Zašto Baškiri. Bikbulatov N

Baškirci.
Ilustrirana enciklopedija naroda Rusije. Sankt Peterburg, 1877.

Baškiri, Bashkort (samoime), narod u Rusiji, domorodački narod Baškirija (Baškirija).

Baškiri (LG.E, 2013.)

BAŠKIRCI, Baškortari - narod Republike Baškortostan. Baškiri su autohtoni narod Južnog Urala i Urala. Broj u svijetu je 2 milijuna ljudi. Baškiri se spominju u djelu Herodota (V. st. pr. Kr.). Gumiljov spominje Baškire u vezi s poviješću mongolsko-baškirskog rata, koji je trajao 14 godina. Baškiri su više puta pobjeđivali u bitkama i na kraju sklopili sporazum o prijateljstvu i savezništvu, nakon čega su se ujedinili s Mongolima. Rat je trajao, prema Gumiljovu, od 1220. do 1234., nakon čega je mongolsko-baškirska vojska 1235. osvojila "pet zemalja": Sasciju (Saksin), Fulgariju (Kamska Bugarska), Meroviju (zemlja sjeverno od Volge, između Vetluga i Unzha), Vedin (sjeverno od Merovije do rijeke Suhone), Poydovia i "kraljevstvo Mordana" ("Drevna Rusija i Velika stepa") ...

Belitser V.N. Baškirci

BAŠKIRI (samoime - Bashkort) - narod. Oni čine autohtono stanovništvo Baškirske ASSR. Također žive u regijama Orenburg, Čeljabinsk, Saratov, Kuibyshev RSFSR i Tatar ASSR. Broj - 989 tisuća ljudi (1959). Baškirski jezik pripada turkijskim jezicima. Vjerujući Baškiri su sunitski muslimani. Pitanje podrijetla Baškira i formiranja baškirskog naroda vrlo je složeno i nije do kraja riješeno u suvremenoj povijesnoj znanosti. Kao najstariji stanovnici Južnog Urala, Baškiri su formirani uglavnom na temelju lokalnih plemena, ali su također u svoje okruženje usvojili heterogene etničke komponente koje su prodrle na teritorij moderne Baškirije s raznih mjesta iu različito vrijeme. Sudeći po spomenicima kulture Ananyino i kulture Pyanobor, sjeverozapadni dio Baškiriju su naseljavala doseljena plemena koja su se bavila poljoprivredom, stočarstvom i lovom. U jugozapadnim i južnim krajevima živjela su druga plemena (vidi Andronovsku kulturu), po kulturi bliska Skitsko-Sarmatima. Njihova glavna zanimanja bila su: konjički stepski lov, stočarstvo i samo djelomično seoska poljoprivreda. Od starijeg željeznog doba, plemena Južnog Urala imala su intenzivne veze sa Sibirom, što je utjecalo etnički sastav i kulture lokalnog stanovništva. U 1. i početkom 2. tisućljeća turkofona plemena s Altaja i Južnog Sibira prodrla su na Južni Ural ...

Popov N.S. Vjerska vjerovanja naroda Volge i Urala

Ugro-finski (Mordovci, Mari, Udmurti), turski (Tatari, Baškiri, Čuvaši), slavenski (Rusi, Ukrajinci) i drugi narodi žive u bliskom kontaktu u regiji Volga-Priural. Drevni doseljenici regije su ugro-finski narodi. Nastali su u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. - u 1. tisućljeću n.e e. U kulturi drevnih ugro-finskih naroda može se pratiti utjecaj tradicija Ugara, Skito-Sarmata i predaka Balto-Slavena. U 2.-4.st.n.e. e. nastanjeni u regiji Volga, Turci su migrirali iz središnje Azije i južnog Sibira.

Yarlykapov A.A. Vjerovanja Baškira

Baškiri (1345,3 tisuća ljudi - 1989) - sunitski muslimani (vidi. sunizam) hanefijskog uvjerenja. Islam je počeo prodirati do Baškira od 10. stoljeća, završio, učvrstio se usvajanjem kao državne vjere u Zlatnoj Hordi pod kanom Uzbekom (1312.). Pristupanje Baškira sredinom 16. stoljeća na ruska država za njih nije imala tako ozbiljne posljedice kao za Tatare: oni su uvjetovali svoje pravo na slobodno ispovijedanje muslimanske vjere i tako izbjegli prisilno pokrštavanje.

Yuldashbaev A. Baškir - skriveni Tatar?

Svojedobno je predsjednik Tatarstana M. Shaimiev odnos dvaju naroda – Tatara i Baškira – usporedio s dva krila jedne ptice. Lijepa slika naše zajedničke povijesti, nije slučajnost da se u duši nije slučajno rodio Teptjar, predstavnik socio-etničke zajednice koja po jeziku i kulturi zauzima srednji položaj između naših naroda (po priznanju samog predsjednika na Drugi svjetski Kurultai Baškira).

Bikbulatov N.V., Pimenov V.V. Baškiri: opis etnonima.

Baškiri, Bashkort (samoime), narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Baškirije (Baškirtostan). Broj u Rusiji je 1345,3 tisuća ljudi, uključujući 863,8 tisuća ljudi u Baškiriji. Također žive u regijama Chelyabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Kurgan, Tyumen. Osim toga, u Kazahstanu (41,8 tisuća ljudi), Uzbekistanu (34,8 tisuća ljudi), Kirgistanu (4,0 tisuća ljudi), Tadžikistanu (6,8 tisuća ljudi), Turkmenistanu (4,7 tisuća . ljudi), u Ukrajini (7,4 tisuća ljudi). Ukupan broj je 1449,2 tisuće ljudi. Govore baškirski turska skupina altajska obitelj; dijalekti: južni, istočni, ističe se sjeverozapadna skupina dijalekata. Ruski i tatarski jezici su široko rasprostranjeni. Pisanje na temelju ruske abecede. Vjerujući Baškiri su sunitski muslimani.

Adutov Rafael. Tatari i Baškiri u zemlji samuraja.

Japan, stoljećima zatvoren za strance, bio je prisiljen otvoriti svoje granice tek krajem 19. stoljeća - nakon bombardiranja niza njegovih luka američkim dreadnought topovima. Japanci, koji većinom nikad nisu vidjeli strance, bili su iznenađeni visokim Tatarima i Baškirima u usporedbi s njima, njihovom neobičnošću. izgled, ponašanje.

Opće čuđenje izazvali su trgovci iz Povolžja i Urala, odjeveni u halje, koji su biciklima izlazili na ulice japanskih sela i odmah ih je okružila gomila njegovih stanovnika.

Podrijetlo Baškira još uvijek ostaje neriješena misterija.

