„Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Boj proti stromu hriechu

Kľúčový verš 3:2

Dnešná pasáž hovorí o tom, ako Ján Krstiteľ pripravil cestu. Ján Krstiteľ pripravil srdcia ľudí na prijatie Mesiáša. Ako pripravil túto cestu? Modlím sa, aby sme pri štúdiu dnešného slova činili pokánie, prijali Ježiša a získali Kráľovstvo nebeské v našich srdciach. Modlím sa tiež, aby sme naplnili naše Bohom dané poslanie a priviedli mnoho ľudí k Pánovi, tak ako to urobil Ján Krstiteľ.

I. Ján Krstiteľ pripravuje cestu Pánovi (1-12)

Pozrite si verš 1: "V tých dňoch prichádza Ján Krstiteľ a káže na judskej púšti.". Medzi udalosťami 2. a 3. kapitoly je rozdiel 30 rokov. To bol čas, keď Ježiš dokončil svoje súkromia a začal misijný život. Uplynul čas tmavá noc a prišiel slnečný deň. V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ a kázal na púšti v Judei. Judská púšť je divoké miesto, ktoré sa nachádza na oboch stranách rieky Jordán. Božské poslanie začalo na púšti, nie v luxusnom chráme. Púšť je najneperspektívnejším miestom na kázanie. Ale keď sa jeden človek úplne oddal Božiemu poslaniu, Boh urobil veľkú vec aj na takom mieste.

Aká bola kázeň Jána Krstiteľa? Pozri verš 2: "A hovorí: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo.". Slovo "rob pokánie" vyvoláva negatívne pocity. Nie je mäkký a krásne slovo. Toto slovo je pre ľudí obzvlášť nepríjemné. Ak však niekto toto slovo prijme, stane sa tým najmilostivejším slovom v jeho živote. V tom čase izraelský ľud veľmi trpel pod jarmom Rímskej ríše. Zdá sa, že Ján Krstiteľ mal kázať teplé a utešujúce slová. Ale predovšetkým vyzýval k pokániu.

Povedal „Kajajte sa, blíži sa nebeské kráľovstvo“. Čo je to pokánie? Pokánie nie je zmena formy. A to nie je len uvedomenie si svojich hriechov a ich vyznanie. Pokánie je zmena srdca a zmena životná cesta. Preto pokánie znamená aktívnu zmenu smerovania života. Svoje srdce, ktoré sa usiluje o pokoj, musíte obrátiť k Bohu a prijať Boha do stredu svojho života. Napríklad Matthew žil sebecký život len ​​pre svoje šťastie v tomto krutom svete. Ale po vypočutí Ježišovho volania "nasleduj ma", nasledoval Ho. Po tejto udalosti sa cieľom jeho života stalo žiť len pre Pána. Zmenil smer svojho života od seba k Ježišovi. Toto je skutočné pokánie. Jeden čínsky filozof vyhlásil strednú cestu za princíp ľudského života. To sú princípy demokracie – kompromis pre obojstranný prospech. Ale v duchovný svet neexistuje žiadna stredná cesta, žiadny kompromis so Satanom. Pokánie je voľba medzi Bohom a Satanom, rozhodnutie byť otrokom Boha alebo služobníkom Satana. Preto sa každý človek prostredníctvom pokánia stáva otrokom Boha a bez pokánia sa stáva otrokom Satana. Pokánie je rozhodnutie opustiť svoj starý život a hriechy a žiť pre Boha. Pokánie je odvážne rozhodnutie. Pokánie si často vyžaduje veľké rozhodnutie. Napríklad, keď sa slávny mýtnik Zacheus kajal, povedal, že polovicu svojho majetku rozdá chudobným a každému, koho urazil, štvornásobne zaplatí. To znamená, že sa zdalo, že zostal úplne chudobný. Ale rozhodol sa, že Nebeské kráľovstvo je oveľa drahšie. Toto je skutočné pokánie. Ale ako sa kajať? Keď počúvame Božie slovo, musíme činiť pokánie. Ján Krstiteľ skutočne miloval svoj ľud, nerobil kompromisy s hriechom. Aby sa jeho ľud stal Božím ľudom, kázal im pokánie.

Ján Krstiteľ nepovedal len: „Kajajte sa, úbohí! Povedal: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Božie kráľovstvo! Hľa, Kráľovstvo Božie je tak blízko, stačí doň vstúpiť pokáním! Kto by mohol presvedčiť Zachea, aby vydal svoj majetok? Kto nájde dostatočne rozumné argumenty? Ale keď videl, že Božie kráľovstvo je blízko neho, oľutoval a prijal Božie kráľovstvo ako vzácnejšie ako všetok jeho majetok. V pokání je skvelé riešenie, ale je tu aj veľká milosť, ktorá prevyšuje akúkoľvek stratu. Priblíženie sa Božieho kráľovstva neznamená len milosť, ale aj to, že sa blíži Boží súd a každý, kto sa Bohu vzoprie, bude odsúdený. Je tu úžasné Božie Kráľovstvo a oheň budúceho hnevu a my si musíme vybrať.

Tiež slovo „prišlo Nebeské kráľovstvo“ znamená, že skrze pokánie do nášho života vstupuje Božie Kráľovstvo, Božia vláda. Teraz sa musíme podriadiť Bohu. Ak ste ukradli, scudzoložili, oklamali, nechajte to, aj keď je cena vysoká.

Keď som cez 13. kapitolu Listu Rimanom urobil pokánie a rozhodol som sa platiť dane, musel som akceptovať, že môj plat sa znížil zo 700 na 50 dolárov – 14-krát. Ale Božie Kráľovstvo a Božie riadenie sú cennejšie a vzácnejšie a podriadením sa Bohu a prijatím Jeho Kráľovstva do našich životov nikdy neutrpíme škodu, čo som na vlastnej koži zažil.

Kto bol Ján, ktorý kázal Slovo na púšti? Pozrite si verš 3: „Lebo je to ten, o ktorom povedal prorok Izaiáš: hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky." Ján Krstiteľ bol predchodcom, ktorého predtým predpovedal prorok Izaiáš (Iz. 40:3). Srdcia izraelského ľudu neboli pripravené prijať Mesiáša pre pýchu a neveru. Potom Ján Krstiteľ, hlásajúci pokánie, pripravil srdcia ľudí. Prečo je dnes pre ľudí ťažké prijať Ježiša? Pretože ľudia prestali považovať hriech za hriech. Vo svetskej spoločnosti je cudzoložstvo chvályhodné, ale milostné dobrodružstvá sú za svoj výkon uctievaní a chválení. Ak nepovieme, že cudzoložstvo je hriech, že pornografia a žiadostivé pozeranie sa na ženu je hriech, potom ľudia nemôžu prísť k Ježišovi a naďalej žiť v hriechu. Kázaním o hriechu pripravujeme ľuďom cestu k prijatiu milosti. Táto kázeň nie je len o tom všetkým povedať – pozri, ty si hriešnik, ale aj o živote v spoločnosti, práci v práci, žiť čisto, čestne a pravdivo. Tým ničíme atmosféru hriechu, ktorú ľudia vytvárajú, aby sa necítili odsúdení za hriech. Inak sa o Ježišovi hovorí len veľmi ťažko, inak sú srdcia ľudí spokojné a chladné.

Ján Krstiteľ kázal: „Pripravte cestu Pánovi“. Ján Krstiteľ vytvoril priaznivú atmosféru pre Mesiáša, Ježiša Krista, aby prišiel a pôsobil. "cesta" znamená drsnú cestu. Prostredníctvom tohto slova vidíme, že ľudia majú rôzne srdcia: arogantné a pokorné. Arogancia je vlastnosťou hrdých. Pyšný človek sa chváli a inými pohŕda. Takíto ľudia sa musia pokoriť a až potom môžu prijať Ježiša. Ponížení ľudiačasto upadajú do sebadeštrukcie. Ničia sa z pocitov porážky a fatalizmu. Takíto ľudia sa na prvý pohľad zdajú byť skromní. V skutočnosti však takíto ľudia nenávidia druhých a sú plní hnevu na seba, na ľudí a na Boha. Bičovanie a karhanie je vec veľmi vzdialená od pokánia a celkom zbytočná. Hľa, človek bude nadávať a biť sa, aby zajtra urobil to isté. Ale takíto ľudia musia naplniť svoje srdcia Božím Slovom a mať nádej v Boha! Sú aj srdcia, ktorým chýba integrita a sú nezmieriteľné. Takíto ľudia odolávajú v každej situácii a na každého sa pozerajú úkosom. Dokonca aj pastierska láska a akýkoľvek dar sú prijímané podozrievavo. Takíto ľudia sa musia zbaviť svojich predsudkov. Na Ukrajine veľa, veľa ľudí trpí predsudkami, a preto Ježiša neprijímajú. Koľko rodičov, ktorí nemajú vieru, ale majú len vonkajšiu nábožnosť, odporujú svojim deťom, ktoré veria v evanjelium! Ale Boh im dáva veľa šokov a problémov, aby sa nespoliehali na prázdnu nábožnosť bez viery a v smútku úprimne hľadali Boha. Ján Krstiteľ verne plnil svoje poslanie hlasu plačúceho na púšti. Hlas iba sprostredkuje zmysel a význam a okamžite zmizne. Rovnako aj Ján Krstiteľ splnil svoje poslanie ako predchodca Mesiáša a zmizol bez toho, aby premýšľal o svojej popularite.

Aký bol jeho život, keď bol na svojej misii? Pozrite sa na verš 4: „Sám Ján mal odev z ťavej srsti a kožený opasok okolo pása; a jeho potravou boli kobylky a poľný med.“. Ján žil na púšti, kde nikto nenarúšal jeho život modlitby. Žil veľmi jednoducho. Jeho každodennou potravou boli kobylky a divý med. Mal na sebe oblečenie z ťavej srsti. Tento Jánov život nám pripomína život proroka Eliáša. Jeho život bol jednoduchý a chudobný. Z takého života vzišla taká kázeň, ktorá sa dokončila vitalita. Ak hovoríte sladko a krásne, ale nesledujete taký život, potom sú takéto slová prázdnou frázou. Preto sa pri zvestovaní musíme v živote riadiť týmto. Takýto život je živou kázňou. Preto je v čistom živote veľká sila.

Čo sa stalo medzi ľuďmi, keď kázal pokánie? Utiekli všetci s ťažkým srdcom? Nie! Prečítajme si spolu verš 5: "Potom k nemu vyšiel Jeruzalem a celá Judea a celý kraj okolo Jordánu.". Vyznávajúc svoje hriechy boli pokrstení v Jordáne. Tu vidíme, že ľudia nepotrebujú prázdne chvály a lichôtky, ale potrebujú pravé Božie Slovo, ktoré vedie do Božieho Kráľovstva! V pokání je veľký boj, ale je oveľa väčšia milosť a milosrdenstvo. Preto prišlo k Jánovi toľko ľudí a dali sa mu pokrstiť v Jordáne.

