Božská liturgia: čo znamená, z čoho pozostáva, kedy sa vykonáva. Ako sa správať na liturgii

si tu: Rozprávkoví hrdinovia

Proskomedia, Liturgia katechumenov, antifóna a litánie – čo znamenajú všetky tieto slová, hovorí Archimandrita Nazarij (Omeljanenko), učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii.

— Otče, Liturgia sv. Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi počas celého roka, okrem Veľkého pôstu, keď sa slúži v sobotu, na Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a na nedeľu Vai. Kedy sa objavila liturgia Jána Zlatoústeho? A čo znamená slovo „liturgia“?

– Slovo „Liturgia“ sa z gréčtiny prekladá ako „spoločná vec“. Ide o najdôležitejšiu bohoslužbu denného kruhu, počas ktorej sa slávi Eucharistia. Keď Pán vstúpil do neba, apoštoli začali každý deň sláviť sviatosť prijímania, pričom čítali modlitby, žalmy a Sväté písmo. Prvý obrad liturgie zložil apoštol Jakub, Pánov brat. V starovekej cirkvi existovalo na území Rímskej ríše množstvo obradov liturgie, ktoré sa v priebehu 4. – 7. storočia zjednotili a dnes sa v rovnakej podobe používajú aj v pravoslávnej cirkvi. Liturgia Jána Zlatoústeho, ktorá sa vykonáva častejšie ako iné, je samostatným výtvorom svätca na základe textu anafory apoštola Jakuba. Liturgia Bazila Veľkého sa slúži len 10-krát do roka (5 nedieľ Veľkého pôstu, Veľký štvrtok, Veľká sobota, Štedrý večer a Predvečer Zjavenia Pána, deň spomienky na svätca) a je skrátenou verziou Jakubovej liturgie. . Tretia liturgia vopred posvätených darov, ktorej vydanie sa pripisuje svätému Gregorovi Dialógovi, rímskemu biskupovi. Táto liturgia sa slávi iba vo Veľkom pôste: v stredu a piatok, vo štvrtok piateho týždňa, v prvé tri dni pašiového týždňa.

- Liturgia pozostáva z troch častí. Prvá časť je proskomédia. Čo sa deje počas proskomédie v chráme?

- "Proskomedia" sa prekladá ako "ponuka". Toto je prvá časť liturgie, v ktorej sa pripravuje chlieb a víno na slávenie sviatosti Eucharistie. Spočiatku proskomídia pozostávala z postupu výberu najlepšieho chleba a rozpúšťania vína vo vode. Treba poznamenať, že tieto látky priniesli na vykonávanie Sviatosti samotní kresťania. Od 4. storočia existuje obriezka Baránka – eucharistický chlieb. Od 7.-9. storočia sa proskomídia postupne formovali ako komplexný obrad s odstraňovaním mnohých častíc. V súlade s tým sa zmenilo umiestnenie proskomédia počas služby v historickom retrospektíve. Najprv sa predvádzala pred Veľkým vchodom, neskôr s rozvojom obradu bola prenesená na začiatok liturgie na pietne slávenie. Chlieb na proskomídiu by mal byť čerstvý, čistý, pšeničný, dobre premiešaný a pripravený z kysnutého cesta. Po cirkevnej reforme patriarchu Nikona sa pre proskomedia začalo používať päť prosfor (pred reformou sa liturgia slúžila na siedmich prosforách) na pamiatku evanjeliového zázraku o nasýtení piatich tisíc ľudí Kristom piatimi chlebmi. Prosfora by mala byť okrúhla a dvojdielna, na pamiatku dvoch prirodzeností Ježiša Krista. Na odstránenie Baránka sa používa prosfora so špeciálnou pečaťou navrchu vo forme znaku kríža, ktorý oddeľuje nápis: ΙС ХС NI КА - „Ježiš Kristus víťazí“. Víno pre proskomidia by malo byť prírodné hroznové, bez nečistôt, červené.

Počas odoberania Baránka a nalievania rozpusteného vína do kalicha kňaz vyslovuje prorocké a evanjeliové citáty o umučeniach a smrti Spasiteľa na kríži. Nasleduje odstraňovanie častíc pre Matku Božiu, svätých, živých a zosnulých. Všetky častice sú umiestnené na diskotékach tak, aby viditeľne naznačovali plnosť Kristovej cirkvi (pozemskej i nebeskej), ktorej hlavou je Kristus.

– Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov. Odkiaľ sa vzal takýto názov?

— Liturgia katechumenov je skutočne druhou časťou liturgie. Táto časť dostala taký názov preto, že sa v tej chvíli mohli modliť v chráme spolu s veriacimi a katechumenmi – ľuďmi, ktorí sa pripravovali na krst a absolvovali katechézu. V dávnych dobách stáli katechumeni vo verande a postupne si zvykli na kresťanské bohoslužby. Táto časť sa nazýva aj liturgia slova, keďže ústredným bodom je čítanie Svätého písma a kázeň. Čítanie apoštola a evanjelia sprostredkúva veriacim život a učenie Krista o Bohu a kadidlo medzi čítaniami symbolizuje šírenie milosti na zemi po kázaní Krista a apoštolov.

Kedy sa spievajú antifóny? Čo to je?

– Počas bohoslužby pravoslávnej cirkvi možno modlitby vykonávať antifonicky, teda striedavo. Princíp antifonického spievania žalmov vo východnej cirkvi zaviedol hieromučeník Ignác Bohonosič a v západnej cirkvi svätý Ambróz Milánsky. Existujú dva typy antifón, ktoré sa predvádzajú na matiniciach a na liturgii. Stupňové antifóny na matutíne sa používajú iba pri Celonočnej vigílii, sú napísané podľa 18. kathizmu napodobňovaním starozákonného spevu na schodoch pri výstupe do jeruzalemského chrámu. Na liturgii sa antifóny delia na každodenné (91., 92., 94. žalm), ktoré dostali názov podľa používania počas dennej bohoslužby; obrázkové (102., 145. žalm, blahoslavený) sa tak nazývajú, pretože sú prevzaté z Postupnosti obrázkového; a sviatočné, ktoré sa používajú na Pánovu dvanástku a Veľkú noc a pozostávajú z veršov z vybraných žalmov. Podľa Typikonu existuje aj koncept antifón žaltára, teda rozdelenie kathizmu na tri „slávy“, ktoré sa nazývajú antifóny.

– Čo sú to litánie a čo sú?

– Litánie v preklade z gréčtiny znamená „dlhotrvajúca modlitba“, predstavuje prosby diakona so striedavým spevom zboru a záverečným zvolaním kňaza. Existujú tieto typy litánií: veľké (pokojné), špeciálne, malé, prosebné, pohrebné, o katechumenoch, lítium, záverečné (na konci Kompletória a Polnočný úrad). Nechýbajú ani litánie pri rôznych modlitbách, sviatostiach, trebách, kláštorných tonzúrach a vysviackach. V skutočnosti majú štruktúru vyššie uvedených litánií, len majú ďalšie petície.

– Tretia časť liturgie je Liturgia veriacich. Je to najdôležitejšia časť?

— Liturgia veriacich sa tak nazýva, pretože sa jej môžu zúčastniť len veriaci. Iný názov je Liturgia obety, keďže ústredným miestom je prinášanie nekrvavej obety, slávenie Eucharistie. Toto je najdôležitejšia časť liturgie. V úvode tejto časti zaznie spev Cherubínskeho hymnu a Veľký vchod, pri ktorom sa prenesú Sväté dary z oltára na prestol. Ďalej, pred anaforou (eucharistickou modlitbou) všetci veriaci spoločne vyslovujú vyznanie viery, svedčiace o jednote vyznania pravoslávnej viery. Počas anafory kňaz prednáša sviatostné modlitby s vzývaním Ducha Svätého na posväcovanie tých, ktorí sa modlia a prinášajú sväté dary. Liturgia veriacich sa končí spoločenstvom kléru a veriacich, v ktorom je viditeľne svedectvo o katolicite a jednote Kristovej Cirkvi.

Rozhovor s Natalyou Goroshkovou

liturgia. luteránskej cirkvi. LITURGIA (grécky leitourgia verejná služba), 1) v pravoslávnej cirkvi je bohoslužba hlavnou bohoslužbou denného kruhu, ktorá sa koná v popoludňajších hodinách (odtiaľ iný názov pre omšu). Objednať... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (grécka leiturgia, od leitos public, a ergon business, work). Bohoslužba v pravoslávnej cirkvi, v ktorej sa udeľuje sviatosť sv. Eucharistia; omša, bohoslužba na pamiatku celého pozemského života Ježiša Krista. Slovník cudzích slov zahrnutých v ... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

- (grécka verejná služba). 1) V pravoslávnej cirkvi sa svätá liturgia, hlavná bohoslužba denného kruhu, vykonáva v čase pred obedom (odtiaľ iný názov pre omšu). Poriadok služby sa datuje do 4. storočia. Vykonávajú sa 2 eucharistické slávenia (pozri ... ...

Cm… Slovník synonym

- (z litoV spoločnej a ergonovej hmoty) názov najvýznamnejšej z kresťanských bohoslužieb, ktorý existuje, aj keď nie v rovnakej forme, pre všetky kresťanské denominácie a vyjadruje hlavné myšlienky kresťanského svetonázoru a hlavné ciele ... ... Encyklopédia Brockhausa a Efrona

liturgia- LITURGIA, omša... Slovník-tezaurus synoným ruskej reči

- (grécka leiturgia) v starogréckej politike štátna povinnosť, ktorú vykonávajú bohatí občania a metekovia (napríklad vyživovanie účastníkov gymnastických súťaží). Za trierarchiu vybavenia triér sa považovala mimoriadna liturgia. Bol…… Veľký encyklopedický slovník

liturgie, liturgie (grécka liturgia) (kostol). omša, hlavná kresťanská cirkevná bohoslužba. Vysvetľujúci slovník Ushakov. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Vysvetľujúci slovník Ushakov

LITURGIA, a, pre ženy. 1. Ranné alebo popoludňajšie kresťanské bohoslužby, ktoré zahŕňajú modlitby, hymny, čítanie posvätných kníh, kázne a iné rituálne úkony. Slúžiť, počúvať liturgiu. Slávenie liturgie. 2. Cyklus duchovných spevov ... Vysvetľujúci slovník Ozhegov

Žena nadväznosť duchovenstva, v ktorej sa slávi sviatosť Najsvätejšej Eucharistie, omša. liturgický, týkajúci sa liturgie. Liturgia, manžel služobná kniha, popis rádu vešpier, matutín a omší. Liturgis alebo tykanie, vystupuj ...... Dahlov vysvetľujúci slovník

kresťanská bohoslužba, sprevádzaná spevom, hudbou; v pravoslávnej cirkvi - omša, celonočná bohoslužba; v katolíckom – omša, requiem (zádušná omša). Veľký výkladový slovník kultúrnych štúdií .. Kononenko B.I .. 2003 ... Encyklopédia kultúrnych štúdií

knihy

Liturgia svätého Jána Zlatoústeho. Op. 31. Pre miešaný zbor bez sprievodu, Rachmaninov S.V. Monumentálna „Liturgia“, ktorú skladateľ vytvoril v roku 1910, je jedným z vynikajúcich príkladov ruskej sakrálnej hudby. Toto dielo vykonávajú duchovné aj svetské zbory…
Liturgia svätého Jána Zlatoústeho, op. 37, M. Ippolitov-Ivanov. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. M. Ippolitov-Ivanov, Liturgia sv. Jána Zlatoústeho, op. 37, Partitúra, Pre zmiešaný zbor Typ…

Komentáre k božskej liturgii svätého Jána,Konštantínopolský arcibiskup Chryzostom

Od redaktora: Duchovní Belgorodskej diecézy vykonávajú misijné služby už niekoľko rokov. Na takejto bohoslužbe kňaz počas bohoslužby niekoľkokrát vychádza medzi ľudí a vysvetľuje, čo sa v kostole momentálne deje. Zverejnili sme text komentára k Liturgii vopred posvätených darov.

Dúfame, že komentár k Božskej liturgii bude užitočný tak pre laikov, ktorí budú môcť službu lepšie pochopiť, ako aj pre kňazov pri vykonávaní misijných služieb.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, všetci sme sa zišli v tomto svätom chráme, aby sme sa spoločne modlili, pretože slovo „liturgia“ v gréčtine znamená „spoločná vec“, t.j. práca nie je len duchovných, ale všetkých veriacich, ktorí sa schádzajú v chráme na bohoslužby. A to znamená, že každý čin, každá modlitba súvisí s každým z nás. Všetky modlitby, ktoré čítajú duchovní na oltári, majú charakter spoločnej, spoločnej modlitby celého spoločenstva a v mene všetkých ich koná primár bohoslužby (biskup alebo kňaz). A zmyslom našej prítomnosti s vami na bohoslužbách nie je len modliť sa za vlastné radosti a strasti, ale aby sa modlitbou celého spoločenstva uskutočnila veľká sviatosť Eucharistie, t.j. Vďakyvzdanie, kedy sa obetovaný chlieb a víno premieňajú na Kristovo Telo a Krv a každý, kto pristupuje k sviatosti svätého prijímania, sa spája so samotným Kristom.