Ovaj problem je od interesa i kod nas i u drugim zemljama. Povjesničari Europe, Azije i Amerike razbijaju glavu oko toga. To sigurno nije mašta. Baškirsko pitanje, koje se sastoji u očajnički borbenoj povijesti naroda, u njegovom (ljudskom) neusporedivom karakteru, izvornoj kulturi, u osebujnom nacionalnom licu različitom od svojih susjeda, u njegovoj povijesti, osobito u drevnoj povijesti, dok zaranja u koja poprima oblik tajanstvene zagonetke, gdje svaka riješena zagonetka rađa novu - sve to opet rađa pitanje koje je zajedničko mnogim narodima.

Pisani spomenik, u kojem se prvi put spominje ime baškirskog naroda, navodno je ostavio putnik Ibn Fadlan. Godine 922. on je, kao tajnik izaslanika bagdadskog kalifa Al-Muktadira, prošao kroz jugozapadni dio drevnog Baškortostana - kroz teritorije sadašnje Orenburške, Saratovske i Samarske oblasti, gdje se na obalama r. Irgiz je bio naseljen Baškirima. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su turkijski narod, žive na obroncima Južnog Urala, naseljavaju ogroman teritorij od zapada do obala Volge; jugoistočni susjedi su im Beženeci (Pečenezi).

Kao što vidite, Ibn Fadlan je već u tom dalekom dobu uspostavio vrijednosti Baškirske zemlje i Baškirski narod. U ovom slučaju, bilo bi korisno objasniti što je moguće šire u prijevodu poruke o Baškirima.

Već bliže rijeci Embi, sjene Baškira počinju ometati misionara, iz čega je jasno da kalifov izaslanik putuje baškirskom zemljom. Možda je već čuo od drugih susjednih naroda o ratobornoj prirodi vlasnika ove zemlje. Prilikom prelaska preko rijeke "Chagan" (Sagan, rijeka u Orenburška regija, na čijim obalama još uvijek žive Baškiri) Arapi su bili zabrinuti zbog ovoga:

“Potrebno je da jedan odred boraca s oružjem prijeđe prije nego išta iz karavana prijeđe. Oni su prethodnica za ljude (koji ih slijede), (za zaštitu) od Baškira, (u slučaju) da ih oni (tj. Baškiri) ne zarobe kada prelaze.

Drhteći od straha od Baškira, prelaze rijeku i nastavljaju put.

“Onda smo putovali nekoliko dana i prešli rijeku Jaha, zatim rijeku Azkhan nakon nje, zatim rijeku Badja, zatim Samur, zatim Kabal, zatim Sukh, zatim Ka (n) Jala, i sada smo stigli u zemlja naroda Turaka, zvanog al-Bashgird". Sada nam je put Ibn Fadlana poznat: već na obalama Embe počeo je upozoravati hrabre Baškire; ti su ga strahovi progonili tijekom cijelog putovanja. Nakon što je prešao brzi Yaik u blizini ušća rijeke Sagan, prolazi ravno duž cesta Uralsk - Buguruslan - Bugulma, prelazi redoslijedom koji je sam naznačio kroz rijeku Saga ("Zhaga"), koja se ulijeva u rijeku Byzavlyk blizu moderno selo Andreevka, Tanalyk (rijeka "Azhan") ), zatim - Mali Byzavlyk ("Bazha") u blizini Novoaleksandrovke, Samara ("Samur") u blizini grada Byzavlyk, zatim Borovka ("Cabal" od riječi vepar), Mal. Kyun-yuly ("Suhi"), Bol. Kun-yuly ("Kanzhal" od riječi Kun-yul, Rusi pišu Kinel), dopire do područja gusto naseljenog narodom "Al-Bashgird" uzvisine Bugulma sa slikovitom prirodom između rijeka Agidel, Kama, Idel (danas teritorij republika Baškortostan, Tatarstan i oblasti Orenburg i Samara). Kao što znate, ova mjesta čine zapadni dio prapostojbine baškirskog naroda i arapski ih putnici tako nazivaju zemljopisna imena, poput Eske Bashkort (Unutarnji Baškortostan). A drugi dio baškirske pradomovine, koji se protezao preko Urala do Irtiša, zvao se Tyshky Bashkort - Vanjski Baškortostan. Tu je planina Iremel (Ramil), koja je navodno potekla od falusa našeg preminulog Ural Batira. Poznata iz mitova, eminencija Em-Uba 'Vagina-Height' naše Ese-Khaua - Majke-Neba, koja je nastavak južnog grebena Urala i nadvija se nad Kaspijsko jezero, kolokvijalno zvuči kao Mugazhar-Emba , na ovom mjestu r. Emba (pored nje je prošao Ibn Fadlan).

Stranci su mogli otići do otvorenog međunarodnog baškirskog grada-pijace Bulgar stazom koju je napravio Ibn Fadlan, duž južnog ruba Int. Baškortostan. Prodor u svete planine- "Tijelo Shulgan-batyr" i "Tijelo Ural-batyr", itd. - do planine bogova - bilo je zabranjeno smrtonosnim tabuima. Oni koji ga pokušaju prekršiti, kako je upozorio Ibn Fadlan, sigurno će biti obezglavljeni (ovaj strogi zakon prekršen je nakon tatarsko-mongolske invazije). Čak ni snaga do zuba naoružane 2000 karavane nije mogla spasiti putnika od nadolazeće prijetnje oduzimanja glave:

“Od njih smo se čuvali s najvećim oprezom, jer su najgori od Turaka, i ... više od drugih posežu za ubojstvom. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe).

Ibn Fadlan, tijekom cijelog svog putovanja, pokušao je detaljnije pitati o starosjediocima od onog koji im je bio posebno dodijeljen, a koji je već prešao na islam i tečno govorio arapski baškirski vodič, kojeg je čak pitao: “Što radite s vaškom nakon što je ulovite?”. Čini se da je Baškir ispao lupež, koji je odlučio da se našali s pedantno znatiželjnim putnikom: "A mi ga režemo noktom i jedemo." Uostalom, tisuću i pol godina prije Ibn Fadlana, Baškiri, na pitanje istog znatiželjnog putnika Grka Herodota, kažu, kako se dobije mlijeko iz vimena kobile, pa su ga prislonili na krivo breza (drugim riječima: šalili su se, prevarili): „Vrlo jednostavno. Ubacimo kurai štap u anus kobile i svi zajedno joj napuhnemo trbuh, pod pritiskom zraka, samo mlijeko počne prskati iz vimena u kantu”... U svakom slučaju, Ibn Fadlan, koji nije razumio trik, požurio doslovce zabilježiti odgovor u svoju putnu bilježnicu jer postoji. “Brijaju brade i jedu uši kad se netko od njih uhvati. Jedan od njih detaljno pregledava šav svoje jakne i zubima žvače uši. Zaista, kod nas je bio jedan od njih koji je već bio prešao na islam, i koji je služio kod nas, i sad sam vidio jednu vašku u njegovoj odjeći, zgnječio ju je noktom, pa pojeo.

