej a ani na chvíľu neprestáva existovať. Mnohé prejavy mŕtvych nám poskytli určité poznatky o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane videnie telesnými očami, otvorí sa jej duchovný zrak. Často to začína u umierajúcich ľudí ešte pred smrťou a oni, hoci stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia. Po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne sa usiluje o tých, ktorí sú viac príbuzní v duchu, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých, zostáva na nich závislá a opúšťa telo, bez ohľadu na to, akí nepríjemní môžu byť pri stretnutí.

Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštíviť miesta na zemi, ktoré miluje, a na tretí deň ide do iných priestorov. Navyše prechádza hordami zlých duchov, blokujú jej cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných skúšok, pri každej z nich sa skúša ten či onen druh hriechu; Keď duša prejde jednou vecou, ​​dostane sa k ďalšej a až po bezpečnom prejdení všetkým môže duša pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do gehenny. Akí strašní sú títo démoni a ich utrpenie, ukazuje skutočnosť, že samotná Matka Božia, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a keď splnila svoju modlitbu, Pán Ježiš Sám Kristus sa zjavil z neba, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vystúpil do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto si zaň vyžaduje najmä modlitbu. Keď duša bezpečne prešla skúškou a uctievala Boha, strávi ďalších tridsaťsedem dní navštevovaním Nebeských dedín a pekelných jám, pričom ešte nevie, kde skončí, a až na štyridsiaty deň je určené jej miesto pred vzkriesenie mŕtvych. Niektoré duše sú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné majú strach z večných múk, ktoré naplno prídu po poslednom súde. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami.

Ako dôležité je pripomenutie si počas liturgie, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií svätého Teodosia Černigovského (1896), kňaz, ktorý odhaľoval relikvie, vyčerpaný sedel pri relikviách, zadriemal a uvidel svätca pred sebou, ktorý mu povedal: „Ďakujem, že pre mňa pracuješ. Tiež vás prosím, keď budete sláviť liturgiu, spomeňte si na mojich rodičov,“ a vymenoval ich mená (kňaz Nikita a Mária). „Ako ma, svätý, žiadaš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo? - spýtal sa kňaz. „Áno, to je pravda,“ odpovedal svätý Theodosius, „ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba.

Preto sú pre zosnulých užitočné pohrebné obrady, domáce modlitby za zosnulých a dobré skutky vykonané na ich pamiatku, ako sú almužny a dary pre kostol, ale najmä pre nich je užitočná spomienka na božskú liturgiu. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iným udalostiam, ktoré potvrdili, aká prospešná je spomienka na zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V kostole sa vždy modlia za odpočinok zosnulých a dokonca aj v deň Zostúpenia Ducha Svätého je v modlitbách na kolenách pri vešperách špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú v pekle“. Každý z nás, ktorý chce prejaviť svoju lásku k zosnulým a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä spomienkou na nich na liturgii, keď sa častice odobraté za živých a zosnulých spúšťajú do Krv Pána so slovami: „Umy „Ó, Pane, hriechy tých, ktorí si tu pripomenuli Tvojou úprimnou Krvou, modlitbami svojich svätých. Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii. Vždy to potrebujú, a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do Večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria a je im duchovne blízka.

Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete! Míňať peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy a hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; Ako si potom budeme priať, aby sa na nás spomínalo v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo upozornite kňaza, aby prečítal „Sekvenciu o exode duše“, o ktorej sa predpokladá, že ju budú čítať všetci pravoslávni kresťania hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba nesmie byť vykonaná veľkolepo, ale musí byť vykonaná úplne, bez zníženia; potom nemysli na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy lúčiš. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte mať pre nich spoločný pohreb. Je lepšie mať pohreb za dvoch alebo viacerých zosnulých naraz a modlitba všetkých zhromaždených blízkych nech je ešte vrúcnejšia, ako mať pohrebný obrad za nich a nemať silu a čas , na skrátenie bohoslužby, keď každé slovo modlitby za zosnulého je pre smädného ako kvapka vody. Uistite sa, že sa okamžite postarajte o vykonanie sorokoustu, to znamená každodennej spomienky počas 40 dní na liturgii. Zvyčajne v kostoloch, kde sa konajú denné posvätné bohoslužby, sa tam zosnulých spomína štyridsať a viac dní. Ak sa pohrebná služba koná v kostole, kde nie je denná bohoslužba, blízki by sa o to mali postarať sami a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré posielať na pamiatku do kláštorov a Jeruzalema, kde je neustála modlitba na svätých miestach. Ale musíte začať spomienku hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začať spomienku na najbližšom mieste, kde sa koná každodenná bohoslužba.

Starajme sa o tých, ktorí odchádzajú do iného sveta pred nami, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, pamätajúc na to, že „Blahoslavení milosrdenstvo, lebo im bude preukázané milosrdenstvo“ (Mt 5,7).