Ale hlavným problémom je, že naše uctievanie je do značnej miery nepochopiteľné. Aby sa tento problém dnes čiastočne vyriešil, bude Božská liturgia počas jej slávenia sprevádzaná komentármi vysvetľujúcimi význam vykonávaných posvätných obradov a modlitieb. Práve prečítané hodiny, ktoré sú súčasťou denného kruhu bohoslužieb, kňaz vykonal proskomídiu v oltári. ponuka), počas ktorého sa z neho odobral kúsok chleba (symbolizujúci Baránka Božieho, t. j. Krista), čiastočky na počesť a pamiatku Presvätej Bohorodičky, svätých, ako aj živých a mŕtvych pravoslávnych kresťanov, za ktorých sa konali spomienky. ponúkaná prosfora. To všetko sa opiera o paténu a symbolizuje Kristovu cirkev – nebeskú i pozemskú. Víno v spojení s vodou sa naleje do kalicha na pamiatku toho, že z Pánovho rebra tiekla krv a voda, keď bolo prebodnuté kopijou na kríži. Potom sú ponúkané darčeky kryté špeciálnymi poplatkami (chrániče a pri hom) a kňaz číta modlitbu obety, v ktorej žiada požehnať a prijať obetu Najnebeskému oltáru, aby si zapamätal „ ktorí priniesli a kvôli sebe priniesli“(t. j. tí, ktorí podali spomienku a za koho) a zostanú pre nás počas sviatosti neodsúdení.

Tým sa proskomedia končí a prichádza čas na liturgiu katechumenov, ktorá sa začne doslova teraz. V prípravných modlitbách pred liturgiou kňaz číta modlitbu za volanie Ducha Svätého“ Kráľ nebies“, a keď sa bohoslužba vykonáva s diakonom, potom on, žiadajúc o požehnanie od primáša, hovorí:“ Čas na stvorenie Pána, Majster, žehnaj". Tie. prichádza čas liturgie, čas, kedy bude konať sám Pán a my budeme len Jeho spolupracovníkmi.

Božská liturgia sa začína slávnostným zvolaním „ Požehnané kráľovstvo Otca a Syna a Ducha Svätého teraz a navždy a navždy a navždy", na čo zbor odpovedá" Amen", Čo znamená Nech je to tak. Akákoľvek odpoveď kliros vyjadrená vo výslovnosti slova " Amen» sú prejavmi súhlasu a prijatia Božím ľudom, t.j. všetkými vernými kresťanmi, všetkým, čo sa deje v Cirkvi.

Potom nasleduje veľká alebo „pokojná“ litánia, ktorá sa začína slovami „ Modlime sa k Pánovi v pokoji““, „svet“, znamená „vo svete“, t.j. pokojný stav mysle a zmierenie s ostatnými. Nie je možné priniesť Bohu obetu, keď sme v rozhorčenom stave. Robia sa petície a spolu s klirosmi na ne odpovedáme. Pane zľutuj sa". Po veľkých litániách sa číta modlitba, v ktorej kňaz žiada Pána, aby „ pozrel na tento svätý chrám a dal nám a tým, ktorí sa s nami modlia, nevyčerpateľné milosrdenstvo". Nasleduje spev antifón. Antifóny sú celé žalmy alebo verše z nich, ktoré striedavo spieva pravý a ľavý zbor. Nie všade je, samozrejme, možné dodržať túto tradíciu. Hlavným obsahom antifón je oslava Boha a Jeho večného Kráľovstva. Spočiatku neboli súčasťou liturgie, ale ľudia ich spievali na ceste do chrámu. Počas spevu antifón kňaz číta modlitbu, v ktorej prosí Boha“ zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, zachovaj svoju cirkev v plnosti...a neopúšťaj nás, ktorí ti dôverujeme».

Vyslovuje sa tzv. "malé" litánie" balí a balí, v pokoji sa modlime k Pánovi“, t.j. " znovu a znovu vo svete modlime sa k Pánovi». « Pane zľutuj sa“ odpovedá zbor a s ním aj my všetci.

Nasleduje spev druhej antifóny“ Chváľte Pána moja duša"a pieseň" Jednorodený Syn“, ktoré vyjadruje pravoslávne učenie o Kristovi: sú v ňom spojené dve prirodzenosti – božská a ľudská, a obe sú v ňom prítomné vo svojej celistvosti: Boh, ktorý sa vtelil, neprestal byť Bohom, a človek, ktorý má zjednotený s Bohom zostal človekom. V tomto čase kňaz číta modlitbu, kde sa modlí „... Sám a teraz vyplňte prosbu svojich detí v prospech: daj nám v tomto veku poznanie svojej Pravdy a v budúcnosti - daruj večný život».

A opäť nasleduje „malá“ litánia, po ktorej zaznie spev tretej antifóny, tzv. "blahoslavený", t.j. blahoslavenstvá udelené Pánom, počas ktorých sa urobí malý vchod. Duchovní nosia sväté evanjelium z oltára s čítaním modlitby „... učiň naším vchodom vchod svätých anjelov, ktorí nám slúžia a oslavujú Tvoju dobrotu". Kňaz požehná svätý vchod slovami „ Požehnaný je vchod tvojich svätých", po ktorom nasleduje výkričník " Múdrosť, prepáč!». "Prepáč"- tak budeme stáť vzpriamene, s úctou. Malý vchod symbolizuje vzhľad kostola, ktorý spolu s anjelskými silami neustále vzdáva Bohu chválu. No skôr prinesenie evanjelia malo čisto praktický charakter, pretože sa neuchovávalo na tróne, ale na oddelenom mieste a v tej chvíli bolo prinesené do chrámu, aby sa čítalo.

Zbor spieva Poďte, klaňajme sa a padnime Kristovi!“, po ktorom nasledoval spev tropárií a kontakionov opierajúcich sa o tento deň. Počas spevu kňaz číta modlitbu Trisagion, ktorá je v priamom logickom spojení s myšlienkou vstupu a vstupnej modlitby a hovorí o spolupráci s kňazom a samotnými Nebeskými silami. Svätý Bože, odpočívaš vo svätých, ktorého serafíni spievajú a cherubíni oslavujú Trisagion... Sám Vladyko, prijmi z úst nás hriešnikov hymnus Trisagion a navštív nás podľa svojej dobroty, odpusť nám všetkým dobrovoľným i nedobrovoľným hriechy...».

Potom nasleduje zvolanie Pane, zachráň zbožných...“, ktorá sa zachovala z obradu byzantskej bohoslužby, na ktorej sa zúčastnili králi. A hneď nasleduje spev Trisagion“ Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami". Počas spevu Trisagion duchovenstvo vystupuje na vyvýšené miesto v oltári, na miesto, kde môže sedieť iba biskup, symbolizujúci Krista. Výstup na vyvýšené miesto sa uskutočňuje kvôli počúvaniu Svätého písma, preto práve odtiaľ primáš učí pokoju všetkých zhromaždených, aby sme počuli Božie slovo. Čítaniu Svätého písma predchádza spev prokimen (v preklade z gréčtiny. prezentácia). Prokeimenon je verš zo Svätého písma, najčastejšie zo žaltára. Pre prokimen je verš zvolený obzvlášť silný, výrazný a vhodný na danú príležitosť. Prokeimenon pozostáva z verša, ktorý sa správne nazýva prokeimenon, a jedného alebo troch „veršov“, ktoré predchádzajú opakovaniu prokeimenon.

Potom čitateľ vyhlási príslušný úryvok z ich apoštolských listov. Dnes budú dve takéto pasáže z listu apoštola Pavla Kolosanom a prvého listu Korinťanom. Pri čítaní apoštolskej epištoly kadidlo, oltár, ikonostas, čítačka apoštola, kliros a všetci zhromaždení v kostole. Predtým sa cenzovanie malo robiť pri speve. alliluary so žalmovými veršami, t.j. po prečítaní Apoštola, ale keďže sa tento spev zvyčajne vykonáva veľmi narýchlo, kadidlo sa prenieslo do čítania samotného úryvku apoštolského listu. Aleluja je hebrejské slovo a doslovne znamená „chváliť Jahveho“ (Jahve alebo Jehova je meno Boha zjavené v Starom zákone).

Potom nasleduje čítanie evanjelia. Pred čítaním kňaz prečíta modlitbu “ Zažiar do našich sŕdc, ľudomilný Pane... Vlož do nás bázeň pred Tvojimi dobrými prikázaniami, aby sme po premožení všetkých žiadostí tela viedli duchovný život...". Dnes budú tiež dve čítania evanjelia a my sa zastavíme oddelene, aby sme sa porozprávali o význame pasáží, ktoré čítame.

A teraz sa začne Božská liturgia, preto vyzývam všetkých zhromaždených v kostole k zodpovednej a modlitebnej prítomnosti na bohoslužbe, pretože naša spoločná modlitba je modlitbou celej Cirkvi. Boh pomáhaj všetkým!

Ďalšia zastávka po prečítaní Písma

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, hneď po prečítaní evanjelia, tzv. „hlboké“ litánie, počas ktorých sa modlíme za prímasa našej Cirkvi, Jeho Svätosť patriarchu, vládnuceho biskupa, Bohom chránenú krajinu, ľud a armádu, za všetkých prítomných a modliacich sa, konajúcich dobro pre túto sv. chrám, spev a prichádzajúci ľudia očakávajúci veľké milosrdenstvo od Pána. Na každú žiadosť zbor odpovedá trikrát “ Pane zľutuj sa a každý z nás musí opakovať túto modlitbu vo svojom srdci. Počas litánií sa kňaz modlí, aby Pán „ prijal túto vrúcnu modlitbu... a zmiloval sa nad nami podľa množstva milosrdenstva" Jeho. Taktiež slúžiaci duchovní odkrývajú svätý antimension (doslova - namiesto trónu), dosku so všitou čiastočkou svätých relikvií, na ktorej bude prinesená Nekrvavá obeť.

Vo všedné dni sú po „extra“ litániách predpísané litánie za zosnulých, no v nedeľu a iné sviatky sa nekladie, čiže nebude ani dnes. Nezabúdajme však, že spomienka na zosnulých sa koná vždy na proskomídii a po posvätení Svätých Darov, na mieste, o ktorom sa ešte povie.

Potom sa vyslovujú litánie katechumenov, ktoré nám pripomínajú, že v starovekej cirkvi sa krst vykonával až po dlhom vyučovaní (katechumen) a tí, ktorí sa na túto veľkú sviatosť pripravovali, sa nazývali katechumenmi. Do určitého bodu mohli navštevovať bohoslužby. Po vyslovení tejto litánie mali všetci tí, ktorí sa pripravovali na krst, opustiť bohoslužbu. Dnes už prakticky neexistujú katechumeni, ale litánie sa zachovali, je možné, že sa stanú zárukou, že starodávna prax katechumenov v našej Cirkvi bude oživená. Počas týchto litánií sa kňaz modlí, aby Pán „ poctil ich tie. katechumenov ) počas priaznivého kúpeľa vzkriesenia ( tie. krst ) ... zjednotil ich so svojou svätou, katolíckou a apoštolskou Cirkvou a pripojil ich k svojmu vyvolenému stádu...».

Na konci litánií sa vyhlasuje: Jelitsy(t.j. všetci tí, ktorí) oznam, vypadni...“, čo znamená, že koniec liturgia katechumenov a začína liturgia veriacich, ktorej sa môžu zúčastniť len členovia Cirkvi, t.j. pravoslávni kresťania.

Počas vyslovovania litánií sa na oltári čítajú dve modlitby veriacich, v ktorých kňaz v mene všetkých zhromaždených prosí Pána, aby prijal „ ...naša modlitba, aby sme boli hodní prinášať Mu modlitby, modlitby a nekrvavé obete za všetok Jeho ľud...", udeliť" všetkým, ktorí sa s nami modlia, prosperitu v živote a viere a duchovné porozumenie" a " nevinní a neodsúdení za účasť na Jeho svätých tajomstvách a Jeho nebeské Kráľovstvo bude odmenené". Na konci čítania druhej modlitby nasleduje zvolanie " Ako áno, podľa Tvojej sily(aby sme boli pod Tvojou nadvládou) vždy zachovávali, posielali slávu tebe, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov". Po dvojke Amen Zbor začína spievať cherubínsku hymnu. Na začiatku spevu cherubín kňaz potichu číta modlitbu, v ktorej prosí Boha“ ... udeľ mi, že skrze mňa, tvojho hriešneho a nehodného služobníka, ti boli prinesené tieto dary. Ty sám si nositeľ a obetovaný, prijímateľ i rozdávaný, Kristus, náš Boh...". Táto modlitba je prípravou na okamih veľkého vstupu, t.j. prenesenie Darov z oltára na trón. Po prečítaní modlitby kňaz (ak nie je diakon) vykoná kadidlo, počas ktorého si kajúcnik prečíta 50 žalmov.

Po kazení primát zdvihne ruky so slovami „ My, ktorí zobrazujeme cherubínov vo sviatosti a spievame trisagionskú hymnu životodarnej Trojici, teraz odložíme všetky svetské starosti, aby sme prijali Kráľa sveta, sprevádzaného neviditeľne príkazmi anjelov. Aleluja, aleluja, aleluja».