U ovim redovima više leži crni pečat tog doba nego istina. Što se još očekuje od propovjednika islama, za koje je islam prava vjera, a oni koji ga ispovijedaju odabrani, svi ostali su za njih nečisti; oni su poganske Baškire koji još nisu prešli na islam nazivali "zlim duhovima", "koji jedu vlastite uši" itd. Istu prljavu etiketu vješa na svom putu i drugim narodima koji nisu stigli pristupiti pravednom islamu. Prema kanti - poklopac, prema dobu - pogledi (mišljenja), danas se ne može uvrijediti putnik. Evo jedne vrste drugačije definicije: “Oni (Rusi. - Z.S.) su najprljavija od Allahovih stvorenja, -- (oni) se ne čiste ni od izmeta, ni od mokraće, i ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke prije i poslije jela, oni su kao lutajući magarci. Oni dolaze iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atili, a ovo je velika rijeka, i grade velike kuće od drveta na njenim obalama, a ima (njihovih) u jednoj (takvoj) kući deset i (ili) dvadeset, - manje i (ili) više, i svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, i djevojke (sjede) s njim - užitak za trgovce. I sad je jedan (od njih) u kombinaciji sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih udružuju u takvom položaju jedan protiv drugoga, pa ulazi trgovac da kupi djevojku od jednoga od njih, i (tako) ga nađe spojenog s njom, a on (Rus) je ne ostavlja, ili ( zadovoljava dio svoje potrebe. I dužno im je svaki dan oprati lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, a najnečistijom, naime da djevojka svako jutro ujutro dolazi noseći veliku kadu vode i nudi je njezin gospodar. Pa opere i ruke i lice i svu kosu u tome. I opere ih i začešlja češljem u kadu. Zatim ispuhne nos i pljuje u njega i ne ostavlja ništa od prljavštine, on (sve to) čini u ovoj vodi. A kad on svrši što treba, djevojka odnese kadu onome koji (sjedi) do njega, i (ovaj) učini kao njegov drug. I ne prestaje ga nositi od jednoga do drugoga, sve dok ne obiđe s njim sve one koji su u (ovoj) kući, pa svaki od njih ispuše svoj nos i pljune i opere svoje lice i svoju kosu u njemu.

Kao što vidite, izaslanik halife, kao odani sin epohe, ocjenjuje kulturu "nevjernika" s visine islamskog minareta. On vidi samo njihovu prljavu kadu i nije ga briga za osudu buduće generacije...

Vratimo se sjećanjima Baškira. Zabrinut za "niže" ljude, lišene islamske vjere, on iskreno piše sljedeće redove: ili sretne neprijatelja, zatim ga poljubi (komad drveta), pokloni mu se i kaže: "Gospodaru, učini mi tako i takav." I tako rekoh tumaču: "Pitaj jednog od njih, koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je ovo učinio svojim gospodarom (bogom)?" Rekao je: "Zato što sam izašao iz nečeg ovakvog i ne poznajem drugog svog stvoritelja osim ovoga." Od njih neki kažu da ima dvanaest gospodara (bogova): gospodar zime, gospodar ljeta, gospodar kiše, gospodar vjetra, gospodar drveća, gospodar ljudi, gospodar konja, gospodar vode, gospodar noći, gospodar dana, gospodar smrti, gospodar zemlje, a gospodar koji je na nebu najveći je od njih, ali se samo on s njima (ostalim bogovima) ujedinjuje u dogovoru, i svaki od njih odobrava što mu je partner radi . Allah je iznad onoga što govore nevaljalci, visinom i veličanstvom. Rekao je (Ibn-Fadlan): vidjeli smo kako (jedna) grupa obožava zmije, (druga) grupa obožava ribe, (treća) grupa obožava ždralove, a ja sam obaviješten da su oni (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da su ždralovi vrištali iza njih (neprijatelja), pa su se oni (neprijatelji) prestrašili i sami tjerali u bijeg nakon što su tjerali u bijeg (Baškire), i zato oni (Baškiri) obožavaju ždralove i govore: “Ovi ( ždralovi) su naš gospodar, budući da je u bijeg natjerao naše neprijatelje," i stoga ih obožavaju (i sada)." Spomenik obožavanja Usyargan-Baškira je identičan mit i pjesma-melodija nalik himni "Syngrau Torna" - Ždral koji zvoni.

U poglavlju "O osobitostima turskih jezika" dvotomnog rječnika turskih naroda M. Kashgarija (1073-1074), baškirski je uvršten među dvadeset "glavnih" jezika turskih naroda. Jezik Baškira vrlo je blizak kipčakom, oguzima i drugim turskim jezicima.

Istaknuti perzijski povjesničar, službeni kroničar Džingis-kanova dvora, Rashid ad din (1247.-1318.) također izvještava o turskom narodu Baškirima.

Al-Maqsudi (X st.), Al-Balkhi (X st.), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Yakut (XIII), Qazvini (XIV) i mnogi drugi. svi tvrde da su Baškiri Turci; samo je njihov položaj naznačen na različite načine - ponekad u blizini Hazara i Alana (Al-Maqsudi), ponekad u blizini države Bizanta (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi kod Ibn Saida - Ural ili neke zapadne zemlje smatraju se zemljama Baškira.

Zapadnoeuropski putnici također su mnogo pisali o Baškirima. Kako sami priznaju, ne vide razliku između Baškira i predaka sadašnjih Mađara iz plemena Ugr - smatraju ih istima. Tome se izravno pridodaje još jedna verzija - mađarska priča koju je u 12. stoljeću zapisao nepoznati autor. Govori kako su Mađari, t.j. Mađari, preselili s Urala u Panoniju - modernu Mađarsku. “Godine 884,” kaže se, “sedam predaka, rođenih od našeg boga, zvanog Khettu Moger, napustili su zapad, iz zemlje Skita. Zajedno s njima otišao je i vođa Almus, sin Ugeka iz klana kralja Magoga, sa svojom ženom, sinom Arpadom i drugim savezničkim narodima. Nakon što su mnogo dana prolazili ravničarskim krajevima, u žurbi su prešli Etil i nisu našli ni puteve između sela ni sama sela nigdje, nisu jeli hranu koju je pripremio čovjek, međutim, prije nego što su stigli do Suzdalja, jeli su meso i riba. Iz Suzdalja su otišli u Kijev, zatim su, da bi preuzeli baštinu koju je ostavio Almusov predak Atila, preko Karpata došli u Panoniju.

