Aglaya. Ivan Bunin „Aglaja reverend Seraphim zo Sarova

Vo svete, v tej lesnej dedine, kde sa Aglaya narodila a vyrastala, sa volala Anna.

Predčasne stratila otca a matku. Raz v zime sa do dediny dostali kiahne a potom bolo veľa mŕtvych odvezených na cintorín v dedine za Svyat-Ozero. V chatrči Skuratovcov boli naraz dve truhly. Dievča nepocítilo ani strach, ani ľútosť, len si navždy zapamätalo, že na rozdiel od ničoho iného, ​​cudzí a ťažký duch, ktorý z nich vyžaroval, a tá zimná sviežosť, chlad pôstneho topenia, že roľníci, ktorí nosili truhly na palivové drevo, pustiť do chatrče pod oknami.

Na tej strane lesa sú dediny vzácne a malé, ich hrubé zrubové dvory stoja v neporiadku: ako hlinité kopčeky, ešte bližšie k riekam a jazerám. Ľudia tam nie sú príliš chudobní a pozorujú svoj blahobyt, svoj starý spôsob života, aj keď stáročia chodia do práce, nechávajú ženy orať nenarodenú pôdu, kde je bez lesov, kosiť trávu v lese, a v zime hrmieť tkáčskym stavom. Annino srdce ležalo v tom živote v detstve: čierna chata aj horiaca fakľa vo svetle jej boli drahé.

Katerina, jej sestra, bola dlho vydatá. Vládla v dome najprv spolu s manželom, vzatá na dvor, a potom, keď začal skoro celý rok odchádzať, sama. Dievčatko pod jej dohľadom rástlo rovnomerne a rýchlo, nikdy neochorelo, na nič sa nesťažovalo, len na všetko myslelo. Ak na ňu Katarína zavolala, opýtala sa, čo sa s ňou deje, odpovedala jednoducho, že jej krčí krk a že to počúva. "Tu! - povedala a otočila hlavu, svoju malú bielu tvár, - počuješ? "Na čo myslíte?" -"Takže. Neviem". Ako dieťa sa nestýkala so svojimi rovesníkmi a nikdy nikde nebola - iba raz išla so svojou sestrou do tej starej dediny za Svyato-Ozero, kde na cintoríne pod borovicami trčia borovicové kríže a stojí zrubový kostol pokrytý začiernenými drevenými šupinami. Prvýkrát ju obuli do lykových topánok a pestrých slnečných šiat, kúpili náhrdelník a žltý šál.

Katarína smútila za manželom, plakala; plakala nad svojou bezdetnosťou. A s plačom sa zaprisahala, že svojho manžela nepozná. Keď manžel prišiel, radostne ho pozdravila, dobre sa s ním porozprávala o domácich prácach, starostlivo mu prezerala košele, opravovala, čo bolo treba, motala sa pri sporáku a tešila sa, keď sa mu niečo páčilo; ale spali oddelene, ako cudzinci. A odišiel, - opäť sa stala nudnou a tichou. Čoraz častejšie odchádzala z domu, bývala v neďalekom ženskom kláštore, navštevovala staršieho Rodiona, ktorý utekal za kláštor v lesnej chatrči. Vytrvalo sa naučila čítať, prinesená z kláštora sväté knihy a čítala ich nahlas, nezvyčajným hlasom, sklopila oči a v oboch rukách držala knihu. A dievča stálo blízko, počúvalo, obzeralo sa po chatrči, ktorá bola vždy uprataná. Katerina, vyžívajúc sa vo zvuku svojho hlasu, čítala o svätých, o mučeníkoch, ktorí pohŕdali našimi temnými, pozemskými vecami pre nebeských, ktorí chceli svoje telo ukrižovať vášňami a žiadostivosťami. Anna pozorne počúvala čítanie ako pieseň v cudzom jazyku. Ale Kateřina zavrela knihu - a nikdy nežiadala čítať viac: vždy bola nechápavá.

V trinástich rokoch pozoruhodne schudla, bola vysoká a silná. Bola jemná, biela, modrooká a milovala jednoduchú, hrubú prácu. Keď prišlo leto a prišiel Katerin manžel, keď celá dedina išla na kosenie, Anna išla so svojimi a pracovala ako dospelá. Áno, letnej práce v tomto smere je málo. A sestry opäť zostali samé, opäť sa vrátili k svojmu vyrovnanému životu a znova, po upratovaní s dobytkom, so sporákom, Anna sedela pri šití, v tábore a Kateřina čítala - o moriach, o púšti, o mesto Rím, o Byzancii, o zázrakoch a skutkoch prvých kresťanov. V čiernolesnej chatrči vtedy zneli slová, ktoré uchvátili ucho: „V krajine Kapadócia za vlády zbožného byzantského cisára Leva Veľkého... Za dní patriarchátu sv. nebeská krása Barbory, sťatej jej zúrivým rodičom, o relikviách, ktoré schovávali anjeli na hore Sinaj, o bojovníkovi Eustathiovi, obráteného k pravému Bohu volaním samotného Ukrižovaného, ​​ktorý svietil slnkom medzi rohmi jeleňa , ním, Eustathiom, o zvieracom úlovku prenasledovaných, o práci Savvu Posväteného, ​​ktorý žil v Ohnivom údolí, a o mnohých, mnohých, trpkých dňoch a nociach strávených pri púštnych potokoch, v kryptách a horských chlievoch. .. V puberte sa videla vo sne v dlhej ľanovej košeli a v železnej korune na hlave. A Kateřina jej povedala: "Toto je pre teba, sestra, na skorú smrť."

A v pätnástich rokoch sa stala ako dievča a ľudia žasli nad jej pekným vzhľadom: zlatobiela farba jej podlhovastej tváre mierne hrala s jemným rumencom; obočie mala husté, svetlo blond, oči modré; ľahká, dobre vyzerajúca, možno príliš vysoká, chudá a s dlhými rukami, ticho a dobre nadvihla svoje dlhé mihalnice. Zima toho roku bola obzvlášť tuhá. Lesy a jazerá boli pokryté snehom, ľadové diery boli husto pokryté ľadom, horelo to mrazivým vetrom a hralo sa v ranných úsvitoch s dvoma zrkadlovými, v dúhových prstencoch, slnkami. Pred Vianocami Kateřina jedla tyuryu, ovsené vločky, kým Anna len chlieb. "Ďalší prorocký sen Chcem napísať pre seba,“ povedala svojej sestre. A pod Nový rok opäť sa jej snívalo: videla skoré mrazivé ráno, spoza snehov sa práve vyvalilo oslepujúce ľadové slnko, prudký vietor jej vyrazil dych; a do vetra, do slnka, do biele pole lietala na lyžiach, prenasledovala nejakého úžasného hranostaja, ale zrazu spadla niekde do priepasti - a oslepla, zadusila sa v oblaku snehového prachu, ktorý sa pri páde zdvihol spod lyží... V tomto sne sa nedalo ničomu rozumieť , ale Anna po celý Nový rok ani raz nepozrela do očí svojej sestry; farári jazdili po dedine, chodili aj ku Skuratovcom - schovala sa za záves pod závesy. V tú zimu, ktorá ešte nebola pevne ukotvená vo svojich myšlienkach, sa často nudila a Kateřina jej povedala: „Už dlho volám k otcovi Rodionovi, všetko by ti vzal!