Pozrite sa na verš 7. Mnohí farizeji a saducejovia prišli k Jánovi, aby sa dali pokrstiť. Všetci boli duchovní vodcovia, ktorí dávali svoje pokyny. Farizeji boli veľmi prísni, dodržiavali ustanovenia zákona a verili v život po smrti a vzkriesenie. V tom čase však boli veľmi samoľúbymi, pokryteckými a formálnymi vodcami. Saduceji popierali život po smrti, anjelov a Ducha a vzkriesenie. Keďže im išlo len o realitu, viac ich zaujímala politická moc a bohatstvo. Keď ich Ján videl, nemilosrdne im vyčítal: „Výrod zmijí! kto ti povedal, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom?" Prečo tak prísne? Prišli pravdepodobne preto, že John sa stal populárnym a báli sa, že stratia rešpekt ľudí. John ich vymenoval "výrod zmijí" kvôli tomu, že oni ako duchovní vodcovia mali na ľudí zlý vplyv. Echidna je vonkajšia krásny had s jemnou pokožkou, no vo vnútri má smrtiaci jed. Podobne vyzerali spravodlivo a úctivo a boli oblečení v luxusných šatách. Ale v skutočnosti mali na ľudí smrtiaci vplyv, zabíjali duše ľudí. Najmä duchovný vodca má obrovský vplyv na jahňatá, takže keď žije pokrytecký život, má škodlivý vplyv na ostatných.

Pozrime sa na verš 8,9: „Tvorte ovocie hodné pokánia a nemyslite na to, aby ste v sebe povedali:“ Náš otec je Abrahám“; lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti.“ Ján Krstiteľ ich nielen pokarhal, ale aj dal správny smer. Aby sa vyhli budúcemu hnevu, musia opustiť svoju prázdnu vznešenosť a priniesť ovocie hodné pokánia pred Bohom. Najväčšou prekážkou, aby vytvorili dôstojné ovocie života, bola ich hrdosť na to, že sú potomkami Abraháma. Vzhľad však nie je štandardom na hodnotenie Boha. Z Božieho pohľadu na príbuzenstve a iných podmienkach jednoducho nezáleží, pretože Boh môže vzkriesiť Abrahámove deti z kameňov. Boh hodnotí pri pohľade na naše ovocie. Boh, ktorý súdi len podľa ovocia, je Boh spravodlivý. Povedzme, že strom môže klamať svojím vzhľadom, ale nemôže klamať svojimi plodmi. Tu sa učíme, že musíme nielen činiť pokánie, ale aj prinášať hodné ovocie pokánia. Tu vidíme, že ak chceme skutočne prinášať ovocie pokánia, musíme sa úprimne kajať. Ak sa človek skutočne kajá, potom ak žil vo vášni, musí opustiť takýto život a žiť čistý a svätý život pred Bohom. Ak robíme pokánie zo svojho sebectva, musíme žiť s oddanosťou, musíme dávať, slúžiť a obetovať. Skutočné pokánie teda neznamená len pokánie slovami, ale aj niesť hodné ovocie pokánia vo svojom živote. Keď robíme pokánie, musíme predovšetkým činiť pokánie zo svojich vnútorných hriešnych myšlienok. Ak neľutujeme malé hriešne myšlienky, ktoré sú v nás, potom nám to bráni vytvárať ovocie pokánia. Musíme stáť pred Bohom a vyzliecť si všetky naše hriešne šaty: tajnú pýchu, spravodlivosť, prázdnu veľkosť.

Ale prečo musíme vytvárať ovocie? Pozri verš 10: "Sekera už leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa.". Slová "Sekera už leží pri koreni stromov" znamená, že Boží súd je blízko. Ľudia, ktorí si myslia, že súd je ďaleko, slobodne hrešia a oddávajú sa svojim túžbam. Súd však nie je niekde ďaleko, ale veľmi blízko. Nevieme, kedy sa postavíme pred Boží súd a dostaneme podľa svojich dobrých alebo zlých skutkov. Preto musíme prinášať dobré ovocie pokánia. Náš život možno prirovnať k stromu. Účelom stromu je prinášať dobré ovocie. Ak neprinesie ovocie, stratí hodnotu. Musíme prinášať dobré ovocie, ale najprv sa musíme stať plodným stromom. Aby sme prinášali dobré ovocie, musíme sa skutočne kajať pred Bohom a zostať v Ježišovi, ktorý je našou pravou identitou. viniča(Ján 15:1).

Ján nielen hlásal pokánie, ale aj dôrazne ohlasoval Ježiša. Pozri verš 11: „Ja ťa krstím vodou na pokánie, ale ten, čo príde po mne, je mocnejší ako ja; Nie som hoden nosiť Jeho sandále; On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom.“. Svedčil o tom, že on krstí vo vode na pokánie, ale Ježiš krstí Duchom Svätým, ktorý radikálne očisťuje hriech človeka a umožňuje mu znovu sa narodiť a stať sa novým človekom. Skrze pokánie sa rozhodujeme opustiť staré, rozhodujeme sa aj nad naše sily, ale Duch Svätý nám dáva silu uviesť svoje pokánie a rozhodnutie do života. Ján o tom svedčil aj o Ježišovi "Svoju pšenicu zhromaždí do stodoly a plevy spáli neuhasiteľným ohňom."(12) Tam je Boží súd, kde je neuhasiteľný oheň, a tam je Božia sýpka, Kráľovstvo Božie, plný radosti, láska a milosť. A musíme použiť svoj život na to, aby sme sa rozhodli a pomohli druhým vybrať si prichádzajúce Božie kráľovstvo.

Modlím sa, aby sme, ako Ján Krstiteľ, bojovali proti hriechu, kázali evanjelium pokánia a priviedli mnoho blúdiacich duší k Ježišovi, poukazujúc na prichádzajúce Božie kráľovstvo.

POKÁNIE, SPOVEĎ A PÔST

Pokánie je začiatkom kresťanského nového života alebo kresťanského nového bytia v Kristovi.

Takto začalo evanjelium slovami sv. Ján Krstiteľ: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. A Kristova kázeň po krste znela: „Kajajte sa a verte v evanjelium.

Ale v našej dobe je nastolená otázka: prečo je potrebné pokánie? Zo spoločenského hľadiska je nevhodné hovoriť o pokání. Isté zdanie pokánia je, samozrejme, najmä v krajinách východnej totality: keď niekto ustúpi zo straníckej línie, požadujú od neho „pokánie“, alebo keď samotní lídri strany ustúpia od svojho pôvodného plánu – len to je nazývané nie pokánie, ale nejaký druh „reformy“ alebo „perestrojky“... O skutočné pokánie tu nejde. Koľkí z vás videli Abuladzeho film „Pokánie“? Tam ide práve o falošné pokánie a až na konci filmu je jasné, čo je skutočné pokánie. Film odhaľuje falošné pokánie ako istý druh zmeny „ideálu“ či „štýlu“ moci, ktorý zostáva v podstate rovnaký. A skutočne, takéto „pokánie“ nemá nič spoločné so skutočným pokáním.

V Písme sú (v gréckom texte) dva rôzne výrazy pre pokánie. Jedným výrazom je metanoia a druhým metamelia. Niekedy sa tento druhý výraz prekladá nie slovom „pokánie“, ale slovom „pokánie“. Napríklad som sa rozhodol ísť do Frankfurtu a „urobil som pokánie“, to znamená, že som si to rozmyslel: nepôjdem. To je to, čo Sväté písmo nazýva „metamelia“, je to jednoducho zmena úmyslu. Toto nemá žiadny duchovný význam. V sociálnom alebo psychologickom zmysle existuje aj niečo ako „pokánie“, teda zmena. V oblasti psychológie dochádza k „reštrukturalizácii“ charakteru človeka, k jeho neuróze... V hĺbkovej psychológii Adler, Freud, či dokonca Jung nemajú žiadnu koncepciu pokánia.

Pokánie je náboženský pojem. Musíte sa niekomu kajať. Neznamená to jednoducho zmeniť svoj životný štýl alebo svoj vnútorný pocit alebo skúsenosť, ako sa to myslí napríklad vo východných náboženstvách a kultúrach. Tieto náboženstvá hovoria, že človek musí získať vlastnú skúsenosť, musí poznať sám seba, sebarealizovať sa, aby sa prebudilo svetlo jeho vedomia. Ale takáto zmena nevyžaduje Boha. A kresťanské pokánie je určite pred niekým.

A tu je príklad. Jeden z našich Srbov – dnes už má 60 rokov – bol v mladosti komunista a ako všetci narobil ľuďom veľa zla. Potom sa však obrátil k viere, k Bohu, k Cirkvi a keď mu bolo ponúknuté prijímanie, povedal: „Nie, urobil som veľa zla. -"No, choď a priznaj sa." "Nie," hovorí, "pôjdem sa vyspovedať kňazovi, ale zhrešil som pred ľuďmi, musím sa pred ľuďmi otvorene priznať."

Toto je výraz plného vedomia toho, čo je pokánie. Tu vidíte starokresťanské a skutočne biblické vnímanie cirkvi, že človek nikdy nie je na svete sám. Stojí predovšetkým pred Bohom, ale aj pred ľuďmi. Preto v Biblii hriech človeka pred Bohom vždy súvisí s jeho blížnym, čo znamená, že má spoločenský, verejný rozmer a dôsledky. A to je cítiť medzi našimi ľuďmi aj medzi veľkými ruskými spisovateľmi. Ortodoxní ľudia majú pocit, že zlodej alebo tyran, alebo niekto, kto robí zlo svojmu blížnemu, je rovnaký ako ateista. Nech verí v Boha, ale je to zbytočné, v skutočnosti sa bude Bohu iba rúhať, pretože jeho život je v rozpore s jeho vierou.

Preto - holistické chápanie pokánia ako správneho postavenia pred Bohom aj pred ľuďmi. Pokánie nemožno merať len na sociálnych alebo psychologických mierkach, ale je vždy zjaveným, biblickým, kresťanským pojmom.

Kristus začína svoje evanjelium, svoje dobré posolstvo, svoje učenie ľudstvu pokáním. Svätý Marek Askét, učeník svätého Jána Zlatoústeho, ktorý žil ako pustovník v 4. – 5. storočí v Malej Ázii, učí, že náš Pán Ježiš Kristus, Božia moc a Božia Múdrosť, zabezpečuje spásu všetkých, všetkých jeho rôzne dogmy a prikázania, ponechal len jeden zákon je zákon slobody, ale že tento zákon slobody sa dosahuje len pokáním. Kristus prikázal apoštolom: „Kážte pokánie všetkým národom, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. A Pán tým chcel povedať, že sila pokánia obsahuje silu Nebeského kráľovstva, tak ako kvas obsahuje chlieb alebo zrno obsahuje celú rastlinu. Takže pokánie je začiatkom Kráľovstva nebeského. Spomeňme si na List sv. Apoštol Pavol Židom: tí, ktorí činili pokánie, pocítili silu Kráľovstva nebeského, silu budúceho veku. Len čo sa však obrátili k hriechu, túto moc stratili a bolo potrebné znovu oživiť pokánie.