Kao što znate, mađarska plemena koja su se naselila u Panoniji dugo vremena nisu mogla zaboraviti svoju pradomovinu Ural, u svojim su srcima čuvala priče o svojim poganskim plemenima. U namjeri da ih pronađe i pomogne u oslobađanju od poganstva i obraćenju na kršćanstvo, Otto, Ivana Ugarska, kreće na put na zapad. Ali njihovo putovanje nije uspjelo. Godine 1235-1237. s istim ciljem na obale Volge stižu drugi misionari pod vodstvom hrabrog Mađara Julijana. Nakon dugih muka i teškoća na putu, konačno je stigao do međunarodnog trgovačkog grada Baškira Veliki Bulgar u Unutrašnjem Baškortostanu. Tamo je upoznao ženu rođenu u zemlji koju traži i udatu u ovim krajevima, kod koje se raspituje o njezinoj domovini. Uskoro Julian pronalazi svoje suplemenike na obalama Velikog Itila (Agidel). Kronika kaže da su "oni veliku pažnju slušao ono o čemu je želio razgovarati s njima - o vjeri, o drugim stvarima, i slušao ih je.

Plano Carpini, putnik iz 13. stoljeća, izaslanik pape Inocenta IV kod Mongola, u svom djelu "Povijest Mongola" nekoliko puta zemlju Baškira naziva "Velika Mađarska" - Hungaria Mayor. (Također je zanimljivo: u Orenburgu zavičajni muzej brončana sjekira pronađena na obali rijeke Sakmare u susjednom selu Senkem-Biktimer u selu. Major. A "major" - modificirani "Bashkort" predstavljen je na sljedeći način: Bazhgard - Madyar - Major). A evo što Guillaume de Rubruk, koji je posjetio Zlatnu Hordu, piše: “... Nakon što smo putovali 12 dana od Etila, otišli smo do rijeke koja se zove Yasak (Yaik - moderni Ural. - Z.S.); teče sa sjevera iz zemalja Paskatiera (odnosno Baškira. - Z.S.) ... jezik Mađara i Paskatiera je isti ... njihova država se sa zapada oslanja na Veliku Bugarsku .. .. Iz zemalja ovih Paskatiera došli su Huni, kasnije Mađari, i to je Velika Mađarska.

Jednom bogati prirodni resursi baškirska zemlja "svojom voljom" postala je dijelom moskovske države, narodni ustanci koji su tamo plamtjeli stoljećima prisilili su carsku autokraciju da drugačije gleda na Baškire. Navodno, u potrazi za novim mogućnostima za vođenje kolonijalne politike, počinje temeljito proučavanje života domorodačkog naroda - njegovog gospodarstva, povijesti, jezika, svjetonazora. Službeni povjesničar Rusije N.M. Karamzin (1766-1820), na temelju izvještaja Rubruka, zaključuje da je baškirski jezik izvorno bio mađarski, kasnije su, valja misliti, počeli govoriti “tatarski”: “usvojili su ga od svojih osvajača i zbog dugog suživota i komunikaciju, zaboravite svoje materinji jezik". Ovo, ako ne uzmemo u obzir rad M. Kashgarija, koji je živio stoljeće i pol prije invazije Tatara i smatrao Baškire jednim od glavnih turskih naroda. Međutim, do sada među svjetskih znanstvenika sporovi ne prestaju oko toga jesu li Baškiri podrijetlom Turci ili Ujguri. Osim povjesničara, u ovoj bitci sudjeluju i lingvisti, etnografi, arheolozi, antropolozi itd. Zanimljivi su pokušaji rješavanja zagonetke uz pomoć nehrđajućeg ključa - etnonima "Baškort".

V.N.Tatiščev:"Bashkort" - znači "bash bure" ("glavni vuk") ili "lopov".

P.I.Rychkov:"Bashkort" - "glavni vuk" ili "lopov". Prema njemu, Baškire su tako nazvali Nugajci (to jest, fragment Usjargan-Baškira) jer se nisu preselili s njima na Kuban. Međutim, još 922. godine, Ibn Fadlan je zapisao "Baškire" prema njihovom vlastito ime, vrijeme preseljenja Usyargan-Nugaija na Kuban datira iz 15. stoljeća.

V. Yumatov:“... Sebe nazivaju “bash court” – “pčelari”, vlasnici baštine, vlasnici pčela.”

I. Fisher: ovo je etnonim, različito nazivan u srednjovjekovnim izvorima "...paskatir, bashkort, bashart, magyar, svi su istog značenja."

D.A. Khvolson: Etnonimi "Magyar" i "Bashkort" nastali su od korijena riječi "bazhgard". A sami "bazhgardi", po njegovom mišljenju, živjeli su na Južnom Uralu, kasnije su se raspali i korišteni su za imenovanje ugarskih plemena. Prema pretpostavci ovog znanstvenika, jedan od krakova krenuo je prema zapadu i tu je formiran etnonim "bazhgard", gdje se veliko "b" transformira u "m", a završno "d" se gubi. Kao rezultat toga, formira se "Mazhgar" ... On se, pak, transformira u "Mazhar", koji se kasnije pretvara u "Magyar" (i također u "Mishyar", dodajemo!). Ova skupina uspjela je sačuvati svoj jezik i postavila temelj narodu Mađara.

Preostali drugi dio "Bazhgard" pretvara se u "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Ovo se pleme s vremenom poturčilo i činilo jezgru današnjih Baškira.

F. I. Gordeev: " Etnonim "Bashkort" mora se vratiti kao "Bashkair". Iz ovoga se formira sljedeće: sasvim je moguće da je "Bashkair" nastao od nekoliko riječi:

1) "ir"- znači "čovjek";

2) "ut"- vraća se na nastavke u množini -t

(-ta, tə) u iranskim jezicima, ogleda se u skitsko-sarmatskim imenima...

Dakle, etnonim "Bashkort" u modernom jeziku je narod koji nastanjuje obale rijeke Bashka (us) u regiji Ural.

H.G. Gabashi: Naziv etnonima "Bashkort" nastao je kao rezultat sljedeće izmjene riječi: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". Gabashijeva zapažanja su zanimljiva, ali obrnuti redoslijed je bliži istini (Bashkort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), jer, prema povijesti, stari Ujguri nisu ni moderni Ujguri ni Ugri (jer su drevni Usyargani).

Određivanje vremena formiranja Baškira kao naroda u povijesti samih Baškira i dalje ostaje, poput nerazmršenog gordijevskog čvora, razmršeno klupko, koje svi pokušavaju razmrsiti s visine svog minareta.