Prenesenie Darov a ich usadenie na tróne je vyjadrené ako obete, ale opäť: náš obete, obete chvály, ktoré vás žiadame prijať“ z rúk nás hriešnikov…“. V prípade, že sa liturgia slávi bez diakona, primas preberá paténu a kalich a na solee si pripomína prvého hierarchu našej Cirkvi, vládnuceho biskupa, jeho milosť metropolitov, arcibiskupov a biskupov, ako aj všetkých prítomných v kostole so slovami „ Nech Pán Boh pamätá vo svojom Kráľovstve, vždy teraz a navždy a navždy a navždy". Kňaz položí sväté nádoby na oltár a pri recitovaní tropária Veľkého piatku ich prikryje vzduchom. Po prenesení Darov z oltára na trón sa s vami ešte raz zastavíme, aby sme si vysvetlili ďalší priebeh bohoslužby. Boh pomáhaj všetkým!

Ďalšia zastávka po Veľkom vchode

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, Veľký vstup sa uskutočnil a vy a ja sme sa takmer priblížili k vrcholu bohoslužby – eucharistickému kánonu. Hneď po prenesení Darov z oltára na prestol sa začínajú prosebné litánie. Znie to ako petícia Vykonať(t.j. doplniť) našu modlitbu k Pánovi“ a spolu so zborom odpovedáme „Pane, zmiluj sa“. Po opýtaní" strávte celý deň sväto, pokojne a bez hriechu od Pána, prosíme"odpovedáme slovami" Daj mi Pane“, a preto sa litánie nazývajú petičné. Tieto litánie rozvíjajú petície za to, čo ľudia potrebujú: anjela strážneho, odpustenie hriechov, pokojnú smrť atď. Počas jeho vyslovovania sa číta modlitba obety. Táto posledná modlitba pred samotnou anaforou (t. j. eucharistickým kánonom) na seba upozorňuje vzývaním Ducha Svätého na Dary a na ľudí: „... urob nás hodnými nájsť priazeň v Tvojich očiach, aby naša obeta bola Ti prijateľná a aby na nás a na týchto daroch, ktoré nám boli predložené, a na celom Tvojom ľude spočinul dobrý Duch Tvojej milosti...».

Po zvolaní Pri štedrosti svojho jednorodeného Syna buď požehnaný s Ním..."kňaz učí" pokoj všetkým". Potom príde zvolanie" Milujme sa navzájom, aby sme sa v jednej mysli vyznali a refrén pokračuje Otec a Syn a Duch Svätý - Trojica jednopodstatná a neoddeliteľná". V dávnych dobách, v tejto chvíli, tzv. bozkávanie sveta keď sa veriaci navzájom učili bozku pokoja v Kristovi: muži mužom, ženy ženám. Dá sa predpokladať, že zánik tejto akcie súvisel s rastom Cirkvi, so vznikom veľkých zhromaždení v chrámoch, kde sa nikto nepozná a kde by tieto akcie boli len formalitou. Dnes sa tento zvyk zachoval len medzi duchovnými, keď jeden pozdraví druhého slovami „ Kristus medzi nami» na čo nasleduje odpoveď « a je a bude».

Tento úkon symbolicky znamená úplné vnútorné zmierenie medzi kresťanmi, ktorí chcú mať účasť na sviatosti Eucharistie. Prikázanie Spasiteľa (Mt 5,23-24) priamo predpisuje zmieriť sa najprv s bratom a potom priniesť obetu na oltár. Ale toto zmierenie by malo znamenať aj úplnú jednomyseľnosť, úplnú duchovnú jednotu. Preto sa hneď po pobozkaní sveta vyhlasuje Krédo (prijaté na prvom ekumenickom koncile v Nicei a doplnené na druhom ekumenickom koncile v Konštantínopole), ako miera dogmatickej pravdy kresťanov. Eucharistická obeta môže byť len s jednými ústami a jedným srdcom, v jedinej viere, v zhode dogiem, v rovnakom pohľade na základné otázky viery a spásy.

Po zvolaní Dvere, dvere, počúvajme múdrosť(t. j. počúvajme)“ vyznanie viery spieva celý Boží ľud ako výraz dogmatickej jednoty Cirkvi. výkričník" dvere, dvere“ bol v staroveku znakom pre diakonov, ktorí stáli pri dverách, aby počas slávenia eucharistických modlitieb nikto nevychádzal a nevstupoval do zhromaždenia veriacich.

Na konci spevu vyznania viery, eucharistického kánonu alebo modlitieb anafory (z gr. povznesenie), ktoré sú vrcholnou časťou liturgie. Počujeme výkrik Staňme sa láskavými(t. j. štíhly), stojme so strachom(t.j. budeme pozorní) priniesť sväté povýšenie do sveta - a refrén pokračuje milosrdenstvo, pokoj a obetu chvály". Kňaz tvárou k ľudu vyhlasuje: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo(komunikácia) Duch Svätý nech je s vami všetkými!". Zbor a s ním všetci odpovedáme: A so svojím duchom". Primát: " Gore e máme(t.j. zdvihnúť) srdiečka', zbor odpovedá: ' imámov(t.j. zdvihneme sa) k Pánovi", kňaz: " Vďaka Pánovi!". A zbor začne spievať Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, ktorá je jednopodstatná a nedeliteľná". V tomto čase primáš koná ďakovnú modlitbu, v ktorej chváli Boha za všetky Jeho požehnania, ktoré nám zjavil a neprejavil, za to, že nás priviedol z nebytia do existencie a po páde opäť obnovil, za službu, ktorá sa vykonáva, napriek tomu, že On Prichádzajú tisíce archanjelov a zástupy anjelov, šesťkrídlových cherubínov a serafov, mnohookých, vznášajúcich sa na krídlach, ktorý (vyhlasuje kňaz)“ spievať pieseň víťazstva, kričať, kričať a hovoriť"(pokračuje refrén)" Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov; Nebo a zem sú plné Tvojej slávy! Hosanna(t.j. spasenie) v najvyššom! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach!". A kňaz pokračuje s týmito blaženými silami my, dobročinný Pán, voláme...„po ktorom primáš v modlitbe pripomína udalosť, keď náš Pán Ježiš Kristus ustanovil sviatosť Najsvätejšej Eucharistie“ brať chlieb do svojich svätých, bezúhonných a bezhriešnych rúk, vzdávať vďaky a dobrorečiť, posväcovať a povedal svojim učeníkom a apoštolom: Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo, zlomené pre vás na odpustenie hriechov", zbor a my sme s ním" Amen!". Kňaz sa modlí Podobne pohár po večeri, hovoriac: (nahlas) Vypite to všetko, toto je moja krv Nového zákona, vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.". Zbor stále odpovedá" Amen!", kňaz" Takže pamätajúc na toto Jeho spasiteľné prikázanie a všetko, čo pre nás urobil: kríž, hrob, trojdňové vzkriesenie, výstup do neba, po pravej ruke(od otca) sedenie a tiež Jeho druhý a slávny príchod,(ponúka darčeky) „Tvoje od Tvojho, prinášam Ti o všetkých a pre všetko". A ďalej " Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš!(zbor to odráža). A kňaz začne čítať modlitbu za povolanie Ducha Svätého k darom. a prosíme, a modlíme sa, a považujme(t.j. záchvat a jesť): zošli svojho Ducha Svätého na nás a na tieto dary, ktoré máme pred sebou,».

Podľa ruskej tradície sa v tomto čase má čítať tropár tretej hodiny „Pane, aj tvoj presvätý Duch“, mnohí sa mylne domnievajú, že tento tropár je len modlitbou vzývania Ducha Svätého na Darčeky. Aby sa neporušila integrita tejto modlitby, prečíta sa hneď po slovách „ a modlíme sa k tebe, Bože náš!».

Modlitba epiklézy (t. j. modlitba za vzývanie Ducha Svätého) pokračuje nerozlučne slovami „ A urobte tento chlieb – úprimné telo vášho Krista"(kňaz rukou požehná paténu)," a ježkom v tomto pohári je vzácna Krv Tvojho Krista"(kňaz žehná kalich)," mení sa Tvojím Svätým Duchom(Kňaz spoločne požehná diskotéky a pohár). Potom nasleduje poklona pred posvätenými svätými darmi.

Po vzkriesení sa primáš príhovorne modlí, aby sme všetci prijali spoločenstvo za triezvosť duše a odpustenie hriechov. Potom s modlitbou prináša verbálnu službu " o každej zosnulej duši spravodlivej vo viere". A vyhlasuje, kadidlo z trónu, Značne(t.j. najmä) o Najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej Pani našej Matky Božej a vždy Panne Márii". Zbor spieva hymnus oslavujúci Matku Božiu, ktorá je najčestnejší cherubíni a najslávnejší serafíni bez porovnania, a kňaz pokračuje v spomienke na svätých Božích Jána Krstiteľa, svätých slávnych apoštolov a svätých, ktorých pamiatku sa dnes slávi. Potom, prosím, venujte pozornosť, primas si pripomína zosnulých pravoslávnych kresťanov, preto každý z nás v tomto čase môže a mal by si s modlitbou spomenúť na všetkých, ktorých si zvyčajne pripomíname za ich pokoj. Potom sa kňaz modlí za každé pravoslávne biskupstvo, kňazstvo, diakonát a každú kňazskú hodnosť, za svätú katolícku a apoštolskú cirkev.

Potom primáš zvolá spomienku na prvého hierarchu ruskej cirkvi a vládnuceho biskupa, potom prečíta modlitbu za naše mesto, za našu krajinu a za spásu všetkých tých pravoslávnych kresťanov, ktorí nie sú práve prítomní na bohoslužbách. Potom vás znova žiadam, aby ste venovali pozornosť, je možné pripomínať si zdravie pravoslávnych kresťanov, ale je na to veľmi málo času, takže môžete mať čas na to, aby ste si s modlitbou zapamätali len ľudí, ktorí sú nám najbližší. Za tým nasleduje zvolanie: A dať(t.j. dať) nás jednými ústami a jedným srdcom oslavovať a spievať Tvoje vznešené a veľkolepé meno, Otec a Syn a Duch Svätý, teraz a navždy a navždy a navždy“, odpovedá zbor spolu s ľuďmi“ Amen!“ a kňaz, obrátiac tvár ku všetkým veriacim, vyhlasuje „ A nech je s vami všetkými milosrdenstvo nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista', zbor odpovedá' a so svojím duchom". Tým sa eucharistický kánon končí a zostáva so všetkým na krátky čas až do chvíle spoločenstva kléru a laikov. Na tomto mieste sa opäť zastavíme, aby sme pokračovali vo vysvetľovaní následného priebehu služby. Prajem nám všetkým zmysluplné postavenie pred Pánom!

Ďalšia zastávka po eucharistickom kánone

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, došlo k premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu, aby sa neskôr obetovali veriacim na spoločenstvo a spojenie s Bohom. Teraz sa po posvätení Darov vyslovia prosebné litánie. Pamätajúc na všetkých svätých, modlime sa k Pánovi znova a znova vo svete". Svätými sa tu myslia nielen svätí Boží svätí, oslávení Cirkvou, ale aj všetci verní pravoslávni kresťania, zosnulí i žijúci, ktorých si pripomíname počas bohoslužieb. V prvotnej Cirkvi sa svätými rozumeli všetci kresťania vo všeobecnosti a apoštolské spisy takto označujú kresťanov. Ďalej petícia Prosme Pána za prinesené a posvätené vzácne dary“, ide o prosbu za naše posvätenie spoločenstvom týchto darov, čo vyplýva z nasledujúcej petície „ Aby nám náš ľudomilný Boh, ktorý ich prijal na svoj svätý, Nebeský a duševný oltár, ako duchovnú vôňu, zoslal za odmenu Božiu milosť a dar Ducha Svätého – modlime sa!“, potom nasledujú zvyčajné prosby o úpenlivé litánie a kňaz sa modlí, aby každý z nás obcoval bez odsúdenia a bol očistený od špiny tela a ducha. O zmysle tejto modlitby a litánie sv. Nicholas Cabasilas, jeden z najlepších interpretov liturgie: „Milosť pôsobí v čestných daroch dvojakým spôsobom: po prvé tým, že dary sú posvätené; po druhé tým, že nás milosť cez ne posväcuje. Preto žiadne ľudské zlo nemôže zabrániť pôsobeniu milosti vo Svätých Daroch, od r. ich posvätenie nie je aktom ľudskej cnosti. Druhá akcia je dielom nášho úsilia, a preto jej môže prekážať naša nedbanlivosť. Milosť nás posväcuje prostredníctvom darov, ak nás považuje za hodných posvätenia; ak ich nájde nepripravených, neprinesie nám to žiaden úžitok, ale spôsobí ešte väčšiu škodu. Litánie sa končí petíciou Keď sme prosili o jednotu viery a o spoločenstvo Ducha Svätého, odovzdajme seba i jeden druhému a odovzdajme celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu."nasleduje výkričník" A zachovaj nás, Pane, s odvahou, aby sa neodsúdení odvážili volať Ťa, Bože nebeský, Otče a hovoriť»:

A všetok ľud spolu so zborom spieva modlitbu Otčenáš: Náš otec…". Prosba v modlitbe Otčenáš za chlieb každodenný nadobúda počas liturgie osobitný eucharistický charakter. Modlitba sa končí zvolaním Lebo tvoje je kráľovstvo, moc i sláva...“, po ktorej kňaz všetkých učí pokoju a po zvolaní so sklonením hlavy prečíta vhodnú modlitbu, v ktorej ďakuje Bohu a prosí o naše okamžité potreby“ plávajúce plávajúce, cestovateľské cestovanie, uzdrav chorého Lekára našich duší a tiel". Po odpovedi zboru " Amen“, kňaz číta modlitbu pred rozdrvením Svätého Baránka, v ktorej prosí Boha“ aby nám dal svoje čisté Telo a svoju vzácnu Krv a cez nás aj celému svojmu ľudu».