Pokánie teda nie je len sociálna alebo psychologická schopnosť vychádzať s inými ľuďmi bez konfliktov. Pokánie je ontologická, teda existenciálna kategória kresťanstva. Keď Kristus začínal evanjelium pokáním, mal na mysli ontologickú realitu človeka. Povedzme slovami svätého Gregora Palamasa: prikázanie pokánia a ďalšie prikázania dané Pánom plne zodpovedajú samotnej ľudskej prirodzenosti, pretože na počiatku túto ľudskú prirodzenosť stvoril. Vedel, že neskôr príde a dá prikázania, a preto stvoril prírodu podľa prikázaní, ktoré budú dané. A naopak, Pán dal také prikázania, ktoré boli v súlade s prirodzenosťou, ktorú stvoril na začiatku. Kristovo slovo o pokání teda nie je ohováraním ľudskej prirodzenosti, nie je „vnucovaním“ ľudskej prirodzenosti niečo, čo je jej cudzie, ale je to najprirodzenejšie, najnormálnejšie, čo zodpovedá ľudskej prirodzenosti. Jediná vec je, že ľudská prirodzenosť padla, a preto je teraz sama pre seba v abnormálnom stave. Ale pokánie je pákou, pomocou ktorej môže človek napraviť svoju povahu a vrátiť ju do normálneho stavu. Preto Spasiteľ povedal: „Metanoit“ – to znamená „zmeňte názor“.

Faktom je, že naša myšlienka sa vzdialila od Boha, od seba a od iných. A toto je chorý, patologický stav človeka, ktorý sa v slovanskom jazyku nazýva „vášeň“ a v gréčtine slovo „pathos“ (patológia). Je to jednoducho choroba, zvrátenosť, ale ešte nie deštrukcia, tak ako choroba nie je deštrukcia tela, ale jednoducho poškodenie. Hriešny stav človeka je porušením jeho prirodzenosti, ale človek sa môže uzdraviť, prijať nápravu, a preto pokánie prichádza ako zdravie na boľavé miesto, k chorej prirodzenosti človeka. A keďže Spasiteľ povedal, že musíme činiť pokánie, aj keď necítime potrebu pokánia, potom Mu musíme veriť, že skutočne potrebujeme činiť pokánie. A v skutočnosti, čím viac sa veľkí svätci približovali k Bohu, tým viac cítili potrebu pokánia, pretože cítili hĺbku pádu človeka.

Ďalší príklad z modernej doby. Istý peruánsky spisovateľ Carlos Castaneda napísal už 8 kníh o indickom mudrcovi a mágovi Donovi Juanovi v Mexiku, ktorý ho naučil brať drogy, aby získal stav druhej, špeciálnej reality, vstúpil do hlbín stvoreného sveta. a cítiť jeho duchovnosť, stretnúť sa s duchovnými tvormi. Castaneda je antropológ a medzi mladými ľuďmi vzbudil veľký záujem. Žiaľ, preložených je už 8 zväzkov. Minule sa v Belehrade diskutovalo: čo je Castaneda – prijmi ho alebo odmietni. Jeden psychiater povedal, že užívanie drog za účelom halucinácií je nebezpečná cesta, z ktorej sa človek len ťažko môže vrátiť. Jeden spisovateľ Castanedu chválil. Ukázalo sa, že som najtvrdší kritik.

V diagnóze Don Juan od spisovateľa Castanedu nie je nič nové. Ľudstvo je v tragickom, nenormálnom stave. Čo však navrhuje dostať z tohto stavu? Cítiť inú realitu, trochu sa oslobodiť od svojich obmedzení. Čo sa stane? Nič! Človek zostáva tragickým tvorom, nevykúpeným a dokonca ani nevykúpeným. Rovnako ako barón Munchausen sa nemôže zdvihnúť z močiara za vlasy. Apoštol Pavol upozorňuje: ani iné nebesia, ani iné stvorenie, ani nadpozemské svetlo, ani siedme nebo nemôžu človeka spasiť, lebo človek nie je neosobná bytosť, ktorá potrebuje len pokoj a mier. on - živá tvár a hľadá živú komunikáciu s Bohom.

Jeden srbský komunistický roľník povedal dosť hrubo: "No, kde je Boh, aby som ho mohol chytiť pod krk?" Je ateista? Nie, nie je ateista, ale živo cíti Boha, háda sa s Bohom ako Jakub. Samozrejme, že je to hanebné, keď to tento Srb hovorí, ale cíti žiť život... A uvažovať o tom, že spása je v akejsi vyrovnanej blaženosti, v nirváne, vo vnútornom svete koncentrácie a meditácie, človeka nikam nevedie. Tým sa dokonca uzatvára možnosť jeho spásy, pretože človek je bytosť stvorená z nebytia do bytia a pozvaná komunikovať...

V Piesni piesní alebo v Žalmoch vidíme existenciálny dialóg medzi Bohom a človekom. Obaja trpia. Bohu je ľúto človeka a človeku je ľúto. Dostojevskij obzvlášť jasne ukázal, že keď sa človek vzdiali od Boha, stratí sa niečo najvzácnejšie a veľké. Takáto chyba, neprísť na stretnutie s Bohom, je vždy tragédiou. Tragédia je vedomie straty toho, čo sme mohli pochopiť. Keď človek stratí lásku a vzdiali sa od Boha, pociťuje to tragicky, pretože bol stvorený pre lásku. Pokánie nás vracia do tohto normálneho stavu, alebo aspoň na začiatok normálnej cesty. Pokánie, ako povedal otec Justin (Popovič), je ako zemetrasenie, ktoré zničí všetko, čo sa zdalo stabilné, ale ukázalo sa, že je falošné, a potom treba zmeniť všetko, čo bolo. Vtedy začína to pravé, neustále vytváranie osobnosti, nového človeka.

Pokánie je nemožné bez stretnutia s Bohom. Preto Boh prichádza v ústrety človeku na polceste. Ak by pokánie bolo len úvahou, pokáním, iným usporiadaním síl, bola by to reštrukturalizácia, ale nie zmena podstaty. Chorý človek, ako hovorí svätý Cyril Alexandrijský, sa nemôže uzdraviť sám, ale potrebuje liečiteľa – Boha. Čo je to choroba? V skaze lásky. Nemala by existovať jednostranná láska. Láska musí byť aspoň obojstranná. A pre plnosť lásky sú v skutočnosti potrební traja: Boh, blížny a ja. Ja, Boh a blížny. Sused, Boh a ja. Toto je rechorisis, vzájomné prenikanie lásky, obeh lásky. Toto je večný život. V pokání má človek pocit, že je chorý a hľadá Boha. Preto má pokánie vždy regeneračnú silu. Pokánie nie je len sebaľútosť, depresia alebo komplex menejcennosti, ale vždy vedomie a pocit, že komunikácia sa stratila, a hneď hľadanie a dokonca začiatok obnovy tejto komunikácie. Márnotratný syn sa teda spamätal a povedal: „Toto je stav, v ktorom som. Ale mám otca a pôjdem k svojmu otcovi!“ Keby si jednoducho uvedomil, že sa stratil, nebolo by to kresťanské pokánie. A odišiel k svojmu otcovi! Autor: Sväté písmo dá sa predpokladať, že otec mu už vyšiel v ústrety, zdalo sa, že otec urobil prvý krok, a to sa odrazilo v synovej motivácii vrátiť sa. Samozrejme, nie je potrebné analyzovať, čo je prvé a čo druhé: stretnutie môže byť dvojité. Boh aj človek v pokání vstupujú do činnosti lásky. Láska hľadá komunikáciu. Pokánie je ľútosť nad stratenou láskou.

Až keď začne pokánie, človek pociťuje jeho potrebu. Zdalo by sa, že najprv človek potrebuje cítiť, že potrebuje pokánie, že je to pre neho spása. No v skutočnosti sa paradoxne ukazuje, že až keď človek už zakúsi pokánie, pociťuje jeho potrebu. To znamená, že nevedomie srdca je hlbšie ako vedomie, ktoré Boh dáva tým, ktorí to chcú. Kristus povedal: "Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne." Svätý Gregor Teológ sa pýta, kto sa môže ubytovať? A on odpovedá: ten, kto chce. Samozrejme, vôľa nie je len vedomé rozhodnutie, ale oveľa hlbšie. Cítil to aj Dostojevskij a ortodoxná askéza vie, že vôľa je oveľa hlbšia ako ľudská myseľ, je zakorenená v jadre človeka, ktoré sa nazýva srdce alebo duch. Ako v 50. žalme: „Stvor vo mne čisté srdce, ó, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone. Toto je paralelizmus: srdce je čisté - duch má pravdu; vytvoriť - aktualizovať; vo mne - v mojom lone, teda len ďalšie slová potvrdzujú to, čo už bolo povedané v prvej časti. Srdce alebo duch je podstatou človeka, hĺbkou božskej osobnosti človeka. Dá sa dokonca povedať, že láska a sloboda sú obsiahnuté v samom strede, v jadre človeka. Božia láska povolala človeka zo zabudnutia. Božie volanie sa naplnilo a prišla odpoveď. Ale táto odpoveď je osobná! To znamená, že človek je odpoveďou na Božie volanie.

Svätý Bazil Veľký hovorí (a to bolo zahrnuté v službe svätým archanjelom), že všetky anjelské sily sa usilujú s nekontrolovateľnou láskou ku Kristovi. Aj keď sú to anjeli, aj keď sú to veľké duchovné bytosti, takmer bohovia, sú tiež prázdni bez Krista, bez Boha. Dostojevskij vložil do úst Versilova v „Mládeži“ obraz, ktorý si ľudstvo uvedomilo spoločenská pravda, láska, solidarita, altruizmus, ale vyhnali zo zeme veľkú myšlienku Boha a nesmrteľnosti. A keď sa Kristus zjavil pri svojom druhom príchode, všetci zrazu pocítili – všetci tí šťastní, ktorí si uvedomili kráľovstvo zeme, „nebo na zemi“ – pocítili prázdnotu vo svojich dušiach, prázdnotu neprítomnosti Boha. To znamená, že tam nebola láska. A Dostojevskij správne povedal, že láska k človeku je nemožná bez lásky k Bohu.

Dve prikázania lásky sú spojené. Miluj Boha úplne, svojou vlastnou bytosťou a úplne miluj svojho blížneho, ako miluješ seba. Nemôžu existovať jeden bez druhého a spolu iba tvoria kresťanský kríž: vertikálne a horizontálne. Ak jeden odoberiete, potom už nie je kríž a neexistuje kresťanstvo. Láska k Bohu nestačí a láska k blížnemu nestačí.