NA novije vrijeme u proučavanju ove problematike želi se dublje proniknuti u slojeve povijesti. Zabilježimo neke misli o ovom sakramentu.

S.I. Rudenko, etnograf, autor monografije "Bashkirs". S etničke strane „drevnih Baškira, u odnosu na sjeverozap. Baškirija, može se povezati s Herodotovim Masažetom i, relativno istok. teritorije - sa Savromatima i Iirikima. Posljedično, povijest baškirskih plemena poznata je još od vremena Herodotovog života u 15. stoljeću. d.c.»

R.G. Kuzeev, etnograf. "Može se reći da gotovo svi istraživači u svojim pretpostavkama ne uzimaju u obzir posljednje faze u etničkoj povijesti Baškira, ali one su zapravo važne u formiranju glavnih etničkih karakteristika Baškira." Očigledno, sam R. Kuzeev vodi se tim gledištem u pitanju podrijetla Baškira. Prema njegovoj glavnoj ideji, plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan čine osnovu formiranja baškirskog naroda. On tvrdi da su u procesu složenog samoobrazovanja baškirskog naroda sudjelovale brojne plemenske skupine bugarskih, ugro-finskih i kipčakskih zajednica. Ovoj etnogenezi u XIII-XIV.st. tatarsko-mongolskoj hordi dodaju se turski i mongolski elementi koji su došli na Južni Ural. Prema R. Kuzeevu, tek u XV-XVI.st. etnički sastav i etnička obilježja baškirskog naroda potpuno se naziru.

Kao što vidite, iako znanstvenik otvoreno ukazuje da osnovu baškirskog naroda, njegovu okosnicu čine najstarija snažna plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan, ipak, u tijeku svog razmišljanja, on iz nekog razloga izbjegava ih. Znanstvenik nekako gubi iz vida, zaobilazi upečatljivu stvarnost da su spomenuta plemena postojala i prije naše ere, a već “još od vremena proroka Nuha” bila su turkofona. Ovdje je posebno važno da plemena Burzyan, Tungaur, Usyargan još uvijek čine jezgru, središte nacije, štoviše, u svim spomenicima 9.-10. stoljeća. Bashkort je jasno označen kao Bashkort, zemlja je baškirska zemlja, jezik je turkijski. Iz nama nepoznatih razloga zaključuje se da je tek u XV-XVI.st. Baškiri su se formirali kao narod. Vrijedni su pažnje oni koji bodu u oči XV-XVI!

Slavni znanstvenik očito zaboravlja da su svi glavni jezici našeg kontinenta (turski, slavenski, ugro-finski) u davnim vremenima bili jedan prajezik, razvio se iz jedne stabljike i jednog korijena, a zatim formirao različite jezike. Vremena matičnog jezika ne mogu se, kako on misli, odnositi na XV-XVI stoljeće, već na vrlo daleka, davna vremena pr.

Drugo mišljenje znanstvenika izravno je suprotno ovim njegovim izjavama. Na stranici 200 njegove knjige “Bashkir Shezheres” kaže se da se Muitan Bey, sin Toksobe, smatra pradjedom ne svih Baškira, već baškirskog klana Usyargan. Spominjanje Muitana (pradjeda Baškira) u šezeru zanimljivo je u vezi s drevnim etničkim vezama Usyarganskih Baškira. Baškirski klan Usyargan, prema Kuzeevu, u drugoj polovici prvog tisućljeća bio je etnički povezan s najstarijim slojem plemena Muitan kao dijelom naroda Karakalpak.

Kao što vidite, ovdje je glavni korijen baškirskog naroda, preko Usyargan-Muytana, prenesen iz razdoblja koje je znanstvenik pretpostavio (XV-XVI stoljeća) jedno tisućljeće ranije (dublje).

Shodno tome, uhvatili smo se za duboke korijene Baškira koji se zovu Usyargan, dobili smo priliku pratiti njegov nastavak do kraja. Pitam se koliko će nas duboko povući plodno tlo koje je iznjedrilo Usyargan? Bez sumnje, ovaj misteriozni sloj proteže se od pradomovine predaka od Urala do Pamira. Put do njega je možda položen kroz baškirsko pleme Usyargan i karakalpski Muytan. Prema izjavama poznatog karakalpačkog znanstvenika L. S. Tolstoja, možda već početkom naše ere živjeli su povijesni preci Muitana, koji čine glavninu suvremenog naroda Karakalpak, ušavši u konfederaciju s plemenima Massaget. u Aralskom jezeru. Etnogenetske veze Muitana, nastavlja znanstvenik, vode s jedne strane u Iran, Zakavkazje i srednju Aziju, s druge strane, na sjeverozapad do obala Volge, Crnog mora i Sjev. Kavkaz. Nadalje, kako piše Tolstoj, karakalpački klan Muitan jedan je od naj drevne obitelji naroda Karakalpaka, čiji korijeni sežu duboko u daleka stoljeća, nadilazi okvire proučavanja etnografske znanosti. Problem najstarijih korijena ovog roda vrlo je složen i kontroverzan.

Kao rezultat toga, dvije stvari su nam postale jasne:

prvo, drevni korijeni klana Muitan (pretpostavit ćemo da se radi o Usjarganskom) vode nas u Iran (treba uzeti u obzir raširene iranske elemente u hidrotoponimiji baškirskog jezika), u Zakavkazje i zemlje Bliske Azije, u Crnu Goru. More prema sjeveru. Kavkaz (što znači srodni turski narodi koji žive u ovim krajevima) i do obala Volge (dakle, do Urala). Jednom riječju, potpuno i potpuno našim davnim precima - svijetu Saka-Skita-Masageta! Ako dublje istražujemo (sa gledišta jezika), onda se intuitivna nit iranske linije ovog ogranka proteže sve do Indije. Sada se glavni korijen jednog iznenađujuće ogromnog "drveta" - "Tireka" nazire pred nama: njegove snažne grane raširene u različitim smjerovima s juga pokrivaju rijeku. Ganges, sa sjevera rijeka Idel, sa zapada kavkaska obala Crnog mora, s istoka - pješčane ujgurske stepe. Ako pretpostavimo da je to tako, gdje je onda deblo koje spaja te raširene moćne grane u jedno središte? Svi izvori nas prije svega vode do Amu Darje, Sir Darje, a zatim do spoja korijena i debla - u zemlje između Urala i Idela ...

Drugo, kako kaže L. S. Tosloy, postaje jasno da plemena Usyargan-Muitan sežu u dubinu stoljeća (prije stvaranja svijeta), izlaze iz okvira etnografskog istraživanja, problem je vrlo složen i kontroverzan. Sve to potvrđuje naše prve zaključke, kontroverznost i kompleksnost problema samo je udvostručila inspiraciju u njegovom istraživanju.