V tú zimu jej čítala o Alexejovi Bohočlovekovi a Jánovi Kuschnikovi, ktorý zomrel v chudobe pred bránami svojich vznešených rodičov, čítala o Simeonovi Stylitovi, ktorý zaživa zhnil v kamennom stĺpe. Anna sa jej spýtala: "Ale prečo nestojí otec Rodion?" - A ona jej odpovedala, že činy svätých ľudí sú iné, že naši vášni ušli väčšinou cez kyjevské jaskyne a potom cez husté lesy alebo sa dostali do nebeského kráľovstva v podobe nahých, neslušných bláznov. V tú zimu sa Anna dozvedela aj o ruských svätcoch – o svojich duchovných predkoch: o Matejovi Bystrom, ktorému bolo dopriate vidieť len jedného tmavého a nízkeho na svete, preniknúť do najhlbšej špiny ľudských sŕdc, vidieť tváre podzemia. čertov a vypočuť si ich nesväté rady, o Markovi Hrobárovi, ktorý sa venoval pochovávaniu mŕtvych a v neustálej blízkosti Smrti nad ňou získal takú moc, že ​​sa mu triasli hlasy, o Izákovi Samotárovi, ktorý obliekal jeho telo do surová kozia koža, naveky pripútaná k nemu a oddávala sa bláznivým tancom s démonmi, v noci ho ťahala do cvalu a kolísania za ich hlasných výkrikov, píšťal, tympanov a harf... „Od neho, Izák, svätí blázni išla,“ povedala jej Kateřina, „a koľko ich tam bolo neskôr, to sa nedá spočítať! Otec Rodion tak zavrčal: neboli v žiadnej krajine, len Pán nás s nimi navštívil pre naše veľké hriechy a zo svojho veľkého milosrdenstva. A dodala, že v kláštore počula smutný príbeh o tom, ako Rus odišiel z Kyjeva do nepreniknuteľných lesov a močiarov, do jeho lykových miest, pod krutou mocou moskovských kniežat, ako trpel problémami, občianskymi spormi, zúrivé tatárske hordy a od iných Pánových trestov - od moru a hladu, od požiarov a nebeských znamení. Vtedy, povedala, bolo toľko zástupov Boží ľud , Kriste pre tých trpiacich a hlúpych, že v kostoloch z ich škrípania a kriku nebolo možné počuť božský spev. A značný počet z nich, povedala, sa zaradil medzi nebeské tváre: je tu Šimon z povolžských lesov, ktorý blúdil a skrýval ľudské oko po divokých traktátoch v jednej ošúchanej košeli, po ktorej žijúc v meste, bol denne bitý občanmi pre svoju neslušnosť a zomrel na rany spôsobené bitím; je tu Prokopius, ktorý neprestajne mučil v meste Vjatka, v noci pribehol k zvoniciam a často a s poplachom udieral na zvony, ako pri ohnivom zapálení; medzi divokými lovcami je Prokopius, narodený v Zyrjanskej oblasti, ktorý celý život chodil s tromi pokermi v rukách a zbožňoval prázdne miesta, smutné lesné pobrežie nad Suchonou, kde sa sediac na kameni modlil so slzami za tých, čo sa plavili. pozdĺž nej; je tu Jakub Požehnaný, ktorý sa plavil v truhle z dubového kmeňa po rieke Mete k temným obyvateľom tej chudobnej oblasti; je tu Ján Vlasatý, spod Rostova Veľkého, ktorého vlasy boli také bujné, že všetci, ktorí ho videli, prepadli strachu; je tam Ján z Vologdy, zvaný Veľký cap, malého vzrastu, s vráskavou tvárou, celý ovešaný krížikmi, až do smrti si nedal dole čiapku, ako z liatiny; je tu Vasilij Nagochodec, ktorý namiesto šiat nosil v zime aj v lete len železné reťaze a v ruke vreckovku... „Teraz, sestra,“ povedala Kateřina, „všetci stoja pred Pánom, raduj sa v zástupe jeho svätých, ale ich relikvie spočívajú neporušené v cyprusových a strieborných relikviároch, vo svätých katedrálach, vedľa kráľov a svätých!“ "Ale prečo sa otec Rodion nehral na blázna?" spýtala sa Anna znova. A Kateřina odpovedala, že išiel po stopách tých, ktorí nenapodobňovali Izáka, ale Sergia Radoneža, po stopách lesných kláštorov. Otec Rodion, povedala, sa najprv zachránil v jednej starodávnej a slávnej púšti, založenej práve na tých miestach, kde uprostred hustého lesa, v dutine tristoročného duba, býval kedysi veľký svätec; tam vykonával prísnu poslušnosť a zložil mníšske sľuby, pre svoje kajúce slzy a bezcitnosť do tela kontemplácie samotnej Kráľovnej nebies, vydržal sľub siedmich rokov odlúčenia a sedem rokov mlčania, no neuspokojil sa s aj tento odišiel z kláštora a prišiel - už pred mnohými, mnohými rokmi - do našich lesov obuť si lykové topánky, bielu mikinu z vrecoviny, čiernu štólu s osemhrotým krížom s vyobrazením lebka a kosti Adama, žerie len vodu a neprevarené snotky, zapchal okno svojej chatrče ikonou, spí v rakve, pod nezhasnutou lampou a v polnočných hodinách sú kvíliace beštie, davy zúrivých mŕtvych a čertov. neustále ho obliehať...

Pätnásťročná, práve v čase, keď sa dievča malo stať nevestou, Anna odišla zo sveta.