Náš smútok za našimi zomierajúcimi milovanými by mal byť neutíšiteľný a bezhraničný, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by nemal zmysel, keby sa skončil smrťou. Načo je potom cnosť, dobré skutky? Tí, ktorí vtedy hovoria, majú pravdu: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím vzkriesením otvoril brány Nebeského kráľovstva, večnej blaženosti, tým, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúcnosť a našou smrťou sa táto príprava končí. „Človek musí raz zomrieť, ale potom príde súd“ (Žid. 9:27). Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti, telo sa rozpadne, aby opäť povstalo vo všeobecnom vzkriesení. Ale jeho duša žije ďalej a ani na chvíľu neprestáva existovať. Mnohé prejavy mŕtvych nám poskytli určité poznatky o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane videnie telesnými očami, otvorí sa jej duchovný zrak. Často to začína u umierajúcich ľudí ešte pred smrťou a oni, hoci stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia. Po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne sa usiluje o tých, ktorí sú viac príbuzní v duchu, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých, zostáva na nich závislá a opúšťa telo, bez ohľadu na to, akí nepríjemní môžu byť pri stretnutí.

Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštíviť miesta na zemi, ktoré miluje, a na tretí deň ide do iných priestorov. Navyše prechádza hordami zlých duchov, blokujú jej cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných skúšok, pri každej z nich sa skúša ten či onen druh hriechu; Keď duša prejde jednou vecou, ​​dostane sa k ďalšej a až po bezpečnom prejdení všetkým môže duša pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do gehenny. Akí strašní sú títo démoni a ich utrpenie, ukazuje skutočnosť, že samotná Matka Božia, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a keď splnila svoju modlitbu, Pán Ježiš Sám Kristus sa zjavil z neba, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vystúpil do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto si zaň vyžaduje najmä modlitbu. Keď duša bezpečne prešla skúškou a uctievala Boha, strávi ďalších tridsaťsedem dní navštevovaním Nebeských dedín a pekelných jám, pričom ešte nevie, kde skončí, a až na štyridsiaty deň je určené jej miesto pred vzkriesenie mŕtvych. Niektoré duše sú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné majú strach z večných múk, ktoré naplno prídu po poslednom súde. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami.

Ako dôležité je pripomenutie si počas liturgie, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií svätého Teodosia Černigovského (1896), kňaz, ktorý odhaľoval relikvie, vyčerpaný sedel pri relikviách, zadriemal a uvidel svätca pred sebou, ktorý mu povedal: „Ďakujem, že pre mňa pracuješ. Tiež vás prosím, keď budete sláviť liturgiu, spomeňte si na mojich rodičov,“ a vymenoval ich mená (kňaz Nikita a Mária). „Ako ma, svätý, žiadaš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo? - spýtal sa kňaz. „Áno, to je pravda,“ odpovedal svätý Theodosius, „ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba. Preto sú pre zosnulých užitočné pohrebné obrady, domáce modlitby za zosnulých a dobré skutky vykonané na ich pamiatku, ako sú almužny a dary pre kostol, ale najmä pre nich je užitočná spomienka na božskú liturgiu. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iným udalostiam, ktoré potvrdili, aká prospešná je spomienka na zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V kostole sa vždy modlia za odpočinok zosnulých a dokonca aj v deň Zostúpenia Ducha Svätého je v modlitbách na kolenách pri vešperách špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú v pekle“. Každý z nás, ktorý chce prejaviť svoju lásku k zosnulým a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä spomienkou na nich na liturgii, keď sa častice odobraté za živých a zosnulých spúšťajú do Krv Pána so slovami: „Umy „Ó, Pane, hriechy tých, ktorí si tu pripomenuli Tvojou úprimnou Krvou, modlitbami svojich svätých. Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii.

Vždy to potrebujú, a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do Večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria a je im duchovne blízka. Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete! Míňať peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy a hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; Ako si potom budeme priať, aby sa na nás spomínalo v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo upozornite kňaza, aby prečítal „Sekvenciu o exode duše“, o ktorej sa predpokladá, že ju budú čítať všetci pravoslávni kresťania hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba nesmie byť vykonaná veľkolepo, ale musí byť vykonaná úplne, bez zníženia; potom nemysli na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy lúčiš. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte mať pre nich spoločný pohreb. Je lepšie mať pohreb za dvoch alebo viacerých zosnulých naraz a modlitba všetkých zhromaždených blízkych nech je ešte vrúcnejšia, ako mať pohrebný obrad za nich a nemať silu a čas , na skrátenie bohoslužby, keď každé slovo modlitby za zosnulého je pre smädného ako kvapka vody. Uistite sa, že sa okamžite postarajte o vykonanie sorokoustu, to znamená každodennej spomienky počas 40 dní na liturgii. Zvyčajne v kostoloch, kde sa konajú denné posvätné bohoslužby, sa tam zosnulých spomína štyridsať a viac dní. Ak sa pohrebná služba koná v kostole, kde nie je denná bohoslužba, blízki by sa o to mali postarať sami a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré posielať na pamiatku do kláštorov a Jeruzalema, kde je neustála modlitba na svätých miestach. Ale musíte začať spomienku hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začať spomienku na najbližšom mieste, kde sa koná každodenná bohoslužba. Starajme sa o tých, ktorí odchádzajú do iného sveta pred nami, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, pamätajúc na to, že „Blahoslavení milosrdenstvo, lebo im bude preukázané milosrdenstvo“ (Mt 5,7). Svätý Ján (Maksimovič)