Je li istina da su ljudi koji žive na Orhonu, Jeniseju, Irtišu, prema baškirskom šezeru i legendama, bili "Baškorci"? Ili su u pravu oni znanstvenici koji su tvrdili da je etnonim Bashkort nastao u 15.-16. stoljeću? Međutim, kada bi vrijeme nastanka Baškira pripadalo ovom razdoblju, onda ne bi trebalo trošiti riječi i trud. Stoga se u proučavanju ovog problema trebate obratiti znanstvenicima koji su pojeli više od jednog psa:

N.A. Mazhitov: sredine prvog tisućljeća naše ere - prag pojave baškirskog naroda u povijesnoj areni. Arheološki materijali upućuju na to da je krajem pr. tisuća AD postojala skupina srodnih plemena na južnom Uralu, imamo pravo ustvrditi u širem smislu riječi da su oni bili narod zemlje Baškira. Prema riječima znanstvenika, samo kada se pitanje postavi na ovaj način mogu se razumjeti bilješke M. Kashgarija i drugih kasnijih autora koji o Baškirima govore kao o narodu koji nastanjuje obje padine Južnog Urala.

Mazhitov pristupa problemu vrlo pažljivo, ali svejedno, u vezi s Usyarganom, potvrđuje datum koji je dao R. Kuzeev. Štoviše, on potvrđuje razdoblja koja je naznačio posljednji znanstvenik u odnosu na druga plemena baškirskog naroda. A to znači pomak u proučavanju problema dva koraka naprijed.

Sada se okrenimo učenim antropolozima koji proučavaju o tipične karakteristike građevine ljudsko tijelo, o njihovim sličnostima i razlikama među narodima.

M. S. Akimova: prema istraženom nizu znakova, Baškiri stoje između kavkaske i mongoloidne rase ... Prema nekim znakovima, Usyargani su bliži Čeljabinskim Baškirima ...

Prema znanstveniku, Trans-Uralski Baškiri i Usyargani su po svojim individualnim kvalitetama bliži svojim jugoistočnim susjedima, Kazahstancima i Kirgizima. Međutim, njihove sličnosti određuju samo dvije značajke - visina lica i rast. Prema drugim važnim značajkama, Baškiri Trans-Urala i južnih regija Baškortostana, s jedne strane, stoje u sredini između Kazaha, s druge strane, između Tatara, Udmurta i Mari. Tako se čak i najmongoloidnija skupina Baškira u većoj mjeri razlikuje od Kazaha s izraženim mongoloidnim kompleksom, osobito od Kirgiza.

Baškiri se, prema znanstveniku, također razlikuju od ugarskih naroda.

A kao rezultat istraživanja moskovskog znanstvenika otkriveno je sljedeće: krajem prvog tisućljeća pr. i na početku naše ere. sjeverni dio današnjeg Baškortostana naselili su ljudi iz najmanji sadržaj Mongoloidna mješavina, a ljudi južnog dijela pripadali su kavkaskom tipu s niskim licem.

Posljedično, prvo, baškirski narod, kao najstariji i po svojim modernim karakteristikama i po antropološkom tipu, zauzima jedno od vodećih glavnih mjesta među ostalim narodima; drugo, prema svim paleoantropološkim značajkama, njihovi korijeni sežu u interval između kraja I. tisućljeća pr. i početak AD. Odnosno, još jedan prsten prvog tisućljeća dodaje se godišnjim prstenovima reza debla, koji određuje starost svjetskog stabla Tirek. A ovo je još jedan - treći - korak u pomicanju našeg problema naprijed. Nakon trećeg koraka za putnika počinje pravo putovanje.

Na našoj ruti nema ravnih cesta s pokazivačima udaljenosti, jakim semaforima i drugim prometnim znakovima i instrumentima: pravi put moramo pronaći opipom u mraku.

Naše prve pipajuće potrage zaustavile su se na liniji Usyargan – Muitan – Karakalpak.

Etimologija riječi "Karakalpak" nam se čini kako slijedi. Isprva su bile "kazne ak alp-an". U davna vremena, umjesto sadašnje "kazne" - "kazne ak". “Alp” još uvijek postoji u značenju diva, “an” je nastavak u instrumentalu. Otuda i naziv "Karakalpan" - "Karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Čekati! Naravno! Upoznali smo ga u knjizi "Drevni Horezm" S. P. Tolstoja. Bavila se dvojnim plemenskim organizacijama i tajnim primitivnim udrugama u srednjoj Aziji. Karaban je samo jedno od takvih udruženja. U fragmentima zapisa starih autora koji su došli do nas, mogu se pronaći vrlo šturi podaci o karabanima - o njihovim običajima, tradiciji i legendama. Među njima, mi smo zainteresirani za održavanje novogodišnjeg praznika - Nauruz u Firganu. U kineskom spomeniku "Povijest dinastije Tang" ovaj se praznik opisuje na sljedeći način: na početku svake nove godine kraljevi i vođe dijele se na dva dijela (ili dijele). Svaka strana bira po jednu osobu koja u vojničkoj odjeći počinje borbu sa suprotnom stranom. Pristaše ga opskrbljuju kamenjem i kaldrmom. Nakon istrebljenja jedne od strana, zaustavljaju se i gledajući (svaka od strana) određuju hoće li iduća godina biti dobra ili loša.

To je naravno običaj. primitivni narodi- borba dviju fratrija.

Poznati arapski autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (10. stoljeće) u svojim bilješkama izvještava kako je na istočnoj obali Kaspijskog jezera u gradu Gurganu (ime je prema varijanti izgovora etnonima Usyargan ) Usyargani su održavali obred borbe povodom muslimanskog praznika Kurban-bajrama, kada se “u glavnom gradu Gurganu vidi kako se dvije strane bore za glavu deve, za koju ranjavaju, tuku jedni druge ... U stvarima proricanja u Gurganu, često nastaju borbe između njih samih i među ljudima Bakrabada: na praznik se bore za devinu glavu.

Ovdje govorimo o borbi između stanovnika gradskih naselja Shakharistan i Bakrabad (između Usyargana i Baškira), smještenih s obje strane rijeke grada Gurgana i povezanih mostovima. U mnogim izvorima često postoje stihovi koji govore o neprijateljstvu i okrutnim borbama koje su postale uobičajene, a koje izbijaju između dvije strane stanovnika središnje Azije (usput, u borbama u rano proljeće između baškirskih dječaka gornjeg i nižim dijelovima sela, vide se odjeci ovog drevnog običaja.- J.S..).