Jar toho roku prišla skoro a horúco. Bobule dozrelo v lesoch nespočetne veľa, trávy boli po pás a zo začiatku Petrovky ich už chodili kosiť. Anna s potešením pracovala, opaľovala sa na slnku, medzi bylinkami a kvetmi; na tvári sa jej rozžiaril tmavší rumenec, vreckovka presunutá cez čelo skrývala teplý pohľad jej očí. Ale potom sa jedného dňa na kosení okolo kruhu jej bosých nôh omotal veľký lesklý had so smaragdovou hlavou. Anna chytila ​​hada svojou dlhou a úzkou rukou, odtrhla jeho ľadové a klzké škrtidlo, odhodila ho ďaleko a ani nezodvihla tvár, ale bola veľmi vystrašená, stala sa belšou ako plátno. A Katarína jej povedala; „Toto je pre teba, sestra, tretí pokyn; boj sa hada pokušiteľa, prichádza k tebe nebezpečný čas! A či už od vystrašenia, alebo od týchto slov, len týždeň na to neopustila z Anninej tváre farba smrti. A v deň Petra nečakane, nečakane požiadala, aby išla do kláštora na vigíliu – išla a prenocovala tam a ráno jej bolo cťou stáť v zástupe na prahu pustovníka. A prejavil jej veľké milosrdenstvo: pozrel sa z celého zástupu a kývol ju k sebe. A odišla od neho, sklonila hlavu nízko, zakryla si polovicu tváre vreckovkou, posunula ju do ohňa svojich horúcich líc a v zmätku pocitov nevidela pod sebou zem: nazval ju vyvolenou nádobou, obeťou Pane, zapálil dve voskové sviece a jednu si vzal pre seba, dal jej ďalšiu a dlho stál, modlil sa pred obrazom, a potom jej prikázal, aby si ten obraz uctievala - a požehnal ju, aby bola zakrátko v kláštore v poslušnosti. čas. „Moje šťastie, nerozumná obeta! povedal jej. - Nebuď pozemskou nevestou, ale nebeskou! Viem, viem, tvoja sestra ťa pripravila. Na tom sa zapotím aj ja hriešnik.

V kláštore, v mníšstve, odriekaná zo sveta a zo svojej vôle pre svoju duchovnú nástupkyňu, Anna, počas tonzúry menom Aglaya, zostala tridsaťtri mesiacov. Na konci tridsiateho tretieho - zomrela.

Ako tam žila, ako bola zachránená, o tom nikto presne nevie, kvôli premlčaniu času. Ale predsa len niečo zostalo v pamäti ľudí. Jedného dňa odišli modliace sa ženy z rôznych a vzdialených krajín do lesného kraja, kde sa narodila Anna. Stretli sa pri rieke, cez ktorú museli prejsť, ako zvyčajný tulák po svätých miestach, na pohľad nevkusný, strapatý, ba priam úžasný, oči mal zaviazané pod bulinou starého majstra. Začali sa ho pýtať na cesty, na cesty do kláštora, na samotného Rodiona a na Annu. V odpovedi im najprv hovoril o sebe: Ja, hovorí sa, som sestry a ja sám neviem bohvie čo, ale čiastočne sa s vami môžem porozprávať, pretože sa vraciam z tých lokalít; ty, povedal, je to so mnou asi hrôza - a ja sa tomu nečudujem, mnohí nie sú so mnou med: či sa stretne pešo, či na koni, vidí - ide tulák lesom, kláti sa sám. s bielou vreckovkou na očiach a ešte aj spieva žalmy – zrozumiteľné, v nemom úžase; pre moje hriechy sú moje oči chamtivé a rýchle, môj zrak je taký vzácny a prenikavý, že aj v noci vidím ako mačka, vo všeobecnosti som bezdôvodne videný, pretože nechodím medzi ľudí, ale na okraj. ; No, tak som sa rozhodol, že si trochu skrátim telesné videnie... Potom začal rozprávať, koľko toho podľa jeho výpočtu ešte musia pútnici prejsť, do akých oblastí musia ísť po ceste, kde majú prenocovať. a odpočinku, a aký to bol kláštor.

„Najprv,“ povedal, „príde dedina na Svyat-Ozero, potom tá istá dedina, kde sa narodila Anna, a tam uvidíte ďalšie jazero, kláštorné, aj keď plytké, ale slušné, a budeme sa musieť plaviť. na tomto jazere na lodi. A hneď ako pristanete, samotný kláštor je na dosah. Je jasné, že na druhej strane lesa nie je koniec a cez les, ako inak, hľadia múry kláštora, kupoly kostola, cely, hospice...

Potom dlho hovoril o živote Rodiona, o Anninom detstve a dospievaní, na konci hovoril o jej pobyte v kláštore:

„Jej pobyt bol, oh, krátky! - povedal. - Škoda, hovoríš, takej krásy a mladosti? My, hlúpi, pochopiteľne, škoda. Áno, je jasné, že otec Rodion dobre vedel, čo robí. Koniec koncov, bol taký so všetkými - a láskavý, a krotký a radostný, ale vytrvalý až do bodu bezohľadnosti, najmä s Aglayou. Ja, motýle, som bol na jej mieste odpočinku ... Dlhý hrob, krásny, celý zarastený trávou, zelený ... A nebudem to skrývať, nebudem to skrývať: je to tam, na hrobe, ja myslel som si, že si zaviažem oči, napadol ma Aglayin príklad: napokon, ona, je to potrebné, vieš, počas celého svojho pobytu v kláštore ani na hodinu nezodvihla oči - keď cez ne prehodila závoj, zostala a bola taká skúpa na reč, taká vyhýbavá, že sa jej aj sám otec Rodion čudoval. Ale predpokladám, že pre ňu nebolo ľahké urobiť taký čin - navždy sa rozlúčiť so zemou, s ľudskou tvárou! A vykonávala najťažšiu prácu v kláštore a nečinne stála v noci v modlitbe, ale potom, ako sa hovorí, ju miloval jej otec Rodion! Odlišoval ju od všetkých, denne ju púšťal do svojej chatrče, viedol s ňou dlhé rozhovory o budúcej sláve kláštora, dokonca jej odhaľoval svoje vízie – pochopiteľne, s prísnym príkazom mlčania. No tu to dohorelo, ako sviečka, v najkratšom možnom čase ... Už zase vzdycháš, prepáč? Súhlasím: smutné! Poviem vám však oveľa viac: pre jej veľkú pokoru, pre zanedbanie pozemského sveta, pre jej mlčanlivosť a zdrvujúcu prácu urobil niečo neslýchané: na konci tretieho roku jej výkonu ju oklamal, a potom ju modlitbou a svätou úvahou zavolal k sebe.v jedinej hroznej hodine - a prikázal prijať smrť. Áno, tak priamo a povedal jej: „Moje šťastie, prišiel tvoj čas! Zostaň v mojej pamäti taká krásna, ako stojíš predo mnou v túto hodinu: choď k Pánovi! A čo si myslíš ty? O deň neskôr zomrela. Spadol, vzbĺkol ohňom - ​​a skončil. Pravdaže, utešoval ju – pred smrťou jej povedal, že keďže len malú časť jeho tajných rozhovorov nemohla v prvých dňoch poslušnosti utajiť, rozpadnú sa jej iba ústa. Daroval striebro na jej pohreb, meď na rozdávanie pri jej pohrebe, kladivo sviečok pre straku na nej, žltú rubľovú sviečku na jej rakvu a samotnú rakvu - okrúhlu, dubovú, vydlabanú. A s jeho požehnaním ju, chudú a s nádherne dlhým výhonkom, vložili do tej rakvy s rozpustenými vlasmi, v dvoch rúškach, v bielej sutane, prepásanej čiernym lemom a cez ňu - v čiernom plášti s bielym kríže; na hlavu dali zelenú zamatovú čiapku vyšívanú zlatom, na čiapku kamilavku, potom ju previazali modrým šálom so strapcami a do rukovätí dali kožené korálky... Odstránili ju, slovom, kde je to tak dobré! A predsa, motýle, existuje chúlostivá, démonická povesť, že nechcela zomrieť, ach, ako stále nechcela! Hovoria, že odchádzala v takej mladosti a v takej kráse, že sa so všetkými rozlúčila v slzách a všetkým nahlas povedala: „Odpusť mi!“ Nakoniec zavrela oči a oddelene povedala: "A ty, Matka Zem, si zhrešila dušou i telom - odpustíš mi?" A tie hrozné slová: klaňajúc sa až po zem, boli čítané v kajúcnej modlitbe za staroveká Rus na večer pod Trojicou, pod pohanským dňom morskej panny.

LITERÁRNY INŠTITÚT ich. A.M. GORKY

A. V. Kovalevič.

Kurz teoretickej štylistiky.

vedúci -

Papyan Yu.M.

Moskva

2010

1. Štylistický rozbor príbehu I. Bunina „Aglaya“.

Príbeh I. Bunina „Aglaya“, ktorý napísal v roku 1916, si podľa početných svedectiev jeho súčasníkov obľúbil najmä samotný spisovateľ.

Príbeh začína takmer každodenne: „Vo svete, v tej lesnej dedine, kde sa Aglaya narodila a vyrastala, sa volala Anna“ a rozpráva príbeh dedinského dievčaťa, ktoré vyrastalo v odľahlom lesnom kraji a vychovávala ho staršia sestra.

V prvej polovici príbehu je uvedený popis života a vzhľadu. Hlavná postava, Aglai-Anna. Výsledkom analýzy týchto opisov je okamžite viditeľný rozdiel: opis života, v ktorom sestry žili, je dosť skromný, hoci na vnímanie úplne postačujúci; popis Anninho vzhľadu je uvedený veľmi podrobne, ale na prvý pohľad je rozporuplný a trochu zvláštny:

„V trinástich rokoch bola pozoruhodne chudá, vysoká a silná. Bola jemná, biela, modrooká a milovala jednoduchú, hrubú prácu... A v pätnástich rokoch bola ako dievča a ľudia žasli nad jej pekným vzhľadom: zlatobielou farbou jej podlhovastého tvár mierne hraná s dymovým rumencom; obočie mala husté, svetlo blond, oči modré; ľahká, jemná, - až na to, že bola príliš vysoká, tenká a dlhoruká - ticho a dobre nadvihla svoje dlhé mihalnice.

Bunin kladie v Anninom vzhľade osobitný dôraz na jej „dlhovekosť“ a vo všetkom – výška, ruky, mihalnice. Je zaujímavé, že v inom príbehu I. Bunina “ Ľahký dych“, napísané ako „Aglaya“ v roku 1916, existuje priame vysvetlenie tejto pozornosti spisovateľa k „dlhovekosti“ hrdinky:

"- Som v jednej z otcových kníh, - má veľa starých, vtipné knihy, - Čítal som, akú krásu by mala mať žena ... jemne hrajúci rumenec, tenký tábor, dlhší ako obyčajná ruka, - vieš, dlhší ako zvyčajne! .."

Anna „bola chudá“, ale silná, „bola jemná“, ale „milovala hrubú prácu“ a na pozadí týchto opozícií sa výraz „pokiaľ“ použil I. Bunin už nezdá byť náhodný, keďže ďalej v Anninej správanie čitateľ neustále vidí určitú, na prvý pohľad nie celkom pochopiteľnú dualitu, ktorú možno pripísať Anninmu správaniu, ako to, že „počúvala čítanie, ako pieseň v cudzom jazyku, pozorne. Ale Katerina zavrela knihu - a nikdy nepožiadala, aby čítala viac ... “ ; a, keď „farári jazdili po dedine, išli aj ku Skuratovcom, – schovala sa za záves pod závesy“ . Aj v kláštore sa Anna spýtala „nečakane“. Tieto rozpory v správaní a vzhľade Anny, zdôrazňované spisovateľom, ju s najväčšou pravdepodobnosťou charakterizujú ako dievča, ktorému chýba vnútorná harmónia a rovnováha. Zrejme preto je taká mladý vek ide do kláštora.

Knihy osvecujú dušu, povznášajú a posilňujú človeka, prebúdzajú v ňom tie najlepšie túžby, zostrujú jeho myseľ a obmäkčujú srdce.

William Thackeray, anglický satirik

Kniha je veľká sila.

Vladimír Iľjič Lenin, sovietsky revolucionár

Bez kníh teraz nemôžeme ani žiť, ani bojovať, ani trpieť, ani sa radovať a víťaziť, ani s dôverou kráčať k rozumnej a úžasnej budúcnosti, v ktorú neochvejne veríme.

Pred mnohými tisíckami rokov sa kniha v rukách najlepších predstaviteľov ľudstva stala jednou z hlavných zbraní ich boja za pravdu a spravodlivosť a práve táto zbraň dala týmto ľuďom strašnú silu.

Nikolaj Rubakin, ruský bibliológ, bibliograf.