Nasleduje výkrik " Poďme!(t. j. buďme opatrní) „a primas dvíhajúc Svätého Baránka hlása“ Svätý svätému!". Tu, ako sme už povedali, sa svätými rozumejú všetci pravoslávni kresťania, v tomto prípade zhromaždení v tomto svätom chráme, t.j. rozumie každý z nás. Zbor spieva: Je jeden Svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca. Amen". Primas vykonáva fragmentáciu Svätého Baránka slovami „ Naplnenie Ducha Svätého“vloží časticu s nápisom „Ježiš“ do kalicha, častica s nápisom „Kristus“ dostane prijímanie od duchovenstva a zvyšné dve s nápismi „NI“ a „KA“ (t. j. víťazstvo) rozdrví. na učenie každého, kto sa dnes zhromažďuje, prijíma prijímanie. Naberačka s horúcou vodou sa naleje do svätého kalicha, tzv. "teplo", ktorá svojím teologickým výkladom siaha až k smrti Spasiteľa na kríži, keďže Krv, ktorá tiekla od Pána, bola horúca. Po prijímaní duchovenstva sa opäť krátko zastavíme a vysvetlíme zvyšok bohoslužby, po ktorej bude odovzdané Kristovo Telo a Krv všetkým, ktorí sa na to dnes pripravili.

Ďalšia zastávka po prijímaní duchovných

Milovaní bratia a sestry v Pánovi, práve nastala chvíľa, keď sa z oltára odoberie kalich s Kristovým telom a krvou na spoločenstvo veriacich. Ako sme povedali na začiatku, Božská liturgia má svoj význam v premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu, pre spoločenstvo všetkých, ktorí sa zhromaždili na liturgii. Preto sa posledná časť liturgie nazýva liturgia veriacich, pretože všetci prítomní na nej neboli vonkajšími divákmi, ale aktívnymi účastníkmi bohoslužby, vedomí si svojho zodpovedného postavenia pred Bohom v spoločnej eucharistickej modlitbe. Prijímanie na každej liturgii bolo pre kresťanov starovekej cirkvi normou, no postupom času sa na túto normu začalo zabúdať a dnes môžeme vidieť, ako v chráme, v ktorom je dostatočný počet ľudí, je len pár komunikujúcich. Často hovoríme o našej nehodnosti, a to je absolútna pravda, každý z nás nie je hodný, aby sme sa mohli zjednotiť so samotným Kristom, a beda tým, ktorí si zrazu uvedomia svoje dôstojnosť pred Svätým kalichom. Práve preto, že sme slabí a nehodní, sme povolaní uzdravovať svoje neduhy vo sviatostiach Cirkvi svätej – predovšetkým pokánie a prijímanie. Univerzálnosť spoločenstva všetkých veriacich na liturgii odhaľuje povahu Cirkvi, ktorá je sama telom Kristovým, čo znamená, že každý Jej úd je Jeho časticou.

Usilujúc sa o neustálu jednotu s Bohom v spoločnej modlitbe a spoločenstve vo sviatostiach, budeme krok za krokom uskutočňovať náš duchovný vzostup, ku ktorému je povolaný každý kresťan. Liturgia sa neslávi preto, aby sme mohli zapáliť sviece a nariadiť omšu, alebo lepšie povedané, na to všetko máme aj plné právo, ale hlavným zmyslom jej slávenia je naše spojenie so samotným Bohom. Cieľom života pravoslávneho kresťana je dosiahnuť o pretože podľa slov svätého Atanáza Veľkého sa „Boh stal človekom, aby sa človek stal Bohom“. A naše zbožštenie je nemysliteľné bez účasti na sviatostiach Cirkvi, ku ktorým sa musíme uchýliť nie občas, z času na čas, ale neustále, pamätajúc na to, že presne toto tvorí náš cirkevný život. Prirodzene, toto všetko je nemysliteľné bez usilovnej a starostlivej práce na sebe, bez boja so svojimi hriechmi, pretože ako sa hovorí vo Svätom písme: Nebeské kráľovstvo je prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou» (Matúš 11:12). Boh nás zachraňuje, ale nie bez nás, ak každý z nás netúži po spáse, potom ju nebude možné dosiahnuť.

A popri našom ustavičnom tajomnom živote musíme vynaložiť úsilie na lepšie poznanie našej viery, pretože každý, kto sa na nás pozrie, si už vytvára predstavu o Kristovej Cirkvi a aká bude táto predstava, ak nedokážeme dať odpovede na elementárne otázky. Človek sa musí neustále nútiť študovať, čítať Sväté písmo, cirkevných otcov, diela pravoslávnych teológov a nepochybne sa zdokonaľovať v modlitebnej práci. Každý z nás má obrovskú zodpovednosť pred Bohom, Cirkvou a ľudom, pretože tým, že sme sa stali kresťanmi, stali sme sa podľa slov apoštola Petra „vyvoleným pokolením, kráľovským kňazstvom, svätým ľudom, ľudom vzatým do dedičstva ohlasovať dokonalosti Toho, ktorý povolal nás z tmy do Jeho predivného svetla“ (1 Pet 2:9). S touto zodpovednosťou by sme mali vykonávať našu cirkevnú službu.

Teraz bude vyňatý Svätý kalich a každý, kto sa dnes chystal prijať sväté prijímanie, bude spojený so samotným Kristom. Po prijímaní sa kalich prinesie na oltár a posvätné čiastočky, ktoré boli vyňaté pre svätých, živých a mŕtvych, sa ponoria do kalicha so slovami „ zmy, Pane, hriechy všetkých tých, ktorí si tu pripomínajú modlitby tvojich svätých". Teda každý, za koho bola obeta prinesená, sa stáva aj Kristovým telom, a to je najvyšší význam Eucharistie – jednoty nebeskej a pozemskej cirkvi.

Nechajme častice ponoriť, kňaz vyhlasuje " Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo!". Potom sa svätý kalich prenesie na oltár so slovami „ Požehnaný je náš Boh" (tichý) " Vždy teraz a navždy a navždy a navždy!“ (výkričník). Kňaz hovorí " Vystúp do neba, Bože, a po celej zemi Tvoja sláva“ podáva kalich na oltár. Spevácky zbor v mene všetkých, ktorí prijali sväté tajomstvá, spieva „ Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, aby sme ospevovali Tvoju slávu, lebo si nás poctil spoločenstvom so svojimi svätými, božskými, nesmrteľnými a životodarnými sviatosťami.". Nasleduje litánie Buďme úctiví! Po oboznámení sa s božskými, svätými, nepoškvrnenými, nesmrteľnými, nebeskými a životodarnými, strašnými Kristovými tajomstvami, dôstojne ďakujeme Pánovi!“, po ktorom nasleduje vyhlásenie „ Poďme v pokoji!“a mladší duchovný číta tzv. modlitba „za ambo“, v ktorej sa pýta „ Pane... zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo... Daj pokoj svojmu svetu, svojim kostolom, kňazstvu, našim vládcom a celému svojmu ľudu...". Zbor s ľuďmi odpovedá " Amen!“, po ktorom sa požehnanie vyučuje všetkými správnymi slovami“ Boh ti žehnaj...". Potom si primáš robí dovolenku, t.j. záverečná modlitba liturgie, v ktorej sa spomína na Matku Božiu, svätých apoštolov, svätých z chrámu a na deň (dnes je to predovšetkým Rovná apoštolom Nina, osvietenkyňa Gruzínska) a svätého Jána Zlatoústeho, ktorých liturgia sa dnes slávi. Potom zbor dlhé roky spieva prímasovi ruskej cirkvi, Jeho Svätosti patriarchovi moskovským a celej Rusi Alexijovi II. a nášmu vládnucemu biskupovi, Jeho Eminencii Jánovi, arcibiskupovi Belgorodskému a Starooskolskému. Tým sa služba končí.

Dúfame, že dnešná bohoslužba, ktorá bola počas jej slávenia neustále komentovaná, nám dala príležitosť lepšie spoznať naše liturgické dedičstvo a budeme sa aj naďalej snažiť, aby sme mali túžbu stále viac chápať naše pravoslávne dedičstvo. , zmysluplnou účasťou na bohoslužbách, účasťou na sviatostiach Cirkvi svätej. Amen.

Koniec a sláva nášmu Bohu!

Proskomedia, Liturgia katechumenov, antifóna a litánie – čo znamenajú všetky tieto slová, hovorí Archimandrita Nazarij (Omeljanenko), učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii.

- Liturgia pozostáva z troch častí. Prvá časť je proskomédia. Čo sa deje počas proskomédie v chráme?

– Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov. Odkiaľ sa vzal takýto názov?

Kedy sa spievajú antifóny? Čo to je?

– Čo sú to litánie a čo sú?

– Tretia časť liturgie je Liturgia veriacich. Je to najdôležitejšia časť?

Rozhovor s Natalyou Goroshkovou

5. "Wonmem" - výzva byť obzvlášť pozorný a sústredený pred čítaním Svätého písma

Liturgické texty

Okrem textov prevzatých priamo z Biblie (paroemias, žalmy, hymny atď.) nájdeme dva hlavné typy služieb Božích texty: modlitby a spevy. Modlitby zvyčajne číta alebo recituje biskup alebo kňaz a sú stredobodom alebo vrcholom každého liturgického úkonu. Vyjadrujú zmysel celej bohoslužby (modlitby pri vešperách a matutínach) alebo, keď ide o sviatosti, vykonávajú a vykonávajú sviatostné úkony (veľká eucharistická božská liturgia, povoľná modlitba sviatosti pokánia a pod.). spevy tvoria hudobnú časť bohoslužby. považuje spev za dôležitý prejav nášho uctievania („Budem spievať svojmu Bohu, kým budem“) a na každú bohoslužbu predpisuje širokú škálu piesní.

Hlavné hymnografické typy alebo formy sú:

1. Tropár - krátka pieseň vyjadrujúca hlavnú tému slávenej udalosti (sviatok, deň svätca a pod.) a oslavujúca ju. Napríklad veľkonočný tropár: "Kristus vstal z mŕtvych" alebo tropár Povýšenia kríža: "Zachráň, Pane, svoj ľud."

2. Kontakion- rovnako ako tropár, rozdiel je len v ich historickom vývoji. Kontakion bola predtým dlhá liturgická báseň s 24 ikos; postupne vypadol z liturgického používania, zostal len v podobe krátkej piesne spievanej na matutínach (po 6. óde kánonu), na liturgii a na hodinách. Každý sviatok má svoje tropár a kondák.

3. Stichira - patrí do kategórie chválospevov, ktoré sa spievajú v určitých chvíľach bohoslužby, napr. stichera po žalme „Pane, volal som“ pri vešperách, pri matutínach – stichera pri „chvále“ atď.

4. Canon - veľká hymnografická forma; pozostáva z 9 skladieb vrátane niekoľkých tropárií. Na každý deň v roku existujú kánony, ktoré sa spievajú na matutínach, napríklad veľkonočný kánon: „Deň vzkriesenia“, Vianoce: „Kristus sa narodil, chvála“.

Celkovo existuje osem hlavných melódií alebo hlasov pre liturgický spev, takže každý hymnus je prednesený špecifickým hlasom (napríklad „Kráľovi nebies“ - v 6. hlase vianočný tropár: „Vaše Vianoce, Kristus Boh“ - v 4., veľkonočný kánon - 1. atď.). Označenie hlasu vždy predchádza textu. Každý týždeň má navyše svoj vlastný hlas, takže osem týždňov tvorí „hymnografický“ cyklus. V štruktúre liturgického roka sa odpočítavanie cyklov začína dňom Turíc.

Svätý chrám

Miesto bohoslužieb je tzv chrám. Dvojitý význam slova „kostol“, teda kresťanské spoločenstvo aj dom, v ktorom uctieva Boha, poukazuje už na funkciu a povahu pravoslávneho chrámu – byť miestom liturgie, miestom, kde sa stretáva spoločenstvo veriacich. zjavuje sa, že je Božím, duchovným chrámom. Ortodoxná architektúra má teda liturgický význam, svoju symboliku, ktorá dopĺňa symboliku bohoslužby. Má dlhú históriu vývoja a existuje medzi rôznymi národmi v širokej škále foriem. Ale všeobecnou a ústrednou myšlienkou je, že chrám je nebom na zemi, miestom, kde svojou účasťou na liturgii Cirkvi vstupujeme do spoločenstva s prichádza veku, s Kráľovstvom Božím.

Chrám je zvyčajne rozdelený na tri časti:

1. Predstierať, predná časť, teoreticky v jej strede by mala byť krstná písmo. Sviatosť krstu otvára novopokrstenému dvere, uvádza ho do plnosti Cirkvi. Krst sa preto najprv konal na verande a potom bol nový člen Cirkvi uvedený do kostola v slávnostnom sprievode.