U ranije spomenutoj povijesti dinastije Tang postoje vrijedni podaci o stanovnicima grada - države Kusya, koji su u Nova godina sedam dana zaredom zabavljaju se, gledajući bitke ovnova, konja, deva. To se radi kako bi se saznalo hoće li godina biti dobra ili loša. I ovo je vrijedan nalaz u našem putovanju: ovdje su spomenuti običaj “borbe za devinu glavu” i “Firgan Nauruz” direktno povezani mostom!

Blizak ovim običajima je i godišnji ritual žrtvovanja konja u starom Rimu, koji počinje utrkom dvokolica. Desno upregnuti konj, koji je prvi ušao u jedno okno u paru s drugim, ubija se na mjestu udarcem koplja. Tada su se stanovnici oba dijela Rima - Svete ceste (put Kun-Ufa?) i Subara (nije li Asa-ba-er povezan s imenom grada i plemena Suvar na Uralu?) - počeli boriti. za pravo posjedovanja odsječene glave zaklanog konja. Ako su pobijedili ljudi sa Svete ceste, tada je glava obješena na ogradu kraljevske palače, a ako su pobijedili Subarovci, onda je stavljena na minaret Malimat (Malym-at? - doslovno na ruskom zvuči: „stoko moja je konj”). I izlijevanje konjske krvi na prag kraljevske palače, i skladištenje do proljeća, i miješanje ove konjske krvi sa žrtvovanom telećom krvlju, a zatim kako bi se zaštitila paljenjem ove mješavine (Baškiri su također sačuvali običaj zaštite od nesreća i nevolja brisanjem konjske krvi i kože!) - sve to, kako kaže S.P. Tolstov, uključen je u krug obreda i običaja povezanih sa zemljom i vodom u drevnom Firtanu, Horosanu i Kusu. I prema tradicijama srednje Azije, i prema tradicijama starog Rima, kralj je uvijek zauzimao važno mjesto. Kao što vidimo, nastavlja znanstvenik, potpuna sličnost omogućuje pretpostavku da drevni rimski običaji pomažu razotkriti misterije prilično šturo opisanih tradicija drevne srednje Azije.

Sada je u znanosti nedvojbeno da je postojala bliska veza između država središnje Azije, starog Rima i Grčke i postoji mnogo stvarni materijal, dokazujući njihove svestrane odnose (kultura, umjetnost, znanost). Poznato je da su glavni grad Grčke, Atenu, osnovali preci Usyargana, koji su obožavali vučicu Bure-Asak (Bele-Asak). Štoviše, nedvojbeno je da je drevna legenda o utemeljiteljima Rima, Romulu i Remu, koji su posisali Bure-Asak (sl. 39), prenesena u staru Italiju s Istoka; a dječaci blizanci (Ural i Shulgan) i vučica Bure-Asak, koja je dojila pretka Usyargana, središnja su poveznica baškirskog mita (po našem mišljenju, u drevnom izvorniku epa Ural-Batyr, braća su blizanci.- J.S.).

U ruševinama razorenog grada Kalai-Kahkah antička država Baktrija, sada teritorij Sr. Azije, otkriven je oslikani zid na kojem blizanci sisaju Bure-asak - djevojčica (Shulgan) i dječak (Ural) (sl. 40) - točno kao na poznatoj skulpturi u Rimu! Udaljenost između dva spomenika iz Bure-Aska je udaljenost tolikih naroda i godina, udaljenost tisuća kilometara, ali kakva zapanjujuća sličnost!.. Sličnost gore opisanih predaja samo jača ovu nevjerojatnu zajedništvo.

Postavlja se umjesno pitanje - postoji li danas utjecaj tih drevnih običaja, ako postoji, kod kojih naroda?

Da tamo je. Njihov izravni "nasljednik" je običaj "kozader" ("plavi vuk"), koji danas postoji u različitim oblicima i pod različitim imenima među narodima srednje Azije među Kazahstancima, Turkmenima, Uzbecima, Karakalpacima. A među Baškirima krajem 19. stoljeća, P. S. Nazarov je naišao na njega. “I prije i sada ponegdje dominira obred “cozadera”. Sastoji se od sljedećeg: Baškirski konjanici okupljaju se na određenom mjestu, jedan od njih vuče osvježenu kozu. Prema određenom znaku Baškira, onaj koji je doveo kozu skače na svog konja, dok ga drugi moraju sustići i skinuti s njega teret. Dječja igra "Vrati se, guske-guske!" je odjek ovog drevnog običaja. Štoviše, mogu se navesti primjeri koji dokazuju vezu između baškirskog običaja i starorimskih:

1) Rimljani su žrtvovali konja, odmah nakon trke, Baškiri su također imali tradiciju prije klanja stoke, prvo su ga tjerali u galop (vjerovalo se da to poboljšava okus mesa);

2) Rimljani su mazali prag palače krvlju žrtvovanog konja (ljekovita, sveta krv), ali Baškiri danas imaju običaj da odmah nakon parenja kože goveda mažu lice svježom mašću (štiti od raznih bolesti);

3) Rimljani su svečano vješali glavu ubijenog žrtvenog konja na zid palače ili na zvonik, Baškiri još uvijek imaju običaj vješati konjske lubanje na vanjske ograde (sa strane ulice) (štiti od svih vrsta od nesreća).

Jesu li ove sličnosti slučajnost ili svjedoče o srodstvu-jedinstvu starih Rimljana i Baškira?!

Sama povijest, takoreći, unosi jasnoću u to.

Već smo govorili o jedinstvu blizanaca koje je hranila vučica Bure-Asak. Kako su dvije kapi slične jedna drugoj, a neprijateljstvo između njih leži u međusobnom uništenju (Romulus je Remus, a Shulgan je Ural). Dakle, ovdje postoji neki razlog koji zahtijeva razjašnjenje stvari koje su do sada bile misterij.

Poznato je da su ga osnovali legendarni Romul i Rem do 754.-753. PRIJE KRISTA. "Vječni grad Rim" stajao je na obalama rijeke Tiber. Također se saznalo da se ova rijeka u vrijeme dvojice braće zvala Albala (k). Nije latinski. Ali što je onda ovaj jezik? Autori koji govore latinski preveli su ga s jezika Romula i Rema kao "ružičasto-grimizna rijeka". Prema tome, riječ se sastoji od dvije riječi (dvodijelne riječi), "Al-bula (k)", uz to, upravo na naš način, u Baškiru, gdje je "al" ružičasta boja, "bulak" je rijeka, poput rijeke Kizil na Uralu! .. Treba zapamtiti da je modificirana riječ "bulak" kao rezultat modifikacije "r" u "l" u izvornom obliku bila "burak ” (“bure” 'vuk') i nakon modifikacije zadržao je svoje značenje (bulak - vuk - vuk - Volga!). Kao rezultat jezičnog zakona, naziv "Bureg-er" (tj. "Bure-ir" - usjarganski vukovi) pretvorio se u "Burgar> Bulgar".