Pokánie okamžite prebúdza človeka k láske k Bohu a k blížnemu.

Theophan the Recluse v „Cesta k spáse“ hovorí (ale to je skúsenosť všetkých otcov), že keď sa človek prebudí k pokániu, hneď cíti, že miluje svojho blížneho. Už nie je hrdý, nepovažuje sa za veľkého. Všetkým želá spásu. To je už znak pravého kresťanského života. To znamená, že pokánie nám otvára v nenormálnom stave, v hriešnom, odcudzenom stave, cestu, obrat do normálneho stavu, obrat k Bohu a nápravu pred Bohom. Odhaľuje úplnú pravdu o stave človeka. A pokánie sa okamžite zmení na spoveď. Spoveď – odhalenie pravý muž. Niekedy aj k nám. Ortodoxným kresťanom sa zdá, že pokánie je akousi „povinnosťou“ človeka, ktorú by sme „mali splniť“. Ale nie, toto je príliš nízke chápanie spovede. A priznanie je podobné tomu, o čom mi rozprávala jedna ruská starenka, ktorá strážila svojho malého vnúčika. Pre nejaké triky mu poplácala ruky; zašiel do kúta a rozplakal sa odporom. Nevenovala mu viac pozornosti, ale pokračovala v práci. Ale nakoniec za ňou príde vnuk: "Babka, tu ma bili a bolí to tu." Babičku táto adresa tak dojala, že začala plakať. Detský prístup u babky zvíťazil.

Otvoril sa jej. Takže vyznanie-pokánie je akýmsi odhalením seba samého pred Bohom. Ako slová zo žalmu, ktoré sa dostali do irmos: „Vylejem modlitbu k Pánovi“... je to ako keby ste mali džbán špinavá voda a ty to jednoducho vyleješ pred Bohom... "A ja mu poviem svoje trápenie, lebo moja duša je naplnená zlom a môj život dosiahol dno pekla." Jednoducho cíti, že padol do hlbín pekla, ako Jonáš vo veľrybe, a teraz sa otvára pred Bohom.

Spoveď ako pokračovanie pokánia je skutočným sebaodhalením človeka. Áno, sme hriešnici, preto odhaľujeme svoje rany, choroby, hriechy. Človek sa vidí v zúfalej, beznádejnej situácii. Čo je však skutočne pravda, je, že nehľadí len na seba, ale, ako povedal sv. Anton Veľký: postav svoj hriech pred seba a pozeraj sa na Boha za hriechy. Hľaď na Boha cez svoje hriechy! Ale potom hriech nebude môcť konkurovať stretnutiu s Bohom. Boh víťazí nad všetkým: čo je hriech? Nič! Nezmysel pred Bohom. Ale toto je pred Bohom! Ale samo o sebe je to pre mňa priepasť, skaza, peklo. Ako hovorí Dávid Žalmista: „Z hlbín som k tebe volal – zdvihni moje brucho z priepasti! Naša duša prahne po Bohu, ako jeleň na púšti po tečúcej vode.

Ako sv. Augustín cítil: srdce človeka nemôže spočinúť nikde – iba v Bohu. Ako keď sa dieťaťu niečo stane, uteká a hľadá mamu a nikoho iného a nechce nič viac ako mamu a keď padne mame do náručia, upokojí sa.

Preto je evanjelium práve knihou základných vzťahov: hovorí o dieťati, o otcovi, o synovi, o domove, o rodine. Evanjelium nie je teória, nie filozofia, ale vyjadrenie existenciálnych vzťahov – našich medzi nami a našich s Bohom.

Takže priznanie je odhalenie pravdy o sebe. Nie je potrebné sa ohovárať, to znamená nadávať viac, ako ste skutočne zhrešili, ale tiež to nemusíte skrývať. Ak sa skrývame, dávame najavo, že nemáme úprimnú lásku k Bohu. Biblia je zaznamenaná živá skúsenosť prevzatá z reality. Biblia ukazuje veľa, je veľa hriechov, aj odpadlíctva, aj boja proti Bohu, ale v tom všetkom nenájdete jednu vec, toto je neúprimnosť. V živote neexistuje oblasť, kde by nebol prítomný Boh. Musíme vedieť, povedal otec Justín, ako to vedeli svätí proroci, že v človeku je veľa zla a svet je stratený v zlom, ale že práve pre takýto svet a práve pre takého človeka existuje spása. Toto je naša radosť! Existuje možnosť spasenia a existuje skutočný Spasiteľ.

Otec Justín to raz ukázal na takomto príklade (veľmi miloval proroka Eliáša a Jána Krstiteľa!). Podľa neho bol Forerunner najnešťastnejším človekom na svete, pretože ako dieťa odišiel so svojou matkou do púšte, a keď mu matka zomrela, zostal tam a Boh ho chránil anjelmi. Takže žil v čistej púšti, s čistým nebom, čistými kameňmi, čistým dažďom a nepoznal hriech, žil ako anjel Boží v tele. Ale keď mal 30 rokov, Boh mu povedal: choď k Jordánu a krsti ľudí. A potom k nemu prídu ľudia a začnú sa spovedať... vylievajú hriechy na Predchodcu, ktorý sa stáva kopcom... horou... A Predchodca nemôže odolať týmto hriechom. Viete, aké hriechy ľudia majú a nesú v sebe! A Predchodca začína zúfať: "Pane, je toto ten muž, ktorého si stvoril? Je toto ovocie Tvojej ruky?" Forerunner sa začal topiť. A omše chodia na spoveď – koľko hriechov treba ešte nahromadiť? A keď to už Predchodca nemôže vydržať, zrazu mu Boh hovorí: „Hľa, Baránok Boží, jediný medzi týmito hriešnikmi, sníma (sníma) hriechy všetkých týchto i celého sveta. A potom sa ten najnešťastnejší človek stane najšťastnejším. Sláva Tebe, Pane! To znamená, že existuje spása z týchto hriechov a zo všetkých hriechov.

Existuje Spasiteľ! Toto je otec Justin, ktorý, samozrejme, z vlastnej skúsenosti vyjadruje, aké pokánie tam Forerunner zažil. A naozaj, poviem to z mojej malej skúsenosti s otcom Justinom. Bol to muž, ktorý žil ako Predchodca: čistý, veľký askéta a mal súcit, ako metropolita Atony (Khrapovitsky), mal súcit s hriešnikmi, mal súcit s každým človekom, s celým stvorením a Boh mu dal súcit. pre to skvelý darček slzy. A toto nám nebolo cudzie. Ľudské slzy sú vždy blízke každému z nás. V blízkosti človeka, ktorý úprimne robí pokánie, môžete cítiť, že potrebujeme pokánie, že slzy sú prirodzenou vodou, vzácnou ako krv, toto je nová kresťanská krv, toto je nový krst, ako hovorili otcovia. Slzami obnovujeme krstnú vodu, ktorá sa stáva teplou a plnou milosti.

A k takémuto pokániu sa pridáva pôst.

Svätý Ján z Kronštadtu v „Môj život v Kristovi“ píše, že keď niekto nenávidí, jeho pohľad bráni druhému čo i len kráčať. Cez hriech netrpí človek len sám seba, ale trpí všetko okolo neho, dokonca aj príroda, a keď sa človek začne kajať a postiť, tak sa to odrazí aj na všetkom okolo neho.

Dovoľte mi urobiť túto odbočku: ak moderného ľudstva postil sa viac, nebolo by toho toľko problémy životného prostredia. Postoj človeka k prírode nie je vôbec pôstny, nie asketický. Je to brutálne, násilné. Človek je už vykorisťovateľ, alebo okupant. Marx učil toto: stačí zaútočiť na prírodu a využiť ju, ovládať zákony a rozmnožovať sa. Toto bude „príbeh“ a tak ďalej. Tento postoj je iný, ale nie ľudský, nie humánny.

Svätí asketickí otcovia hovorili, že nie sme mäsožravci, ale zabijaci vášní. Pôst nie je boj proti telu, ako Božiemu stvoreniu. A Kristus je telo a Jeho prijímanie je tiež telo. Ale zápas musí byť so zvrátenosťou tela. Každý z nás si môže uvedomiť a pocítiť, že ak človek neovláda seba, svoje telo, tak sa stáva otrokom jedla, či pitia, či iných pôžitkov. Vec začína vlastniť osobu a nie osoba vec.

Pád Adama spočíval v tom, že sa nechcel obmedzovať: keď jedol ovocie, nedostal nič nové. Prikázaním nebolo zakázať mu jesť toto ovocie, akoby v ňom bolo niečo nebezpečné, ale naučiť ho disciplinovane sa, postaviť ho na cestu úspechu. Toto je čin slobody a čin lásky. Nikto okrem človeka to nedokáže, a preto je k tomu povolaný. Aby sa človek mohol zúčastniť na slobode a láske k Bohu, musí byť askétom.

Napríklad športovec, futbalista, musí byť askét. Nemôže piť a jesť a robiť, čo chce a byť dobrý športovec. nemôžem. Je jasné ako deň, jasné ako slnko.

Kresťan musí ešte viac krotiť svoje telo, aby slúžilo (v gréckej liturgii), teda aby bolo v „liturgii“. A „liturgia“ znamená: úplná, normálna všeobecná funkcia, všeobecné činnosti. Keď hovoríme o svätej liturgii, je to služba ľudí Bohu, ale všeobecný význam tohto slova je normálne fungovanie všetkého, čo je človeku dané.

Preto sa postí aj kresťan, ktorý ide robiť pokánie. Musíme sa preto postiť, a nie preto, aby sme si jednoducho splnili povinnosť alebo dokonca, ako si niektorí ľudia myslia, aby sme si zaslúžili odmenu od Boha, korunu. Žiadna obeta, ktorá hľadá odmenu, nie je obeťou, ale jednoducho prácou, ktorá čaká na zaplatenie. Možno si to myslia žoldnieri, ale nie synovia. Kristus, keď za nás priniesol obetu, nehľadal za to odmenu od Boha Otca, ale odišiel z lásky. Ako hovorí metropolita Filaret, z lásky k Bohu Otcovi bol ukrižovaný Syn; z lásky Syna k nám bol ukrižovaný a z lásky Ducha Svätého premohol smrť svojím ukrižovaním. Toto môže pochopiť iba láska.

Toto je správne chápanie pôstu.

Okrem toho nám pôst pomáha napraviť skazenú ľudskú prirodzenosť, priniesť potrebný poriadok, ktorý dal Boh. To je živiť sa predovšetkým Božím slovom a potom chlebom. Chlieb je určite potrebný. Bez chleba nemôžeme žiť. Ale chlieb je až na druhom mieste. Ako Kristus odpovedal diablovi, ktorý ho pokúšal na púšti: „Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst. Slovom Božím to znamená komunikáciu s Bohom.