Kniha je nástroj. Ale nielen. Uvádza ľudí do života a boja iných ľudí, umožňuje pochopiť ich skúsenosti, myšlienky, túžby; umožňuje porovnávať, chápať prostredie a pretvárať ho.

Stanislav Strumilin, akademik Akadémie vied ZSSR

nie najlepší liek osviežiť myseľ, ako čítanie starých klasikov; akonáhle vezmete jeden z nich do rúk, hoci aj na polhodinu, okamžite sa cítite osviežení, odľahčení a očistení, povznesení a posilnení, akoby ste sa osviežili kúpaním v čistom prameni.

Arthur Schopenhauer, nemecký filozof

Tí, ktorí nepoznali výtvory staroveku, žili bez toho, aby poznali krásu.

Georg Hegel, nemecký filozof

Žiadne zlyhania histórie a hluché časové priestory nie sú schopné zničiť ľudské myslenie, zafixované v stovkách, tisíckach a miliónoch rukopisov a kníh.

Konstantin Paustovsky, Rus Sovietsky spisovateľ

Kniha je magická. Kniha zmenila svet. Obsahuje pamäť ľudskej rasy, je hlásnou trúbou ľudského myslenia. Svet bez knihy je svetom divochov.

Nikolaj Morozov, tvorca modernej vedeckej chronológie

Knihy sú duchovným testamentom jednej generácie za druhou, radou umierajúceho starca mladému mužovi, ktorý začína žiť, príkazom, ktorý posielajú strážcovia na dovolenku strážcom, ktorí nastupujú na jeho miesto.

Prázdne bez kníh ľudský život. Kniha je nielen naším priateľom, ale aj stálym, večným spoločníkom.

Demyan Bedny, ruský sovietsky spisovateľ, básnik, publicista

Kniha je mocným nástrojom komunikácie, práce, boja. Vybavuje človeka skúsenosťou života a boja ľudstva, rozširuje jeho obzor, dáva mu poznanie, s ktorým môže prinútiť prírodné sily, aby mu slúžili.

Nadezhda Krupskaya, ruská revolucionárka, sovietska strana, verejná a kultúrna osobnosť.

Čítanie dobrých kníh je rozhovor s väčšinou najlepší ľudia minulé časy, a navyše taký rozhovor, keď nám hovoria len svoje najlepšie myšlienky.

René Descartes, francúzsky filozof, matematik, fyzik a fyziológ

Čítanie je jedným zo zdrojov myslenia a duševného rozvoja.

Vasilij Suchomlinskij, vynikajúci sovietsky učiteľ a inovátor.

Čítanie pre myseľ je rovnaké ako fyzické cvičenie pre telo.

Joseph Addison, anglický básnik a satirik

Dobrá kniha- len rozhovor s múdrym človekom. Čitateľ dostáva z jej poznania a zovšeobecňovania reality, schopnosť porozumieť životu.

Alexej Tolstoj, ruský sovietsky spisovateľ a verejný činiteľ

Nezabúdajte, že najkolosálnejším nástrojom všestranného vzdelávania je čítanie.

Alexander Herzen, ruský publicista, spisovateľ, filozof

Bez čítania niet skutočného vzdelania, niet a ani nemôže byť vkus, ani slovo, ani mnohostranná šírka porozumenia; Goethe a Shakespeare sú si rovní s celou univerzitou. Čítajúci človek prežije storočia.

Alexander Herzen, ruský publicista, spisovateľ, filozof

Nájdete tu audioknihy ruských, sovietskych, ruských a zahraničných spisovateľov rôzne predmety! Zozbierali sme pre vás majstrovské diela literatúry z a. Na stránke sú aj zvukové knihy s básňami a básnikmi, milovníci detektívov a akčných filmov, zvukové knihy nájdu pre seba zaujímavé zvukové knihy. Ženám vieme ponúknuť a pre ženy budeme pravidelne ponúkať rozprávky a audio knihy od školské osnovy. Deti zaujmú aj zvukové knihy o. Pre milovníkov máme tiež čo ponúknuť: audioknihy zo série Stalker, Metro 2033 ... a mnoho ďalšieho. Kto si chce poštekliť nervy: choďte do sekcie