2. Centrálna časť chrámu - je to miesto stretnutia všetkých veriacich, samotný kostol. tu ísť v jednote viery, nádeje a lásky, aby sme oslavovali Pána, počúvali Jeho učenie, prijímali Jeho dary, aby sme boli osvietení, posvätení a obnovení v milosti Ducha Svätého. Ikony svätých na stenách, sviečkach a všetkých ostatných dekoráciách majú rovnaký význam - jednotu pozemskej cirkvi s nebeskou, respektíve ich identitu. Zhromaždení v chráme sme viditeľnou časťou, viditeľným vyjadrením celej Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus a Matka Božia, proroci, apoštoli, mučeníci a svätí sú členmi, rovnako ako my. Spolu s nimi tvoríme jedno Telo, sme pozdvihnutí do novej výšky, do výšky Cirkvi v sláve – Tela Kristovho. Preto nás Cirkev pozýva vstúpiť do chrámu „s vierou, úctou a bázňou Božou“. Z toho istého dôvodu starodávna nedovolila byť prítomný na bohoslužbách nikomu, okrem veriacich, teda tých, ktorí sú už vierou a krstom zahrnutí do nebeskej reality Cirkvi (porov. na liturgii: „Katechumeni, poďte von“). Vstúpiť, byť so svätými je najväčší dar a česť, preto je chrám miestom, kde skutočne sme prijatý do Kráľovstva Božieho.

3. Oltár - miesto trón. Trón je mystickým centrom cirkvi. Zobrazuje (odhaľuje, uvedomuje, odhaľuje nám – to je skutočný význam liturgického obrazu): a) Boží trón ku ktorému nás Kristus pozdvihol svojím slávnym Nanebovstúpením, ku ktorému spolu s Ním stojíme vo večnom uctievaní; b) božské jedlo, do ktorého nás Kristus povolal a kde večne rozdáva pokrm nesmrteľnosti a večného života; v) jeho oltár, kde je Jeho plná obeta Bohu a nám.

Všetky tri časti chrámu sú zdobené ikony(obrazy Krista a svätých). Slovo „dekorácia“ nie je celkom správne, pretože ikony sú viac ako „dekorácia“ alebo „umenie“. Majú posvätný a liturgický účel, svedčia o našom skutočnom spoločenstve, jednote s „nebom“ – duchovným a osláveným stavom Cirkvi. Preto sú ikony viac ako obrázky. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sú tí, ktorých zobrazujú, skutočne duchovne prítomní, sú duchovní realita, nie len symbol. Ikonografia - sviatostné umenie, v ktorom viditeľné odhaľuje neviditeľné. Toto umenie má svoje vlastné pravidlá alebo „kánon“, špeciálnu metódu a techniku písania, ktoré sa v priebehu storočí vyvíjali na vyjadrenie transformovaná realita. Dnes sa ľudia opäť snažia objaviť skutočný význam ikon, pochopiť skutočné ikonografické umenie. Je však potrebné urobiť oveľa viac, aby sa z našich kostolov odstránili sladké a sentimentálne obrazy, ktoré nemajú nič spoločné s pravoslávnym chápaním ikony.

Pravoslávny kostol je svojou formou, štruktúrou a výzdobou určený na liturgiu. „Hmotný“ chrám by mal pomáhať pri budovaní duchovného chrámu – Božej cirkvi. Ale ako všetko ostatné, nikdy sa to nemôže stať samoúčelným.

Kňaz a farár

V pravoslávnom učení o Cirkvi (a teda aj bohoslužbe, ktorá je sviatosťou a vyjadrením Cirkvi) sa klerici a laici nemôžu postaviť proti sebe, ale ani sa nemôžu miešať. Celkom sú laici, Boží ľud, každý v ňom je predovšetkým členom cirkevného zboru, aktívnym účastníkom spoločného života. Ale v cirkvi ľudia existujú servisná objednávka, Boh ustanovil pre správny život Cirkvi, pre zachovanie jednoty, pre vernosť jej Božiemu ustanoveniu. Hlavnou službou je kňazstvo, ktoré v Cirkvi pokračuje v kňazskej službe samotného Krista v jej troch aspektoch: kňazstvo(Kristus je veľkňaz, ktorý sa obetoval Otcovi ako obeť za spásu všetkých), učitelia(Kristus je Učiteľ, ktorý nás učí prikázaniam nového života) a pastoračný(Kristus je Dobrý pastier, ktorý pozná svoje ovečky a každú volá po mene.) Jedinečné Kristovo kňazstvo pokračuje v Cirkvi posvätnou hierarchiou, ktorá existuje a pôsobí v troch službách – biskup, kňaz a diakon. Plnosť kňazstva patrí biskupovi, ktorý je hlavou Cirkvi. O svoje kňazské povinnosti sa delí s presbytermi, ktorých vysvätí, aby boli jeho pomocníkmi vo vláde a viedli jednotlivé farnosti. Biskupovi a kňazom pomáhajú diakoni, ktorí nemôžu vykonávať sviatosti, ale ich účelom je udržiavať živé spojenie medzi hierarchiou a ľudom. Táto hierarchická štruktúra alebo poriadok v Cirkvi sa prejavuje v jej uctievaní, na ktorom sa zúčastňuje každý člen podľa svojho povolania. Celá Cirkev slávi liturgiu a v tomto spoločnom diele má každý svoj vlastný cieľ. Je vhodné, aby biskup (alebo kňaz) viedol ľud, prinášal modlitbu Cirkvi k Bohu a učil ľudí Božej milosti, učeniu a Božím darom. Počas slávenia liturgie odhaľuje viditeľnú ikonu Ježiša Krista – ktorý ako človek stojí pred Bohom, zjednocuje a zastupuje nás všetkých a ktorý nám ako Boh dáva Božie dary odpustenia, milosť Ducha Svätého a pokrmu nesmrteľnosti. Preto nemôže byť liturgia ani služba Cirkvi bez kňaza, pretože práve jeho povinnosťou je zmeniť alebo premeniť pozemské a ľudské zhromaždenie na Božiu Cirkev a pokračovať v ňom v sprostredkovateľskej službe Krista. A žiadna liturgia nemôže byť bez ľudu, spoločenstva, pretože sú to ich modlitby a obety, ktoré kňaz prináša Bohu, a na to dostal milosť Kristovho kňazstva, aby premenil spoločenstvo na Kristovo Telo.

„O tých, ktorí sa plavia, cestujú... zajatcami a o ich spáse...“spomína na všetkých, ktorí sú v ťažkostiach, chorých a zajatých. Ona musí zjaviť a naplniť Kristovu lásku a Jeho prikázanie: „Bol som hladný a dali ste mi jesť, bol som chorý a vo väzení a navštívili ste ma“ (). Kristus sa stotožňuje s každým, kto trpí, a „skúškou“ kresťanského spoločenstva je, či stavia pomoc druhým do centra svojho života alebo nie.

„Ó, zbav nás všetkého smútku, hnevu a núdze...“ Modlíme sa za náš vlastný pokojný život na tomto svete a za Božiu pomoc vo všetkých našich záležitostiach.

"Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou." Posledná petícia pomáha uvedomiť si, že „bezo Mňa nemôžete nič urobiť ...“ (). Viera nám odhaľuje, ako sme úplne závislí od Božej milosti, od Jeho pomoci a milosrdenstva.

Najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia Panna Mária Bohorodička a večná Panna Mária so všetkými svätými, odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu. Nádherný záver našej modlitby je potvrdením našej jednoty v Cirkvi s nebom, úžasnou príležitosťou odovzdať seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi.

Pomocou veľkých litánií sa učíme modliť sa spolu s ňou, vnímať jej modlitbu ako svoju vlastnú, modliť sa s ňou ako jednu. Je potrebné, aby každý kresťan pochopil, že do Cirkvi neprichádza pre individuálnu, súkromnú, oddelenú modlitbu, ale aby bol skutočne zahrnutý do Kristovej modlitby.

Antifóny a vchod

Po Veľkej litánii nasledujú tri antifóna a tri modlitby. Antifóna je žalm alebo pieseň, ktorú striedavo spievajú dva zbory alebo dve časti veriacich. Špeciálne antifóny sa predvádzajú v špeciálne dni, ročné obdobia, sviatky. Ich všeobecný význam je radostná chvála. Prvou túžbou Cirkvi zhromaždenej na stretnutie s Pánom je radosť a radosť sa prejavuje chválou! Po každej antifóne prečíta kňaz modlitbu. V prvej modlitbe vyznáva nepochopiteľnú slávu a moc Boha, ktorý nám umožnil spoznať Ho a slúžiť Mu. V druhej modlitbe dosvedčuje, že toto Jeho zhromaždenieľudí a Jeho majetok. V tretej modlitbe prosí Boha, aby nám dal v tomto veku, teda v tomto živote, poznanie Pravdy a v budúcom veku večný život.

3 . Čítanie Apoštol.

4 . Spev "aleluja" a kadidlo.

5 . Čítanie evanjelia diakonom.

6. Kázeň kňaz.

Na liturgii slova sa teda zúčastňujú všetci členovia Cirkvi (laici, diakoni, kňazi). Text Svätého písma je daný celej Cirkvi, ale jeho výklad – osobitný „dar učenia“ – patrí kňazovi. Liturgická kázeň, ktorú cirkevní otcovia považovali za dôležitú a integrálnu súčasť Eucharistie, je vyjadrenie učiteľského poslania v kostole. Nemožno ju opomenúť (pretože, opakujeme, kázeň je organickou súčasťou prípravy na sviatostnú časť Eucharistie), nemožno ju odchýliť od jej jediného účelu: sprostredkovať ľuďom Božie slovo, ktorým sa Cirkev žije a rastie. Je tiež nesprávne kázať po Eucharistia, tá v podstate patrí k prvému poučnýčasť bohoslužby a dopĺňa čítanie Svätého písma.

Liturgia katechumenov sa končí osobitnou litániou, modlitbou „usilovnej prosby“, modlitbami za katechumenov a zvolaním: „Katechumeni, odíďte“.

Rozšírené litánie

Špeciálne litánie a ich záverečná modlitba („zvláštna prosba“) sa líši od veľkých litánií; jeho účelom je modliť sa za skutočné a bezprostredné potreby komunity. Vo veľkých litániách je veriaci povolaný modliť sa s Cirkvou a spájať svoje potreby s potrebami Cirkvi. Cirkev sa tu modlí s každým jednotlivo, pričom spomína rôzne potreby každého z nich a ponúka jej materskú starostlivosť. Tu možno vyjadriť akúkoľvek ľudskú potrebu; na konci kázne môže kňaz oznámiť tieto špeciálne potreby (choroba člena farnosti, alebo „strieborná“ svadba, či promócie v škole a pod.) a požiadať o účasť na modlitbách za ne. Tieto litánie majú vyjadrovať jednotu, solidaritu a vzájomnú starostlivosť všetkých členov farnosti.

Modlitby za katechumenov

Modlitby za katechumenov pripomína nám zlatý čas v dejinách Cirkvi, keď sa uvažovalo o poslaní, teda o obrátení neveriacich ku Kristovi. zásadná úloha kostoly. „Choďte teda, učte všetky národy“ (). Tieto modlitby sú výčitkou našim farnostiam, imobilným, uzavretým a „egocentrickým“ spoločenstvám, ľahostajným nielen k všeobecnému poslaniu Cirkvi vo svete, ale aj k všeobecným záujmom Cirkvi, ku všetkému, čo sa netýka priame záujmy farnosti. Pravoslávni kresťania premýšľajú príliš o „dielach“ (stavba, investície atď.) a málo o misii (o účasti každého spoločenstva na spoločnom diele Cirkvi).

Vyhostenie katechumenov, posledný akt, je slávnostnou pripomienkou vysokého povolania, veľkej výsady byť medzi veriacimi, tými, ktorí sú milosťou krstu a krizmácie spečatení ako údy Kristovho tela a ako takíto sú pripustení k účasti na veľkej sviatosti Kristovho tela a krvi.

Liturgia veriacich

Liturgia veriacich sa začína hneď po odstránení katechumenov (v staroveku nasledovalo odsun exkomunikovaných, ktorí dočasne neboli pripustení na sväté prijímanie) dvoma modlitbami veriacich, v ktorých kňaz prosí Boha, aby sa spoločenstvo stalo hodným obetuj svätú obetu: "Urob nás hodnými byť." V tomto čase prezrádza ntiminy na tróne, čiže príprava na poslednú večeru, je Antimins („namiesto stola“) znakom jednoty každej komunity s jej biskupom. Je na ňom podpis biskupa, ktorý ho dáva kňazovi a farnosti ako povolenie na vysluhovanie sviatosti. Cirkev nie je sieťou slobodne „zjednotených“ farností, je organickým spoločenstvom života, viery a lásky. A biskup je základom a strážcom tejto jednoty. Podľa sv. Ignáca Antiochijského, nič sa v Cirkvi nemá robiť bez biskupa, bez jeho dovolenia a požehnania. „Bez biskupa by nikto nemal robiť nič, čo sa týka Cirkvi. Za pravú treba považovať len tú Eucharistiu, ktorú slávi biskup alebo tí, ktorým ju on sám udelí. Všade tam, kde je biskup, musí byť aj ľud, tak ako tam, kde je Ježiš Kristus, je aj Katolícka cirkev“ (Epištola Smyrnovi, kap. 8). Posvätnou dôstojnosťou je aj kňaz reprezentatívny biskupa vo farnosti, a antiminy- znak toho, že kňaz aj farnosť sú pod jurisdikciou biskupa a prostredníctvom neho v živej apoštolskej postupnosti a jednote Cirkvi.