Spomínam si na jedného ruského trpiteľa, ktorý bol knihovníkom na našej fakulte. V Dachau strávil štyri roky. Osvojil si a vychoval srbskú sirotu, potom sa s ním oženil. A táto žena vyhodila starého muža z domu. Starý muž neskôr zomrel veľmi chudobný. Povedal, že v Dachau bolo vidieť podľa tváre, kto živo komunikoval s Bohom. Nebolo tam žiadne pokrytectvo. Povedal mi okrem iného, ​​že podľa jeho názoru Berďajev nikdy nemal živý kontakt s Bohom. Samozrejme, Berďajev je tragická postava, trpiteľ, akýsi mučeník a nemožno ho len tak odmietnuť. Bol však príliš namyslený, nepoznal pokoru, dokonca pokoru karhal.

A musíte sa pokoriť pred Bohom, ale vôbec nie z „komplexu menejcennosti“. Jób bol chorý a trpel, ale nebol pred Bohom „menejcenný“. Bol pokorný a táto pokora mu dodávala smelosť. „Zostúp z neba,“ povedal Jób Bohu a Boh zostúpil. Nemusíme akceptovať psychologické alebo sociálne kategórie: pokora nie je bezmocnosť, ale skôr smelosť. Ja som napríklad prišiel k vladykovi Markovi, nemám peniaze, zomrel by som tu, ale verím, že ma vladyka uživí a neopustí. Toto je odvaha. Inak budem podceňovať nielen seba, ale aj vládcu.

A takto sa modlili starí kresťania. Jeden egyptský mních povedal: "Ja ako človek som zhrešil. Ty ako Boh sa zmiluj." Pokora a odvaha idú bok po boku, spolu.

Všetci spolu, počnúc pokáním – či už pokánie predpokladá vieru, alebo sa vo viere rodí – na tom nezáleží, idú spolu. Viera v Boha zahŕňa pokánie bezprostredne v mojej tragédii, v mojom probléme, v mojom živote. Nesúhlasím s riešením môjho problému bez Boha. Hľadám komunikáciu. A Boh ukázal skrze Krista, že chce mať spoločenstvo s nami. Dal svojho Syna! On miloval nás skôr, ako sme my milovali Jeho. To znamená, že On tiež hľadá komunikáciu. Toto je skutočne humánny Boh, aktívny Boh, Boh, ktorého niektorí otcovia nazývajú „anticipačný eros“. Aby vstúpil do svojej všemohúcnosti, vychádza nám v ústrety, a tým sa obmedzuje na našu mieru, aby nás prijal. Toto sa nazýva "kenóza". Ak by išiel priamo k nám, potom... ako keby nás slnko spálilo, jednoducho by sme zmizli. A pokoril sa z lásky, hľadajúc našu komunikáciu nie nasilu, ale jednoducho – On sám to tak chce. A to nám okamžite dáva dôstojnosť. Preto v našej ortodoxnej kresťanskej tradícii existuje veľká základňa za smelosť, za nádej v Boha. Človek je hriešnik, ale predsa: Boh je väčší ako hriech! V Dostojevského „Démonoch“ povedal starší Tichon Stavroginovi toto: „K svätým máš len jeden krok. A skutočne, človek môže urobiť tento jeden krok a stretnúť sa s Bohom. Nikdy nič nie je nemožné. Je to nemožné pre človeka, ale možné pre Boha. Ale Boh vstúpil do tohto spojenia s nami a nechce, aby sme svoje problémy riešili bez Neho. A nemáme dôvod o tom pochybovať, keďže dal svojho Syna.

Toto sú silné dôvody, ktoré máme na pokánie. Toto nie je len nejaké morálne učenie človeka, že človek musí byť dobrý, a preto sa musí kajať. Nie, pokánie v nás obnovuje samotné základy kresťanskej viery. Boh chce našu spásu, hľadá ju, túži po nej a čaká na ňu. Z našej strany je len potrebné, aby sme chceli, a potom môžeme, nie sami, ale Bohom.

Pokánie so všetkými kresťanskými cnosťami, ktoré ho sprevádzajú, ako je spoveď, pokora, smelosť, nádej, pôst, modlitba... pokánie je už predzvesťou vzkriesenia, dokonca začiatkom vzkriesenia. Toto je prvé vzkriesenie človeka. Druhý bude výsledkom, zavŕšením pri druhom príchode Krista.

Takáto skúsenosť pokánia neexistuje v žiadnom náboženstve, v žiadnej duchovnej skúsenosti ani v žiadnej mystike. Dokonca, žiaľ, v západnom kresťanstve sa tento pocit, táto skúsenosť, táto udalosť takmer stratila.

Otec Justin nám povedal, že bol od začiatku roku 1917 do roku 1919. v Oxforde, tam študoval. A tak mu jeden anglikánsky mních po dvoch rokoch priateľstva povedal: „Všetci ste mladí, veselí, ako my, ale máte jednu vec, ktorú my ako cirkev nemáme – pokánie, to nevieme ...“. "Ide o to," povedal otec Justin, "že sme sa raz naozaj pohádali. A potom som to už nevydržal a išiel som k nemu poprosiť o odpustenie, hodil som sa mu k nohám, rozplakal sa a muž to prijal. . Takže videl pokánie.“

Oteckovia majú návod, že vášne netreba nafukovať, netreba ani nikomu „stúpať na tieň“... ale aby to bola skutočná pokora, treba to robiť s láskou, teda treba nebuď jednoducho ľahostajný k bratovmu stavu. Inak to nie je pokora alebo nezáujem, ale jednoducho nejaký konvenčný postoj, „dobrá forma“, teda pokrytectvo, oficiálne ustanovené: nie je potrebné zasahovať do záležitostí iných ľudí. (Nech zomierajú ľudia vo Vietname, Juhoslávii alebo na Kube). Všetko závisí od vonkajšej slušnosti... Ako rád hovorieval otec Justin: kultúra je veľmi často lak, ale vo vnútri je červ. Samozrejme, netreba byť agresívny. Ale Boh nás, pravoslávnych kresťanov, viedol dejinami tak, že sme sa Mu otvorili tak, že sme nikdy nemohli žiť bez problémov. Ale uznať status quo, uznať režim nenormálnych ako normálny nie je kresťanstvo. Pokánie je práve protestom proti abnormálnemu stavu. V rodine, vo farnosti, v diecéze, v štáte, vo svete sú ťažkosti - kresťan sa s tým nevie „zmieriť“. Určite bojuje. Ale začína od seba, takže pokánie je sebaodsúdenie, sebaobmedzenie, alebo, ako povedal Solženicyn, alebo čo povedal Tarkovskij – hanba, hanba ako náboženský pojem, v tom zmysle, že sa človek vráti k sebe a začne sa hanbiť. . Na konci filmu „Pokánie“ od Abuladze je jasné, čo je skutočné ľudské pokánie. Človek sa za svoje činy začne hanbiť a okamžite sa rozhodne to zmeniť. Dá sa povedať, že len v pravoslávnych krajinách, v Rusku, v Srbsku, v Grécku, existuje pokánie ako téma (a dokonca aj v literatúre). Nedávno sme vydali Lubardov román „Pokánie“ – o vzťahoch medzi Srbmi, moslimami a katolíkmi v Bosne. A v jeho románe sa kajajú iba Srbi. A Srbi nielen hovoria, ale aj konajú pokánie.

Vďaka Bohu, to znamená, že sme hriešnici. A to nie je pýcha, nechválime sa, ale práve sa nevieme s touto situáciou vyrovnať, ani našej, ani iných. Otec Justín to nazval skutočným revolúciou kresťanov proti hriechu, proti zlu, proti diablovi, proti smrti. Toto je vzbura človeka proti falošnému ja a vzbura proti falošnému v inej osobe a v náboženstve - vzbura proti falošným bohom a boj za pravého Boha. Pokánie hľadá pravú víziu sveta, Boha, človeka, hľadá správnu vieru.

Osobne som šokovaný, že v Rusku sa teraz mladí ľudia v masách vracajú k Bohu, k pravosláviu. Aj u nás je to tak. To nie je len nájsť vieru v nejakého boha, zahodiť ateizmus a nájsť nejaký mysticizmus, ale nájsť živého Boha, zapojiť sa do skutočného života Cirkvi. Na druhý deň som čítal dobrý článok Vladimíra Zelinského „Čas cirkvi“. Je vidieť, ako človek našiel Boha, našiel Krista, našiel Cirkev. Ak sa človek jednoducho nejako kajal a chce žiť, bez ohľadu na to, do akej cirkvi patrí, tak pochybujem o pravosti čo i len tohto prvotného pokánia. Toto je nejaký druh „metamélie“, nie „hádzania“. Toto nie je skutočná obnova života. Preto sa otcovia tak horlivo postavili za vieru.

Nesmieme však zabúdať, že láska je prvou dogmou našej viery. Láska je skutočný kríž, ale nebojte sa lásky, ak vedie ku krížu. Nikdy nezabudnite, že keď je láska na kríži, stále zostáva láskou. Ak by Kristus nepovedal: „Otče, odpusť im!“, nebol by Kristom, verte mi. Bol by hrdinom, ideálnym mužom, ale nie skutočným Kristom Spasiteľom. A v Dostojevského „Veľký inkvizítor“ Kristus dokonca bozkáva inkvizítora. Toto nie je sentimentalita, nie romantizmus, toto je skutočná láska, ktorá sa nebojí. Preto my pravoslávni kresťania vždy cítime, že naša sila a neporaziteľnosť nie je v nás samých, ale v pravosti toho, čo hľadáme, po čom túžime, v čo veríme a pre čo žijeme.

V pokání musíme pochopiť, že Boh je na druhej strane nášho dobra a nášho zla. Netreba sa stotožňovať ani so svojimi zlými, ani so svojimi dobré skutky. Nemyslite si, že sa môžete postarať o seba tým, že budete konať dobro. Musíte sa spoliehať iba na Boha. Ale musíme tiež veriť, že zlé skutky, hoci ich odsudzujem a odmietam, ma nemôžu odlúčiť od môjho Boha. Rusi majú tendenciu zveličovať svoje hriechy, dusiť sa a utápať sa v nich ako v priepasti. To je už akási nedôvera voči Bohu. Takéto vnímanie, zveličovanie vlastných hriechov, je zároveň znevažovaním Boha. Ale opačný prístup robí Boha klamárom. Poslal svojho Syna, aby nás zachránil, a my povieme: „Nie, nerob, nemám hriechy“...