Potreba milovať, schopnosť milovať je duchovná kvalita, vzhľadom na vyššie uvedené obrázky, bez ktorých sa zdá, že sám Bunin je a nevie si predstaviť ruskú roľníčku. Čo sa však s ňou stane, ak nebude zbavená týchto neoceniteľných vlastností, ale jednoducho nenájde presne toho, na koho by mohla vyliať svoju lásku, obetovať pre ňu všetko, čo má ...
Či Bunin bolestivo nepremýšľal nad týmito otázkami a nevytváral svoj vlastný, námetom nie celkom obyčajný, príbeh – „Aglaya“. Dievča, ktorého meno nesie príbeh, so všetkou blízkosťou k nej sociálny status, a prirodzené črty, pre Natáliu a Anisyu, na rozdiel od nich, je nezvyčajná v bohatstve jej vnútorného sveta.
Ako priznal Maxim Gorky Buninovi: „Téma Aglaya“ je pre mňa cudzia, ale túto vec ste určite napísali. starý majster ikona - úžasne jasná!
(Gorského čítania. 1958-1959. - M., - 1961 - s. 88.).
Samozrejme, v samotnom vzhľade Aglayi je niečo ikonické, požehnané, sväté, t.j. cudzinec proletárskemu spisovateľovi. To však nezabránilo uisteniam, že Bunin bol pre neho prvým majstrom ruskej literatúry. Gorky, samozrejme, neprijateľná „duchovná esencia“ Aglayi, prevaha tejto esencie nad ostatnými vlastnosťami jej osobnosti ...
Ľudská podstata tohto dievčaťa, všetka originalita jej povahy, sa vyznačuje zložitou protichodnou kombináciou tých zdanlivo nezlučiteľných pocitov a skúseností.
V prvom rade sú to podmienky vonkajšie prostredie- zanechávajú nezmazateľnú stopu na celom vzhľade dievčaťa. Ale práve s nimi sa dostávajú do konfliktu duchovné sklony Aglayi, tie, s ktorými sa narodila. Keďže vyrastala v divočine, predčasne stratila rodičov, je očividne odsúdená na úbohú existenciu – biednu, divokú, úplne odrezanú od vonkajšieho sveta. A vy musíte byť bytosť až do krajnosti, obmedzená, neschopná vývoja, aby ste to dokázali podobné podmienky poslušne, až do konca dní, ťahať za remienok otroka, v podstate o ničom nevediac skutočný život. A v povahách ako Aglaya sa tak či onak prejavuje túžba po poznaní sveta; najmä duchovný svet, pretože jej duša neakceptuje šedú, nezmyselnú existenciu. Tragická záhuba mladého dievčaťa je taká vnútorný svet je úzko a prísne vymedzená náboženstvom. Odtiaľ v nej začína narastať pocit odlúčenia... Možno sa to bude zdať nečakané, ale toto odpútanie sa od Aglayi v pamäti evokuje obraz hrdinky, ktorá je od nej tak vzdialená. Čistý pondelok". Alebo skôr jej apatia. Apatia vo všetkom av komunikácii s mužom, ktorý ju miluje, a ku všetkým druhom svetskej metropolitnej zábavy. Zdá sa, že zo všetkého a všetkých je smrteľne unavená. Oživte to, len moskovské kostoly a kláštory. A tento duch starodávneho mníšskeho života ju natoľko teší, že so zjavným pohŕdaním zaobchádza nielen s aristokratickou nádherou, ktorá ju obklopuje, ale aj so svojím milencom. Niečo podobné sa stane Aglayinej sestre Katerine.
„Katerina, vyžívajúc sa v zvukoch svojho hlasu,“ píše autorka, „čítala o svätých, o mučeníkoch, našich temných pozemských veciach, ktoré pohŕdali pre nebeské
ukrižuj svoje telo vášňami a žiadostivosťami“, Pravdaže, hrdinka „Čistého
Pondelok“, odchod zo sveta pôsobí trochu romanticky, ako akýsi výstup zo všetkého, čo je nudné, no Katerina je už teraz plná fanatizmu. Pokiaľ ide o Aglayu, ani v myšlienkach o svätých ju vôbec neopúšťa, rovnaká apatia. „Anna (Aglaya) pozorne počúvala čítanie ako pieseň v cudzom jazyku. Ale Kateřina zavrela knihu - nikdy nežiadala čítať viac: vždy bola nechápavá.
O odchode do kláštora, ako o niečom nevyhnutnom, zrejme nepovažuje za potrebné opakovať sa. A pravdepodobne v odpovedi na otázku: prečo potrebuje kláštor, nemohla odpovedať na nič konkrétne. Takže je to potrebné, to je všetko ... „Ale prečo sa všetko vo svete robí? – tvrdí osvietená hrdinka toho istého „Čistého pondelka“. "Rozumieme niečomu v našom konaní?" Aglaya mala podvedome pravdepodobne rovnakú odpoveď...
A predsa... Autor stručne a výstižne opisuje dospievanie svojej hrdinky, ide akoby v dvoch dimenziách. Na jednej strane navonok dospieva: mení sa na krásku, svojsky si užívajúcu krátku dobu svojho dievčenského veku; pričom miluje aj jeho hrubú prácu. Možno, že by žila v inom prostredí, našla by svoje jednoduché šťastie. Lenže... vedľa sestry je vťahovaná stále hlbšie do víru modlitby, zotročuje jej vedomie. A v okolí nie je nič a nikto, čomu by sa dalo venovať pozornosť. Neďaleko je len Kateřina so svojimi pochmúrnymi knihami a nekonečným čítaním; s výkladom Aglayiných snov predznamenávajúcich jej skorú smrť...
Bez toho, aby zachádzal do psychologických detailov, Bunin opisom samotnej atmosféry a vývoja deja privádza svoju hrdinku k logickému záveru: Anna preberá tonzúru a stáva sa mníškou Aglayou.
Zároveň sa nevyhnutne vynára otázka: našla v mníšstve to hlavné, čo v tomto živote nevedome hľadala. Koniec koncov, ten istý Turgenev Liza Kalitina, ktorý zažil „hriešnu“ lásku ženatý muž, ide do kláštora s jasne vyjadrenou túžbou: modliť sa! Modlite sa za hriechy svoje a svojich blížnych. Navyše bez milovanej osoby je jej svet prázdny a osamelý.
Ale s Aglayou nie je všetko také jasné: jej skorá, náhla
smrť sa vôbec nezhoduje s útrpnými a modlitebnými skutkami. Koniec koncov, Aglaya umiera, je mladá a krásna... Dievča, takmer dieťa, ide k mníške a čoskoro zomrie... Zjavne nie je jej osudom nájsť si svoje miesto na tomto svete. A či sa znudená svetská kráska z „Čistého pondelka“ ocitla v mníšstve, zostáva záhadou... „...je zbytočné predlžovať a zväčšovať naše trápenie...“ – píše a navždy sa lúči s priateľom. A okrem tajomnej a nepochopiteľnej záhuby v týchto slovách je ťažké pochopiť čokoľvek, okrem toho, že život, ktorého sa zrieka, je pre ňu bolestivý ...
Buninovmu spisovateľskému pohľadu neunikol temný negatívny začiatok, ktorý vládne v živote ruskej dediny, v postavách jej obyvateľov. Ivan Alekseevič, prežiarený týmto začiatkom vo svojej tvorbe, sa ocitá pod zúrivou paľbou liberálnej kritiky a nakoniec dostáva nálepku buržoázneho spisovateľa. A ako by mohol on, prvotriedny znalec ruského vidieka, nereflektovať vo svojej tvorbe tie úplne iné ženské „individuá“, ktoré vyrástli z davu ľudí a stelesňovali ich v typických, niekedy jednoducho zlovestných obrazoch. Stačí pripomenúť Mladú, z temnej duše, ktorá sa leptala
všetky tie duchovné vlastnosti, ktoré rozlišujú Natalyu, Anisyu, Katerinu a nakoniec Aglayu.
A koľko ich je – cudzích nezištnej láske a pokore! Veľkoryso obdarený prefíkanosťou, vynaliezavosťou, beštiálnym inštinktom
.. Vyššie už bolo povedané, že chudobná roľnícka žena Anisya z príbehu - „Veselý dvor“ si napriek všetkému dokázala udržať lásku a súcit vo svojej duši. Vie Nastasya Semyonovna z príbehu niečo o láske a súcite - “ Dobrý život"? Veď ona sa tak zručne a usilovne vyhýba všelijakým skúškam a pohromám; taká rafinovaná v snahe zbaviť sa všetkého, čo nevyhnutne pripadá na údel jednoduchej sedliackej ženy - chudoby, vyčerpávajúcej tvrdej práce, opilstva a bitia svojho manžela. Vzhľadom na jeho povahu; vďaka vopred stanoveným cieľom sa dostala k dobrému životu. Pravda, dobrá, len v jej chápaní, teda finančne zabezpečená, bez vyčerpávajúcich starostí; keď sa život uspokojí hlavne so žalúdkom, telom. Ale čo duša? Ako je nažive, nikoho nemiluje, za ničím nesmúti. Veď aj osud jediného, ​​ktovie kam zmizol syna, je jej absolútne ľahostajný!
Skutočne, aký pokoj, aký dobrý a ... hrozný vo svojej egoistickej nezmyselnosti, život práve tejto Nastasy Semjonovny! A jej duša je skutočne temná, čierna!
Funkciaženy z ľudu je nesporné. A odrážajúc túto vlastnosť vo svojej práci Bunin odhalil svoje jedinečné poznanie najtemnejšia hĺbka roľnícky život a sedliacke postavy. Samotný prvok tohto života, nielen jeho dobro a zlo, ale niekedy až divoké začiatky; podarilo presne odrážať extrémy, ktoré vládnu medzi obyčajnými ľuďmi. Tieto extrémy sa odrážajú aj v ženských obrazoch.
Tu je napríklad Alyonka z príbehu - "Mityova láska." Pripomeňme si, ako zasnená Mitya, ktorá ešte neprekročila hranicu k obyčajnej – drsnej mužskej zmyselnosti, k „všednému“ vzťahu so ženou; aký ohromujúci a zničujúci je jeho chladný cynizmus, navonok čistá, rozvážna sedliacka žena, trochu pripomínajúca jeho milovanú, ktorá ho opustila. Je úžasné, ako úprimne hľadá výhody zo svojej unáhlenej lásky a obchodného vzťahu s mladým majstrom ... A ako sa hovorí, žiadne texty pre vás ...
Alyonka je ďalší, nepochopiteľne ohromujúci typ racionálne všedného a bezduchého sedliactva.
Ale vzhľad Lyubky v príbehu "Ignat" je ešte škaredší. Skazená mladými majiteľmi panstva sa zdanlivo úplne premení na nemé, odľudštené stvorenie. V skutočnosti má zo svojho hanebného remesla dokonca potešenie, nehovoriac o vlastnom záujme. A predsa hluchý, nevedomý protest,
v podobe temného, ​​zvieracieho pudu ju dotlačí k hroznému zločinu – vražde. Zároveň sa zdá, že to, čo Ljubku vyprovokovalo, bola zhýralosť obchodníka – jej obete, jeho hnusná žiadostivosť, peniaze, ktoré jej ponúkli... Všetko, čo ju viedlo k takejto existencii, v nej vyvolalo divoký výbuch horkosti. Aj keď ide skôr o extrémny stupeň inštinktívnej nespútanosti, než o vedomý čin...
Bunin jasne ukazuje, že vedomie mnohých jeho „dedinských“ postáv je v zajatí divokých primitívnych inštinktov, psychologického prvku neovládaného intelektom. Zároveň vyzerá trochu zvláštne, že ako veriaci Ivan Alekseevič, až na zriedkavé výnimky, nehovorí nič o viere svojich postáv. Akoby boli o Bohu
a nepočul. A len, vyššie spomínaná „spontaneita“ charakterizuje tieto obrazy.
Taká je nešťastná Parashka v príbehu - "Na ceste", trochu pripomínajúca Lyubku. Oneskorený vhľad ju oslepuje a zoceľuje. Pravda, pôvod krutosti je skôr genetický ako sociálny. Koniec koncov, Parashka, samozrejme, zdedila charakter svojho otca, ktorého tak veľmi miluje a veľmi sa na neho podobá ...
Slepý element, temný hnev či pomsta, je hrozný, keď sa jeho obeťou stane žena. Krátky román „Dubki“ z cyklu „Temné uličky“ ohromí brutálnou krutosťou svojho hrdinu, temného sedliaka... Krásna Anfisa v bolestiach smrti dáva voľný priebeh pocitu lásky k mladý pán, ktorý ju prská. A jej staré a nemilovaný manžel Lavr, presvedčený o svojich podozreniach, zabije hroznú bolestivú smrť, svoju manželku - ktorá ho ani nestihla podviesť.
... Cítiť nečakaný návrat svojho manžela Anfisa domov, ako píše autorka: "všetko sa citlivo a divoko narovná, vyskočí, hľadí na mňa očami Pýthie."
Pythia... v Grécka mytológia, toto je kňažka-veštkyňa v Apolónovom chráme ... Anfisa pri pohľade očami Pýthie stelesňuje predtuchu svojej smrti a hrôzu z nej ...
Ako vidíte, práve takéto obrazy ľudu, zosobňujúce cynizmus, nevedomosť, krutosť, čoraz viac zabezpečujú Buninovi charakteristiku spisovateľa, buržoázneho, ohovárajúceho jednoduchý ruský ľud.
Medzitým sa Ivan Alekseevič Bunin snažil vo všetkých svojich dielach rozvíjať najlepšie tradície ruský realistický fikcia XIX storočia. A objavenie sa ďalších trendov, rôznych pruhov dekadentov, vedúcich k nevyhnutnému úpadku súčasnej literatúry, mu spôsobilo šialené, rozhorčené odmietnutie.
Takto to charakterizoval Bunin najnovšia literatúra vo svojom prejave k výročiu novín Russkie Vedomosti, 6. októbra 1913: „Zmizli vzácne črty ruskej literatúry: hĺbka, vážnosť, vznešenosť, priamosť – vulgárnosť, umelosť, úlisnosť, chvastúnstvo, hlúposť, nevkus, pompéznosť a vždy falošné. Ruský jazyk bol skazený (v úzkej spolupráci medzi spisovateľom a novinami), stratil sa cit pre rytmus a organické črty ruskej prozaickej reči, verše boli vulgarizované alebo privedené do vulgárnej ľahkosti - nazývanej "virtuozita" verš, všetko bolo vulgarizované až do samotného slnka ...