Ponúkanie

Cherubínsky chválospev, kadidlo z trónu a modliacich sa, prenášanie eucharistických darov na trón (Veľký vchod) tvoria prvé hlavné hnutie Eucharistie: Anaforačo je obetný akt Cirkvi, obetovanie nášho života Bohu. Často hovoríme o Kristovej obete, ale tak ľahko zabúdame, že Kristova obeta si vyžaduje a predpokladá našu vlastnú obetu, alebo skôr naše spoločenstvo s Kristovou obetou, keďže sme Jeho Telom a účastníkmi Jeho Života. Obeta je prirodzený pohyb lásky, ktorý je darom sebadarovania, zriekaním sa seba samého pre druhého. Keď niekoho milujem, svoj život v ten koho milujem. Dávam mu svoj život – slobodne, radostne – a toto darovanie sa stáva skutočným zmyslom môjho života.

Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je tajomstvom dokonalej a absolútnej obety, pretože je tajomstvom Absolútnej Lásky. Boh je Trojica, pretože Boh existuje. Celá Esencia Otca je večne odovzdaná Synovi a celý Život Syna je vo vlastníctve Esencie Otca ako Jeho Vlastnej, ako Dokonalého Obrazu Otca. A napokon, toto je vzájomná obeta dokonalej lásky, toto je večný dar Otca Synovi, pravý Boží Duch, Duch Života, Láska, Dokonalosť, Krása, celá nevyčerpateľná hĺbka Božskej Esencie. . Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je nevyhnutné pre správne pochopenie Eucharistie a predovšetkým jej obetnej kvality. Bože tak Miloval svet, ktorý nám dal (obetoval) svojho Syna, aby nás priviedol späť k sebe. Boží Syn tak miloval svojho Otca, že sa mu vydal. Celý jeho život bol dokonalý, absolútny, obetavý pohyb. Uskutočnil to ako Bohočlovek, nielen podľa Svojho Božstva, ale aj podľa Svojej Ľudskosti, ktorú prijal svojou Božskou láskou k nám. V Sebe prinavrátil ľudský život k jeho dokonalosti, ako obeta lásky k Bohu, obetovať nie zo strachu, nie z nejakého „zisku“, ale z lásky. A napokon tento dokonalý život ako lásku, a teda ako obetu, dal všetkým, ktorí Ho prijali a veria v Neho, a obnovil v nich ich pôvodný vzťah s Bohom. Preto život Cirkvi, ktorá je Jeho životom v nás a naším životom v Ňom, je vždy obetavý je to večné hnutie lásky k Bohu. Tak základný stav, ako aj základná činnosť Cirkvi, ktorou je nové ľudstvo obnovené Kristom, je Eucharistia - skutok lásky, vďačnosti a obety.

Teraz môžeme v tejto prvej fáze eucharistického hnutia pochopiť, že chlieb a víno v Anafore označte nás, t.j. celý náš život, celá naša existencia, celý svet, ktorý pre nás Boh stvoril.

Sú naši jedlo, ale jedlo, ktoré nám dáva život, sa stáva naším telom. Tým, že ho obetujeme Bohu, naznačujeme, že náš život je Mu „darovaný“, že nasledujeme Krista, svoju Hlavu, na jeho ceste absolútnej lásky a obety. Ešte raz zdôrazňujeme, že naša obeta v Eucharistii sa nelíši od obety Krista, nie je to nová obeta. Kristus sa obetoval a Jeho obeta – úplná a dokonalá – si nevyžaduje novú obetu. Ale zmysel našej eucharistickej obety spočíva práve v tom, že nám dáva neoceniteľnú príležitosť „vstúpiť“ do Kristovej obety, prijať jeho jedinú obetu seba samého Bohu. Inými slovami: Jeho jediná obeta umožnila nám – Cirkvi, Jeho telu – byť obnovená a znovu prijatá do plnosti pravej ľudskosti: obeta chvály a lásky. Ten, kto nepochopil obetavý charakter Eucharistie, ten prišiel prijímať, ale nie dať, Neprijal samotného ducha Cirkvi, ktorým je predovšetkým prijatie Kristovej obety a účasť na nej.

V sprievode obetí sa teda náš život dostáva na trón, obetuje sa Bohu v akte lásky a uctievania. Skutočne, „Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza, aby bol zabitý a daný veriacim za pokrm“ (Spev Veľkej soboty). Toto je Jeho Vchod ako Kňaz a Obeť; a v Ňom as Ním sme tiež na diskotékach, ako členovia Jeho Tela, účastníci Jeho Ľudskosti. „Teraz odložme všetky svetské starosti,“ spieva zbor, a skutočne, nie sú všetky naše starosti a starosti vnímané v tejto jedinej a konečnej starostlivosti, ktorá premieňa celý náš život, na tejto ceste lásky, ktorá nás vedie k Zdroj, Darca a Obsah života?

Doteraz bol pohyb Eucharistie riadený od nás k Bohu. Toto bol pohyb našej obety. V otázke chleba a vína sme priniesli ja Bože, obetuj Mu svoj život. Ale od samého začiatku bola táto obeta Eucharistiou Krista, Kňaza a Hlavy nového ľudstva, takže Kristus je naša obeta. Chlieb a víno – symboly nášho života a teda aj našej duchovnej obety samých seba Bohu – boli aj symbolmi Jeho obety, Jeho Eucharistie Bohu. Boli sme zjednotení s Kristom v Jeho jedinom Nanebovstúpení, boli sme účastníkmi Jeho Eucharistie, boli sme Jeho, Jeho Telom a Jeho ľudom. Teraz vďaka Nemu a našej obeti v Ňom prijatý. Toho, ktorého sme obetovali, Krista, teraz prijímame: Krista. Odovzdali sme Mu svoj život a teraz Jeho život dostávame ako dar. Zjednotili sme sa s Kristom a teraz sa On spája s nami. Eucharistia sa teraz uberá novým smerom: znak našej lásky k Bohu sa teraz stáva skutočnosťou jeho lásky k nám. v Kristovi sa nám dáva a robí nás účastníkmi Jeho Kráľovstva.

zasvätenie

Znakom tohto prijatia a naplnenia je zasvätenie. Cesta eucharistického nanebovstúpenia končí obetovanie svätých darov kňaz: "Tvoje z tvojich ti prináša ...", a modlitba epiklézy (Vzývanie Ducha Svätého), v ktorej prosíme Boha, aby zoslal svojho Ducha Svätého a vytvoril "Tento chlieb je vzácnym telom tvojho Krista" a víno v kalichu "drahocennou krvou tvojho Krista" ich prepodstatnenie: "Zmena tvojím Duchom Svätým."

Duch svätý vystupuje Božia činnosť, alebo lepšie povedané, stelesňuje túto činnosť. on - Láska, život, plnosť. Jeho zostup na Letnice znamená naplnenie, zavŕšenie a dosiahnutie celej histórie Spásy, jej zavŕšenie. Pri Jeho príchode sa nám spásonosné dielo Krista odovzdáva ako Boží dar. Letnice sú začiatkom tohto sveta Božieho kráľovstva, nového veku. žije Duchom Svätým, v jej živote je všetko dosiahnuté darom Ducha Svätého, ktorý vychádza z Boha, prebýva v Synovi, z ktorého sme dostávame zjavenie o Synovi ako o našom Spasiteľovi a o Otcovi ako o našom Otcovi. Jeho dokonalý čin v Eucharistii, v premene našej Eucharistie na Kristov dar nám (preto v pravoslávnej cirkvi osobitný postoj k epikléze, k volania Duch Svätý) znamená, že Eucharistia sa prijíma v Božom kráľovstve, v novom veku Ducha Svätého.

Premena chleba a vína na Telo a Krv Kristovu sa deje na nebeskom tróne v Božom kráľovstve, ktoré je mimo časov a „zákonov“ tohto sveta. Samotná transsubstanciácia je ovocím Nanebovstúpenia Krista a účasti Cirkvi na Jeho Nanebovstúpení, na Jeho nanebovstúpení. nový život. Všetky pokusy o „vysvetlenie“ toho, čo sa deje v Eucharistii z hľadiska hmoty a „premien“ (západná doktrína transsubstančnej transpozície sa, žiaľ, niekedy vydáva za pravoslávnu) alebo z hľadiska času („presný okamih transsubstanciácie“). nie sú dostatočné, márne práve preto, že na Eucharistiu aplikujú kategórie „tohto sveta“, pričom samotná podstata Eucharistie je mimo týchto kategórií, ale uvádza nás do dimenzií a pojmov. nové storočie. K transsubstanciácii nedochádza kvôli nejakej zázračnej moci, ktorú Kristus zanechal niektorým ľuďom (kňazom), ktorí preto môžu urobiť zázrak, ale preto, že sme v Kristovi, t.j. v Jeho Obete lásky, Vzostup na celej Jeho ceste k zbožšteniu a transsubstanciácii Jeho Ľudskosti Jeho Božskou prirodzenosťou. Inými slovami, pretože sme v Jeho Eucharistii a obetujeme Ho ako našu Eucharistiu Bohu. A keď my Takže robíme, ako nám prikázal, sme prijatí tam, kam vstúpil. A keď nás prijmú, „dovoľte vám jesť a piť pri stole v mojom kráľovstve“ (). Keďže Kráľovstvom nebeským je On sám, Božský život, ktorý nám bol daný pri tomto nebeskom jedle, prijímame Jeho ako nové jedlo pre náš nový život. Preto tajomstvo eucharistickej transsubstanciácie je tajomstvom samotnej Cirkvi, ktorá patrí k novému životu a novému veku v Duchu Svätom. Pre tento svet, pre ktorý ešte len príde Božie kráľovstvo, pre jeho „objektívne kategórie“ zostáva chlieb chlebom a víno vínom. Ale v nádhernej, premenenej reality Kráľovstvo – zjavené a zjavené v Cirkvi – oni skutočne a absolútne pravé Telo a pravá Kristova Krv.

Príhovorné modlitby

Teraz stojíme pred Darmi v dokonalej radosti z Božej prítomnosti a pripravujeme sa na posledný úkon Božskej liturgie – prijatie Darov v r. prijímanie. Tem Napriek tomu zostáva to posledné a potrebné - petíciu. Kristus sa večne prihovára za celý svet. On sám sa na príhovor a Petícia. Jeho spoločenstvom sme teda aj my naplnení tou istou láskou a tým, ako Mu prijímame Jeho službu – príhovor. Zahŕňa všetko stvorenie. Stojac pred Baránkom Božím, ktorý berie na seba hriechy celého sveta, si pripomíname predovšetkým Božiu Matku sv. Jána Krstiteľa, apoštolov, mučeníkov a svätých – nespočetné množstvo svedkov nový život v Kristovi. Prihovárame sa za nich, nie preto, že by to potrebovali, ale preto, že Kristus, ku ktorému sa modlíme, je ich Život, ich kňaz a ich sláva. nerozdelená na pozemskú a nebeskú, ona je jedno Telo a všetko, čo robí, robí v mene všetky Kostoly a pre celej Cirkvi. Modlitba teda nie je len aktom vykúpenia, ale aj oslavou Boha, „Úžasného vo svojich svätých“, a spoločenstvom so svätými. Našu modlitbu začíname spomienkou na Matku Božiu a svätých, pretože Kristova prítomnosť je tiež ich prítomnosti a Eucharistia je najvyšším zjavením o spoločenstve so svätými, o jednote a vzájomnej závislosti všetkých údov Kristovho tela.

Potom sa modlíme za zosnulých členov Cirkvi, „za každú spravodlivú dušu, ktorá zomrela vo viere“. Ako ďaleko sú od pravého pravoslávneho ducha tí, ktorí považujú za potrebné čo najčastejšie slúžiť „súkromné pohrebné liturgie“ na odpočinok jednotlivcov, ako keby vo všeobjímajúcej Eucharistii mohlo byť niečo súkromné! Je načase, aby sme si uvedomili, že pre zosnulých má byť Cirkev zahrnutá do Eucharistie, a nie naopak: do podriadenia Eucharistie osobným potrebám jednotlivcov. Chceme vlastnú liturgiu pre svoje potreby... Aké hlboké a tragické nepochopenie liturgie, ako aj skutočných potrieb tých, za ktorých sa chceme modliť! on alebo ona v ich prúd v stave smrti, odlúčenia a smútku je obzvlášť potrebné znova a znova byť prijímaní do tej jedinej Eucharistie Cirkvi, do jednoty lásky, ktorá je základom ich účasti, ich príslušnosti k pravému životu cirkvi. A to je dosiahnuteľné v Eucharistii, ktorá zjavuje. v novom veku, v novom živote. Eucharistia prekračuje beznádejnú hranicu medzi živými a mŕtvymi, pretože prekračuje hranicu medzi súčasným a budúcim vekom. Lebo všetci „sú mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (); na druhej strane sme všetci žijeme pretože Kristov život je nám daný v Cirkvi. Zosnulí členovia Cirkvi nie sú len „predmetom“ našich modlitieb, ale pre svoju príslušnosť k Cirkvi žijú v Eucharistii, modlia sa, zúčastňujú sa na liturgii. Napokon, nikto si nemôže „objednať“ (alebo kúpiť!) liturgiu, pretože ten, kto rozkazuje, je Kristus a on objednal Cirkvi obetovať Eucharistiu ako obetu celého tela a vždy "pre všetkých a pre všetko." Takže hoci potrebujeme liturgiu na pamiatku „všetkých a všetkého“, jej jediným skutočným účelom je zjednotenie „všetkých a všetkého“ v láske k Bohu.