Kristus šetrí zadarmo! Z našej strany nejde o žiadnu odplatu ani doplnenie. Ale musíme si skutočne uvedomiť, že hriech je hriech a že hriech je zlo, a že hriech je lož a ​​že hriech je nepriateľom človeka. Úplné pokánie v pravoslávnej cirkvi sa stáva odvážnym, nie sentimentálnym. Muž vstáva do boja. Svätí otcovia hovoria, že človek má dar hnevu, hnevu a že toto je dar Boží. Ako dar schopnosti jesť. Ale dar výživy môže okamžite prerásť do vášne pre jedlo. Rovnako je to s hnevom, za ktorým je pohyb – dynamika. Cnosť musí byť útočná – aktívna, nie pasívna. Ak sa však zdeformuje, môže sa pre ostatných stať tyraniou, premeniť sa na agresiu.

Ale musíte byť dynamickí! Musíme bojovať so zlom. Pravoslávne pokánie má tento „zúrivosť“.

Povedali mi, že jeden zo starších mníchov v kláštore Meteora, otec Varlaam, mal mozgovú príhodu a krvácanie do mozgu. Stalo sa tak počas popoludňajšieho odpočinku. Leží tam a zrazu vidí, že všetko okolo neho sčervenie. Snaží sa vstať z postele, ale nemôže. A zrazu mu z hĺbky duše uniká myšlienka: "Umieram a nepriznal som sa, neprijal som prijímanie! Či ja, toľko rokov mních, zomriem bez prijímania?" A s námahou vstal, ani nevie, ako našiel dvere. Boh pomohol: opát práve vychádzal z cely a videl ho v tejto podobe. A mních kričí: "Na čo sa pozeráš? Prijímanie!" Opát hneď pochopil... Mních prijal prijímanie. Potom ešte žil. Ale tu je sila hnevu!

umieraš? No a čo? Necháte sa kvôli tomu bez prijímania?

Svätý Demetrius vychoval Nestora, mladého kresťana, a požehnal mu, aby zabil gladiátorku Leah, strašne krutého darebáka. Cirkev o tom spieva v tropári sv. Demetrius Solúnsky. Toto je skutočne zachraňujúci hnev. Sila postaviť sa na nohy. Keď sa Jób sťažoval a mal dôvod sa sťažovať, Boh ho neutešil, ale žiadal, aby vstal a podriadil sa. Ale práve toto obnovilo Jóba.

Iba pravoslávie si zachovalo asketický étos. Znášame pády a v trpezlivosti nezatrpkneme, ale ani nezostávame ľahostajní k druhým. Nemôžem byť ľahostajný. A nemôžem si ako kresťan dovoliť nenávidieť, pretože nenávisť je únikom pred kresťanskou zodpovednosťou.

Deje sa to aj vo farnostiach. Človek verí, že ho ten druhý nenávidí a tým si vytvára alibi, aby s ním nekomunikoval. Musíme sa však snažiť vstúpiť do komunikácie, postaviť problém blížneho za svoj vlastný problém. A človek by mal ľutovať nie s nejakou hrdosťou, ale so skutočným súcitom.

Kresťanstvo je dynamické, nie pasívne. Kresťanstvo nie je taká „apatia“, ako ju chápali starí stoici. Nejde o to umŕtvovať sa, ale umŕtvovať svoju vlastnú službu zlu a hriechu a urobiť zo seba robotníka pre Boha. Život nie je nirvána. Život je spoločenstvo, sláva Bohu, povznesenie, rast. Preto je pokánie platné, ak k nemu dôjde skutočne a aktívne, ak človeka okamžite vzruší, ak sa hneď cíti povolaný.

Ak urobíme porovnanie medzi svätými – sv. Izák Sýrsky a sv. Simeon Nový teológ. Izák Sýrčan je oveľa pochmúrnejší a smutnejší. A sv. Simeon Nový teológ je radosť, dynamika, celý je v radosti.

Takže túto smutnejšiu, pochmúrnejšiu stránku vyjadruje skôr Západ, napríklad sv. Clara. Keď ich Božia milosť opustí, sú stratení v zúfalstve. V pravoslávnej cirkvi - nie! Tu osoba hovorí: „Boh ma navštívil, dal mi svoju milosť, ale týmto ma chce pozdvihnúť.

Z mníchov na Athose som mal vždy nasledovný dojem: ľudia na Athose sú veľkí askéti, zbavení mnohých radostí života, no ich tváre sú po celý čas radostné. A všetky sú originálne, pretože každý žije živý život.

Pokánie v človeku prebúdza také dobré „ambície“. Spomeňme si na márnotratného syna: bol som ja, syn takého otca, stvorený na to, aby som pásol svine v cudzej krajine? Nie! Idem k otcovi...

Pokánie, modlitba, pôst, spoveď – všetko sa deje spontánne. Musíme sa postaviť tak, aby sme mali túto sviežosť kresťanského života a usilovať sa o to. A ako hovorili starí otcovia, každý deň musíme začať odznova.
Vystúpenie na mládežníckom kongrese v Mníchove v decembri 1988. Uverejnené v „Bulletine nemeckej diecézy Ruskej Pravoslávna cirkev v zahraničí. Publikované z brožúry: Bp. Afanasy (Evtich). Pokánie, spoveď, pôst. - Fryazino: Commonwealth Pravoslávny pútnik, 1995.

Týka sa to Teologickej fakulty Srbskej pravoslávnej cirkvi v Belehrade.

biskup Afanasy (Evtich)

Člen cirkvi HPE v ​​Taškente

Pokračovanie série publikácií „Úvaha o Božom slove“

Ján Krstiteľ, prorok, ktorý predpovedal Ježišov príchod a pokrstil Ho v Jordáne, vyzýva ľudí k pokániu v mene spásy. Čo tým chcel Ján povedať a čo pre nás dnes znamená jeho volanie?

Pokánie je uvedomenie si svojho hriešneho života a zrieknutie sa ho. Toto uvedomenie sa nedeje samo od seba. Sám Pán sa vo svojom veľkom milosrdenstve obracia na nás s Duchom Svätým a v pravý čas volá do každého srdca. Človek začína trpieť, uvedomuje si, že v jeho živote niečo nie je v poriadku. Tomu sa hovorí hlas svedomia. Ale či všetci odpovedajú Bohu, ktorý hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28), ktorý otvára náruč so slovami: „Miloval som ťa večnou láskou, a preto som ti prejavil priazeň“ (Jeremiáš 31:3), Ktorý nám sľubuje: „...nebojte sa, lebo ja som s vami; netráp sa, veď ja som tvoj Boh; Posilním ťa a pomôžem ti a podopriem ťa pravicou svojej spravodlivosti“ (Izaiáš 41:10).

Čo bráni človeku obrátiť sa k Bohu? Pýcha? Nevera? Nevedomosť?

Áno, hrdosť! Človek je hrdý a arogantný, verí vo svoju silu, múdrosť a niekedy aj všemohúcnosť.

Áno, nevera! Rýchlejšie a ochotnejšie veríme veštcom, jasnovidcom a horoskopom ako Bohu, ktorý „nám dal večný život a tento život vo svojom Synovi“ (1 Ján 5:1), ktorý „dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme ešte boli hriešnikmi“ (Rímskym 5:8), ktorý je „ten istý včera i dnes a naveky“ (Hebr 13:8).

Ale možno najväčšou prekážkou je nevedomosť. Boh posiela do sveta svoj ľud, ktorý aj dnes hovorí: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ (Evanjelium podľa Matúša 3:2). Áno, toto sú kresťania, ktorí hovoria o Bohu, že je „štedrý a milosrdný, zhovievavý a veľký v milosrdenstve“ (Žalm 103:8), o Bohu, ktorý sa obracia na každého bez výnimky, pretože nemá žiadnu predpojatosť: „Zavolaj ma v deň súženia; vyslobodím ťa a ty ma budeš oslavovať“ (Žalm 49:15).); „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2 Kor 12:9).); „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Rímskym 10:13).

Ale počúvame a počúvame Ho? Chceme sa Mu priblížiť, spoznať a pochopiť? Pokúsil si sa, drahý priateľ, aspoň raz v živote urobiť krok k Tomu, ktorý ťa vykúpil svojou krvou a dal ti spásu a večný život? Ak nie, môžem ti to pomôcť urobiť hneď teraz tým, že ti poviem pravdu o živom Bohu.

Tak sme to zistili najlepší zdroj poznanie Najvyššieho je Slovo Božie alebo Biblia. Samozrejme, môžete povedať: "Prečo by som mal veriť tomu, čo hovorí?" V prvom rade, ak otvoríte Zjavenie Jána (22:18) a dočítate sa tam: „A dosvedčujem aj každému, kto počúva slová proroctva tejto knihy: Ak k tomu niekto niečo pridá, tomu Boh pridá rany, ktoré sú napísané v tejto knihe; a ak niekto odoberie niečo zo slov knihy tohto proroctva, Boh odoberie svoj podiel z knihy života a zo svätého mesta a z toho, čo je napísané v tejto knihe,“ myslím, že polovica vašich pochybností už bude zmiznite, pretože bez ohľadu na to, ako ste si istí sami sebou, nebudete pokúšať Boha a overovať, či sú tieto slová pravdivé. A po druhé, prečo by ste nemali veriť? Poznáš Písmo tak dobre, že ho dokážeš vyvrátiť?

Kazateľ Derek Prince, uznávaný ako popredný vykladač Biblie na medzinárodnej úrovni, napísal v jednej zo svojich kníh The Fundamentals of the Doctrine of Christ: „Prvý pohyb hriešnika k Bohu začína pohybom Boha a priťahovaním hriešnika. k pokániu skrze Ducha Svätého („Nikto nemôže prísť ku mne.“ pokiaľ ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal,“ Ján 6:44). Z tohto dôvodu sa okamih výzvy Ducha Svätého k pokániu stáva skutočnou krízou v živote každého človeka. Ak odpovieme na toto volanie, vedie nás to k spasiteľnej viere a večnému životu; ak hriešnik odmietne toto volanie, potom pokračuje vo svojej ceste do hrobu a nekonečnej temnoty bez Boha. Písmo jasne hovorí, že už v tomto živote môže človek stratiť právo na pokánie, t.j. dosiahnuť taký bod, že ho Duch Svätý už nikdy nebude volať k pokániu a všetka nádej sa tak stratí skôr, ako vstúpi do brán večnosti.“

) a dúfali v samotnú púšť, alebo ešte lepšie, v samotnom Bohu, keď odmietol ľudskú pomoc. Pamätajte tiež, že nežijete na púšti, ale v spoločnosti ľudí, teda kresťanov, ktorí sú pripravení vám kedykoľvek pomôcť a od ktorých vlastne vy sami dostávate pomoc každý deň.“

„Tu sú pre nás veľké sviatky, milovaní: Narodenie nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista a Jeho krst v Jordáne. Teraz pokrstený Kristus chodí po mestách a dedinách a hovorí všetkým ľuďom: (). Tieto najsladšie slová Pána sú adresované nám všetkým; Pozýva všetkých, aby činili pokánie zo svojich hriechov, aby každý bol hodný Kráľovstva nebeského, pretože bez pokánia nikto nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského. Áno, milovaní, hriechy vedú a povedú každého do pekla, do večných múk, ak z nich nebudeme činiť pokánie, ak ich nebudeme nenávidieť, ak sa nerozhodneme žiť a nežiť podľa vôle Pána. ! Ukážky hriechu, Písmo hovorí, smrť(). Takže, pozri, čiň pokánie: Kráľovstvo nebeské je nám teraz bližšie ako kedykoľvek predtým. Amen."