V Buninovom denníku čítame: „O druhej hodine sme išli s Koljou do Trojičnej lavry. Boli sme v katedrále Najsvätejšej Trojice pri vešperách...». Buninove nádeje na pokoj v duši sa nenaplnili. „Všetko mi príde na um kláštory – zložitý a nepríjemný, bolestivý pocit,“ napísal so sklamaním do svojho denníka 7. januára. V ten istý deň Bunin vytvoril dve básne „The Ring“ a „The Word“. Táto púť teda pre neho nebola márna.
„V prvej (kompilačnej básni) bol „komplikovaný“, inými slovami, rozporuplný, dvojitý dojem z kostolov premyslený do kontrastného prirovnania vzácneho prsteňa,..., a vulgárneho bazárového davu,... večná tragická nezlučiteľnosť“ božský dar s opovrhujúcim spôsobom života. A slávne Buninovo „Slovo“! ... Bunin musel „v časoch zloby a utrpenia“ obchádzať ľudom mimoriadne uctievané svätyne, aby sa konečne uistil, že „na zemi všetko podlieha skaze a pozostatky nemú“ , že „z dávnej temnoty, ..., sa ozývajú len Listy. (Palagin Yu.N. - komp.).
Pod dojmom návštevy svätých miest bol napísaný aj príbeh „Aglaya“. Začalo sa už v roku 1914, dokončené bolo o dva roky neskôr. Príbeh vznikol z pozorovaní minulých rokov a pravdepodobne nie bez vplyvu dní strávených spisovateľom v Lavri a Černigovskej Skete. Bunin ukázal, ako sa kedysi bezúhonná, svätá služba kresťanských predpisov zvrhla na úplné pokrytectvo. "V Buninovej pamäti zostal krištáľovo čistý iba obraz sv. Sergia z Radoneža." (Palagin Yu.N. - komp.).
Spisovateľ opäť navštívil kláštor Trinity-Sergius v apríli 1919, po tom, čo boli otvorené a verejne vystavené relikvie Sergia z Radoneža.