„Ó, svätí, radcovia a apoštoli Cirkvi... o našej Bohom chránenej krajine, jej autoritách a armáde...“: pre všetkých ľudí, o všetkých potrebách a okolnostiach. Čítajte v Liturgii sv. Bazila Veľkého, prosebná modlitba, a pochopíte význam príhovoru: dar Božej lásky, ktorý nám umožňuje aspoň na pár minút pochopiť Kristovu modlitbu, Kristovu lásku. Chápeme, že skutočný hriech a koreň každého hriechu je v sebectvo a liturgia, ktorá nás uchvacuje svojím pohybom obetavej lásky, nám odhaľuje, že okrem všetkého ostatného, pravé náboženstvo poskytuje túto novú úžasnú príležitosť prihovárať sa a modliť sa za iní za všetci. V tomto zmysle je Eucharistia skutočne obetou za všetci a všetko, a príhovor – jeho logický a nevyhnutný záver.

"Najprv vyber, Pane, veľký Majster... právo tých, ktorí vládnu Slovu Tvojej pravdy."

„Cirkev je v biskupovi a biskup je v Cirkvi,“ hovorí sv. Cypriána z Kartága, a keď sa modlíme za biskupa za skutočné blaho Cirkvi, za jej postavenie v božskej pravde, aby Cirkev bola Cirkvou Božej prítomnosti, Jeho uzdravujúcej sily, Jeho Lásky, Jeho Pravdy. A nebolo by to, ako sa to často stáva, sebecká komunita zameraná na seba, brániaca svoje ľudské záujmy namiesto božského účelu, pre ktorý existuje. Cirkev sa tak ľahko stáva inštitúciou, byrokraciou, fondom na vyberanie peňazí, národnosťou, verejným združením, a to všetko sú pokušenia, odchýlky, prekrúcania tej Pravdy, ktorá jediná by mala byť pre Cirkev kritériom, mierou, autoritou. . Ako často ľudia „hlad a smäd po pravde“ nevidia Krista v Cirkvi, ale vidia v nej iba ľudskú pýchu, aroganciu, sebalásku a „ducha tohto sveta“. Toto všetko je Eucharistia súdi a odsudzuje. Nemôžeme byť účastníkmi Pánovho jedla, nemôžeme stáť pred Trónom Jeho prítomnosti, obetovať svoje životy, chváliť a uctievať Boha, nemôžeme byť, ak sme v sebe neodsúdili ducha „kniežaťa tohto sveta“. Inak to, čo prijmeme, nebude slúžiť na našu spásu, ale na odsúdenie. V kresťanstve nie je žiadna mágia a zachraňuje nie príslušnosť k Cirkvi, ale prijatie Ducha Kristovho a tento Duch odsúdi nielen jednotlivcov, ale aj zhromaždenia, farnosti, diecézy. Farnosť ako ľudská inštitúcia môže ľahko nahradiť Krista niečím iným – duchom svetského úspechu, ľudskou pýchou a „výsledkami“ ľudskej mysle. Pokušenie je vždy blízko; to láka. A potom ten, ktorého svätou povinnosťou je vždy hlásať Slovo Pravdy, je povinný pripomínať farnosti pokušenia, musí v Kristovom mene odsúdiť všetko, čo nie je zlučiteľné s Duchom Kristovým. V tejto modlitbe sa modlíme za dar odvahy, múdrosti, lásky a vernosti kléru.

"A daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a spievali Tvoje najčestnejšie a veľkolepé meno..." Jedny ústa, jedno srdce, jedno vykúpené ľudstvo obnovené v láske a poznaní Boha – taký je konečný cieľ liturgie, plod Eucharistia: „A milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými...“ Toto končí „druhý pohyb“, keď sa nám dáva Jeho nezrozumiteľné milosrdenstvo. Eucharistia sa skončila a teraz prichádzame exekúcie všetko, čo nám zjavila Eucharistia, k prijímaniu, teda k našim prijímanie v skutočnosti.

prijímanie

V skutočnosti prijímanie zahŕňa (1) prípravnú, tajnú modlitbu, (2) modlitbu Pána, (3) obetovanie svätých darov, (4) lámanie svätého chleba, (5) nalievanie „tepla“ ( t.j. horúcu vodu) do kalicha, (6) prijímanie duchovných, (7) prijímanie laikov.

(1) Prípravná tajná modlitba: "Obetujeme ti celý svoj život a nádej." V oboch liturgiách sv. Jána Zlatoústeho a sv. Bazil Veľký – táto modlitba zdôrazňuje, že spoločenstvo Tela a Krvi Kristovej je cieľom nášho života a nádeje; na druhej strane vyjadruje obavu, že prijímanie môžeme prijať nehodne, prijímanie nám bude „na odsúdenie“. Modlime sa, aby sviatosť "Kristovi imámovia žijú v našich srdciach a my budeme chrámom Tvojho Ducha Svätého." To vyjadruje hlavnú myšlienku celej liturgie, opäť nás konfrontuje s významom tejto sviatosti, pričom tentoraz venuje osobitnú pozornosť súkromné povaha vnímania Tajomstva, na zodpovednosť, ktoré ukladá tým, ktorí sa na nej podieľajú.

Nám, ako Cirkvi Božej, bolo dané a prikázané toto všetko „urobiť“, sláviť sviatosť Kristovej prítomnosti a Božieho kráľovstva. Hoci ako ľudia, ktorí tvoria Cirkev, ako jednotlivci i ako ľudské spoločenstvo, sme hriešni, pozemskí, obmedzení, nehodní ľudia. Vedeli sme to pred Eucharistiou (pozri modlitby synaxis a modlitby veriacich) a pamätáme si to aj teraz, keď stojíme pred Baránkom Božím, ktorý sníma hriechy sveta. Viac ako kedykoľvek predtým si uvedomujeme potrebu nášho vykúpenia, uzdravenia, očistenia, bytia v sláve Kristovej prítomnosti.

Cirkev vždy zdôrazňovala dôležitosť osobnej prípravy na prijímanie (pozri modlitby pred prijímaním), keďže každý prijímajúci potrebuje celý život vidieť a hodnotiť sám seba, ako pristupuje k sviatosti. Táto príprava by sa nemala zanedbávať; pripomína nám to modlitba pred prijímaním: „Nech prijímanie tvojich svätých tajomstiev nie je na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela.“

(2) Pánov Modlitba Otčenáš je prípravou na prijímanie v najhlbšom zmysle slova. Akékoľvek ľudské úsilie vynaložíme, nech už je stupeň našej osobnej prípravy a očisty akýkoľvek, nič, absolútne nič nás nemôže prinútiť hodný prijímanie, t. j. skutočne pripravený prijímať sväté dary. Každý, kto pristupuje k prijímaniu s vedomím správnosti, nerozumie duchu liturgie a celého cirkevného života. Nikto nemôže preklenúť priepasť medzi Stvoriteľom a stvorením, medzi absolútnou dokonalosťou Boha a stvoreným životom človeka, nič a nikto okrem Toho, ktorý sa ako Boh stal človekom a v sebe spojil dve prirodzenosti. Modlitba, ktorú dal svojim učeníkom, je vyjadrením aj ovocím tohto jediného a jediného Kristovho spásneho činu. to Jeho modlitbu, lebo On je jednorodený Syn Otca. A dal nám to, pretože nám dal seba samého. A v nie Jeho Otcom sa stal vyšívané Otcom a môžeme s Ním hovoriť slovami Jeho Syna. Preto sa modlíme: „A zaruč nás, Majster, s odvahou, ktorá nie je odsúdená na to, aby sme sa odvážili vzývať Ťa, Nebeský Bože Otče, a hovoriť...“ Modlitba Pána je za Cirkev a Boží ľud, Ním vykúpený. V ranej Cirkvi sa nikdy neoznamovala nepokrsteným a dokonca aj jej text bol utajený. Táto modlitba je darom pre nového modlitby v Kristovi, vyjadrenie nášho vlastného vzťahu s Bohom. Tento dar je našou jedinou bránou k prijímaniu, jediným základom našej účasti na svätom, a teda našou hlavnou prípravou na prijímanie. Do tej miery, do akej sme túto modlitbu prijali, sme ju aj vykonali jeho, sme pripravení na prijímanie. Toto je miera našej jednoty s Kristom, nášho bytia v Ňom.

"Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja..." Pochopiť všetko, čo je potvrdené týmito slávnostnými slovami, uvedomiť si absolútnu koncentráciu celého nášho života v Bohu, vyjadrenú v nich, prijať Kristovu vôľu ako môj - toto je zmyslom nášho života v Kristovi a života Krista v nás, podmienkou našej účasti na Jeho kalichu. Osobná príprava nás vedie k pochopeniu tejto poslednej prípravy a Pánova je zavŕšením eucharistickej modlitby, ktorá nás premieňa na účastníkov. Denný chlieb.

(3) "Pokoj všetkým", - kňaz hovorí a potom: "Nakloňte svoje hlavy k Pánovi." Spoločenstvo, ako celý život Cirkvi, je ovocím o mier, dosiahnuté Kristom. Sklon hlavy je najjednoduchší, aj keď významný akt uctievania, vyjadrenie toho svojho poslušnosť. Podieľame sa na poslušnosti a poslušnosti. Nemáme nárok na prijímanie. Presahuje všetky naše túžby a možnosti. Toto je bezplatný Boží dar a musíme ho prijať príkaz Prijmite ho. Veľmi rozšírená je falošná zbožnosť, kvôli ktorej ľudia odmietajú sväté prijímanie pre svoju nehodnosť. Sú kňazi, ktorí otvorene učia, že laici nemajú pristupovať k svätému prijímaniu „príliš často“, aspoň „raz do roka“. Dokonca sa niekedy považuje za pravoslávnu tradíciu. Ale to je falošná zbožnosť a falošná pokora. V skutočnosti je to tak ľudská hrdosť. Keď sa totiž človek rozhoduje, ako často má prijímať Kristovo Telo a Krv, sám seba určuje ako meradlo Božích darov a svojej dôstojnosti. Toto je prefíkaný výklad slov apoštola Pavla: „Nech človek skúma sám seba“ (). Apoštol Pavol nepovedal: „Nech sa skúma, a ak je so sebou nespokojný, nech sa zdržiava prijímania. Mal na mysli pravý opak: prijímanie sa stalo naším pokrmom a musíme ho žiť hodne, aby sa nestalo naším odsúdením. Ale nie sme oslobodení od tohto odsúdenia, takže jediný správny, tradičný a skutočne pravoslávny prístup k prijímaniu je poslušnosť, a je to tak dobre a jednoducho vyjadrené v našich prípravných modlitbách: „Nie som hoden, Pane Bože, dovoľ mi vstúpiť pod prístrešok mojej duše, ale ak chceš, ty, ako filantrop, žiješ vo mne, odvážne, pokračujem: Ty rozkazuješ ...“. Tu bude poslušnosť voči Bohu v Cirkvi, ale prikazuje slávenie Eucharistie, veľkým krokom vpred v našom chápaní Cirkvi, keď si uvedomíme, že „eucharistický individualizmus“, ktorý zmenil deväťdesiat percent našich liturgií na Eucharistiu bez požívanie, je výsledkom zvrátenej zbožnosti a falošnej pokory.

Keď stojíme so sklonenými hlavami, kňaz prednáša modlitbu, v ktorej prosí Boha o udelenie ovocie prijímanie každému podľa jeho potreby (v liturgii sv. Jána Zlatoústeho). „Skláňajte svoje hlavy k vám, žehnajte, posväcujte, pozorujte, potvrdzujte“(liturgia sv. Bazila Veľkého). Každé spoločenstvo je koncom nášho smerovania k Bohu a začiatkom nášho obnoveného života, začiatkom novej cesty v čase, na ktorej potrebujeme Kristovu prítomnosť, aby túto cestu viedla a posväcovala. V inej modlitbe žiada Krista: „Pozor, Pane Ježišu Kriste. .. zostaň tu pre nás neviditeľne. A urob ma hodným Tvojou suverénnou rukou, aby som nám dal Tvoje Najčistejšie Telo a vzácnu Krv, a nás – všetkých ľudí...“. Kňaz berie do rúk božský chlieb, zdvihne ho a hovorí: „Svätý svätému“. Tento staroveký obrad je pôvodnou formou zvolávania na prijímanie, presne a výstižne vyjadruje antinómiu, nadprirodzenú povahu prijímania. Každému, kto nie je svätý, zakazuje mať účasť na Božskej Svätosti. ale nikto nie je svätý okrem svätca a zbor odpovedá: "Jeden je Svätý, jeden je Pán." A predsa príďte a prijímajte, pretože On On nás posvätil svojou svätosťou, urobil nás svojim svätým ľudom. Znovu a znovu sa odhaľuje tajomstvo Eucharistie ako tajomstvo Cirkvi, tajomstvo Kristovho tela, v ktorom sa navždy stávame tým, čím sme povolaní byť.