„Postav sa takému spôsobu života, že žiješ len podľa zvieracích pudov a túžob, spať, jesť, obliekať sa, chodiť, potom piť, jesť a znova chodiť. Tento spôsob života napokon zabíja úplne duchovný život človeka, robí ho pozemským a pozemským tvorom; kým kresťan musí byť nebeský aj na zemi. Čiňte pokánie, Kráľovstvo nebeské sa blíži , Otče náš, ktorý si na nebesiach! Musíme viac čítať Božie slovo, modliť sa doma i v kostole a na každom mieste, samozrejme viac vnútorne ako navonok; premýšľajte o Bohu, o stvorení, o cieli a predurčení človeka, o prozreteľnosti, o vykúpení, o nevýslovnej láske Boha k ľudskému pokoleniu, o živote a skutkoch svätých Boží muži, ktorí ste potešili Boha rôznymi čnosťami atď., tiež sa postite, spytujte si svedomie, úprimne a hlboko oľutujte svoje hriechy atď.“ .

"Nech príde tvoje kráľovstvo tie. kráľovstvo života, lebo teraz kráľovstvo smrti pokračuje pod nadvládou, z väčšej časti ktorý má moc smrti – diabol. Ako prichádza Božie kráľovstvo k človeku v tomto živote? Skrze úprimné pokánie. Čiňte pokánie, Kráľovstvo nebeské sa blíži. Nech bezbožný opustí svoju radu, milovník peňazí - svoju lásku k peniazom, podvodník - svoje podvody, opilec - opilstvo, obžer - svoje obžerstvo, márnotratník - svoje smilstvo, pyšný - svoju pýchu, márnomyseľný - svoje márnomyseľnosť, závistlivý, nenásytný - jeho závisť a nenásytnosť, netrpezlivý a reptajúci - netrpezlivosť a reptanie; a nech sa každý učí najmä dielam kresťanskej lásky slabosti nevládnych znášať » .

„Aké je to pre vás príjemné, aké je to zábavné, keď nájdete stratenú, potrebnú a cennú vec! Ste pripravení skákať od radosti. Predstavte si, aké potešenie je pre Nebeského Otca pri pohľade na Jeho stratené dieťa - hriešnika, ktorý sa našiel, pri pohľade na jeho stratené a oživené ovečky, pri pohľade na jeho stratenú a nájdenú drachmu, t.j. tento živý obraz Boha - človeka! Nedá sa opísať táto radosť. Radosť Nebeskému Otcovi pre tých, ktorí boli stratení a nájdení márnotratný syn Svojím spôsobom také skvelé, že pohne celým milujúcim a dobrotivým nebom k radosti: lebo v nebi je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie. Zahynúci bratia a sestry! vráťte sa z cesty skazy k Nebeskému Otcovi. Čiňte pokánie, Kráľovstvo nebeské sa blíži » .

"Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko(). Hriechy odstraňujú človeka od Boha, Zdroja života, a uvrhujú ho do smrti. Aby ste sa priblížili k Bohu, potrebujete úprimné pokánie. Sám hľadá človeka, ktorý odišiel do dôchodku. On sám opúšťa nebo a prichádza na zem, stáva sa človekom, nadväzuje s ním úzku komunikáciu, zhovára sa, posväcuje vody Svojím krstom, udeľuje kúpeľ znovuzrodenia, zakladá Poslednú večeru – spoločenstvo tela a krvi, zvádza milosť Ducha Svätého na veriacich, udeľuje pokánie, odpustenie hriechov, posvätenie, obnovu, konfirmáciu, synovstvo a zbožštenie. Čo ešte nedal? Dal všetko, všetko v hojnosti. Ako ľudia používajú prostriedky spásy? Šliapajú ich ako prasatá šliapu perly (st). Ale bude sa prísne vyžadovať od neveriacich, nevďačných, pyšných a zlomyseľných.“

„Všetci, ktorí začínajú pracovať pre Pána v modlitbe, naučte sa byť ako On, mierni, pokorní a pravdiví srdcom; nemaj ľstivosť v duši, nebuď dvojaký, nebuď chladný; skús mať Jeho Ducha, lebo kto nemá Kristovho Ducha, nenesie Ho(), a - Pán hľadá niečo podobné Jemu a nám podobné - do čoho by mohla byť vštepená Jeho milosť. – Pamätaj, že ani jedno slovo nie je zbytočné v modlitbe, ak je vyslovené zo srdca, a Pán počuje každé slovo a každé slovo je na Jeho váhach. Niekedy sa nám zdá, akoby naše slová len nadarmo bili vzduch (st:) a nadarmo zneli, ako napr. hlas plačúci na púšti(): nie nie..." .

Áno, Pane Ježišu, iba spravodliví, ktorí chápu Tvoju veľkosť viac ako my všetci, môžu plne uctievať Tvoju slávu, ale my, hriešnici, slepí v mysliach, sotva rozjímame o Tvojej veľkosti len niekedy a nebojíme sa Tvojej pred našou oči. – Ďalej si osobitnú pozornosť zasluhuje krst Duchom Svätým. Bože môj! Veľkosť krstu Duchom Svätým a ohňom môžeme pochopiť len čiastočne. Vieme, že Duch Boží napĺňa všetko, všetko skúša a hĺbku Boha, že je Duchom pravdy, Duchom životodarným, Duchom čistoty a svätosti, Duchom lásky. Akí by mali byť ľudia, keď ich pokrstíte Všesvätým a životodarným Duchom? Ó, oni sami musia byť svätí a životodarní, tak ako je Svätý a životodarný Duch Boží.”

. "Jeho lopata je v Jeho ruke, vyčistí si humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly a plevy spáli neuhasiteľným ohňom."

"Takže, Pane, tento svet je Tvojou humnou, v ktorej sa zhromaždila pšenica a kúkoľ - dobré a zlí ľudia. Tvojím mávnutím sa raz na tomto humne oddelí pšenica od plev a Ty si vezmeš pšenicu do svojej sýpky - spravodliví do večných nebeských príbytkov a plevy spáliš neuhasiteľným ohňom, teda Ty. uvrhne hriešnikov na smrť. večné trápenie pekelný. Mojou vôľou je byť pšenicou alebo kúkoľom; Chcem byť pšenica, ale telo, svet a diabol ma robia bezcenným kúkoľom. Ó, ako sa bojím, Pane, aby sa do mňa nezasieval kúkoľ a po smrti ma stihol osud kúkoľa! Skonzuj odo mňa, ó, Pane, môj Stvoriteľ, všetko zlé a bezcenné, očisti ma a premeň ma – nečistý kúkoľ – na pšenicu priaznivú Tebe.”

„Milujem veľkého Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána pre jeho miernu, ale impozantnú a rozhodnú kázeň farizejom a saducejom: On má v ruke rýľ a vyčistí svoje humno a svoju pšenicu zhromaždí do stodoly a spáli plevy neuhasiteľným ohňom.(). Počúvajte alebo čítajte častejšie tieto hrozivé slová Pána – a čiňte pokánie, novodobí farizeji a saducejovia a všetci intelektuáli a ignoranti v Zákone. Čakajte na strašné splnenie toho posledného a na všetkých, ktorí sa snažia, na požehnané zasľúbenie Pána. Amen."

„Aký je diabol dramatik, aké výjavy produkuje v snoch v duchu súčasnej doby svojvôle, neposlušnosti nižších voči vyšším, ich hrubosti, posmechu starších. Cvič, úbohý, nekonečné veky neuhasiteľný oheň() so všetkými tvojimi pokušeniami."

"Čo znamená zaprieť sa()? - Znamená to odmietnuť svoje staré ja, vášnivýčlovek (st: ; ), sebamilujúci, náchylný k nenávisti, závisti, pýche, chamtivosti, láske k peniazom, lakomosti, podráždenosti, obžerstvu, opilstvu, krádeži, cudzoložstvu - starý muž, v ktorom žije, má svoj trón a ktoré koná a ovláda Satana. "Ja alebo môj starý muž, úplne poškodený hriechom, celý nakazený dychom diabla, jeho vôľou, nie sme na nič dobré, len na večný oheň." – Preto sa nekajúcni hriešnici nazývajú slamou, ktorá bude spálená neuhasiteľným ohňom (Porov.: ; ). "Tento starý muž musí byť úplne odmietnutý."

„Považuješ sa za živého, nie za mŕtveho. Naozaj žiješ, nie si chodiaci duch? – Ak je vo vašom srdci viera a láska k Bohu a láska k blížnemu ako k sebe samému, potom žijete; ak nie: si mŕtvy, nie si o nič lepší ako modla. Radšej sa spamätajte: pochopte, z čoho pozostáva náš život, a začnite žiť skutočný, ľudský, kresťanský život. Zbieranie bohatstva pre potešenie z jedenia a pitia, a nie len na uhasenie hladu a smädu, je tá najsmiešnejšia vec, nielen zábavná, ale aj kriminálna, detská hra v plnom veku, neospravedlňujúca hra so sebou samým. Premenili sme celý život na detskú hru, prevrátili sme v sebe všetko o našom Stvoriteľovi a postavili sme to hore nohami; hráme sa – ó smútok a hrôza – so samotnými orgánmi pôrodu, týmito posvätnými orgánmi života, ktoré Stvoriteľ urobil nástrojmi nášho bytia a života; smejeme sa z najväčšieho neoceniteľného daru života, my, drzé stvorenia, nezmyselné stvorenia, smejeme sa nášmu Stvoriteľovi, Darcovi života, ktorý povedal; nescudzoloží() a vyhrážanie sa cudzoložníkom zbavením Kráľovstva a mučením (Pozri:) v neuhasiteľný oheň(). Celý náš život sme zmenili na detskú, slepú zábavu: vymysleli sme rôzne prázdne zábavy, len aby sme zabili drahocenný čas, ktorý nám náš Pán prikázal veľmi vážiť, keď povedal: Každé nečinné slovo, ktoré ľudia vyslovia, bude vrátené v deň súdu (). Hľaďte, ako keby ste nepoznali hodinu dňa, príde Syn človeka(). A svätí apoštoli hovoria: vykúpte čas, ako dni sú zlé (); chodiť v múdrosti()... Ó nerozumní ľudia, my sme úplne blázni, z vlastnej slobodnej vôle... čo povieme na ospravedlnenie nášmu Stvoriteľovi, keď príde čas Jeho posledného súdu? - Áno, Súd bude skutočne hrozný: ako nebyť posledný súd hoci všedobý, zhovievavý, ale aj nadovšetko spravodlivý Pán? Keď sa zamyslíte nad ľudskými záležitosťami, ktoré sa teraz dejú, mimovoľne si poviete: áno, určite musí existovať všeobecný súd a určite musí byť hrozný, pretože ľudia strašne, diabolsky urážajú svätosť, dobro, dlho- utrpenie a spravodlivosť Božia. Moji bratia! Odbočte zo svojich krivých ciest a tvorte správne cesty nohami(Str:) ".