prsteň

Rozkvitli v ňom pochmúrne rubíny, sčerneli,
Vo vnútri fialovokrvný,
Diamanty zažiarili ružovým ohňom
Drvenie ako ľadové slzy.
Môj drahocenný prsteň hral na nezaplatenie,
Ale skryté lúče:
Tak svieti a horí skrytý polotmou
Staroveký obraz v kráľovskom chráme.
A dlho som sa na to pozeral Boží dar
S túžbou, neurčitým a úzkostným,
A sklopil oči, prešiel cez trh,
V dave hlučný a bezvýznamný.

7.I.15
Moskva

Slovo

Hrobky, múmie a kosti mlčia, -
Len slovu je daný život:
Z dávnej temnoty, na svetovom cintoríne,

Ozývajú sa len písmená.
A iný majetok nemáme!
Vedieť, ako ušetriť
Hoci podľa svojich najlepších schopností, v dňoch hnevu a utrpenia,
Naším nesmrteľným darom je reč.

7.I.15
Moskva

1. Bunin, I.A. Aglaya [príbeh] / I.A.Bunin // Zbierka. cit.: v 6 zväzkoch / redakčná rada: Yu.Bondarev, O. Michajlov, V. Rynkevič; pripravený text, články-po. a komentovať. A.A. Saakyants. – M.: Khudozh.lit., 1988. - T. 4. - S. 99-106.
Príbeh patrí medzi autorove obľúbené. Spisovateľ v tomto diele použil štýl rozprávania skaz v duchu starovekej ruskej hagiografickej literatúry.
Hrdinkou diela je jednoduché dedinské dievča, ktoré vychovávala jej staršia sestra. Aglaya, Anna vo svete, bola vychovaná na životoch svätých spravodlivých. Bola to práve ona z davu pútnikov, na ktorú sa otec Rodion „pozrel a prikývol“ a povedal: „Moje šťastie, obeť nie je múdra! Nebuďte pozemskou, ale nebeskou nevestou! Odtrhnutá od sveta a od svojej vôle, bez akýchkoľvek pochybností poslúchla staršieho až do takej miery, že na jeho príkaz v určený čas zomrela.

2. Bunin, I.A. Denníky. / I. A. Bunin // Zbierka. cit.: v 6 zväzkoch / redakčná rada: Yu.Bondarev, O. Michajlov, V. Rynkevič; pripravený text, články-po. a komentovať. O. Michajlovej. – M.: Khudozh.lit., 1988. - T. 6. - S. 354-355.

3. Bunin, I.A. Prsteň [báseň] / A.I. Bunin // Zhromaždené. cit.: v 6 zväzkoch / redakčná rada: Yu.Bondarev, O. Michajlov, V. Rynkevič; úvod. článok A. Tvardovského; komp., príprav. text a komentáre. A.Baboreko; článok „Poézia Bunina“ od O. Michajlova. – M.: Khudozh.lit., 1987. - T. 1. - S. 287.

4. Bunin, I.A. Slovo [báseň] / A.I. Bunin // Zhromaždené. cit.: v 6 zväzkoch / redakčná rada: Yu.Bondarev, O. Michajlov, V. Rynkevič; úvod. článok A. Tvardovského; komp., príprav. text a komentáre. A.Baboreko; článok „Poézia Bunina“ od O. Michajlova. – M.: Khudozh.lit., 1987. - T. 1. - S. 287.

5. Baboreko, A. I. A. Bunin: materiály pre biografiu / A. Baboreko. - M .: Khudozh. lit., 1967. - S.203.

6. Baboreko, A. Bunin: Biografia / A. Baboreko. - M .: Mladá garda, 2004. - S. 211: chor. - (Život úžasní ľudia: ZHZL: ser.biogr.: osn. v roku 1890 F. Pavlenkovom a pokračoval. v roku 1933 M. Gorkij; problém 1106 (906).
Kniha obsahuje úryvky z Buninovho denníka o výlete do Lavry a Černigovskej skete.

7. Ivan Alekseevič Bunin // Ruskí spisovatelia v Moskve: zbierka / komp. L.P. Bykovtsev. - 3. vyd., dod. a prepracované. – M.: Mosk. robotník, 1987. - S. 696-706.

8. Palagin, Yu.N. Pri hľadaní podpory / Yu.N. Palagin // Vpred. - 1999. - 25. december (č. 145). - str. 5.

9. Palagin, Yu.N. Ivan Alekseevič Bunin / Yu.N. Palagin // Ruskí spisovatelia a básnici dvadsiateho storočia v Sergiev Posad. Časť IV: z knihy „Ruskí a zahraniční spisovatelia XIV-XX storočia o Sergievovi Posadovi“. - Sergiev Posad: LLC "All for You-Podmoskovye", 2009. - S.166-188.

10. Palagin, Yu.N. Posledné dni v Rusku / Yu.N. Palagin // Sergievskiye Vedomosti. - 2008. - 7. novembra (č. 44). – str. 15.