(4) V prvých storočiach nazvala celú eucharistickú bohoslužbu „lámaním chleba“, pretože tento obrad bol ústredným prvkom liturgickej služby. Význam je jasný: ten istý chlieb, ktorý sa dáva mnohým, je Jediný Kristus, ktorý sa stal životom mnohých a zjednotil ich v Sebe. „A my všetci, z jedného chleba a kalicha tých, ktorí sa zúčastňujú, sa navzájom spájame v jednom spoločenstve Ducha Svätého“(liturgia sv. Bazila Veľkého, modlitba za transsubstanciáciu svätých darov). Potom kňaz láme chlieb a hovorí: "Baránok Boží je zlomený a rozdelený, zlomený a nerozdelený, vždy jedený a nikdy závislý, ale posväť tých, ktorí sa zúčastňujú." Toto je jediný prameň života, ktorý k nemu vedie všetkých a hlása jednotu všetkých ľudí s jednou Hlavou – Kristom.

(5) Kňaz vezme jednu čiastočku svätého chleba, položí ju do svätého kalicha, čo znamená naše spoločenstvo tela a krvi vzkrieseného Krista, a naleje do kalicha „teplo“, čiže horúcu vodu. Tento obrad byzantskej liturgie je tým istým symbolom života.

(6) Teraz je všetko pripravené na posledný úkon Eucharistie – prijímanie. Zdôraznime ešte raz, že v prvotnej Cirkvi bol tento akt skutočne slávením celej bohoslužby, spečatenia Eucharistie, našej obety, obety a vďakyvzdania prostredníctvom účasti spoločenstva na nej. Preto len exkomunikovaní neprijímali a museli spolu s katechumenmi opustiť eucharistické zhromaždenie. Všetci dostali Sväté Dary, Premenili ju na Telo Kristovo. Tu nemôžeme vstupovať do vysvetľovania, prečo a kedy bolo všeobecné cirkevné liturgické chápanie prijímania nahradené individualistickým chápaním, ako a kedy sa spoločenstvo veriacich stalo spoločenstvom „nespoločenským“ a prečo myšlienka účasť,ústredným bodom učenia cirkevných otcov, bola nahradená myšlienkou prítomnosť. To by si vyžadovalo samostatnú štúdiu. Jedno je však jasné: kdekoľvek a kedykoľvek nastalo duchovné znovuzrodenie, vždy vzniklo a viedlo k „smädu a hladu“ skutočnej účasti na tajomstve Kristovej prítomnosti. Môžeme sa len modliť, aby v súčasnej kríze, ktorá hlboko zasiahla svet aj svet, pravoslávni kresťania videli v tomto skutočný stred celého kresťanského života, zdroj a podmienku znovuzrodenia Cirkvi.

Na odpustenie hriechov a večný život... hovorí kňaz, vyučujúc Dary sebe i veriacim. Tu nachádzame dva hlavné aspekty, dva úkony tohto spoločenstva: odpustenie, opätovné prijatie do spoločenstva s Bohom, prijatie padlého človeka do Božskej lásky – a potom dar večného života, kráľovstva, plnosť „nového veku“. Tieto dve základné ľudské potreby sú uspokojované bez miery, uspokojované Bohom. Kristus prináša môj život do svojho a Jeho život do môjho, napĺňa ma svojou láskou k Otcovi a ku všetkým svojim bratom.

V tejto krátkej eseji nie je možné ani len zhrnúť, čo o nich povedali cirkevní otcovia a svätí skúsenosť spoločenstva, dokonca spomenúť všetky úžasné plody tohto spoločenstva s Kristom. Minimálne poukážeme na najdôležitejšie myšlienkové smery o sviatosti a úsilí riadiť sa učením Cirkvi. prijímanie sa udeľuje ako prvé, na odpustenie hriechov a preto to sviatosť zmierenia uskutočnený Kristom svojou obetou a navždy udelený tým, ktorí v Neho veria. Teda prijímanie je základné potraviny kresťan, ktorý posilňuje jeho duchovný život, lieči jeho choroby, upevňuje jeho vieru a robí ho schopným viesť pravý kresťanský život na tomto svete. Napokon, prijímanie je „znamením večného života“, očakávaním radosti, pokoja a plnosti Kráľovstva, očakávanie jeho Svetlo. Prijímanie je zároveň účasťou na Kristovom utrpení, vyjadrením našej pripravenosti prijať Jeho „spôsob života“ a účasťou na Jeho víťazstve a triumfe. Je to obetné jedlo a radostná hostina. Jeho Telo je zlomené a Krv je preliata a tým, že ich prijímame, prijímame Jeho Kríž. Ale „krížom vstúpila radosť do sveta“ a táto radosť je naša, keď sme pri Jeho stole. prijímanie sa mi dáva osobne aby som sa stal „Kristovým členom“, aby ma zjednotil so všetkými, ktorí Ho prijímajú, aby mi zjavil Cirkev ako jednotu lásky. Spája ma s Kristom a skrze Neho som v spoločenstve so všetkými. Toto je sviatosť odpustenia, jednoty a lásky, sviatosť Kráľovstva.

Najprv prijímajú duchovní, potom laici. V modernej praxi duchovní – biskupi, kňazi a diakoni – obcujú na oltári oddelene od Tela a Krvi. Laici dostávajú sväté dary pri kráľovských dverách z lyžice po tom, čo kňaz vložil Baránkové častice do kalicha. Kňaz volá veriacich a hovorí: „Poďte s bázňou Božou a vierou“ a komunikanti jeden po druhom pristupujú k Božskému jedlu s rukami prekríženými na hrudi. A znova sprievod - odpoveď na božský príkaz a pozvanie.

Po prijímaní sa začína posledná časť liturgie, ktorej význam možno definovať ako vrátiť Cirkvi z neba na zem, z Božieho kráľovstva cez čas, priestor a históriu. Ale vraciame sa úplne iní, ako sme boli, keď sme začínali cestu k Eucharistii. Zmenili sme: "Videli sme pravé Svetlo, prijali sme Nebeského Ducha, získali sme pravú vieru..." Keď kňaz položí kalich na trón a požehná nás, spievame túto pieseň: "Zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo." Prišli sme ako jeho ľudia, ale boli sme zranení, unavení, pozemskí, hriešni. Za posledný týždeň sme zažili útrapy pokušenia, spoznali sme, akí sme slabí, ako beznádejne pripútaní k životu „tohto sveta“. Ale prišli sme s láskou, nádejou a vierou v Božie milosrdenstvo. Prišli sme hladní a smädní, chudobní a nešťastní a Kristus nás prijal, prijal ponuku nášho biedneho života a priviedol nás do svojej Božskej slávy a urobil z nás účastníkov svojho božského života. „Videhom pravé svetlo...“ Na chvíľu sme odkladali "každá svetská starostlivosť" a nechajme Krista, aby nás vo svojom nanebovstúpení vo svojej Eucharistii viedol do svojho Kráľovstva. Nevyžadovalo sa od nás nič, len túžba pripojiť sa k nemu v Jeho Nanebovstúpení a pokorné prijatie Jeho vykupujúcej lásky. A povzbudil a utešil nás, urobil nás svedkami toho, čo pre nás pripravil, zmenil náš zrak, aby sme videli nebo a zem plnú Jeho slávy. Nasýtil nás pokrmom nesmrteľnosti, boli sme na večnej slávnosti Jeho Kráľovstva, okúsili sme radosť a pokoj v Duchu Svätom: "Prijali sme nebeského ducha..." A teraz sa čas vracia. Čas tohto sveta ešte neskončil. Ešte neprišla hodina nášho prechodu k Otcovi všetkého života. A Kristus nás posiela späť ako svedkov toho, čo sme videli, aby sme ohlasovali Jeho Kráľovstvo a pokračovali v Jeho diele. Nesmieme sa báť: sme Jeho ľud a Jeho dedičstvo; On je v nás a my sme v Ňom. Vrátime sa do sveta s vedomím, že je blízko.

Kňaz dvíha kalich a vyhlasuje: "Buď požehnaní naši vždy, teraz a navždy a navždy a navždy." Požehnáva nás pohárom, naznačuje a uisťuje nás, že vzkriesený Pán je s nami teraz, vždy a navždy.

"Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane." odpovede - "Zachovaj nás vo svojom svätom mieste." Zachovaj nás v nasledujúcich dňoch v tomto úžasnom stave svätosti a posvätenia. Teraz, keď sa vraciame do každodenného života, daj nám silu to zmeniť.

Nasleduje krátka litánia a poďakovanie za prijaté dary: "Naprav našu cestu, upevni všetko vo svojom strachu, zachovaj nám žalúdok, posilni naše nohy ...". Návrat nastal, keď kňaz odchádzal od oltára so slovami: "Odíďme v pokoji!" pripája sa k veriacim a číta modlitbu za ambónom. Ako na začiatku liturgie vstup kňaz k oltáru a nanebovstúpenie k Svätej stolici (vyvýšené miesto) vyjadrovali eucharistické hnutie hore, tak teraz návrat k veriacim vyjadruje starostlivosť, návrat Cirkvi do sveta. To tiež znamená, že eucharistické hnutie kňaza sa skončilo. Kňaz, ktorý naplnil Kristovo kňazstvo, nás priviedol k nebeskému Trónu az tohto trónu nás urobil účastníkmi Kráľovstva. Mal naplniť a uskutočniť večné Kristovo prostredníctvo.

Skrze jeho ľudskosť vystupujeme do neba a skrze svoje božstvo k nám prichádza Boh. Teraz je všetko hotové. Tým, že sme prijali Telo a Krv Kristovu, videli sme Svetlo Pravdy a stali sme sa účastníkmi Ducha Svätého, sme skutočne Jeho ľudom a Jeho majetkom. Kňaz na tróne nemá nič iné na práci, pretože ona sama sa stala Božím trónom a archou jeho slávy. Preto sa kňaz pripája k ľuďom a vedie ich ako pastier a učiteľ späť do sveta, aby naplnil kresťanské poslanie.

Keď sme pripravení ísť von v pokoji,čiže v Kristovi a s Kristom prosíme v poslednej modlitbe, že plnosť Cirkvi, aby nami prinesená Eucharistia, na ktorej sme mali účasť a ktorá opäť zjavila plnosť Kristovej prítomnosti a života v Cirkvi, bola zachovávaná a neporušená, kým sa opäť nezídeme, ako v poslušnosti Pánovi Cirkvi, znovu začíname vzostup do Jeho Kráľovstva, ktoré dosiahne svoje zavŕšenie v príchode Krista v sláve.

Niet lepšieho záveru tohto krátkeho štúdia Božskej liturgie ako modlitba sv. Bazila Veľkého, čítané kňazom pri prijímaní svätých darov: „Buď naplnený a dokonalý, ako len môžeme, Kriste, Bože náš, sviatosť tvojho videnia; Lebo tvoja smrť má tvoju pamiatku, videli sme tvoj obraz vzkriesenia, budeme naplnení tvojím nekonečným pokrmom, aj v budúcnosti ťa bude ctiť dobrá vôľa, milosť tvojho Otca bez počiatku, svätý a dobrý. a tvojho Životodarného Ducha, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen“.

A keď opustíme kostol a znovu vstúpime do nášho každodenného života, Eucharistia zostáva s nami ako naša tajná radosť a dôvera, zdroj inšpirácie a rastu, víťazstva nad zlom, prítomnosť,čo robí celý náš život život v Kristovi.

Voľba editora

Zabezpečenie informačnej bezpečnosti detí Koncepcia informačnej bezpečnosti detí

6. decembra sa množstvo najväčších ruských torrentových portálov, medzi ktorými sa Rutracker.org, Kinozal.tv a Rutor.org rozhodli usporiadať (a urobili)...

Registrácia elektronickej práceneschopnosti: postup, podmienky, úkony zamestnávateľa

Toto je obvyklý bulletin potvrdenia o pracovnej neschopnosti, iba vyhotovený dokument nie je na papieri, ale novým spôsobom, v elektronickej podobe v ...

Starostlivosť o tvár po 30

Ženy po tridsiatke by mali venovať osobitnú pozornosť starostlivosti o pleť, pretože práve v tomto veku je prvou ...

Pestovanie šošovice v krajine Ako zasiať šošovicu

Takáto rastlina ako šošovica sa považuje za najstaršiu cennú plodinu pestovanú ľudstvom. Užitočný produkt, ktorý...

Monofosfát draselný: aplikácia hnojiva, jeho zloženie, odporúčania pre aplikáciu Hnojivo monosíran draselný

Materiál pripravil: Jurij Zelikovich, učiteľ Katedry geoekológie a manažmentu prírody © Pri použití materiálov lokality (citácie, ...

Akné na hrudnej kosti u žien: príčiny, metódy liečby, rady od kozmetológov

Bežnými príčinami komplexov u mladých dievčat a žien sú kožné problémy a najvýznamnejšie z nich sú ...

cviky na zväčšenie pier cviky na zväčšenie pier

Krásne, bacuľaté pery ako u afrických žien sú snom každého dievčaťa. Ale nie každý sa môže pochváliť takýmto darom. Existuje mnoho spôsobov, ako...

Muž po prvej noci nevolá

Čo sa stane po prvom sexe vo vzťahu vo dvojici a ako by sa mali partneri správať, hovorí režisér, rodina ...

Inštruktáž o TBC pre študentov na hodinách techniky

Pamätáte si na vtip o tom, ako sa skončil boj učiteľa telesnej výchovy a Trudovika? Trudovik vyhral, pretože karate je karate a ...

Nový

Populárne