„Sám diabol ťa podnecuje k hriechu, a keď zhrešíš, hovorí: teraz si môj – a začne ťa mučiť skľúčenosťou. A ty mu povieš: nie, nie tvoj, ale aj keď si hriešnik, patrí Bohu; ale s mojím Pánom dochádza k očiste() všetky moje neprávosti. "A tvoju skľúčenosť považujem za sen." Mojou nádejou je Otec, mojím útočiskom je Syn, kryt môj Svätý Duch. – Pevne odolajte všetkým vášňam vnuknutým diablom, vrátane vášne skľúčenosti. – Vzoprite sa diablovi a utečie od vás() (teda aby som žil v láske k Bohu a blížnemu, úprimne oľutoval svoje hriechy, snaž sa naplniť všetku spravodlivosť(Str: ), každá cnosť) a to je všetko(externé výhody) bude vám dané(). "A z vnútorných Božích napomenutí to vidím jasne."

„Aká pokora Bohočloveka! Aká nespochybniteľná poslušnosť vôli Nebeského Otca! Keď Ján Krstiteľ, poznajúc veľkosť Toho, ktorý prichádza na krst, a jeho bezvýznamnosť pred Ním, nedovolil, aby sa dal pokrstiť, povedal mu: nechaj to teraz, lebo tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť(kúpeľ znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým (Porov.:)) a posväť nás, aby utopil ľudský hriech vo vodách a otvoril nám nebo uzavreté Adamovým pádom a zniesol na zem Ducha Svätého , ktorý nemal miesto na zemi, kde by zložil hlavu (Pozri: ), pre extrémnu inkarnáciu a skazenosť ľudského rodu, aby ich očistil od špiny a priviedol do neba ospravedlnených.“

„Čo nás učí sviatok Zjavenia Pána? – Predovšetkým pravda, že Boh je verný vo všetkých svojich slovách a zasľúbeniach. Sľúbil tiež Eve, našim predkom, ktorí všeobecne padli do raja, že pošle na zem Spasiteľa pre nich a celé ľudské pokolenie, totiž požehnané Semeno ženy, ktorá vymaže hlavu hada vrahov (st:), čo sa naplnilo, sa napĺňa denne a bude sa plniť až do samého konca sveta, pokiaľ sa rodia a žijú na zemi verní ľudia a veriaci v Boha a Jeho Krista, lebo skrze nich On, Kristus , pošliape a vymaže hlavu hada . Takí boli patriarchovia, predkovia, proroci, apoštoli, svätí, mučeníci, ctihodní a spravodliví a všetci svätí – takí sú teraz medzi veriacimi, ktorí porazili starovekého hada, klamanie celého vesmíru ().

Po druhé, sviatok predstavenia nás učí, že Pán sám prichádza v ústrety iba tým, ktorí konajú pravdu, alebo tým, ktorí hladujú a smädnú po spravodlivosti, ako starší Simeon, pretože prišiel na zem, aby naplniť všetku spravodlivosť() Boh, aby nás naučil konať pravdu a oslobodil nás od každej neprávosti, od každej nezákonnosti a dal nám pokánie so spásnym ovocím.“

. "A keď bol Ježiš pokrstený, hneď vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo a Ján videl Ducha Božieho zostupovať ako holubica a zostupovať na Neho."

„Prečo Duch Svätý zostúpil v podobe holubice na Ježiša Krista (Pozri: Ž 139:7) a videl Ho všade – vo všetkých štyroch smeroch: v nebi, v podsvetí, na východe a na západe. – Ďalej, ten istý vták vyjadruje oživenie svojimi roztiahnutými krídlami. Takže kokosh, sediaci na vajciach, ich oživuje inkubáciou; Duch Boží všade robiť všetko a robiť všetko prejsť cez všetko() - oživuje nebeské a pozemské stvorenia naraz, ako vták inkubujúci vajíčka."

„Vták predstavuje Trojicu svojím telom a dvoma krídlami; dobytka- s hlavou a dvoma rohmi na nej a človek - s hlavou a dvoma rukami, všetky zvieratá - s hlavou a dvoma rovnakými očami. Božie oči znamenajú Syna Božieho aj Ducha Svätého. Sám Duch Svätý sa zjavil v podobe holubice (Pozri:), akoby formou lietajúceho vtáka znázorňoval zatienenie celého sveta a oživenie každého stvorenia od Neho – podobne ako produkovaný vtákom, ktorý sedí na svojich vajíčkach a odovzdáva im svoj život – aj preto, aby formou lietajúceho vtáka znázornil Božskú Trojicu a tiež Jeho všadeprítomnosť, miernosť, čistotu Jeho Stvorenia.

12. Keď Ježiš počul, že Jána vzali do väzby, utiahol sa do Galiley

13 A keď opustil Nazaret, prišiel a usadil sa v Kafarnaume pri mori, na hraniciach Zabulona a Neftaliho,

14. Aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka Izaiáša, ktorý povedal:

15. Krajina Zabulon a krajina Naftali, na ceste k moru, za Jordánom, Galilea pohanov,

16. Ľudia sediaci v tme uvideli veľké svetlo a tým, ktorí sedeli v krajine a tieni smrti, svitlo svetlo.

17. Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské.

(Matúš 4:12–17)

V dnešnom evanjeliovom čítaní drahí bratia a sestry, apoštol Matúš hovorí o začiatku kázania nášho Spasiteľa. Čoskoro po udalostiach krstu a Kristovho štyridsaťdňového pobytu na púšti postihlo Jána Krstiteľa nešťastie. Bol zatknutý kráľom Herodesom Antipasom a uväznený v žalári hradu Macheron. Jeho zločinom bolo, že verejne odsúdil Herodesa Antipasa za to, že zviedol manželku svojho brata, oženil sa s ňou a poslal preč svoju zákonitú manželku. Nie je bezpečné odsúdiť východného despotu a odvaha Jána Krstiteľa ho priviedla najskôr do väzenia a potom na smrť.

Čas však neúprosne plynul a Spasiteľ musel začať napĺňať svoje poslanie. Pane odišiel do Galiley, opustil Nazaret a prišiel a usadil sa v Kafarnaume pri mori(Mt 4:12–13). Je v tom istý druh symbolickej neodvolateľnosti. Spasiteľ opustil svoj domov a už sa tam nikdy nevrátil. Predtým, ako otvoril dvere, ktoré boli pred ním, zdalo sa, že zabuchol dvere, ktoré zostali za Ním.

Prečo však Pán odchádza po správe o zatknutí Jána Krstiteľa? Ako hovorí svätý Ján Zlatoústy: „Aby nás naučil, aby sme sami nepristupovali k pokušeniam, ale aby sme sa im vzdali a vyhýbali sa im. Nie je vinný ten, kto sa nerúti do nebezpečenstva, ale ten, kto v nebezpečenstve nemá odvahu. Aby to Kristus naučil a skrotil nenávisť Židov, utiahne sa do Kafarnaumu, naplní proroctvo a spoločne sa ponáhľajú ako rybár chytiť učiteľov vesmíru, ktorí praktizujúc svoje umenie žili v tomto mesto.

Samotné mesto Kafarnaum, alebo presnejšie Kafarnaum, kam Spasiteľ išiel a kde kázal svoju prvú kázeň, bolo, žiaľ, úplne zničené. Archeológovia stále nemajú spoločný názor na jeho umiestnenie. Boli urobené dva predpoklady. Najčastejšie (a zdá sa najpravdepodobnejšie) sa stotožňuje s Tel Hum na západnom pobreží severného konca Galilejského mora. Ďalším a menej pravdepodobným predpokladom je, že Kafarnaum sa nachádzalo asi štyri kilometre juhozápadne od Tel Hum. V každom prípade tam, kde mohlo stáť Kafarnaum, nezostalo nič iné ako ruiny.

Kafarnaum je mesto Galiley. Čo však vieme o samotnej Galilei? Toto je najsevernejšia oblasť Palestíny a najúrodnejšia. Hovorilo sa, že je ľahšie pestovať olivový háj v Galilei ako jedno dieťa v Judei. Josephus, ktorý bol svojho času vládcom provincie Galilea, hovorí: „Je bohatá na polia a pasienky, na ktorých rastú všetky druhy stromov. Dokonca aj tí, ktorí sú najmenej naklonení práci, sú pripravení pracovať na tomto základe. poľnohospodárstvo; každý jeho kúsok je obrobený, nič sa neplytvá a všade je úrodné.“

A preto bola v Galilei obrovská hustota obyvateľstva. Galilea sa však nevyznačovala len počtom obyvateľov; Galilejci boli navyše zvláštny druh ľudí. Obklopení z mnohých strán pohanmi ľahšie prijímali všetko nové, no zároveň sa pevne držali židovskej tradície.

Prírodné vlastnosti Galilejčanov a priebeh dejín urobili z Galiley miesto v Palestíne, kde nový učiteľ s novým posolstvom mal možnosť zaznieť a tam Kristus začal svoju misiu a prvýkrát kázal svoju kázeň: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo(Mt 4,17).

Tieto slová sú nám už známe. Presne takto volal Ján Krstiteľ ľuďom na rieke Jordán. A Pán oslovuje ľudí rovnakým volaním. A v tom vidí blažený Hieronym zvláštnu Božiu prozreteľnosť: „Po tom, čo bol Ján Krstiteľ postavený pred súd, sám Kristus okamžite začína kázať, to znamená, že keď prestane pôsobiť zákon, začína sa evanjelium. Ak Spasiteľ káže to isté, čo Ján Krstiteľ kázal predtým, potom tým ukazuje, že je Syn toho istého Boha, ktorého prorokom bol Ján.“

Kázeň nášho Spasiteľa, drahí bratia a sestry, spočíva v prikázaní, bez ktorého naplnenia nie je možná naša spása: „Kajajte sa!“ Toto je výzva pre každého z nás, aby sme sa odvrátili od svojich hriešnych ciest a obrátili sa k Bohu. Zdvihnite oči zo zeme a pozerajte sa na oblohu. Toto prikázanie sa stalo mimoriadne dôležitým, pretože sa priblížilo Božie kráľovstvo. Večnosť vtrhla do života. Boh vstúpil do sveta v Ježišovi Kristovi, a preto je nanajvýš dôležité, aby každý z nás nasledoval Krista. Pomôž nám v tom, Pane.

Hieromonk Pimen (Ševčenko)