Tako ispada da su osnivači grada Rima Romul i Rem govorili našim jezikom. A starorimski povjesničari svi su jednoglasno pisali da oni zapravo nisu bili Indoeuropljani (to znači uralsko-altajski Turci!), da su došli iz Skitije, koja se nalazi na sjeveru Crnog mora, da su po svojoj plemenskoj pripadnosti - Enotra, Avzoni, Pelazgi. Na temelju naznačenih sličnosti između Baškira i starih Rimljana, možemo ispravno pročitati nazive klanova iskrivljene na stranom (latinskom) jeziku: Baškiri-Oguzi (Oguz - od riječi ugez 'bik'), klanjajući se "enotru" " - Ine-toru (Božica-krava) ; "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelazgi" - pele-eseks - bure-asaki (vučice), t.j. Usyargans-Bilyars.

Također je i poučno državno ustrojstvo Rim tijekom vladavine Romula: narod Rima se sastojao od 300 "oruga" (vrsta); bili su podijeljeni u 30 "curii" (krugova krava), od kojih se svaki sastojao od 10 rodova; 30 rodova granalo se u 3 "plemena" (bašk. "turba" - "tirma" - "jurta") od 10 krava (bašk. k'or - zajednica). Na čelu svakog klana bio je "pater" (bašk. batyr), tih 300 batyra činilo je Senat aksakala u blizini kralja Romula. Izbori cara, objava rata, međuklanski sporovi rješavali su se na općenarodnim korovima - yyyns - na "koiru" (dakle baškirski kurultai - korltai!) Glasovanjem (svaki kor - jedan glas). Postojala su posebna mjesta za održavanje kurultaja, sastanaka aksakala. kraljevski naslov zvuči kao "(e) rex", što na našem jeziku odgovara "Er-Kys" (Ir-Kyz - Muškarac-Žena - prototip Ymir-hermafrodita, tj. vlastitog gospodara i ljubavnice), kombinira oba krila klana (muškarac, žena - Bashkort, Usyargan). Nakon smrti kralja, do izbora novoga, predstavnici 5-10 krava (zajednica) privremeno su ostali na prijestolju i upravljali državom. Ovi korovi, koje bira Senat (na baškirskom hanat) aksakali, bile su same glave 10 krava. Romul je imao moćnu pješačku i konjaničku vojsku, a osobnu gardu (300 ljudi), koja je osedlala najbolje konje, zvali su se "celer" (bašk. Eler - brzi konji).

Obredi i tradicije naroda Romula također imaju mnogo sličnosti s baškirskim: svi bi trebali znati genealogiju (shezhere) svojih predaka do 7. koljena, bilo je moguće vjenčati se samo sa strancima zaobilazeći sedam generacija. Žrtvena stoka u čast bogova rezala se ne željeznim nožem, već kamenim - taj je običaj postojao među uralskim Baškirima: što potvrđuju kameni nalazi koje je lokalni povjesničar Ilbuldin Fashetdin otkrio u usyarganskom selu Bakatar - žrtveni pribor .

Što se tiče pitanja zemlje, car Romul je obdario svaki klan zemljom zvanom “pagos” (bašk. bagysh, baksa - vrt, povrtnjak), a glava parcele (bak, bay, bai) zvala se pag-at-dir - bahadir, tj . junak. Značaj djelomične podjele državnog zemljišta, zaštita teritorija bio je sljedeći. Kada se pojavila potreba za bogom, koji je bog za mljevenje zemlje, kao način mljevenja žita, ovaj bog je nazvan "Term" (Bašk. Tirmen - Mlin) ... Kao što vidite, život stari Rimljani i Baškiri su slični i stoga razumljivi. Osim toga, ne treba zaboraviti ovjekovječenje imena našeg pretka Romula na Uralu Baškortostana u obliku planine Iremel (I-Remel - E-Romulus!) ...

Talijani sredine prvog tisućljeća naše ere vjerojatno su priznali povijesno jedinstvo Baškira i starih Rimljana, kao i pravo Baškira na zemlje. Budući da nakon podmuklog poraza 631. u Bavarskoj pozadine Usyargan-Burzyansky pod vodstvom Alsak Khana od saveznika Franaka, preživjeli dio vojske bježi u Italiju i u vojvodstvo Benevento (ovaj grad još uvijek postoji) blizu Rim, gdje postavlja temelje gradova Baškort , pod istim imenom poznat u 12. stoljeću. Bizantski povjesničar Pavel Đakon (IX. st.) dobro je poznavao te Usyargan-Baškire i zapisao da dobro govore latinski, ali nisu zaboravili ni svoj materinji jezik. S obzirom na to da slike krilati konji, česta u mitovima i epovima Grka, kao i naroda Usp. Azija u obliku Akbuzat i Kukbuzat, čini središnju poveznicu u baškirskim narodnim epovima, ostaje da se prizna da ove sličnosti nisu slučajne, vidimo vezu s drevnim Junosom (Grčka) u jednom od glavnih shezherea Baškiri u "Tavarikh name-i Bulgar" Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):

“Od našeg oca Adama ... do Kasur Shaha, ima trideset pet generacija. I živio je u zemlji Samarkanda devedeset godina, umro držeći se Isusove vjere. Od Kasur Šaha rođen je vladar po imenu Sokrat. Ovaj Sokrat je došao u područje Grka. Na kraju svog života, kao vladar pod Aleksandrom Velikim, Rimljanin, šireći granice svog posjeda, došli su do sjevernih zemalja. Oni su osnovali državu Bugara. Tada se vladar Sokrat oženio djevojkom iz Bugara. On i Aleksandar Veliki proveli su devet mjeseci u Bugaru. Zatim su otišli u nepoznato prema Dariju I (Iran). Prije nego što je napustio zemlju tame Darije I., vladar Sokrat umro je u zemlji tame Darije I. Iz imenovane djevojke rodio se sin. A ime mu se zna...

Ako se jedna netočnost u imenima otkloni umetanjem imena nasljednika njegova učenja, Aristotela, umjesto vladara Sokrata, tada će se spomenuti podatak u baškirskom šeheru podudarati sa zapisima povjesničara starog svijeta. Budući da je vladar Sokrat (470./469.) - 399.) umro prije rođenja Aleksandra Velikog (356.-326.), nije mogao biti učitelj drugoga, a iz povijesti je poznato da je Aristotel (384.-322.) njegov učitelj. Poznato je da je Aristotel rođen u gradu Stagiri na periferiji Trakije u Skitiji (zemlji naših predaka!) i da je, poput Sokrata iz baškirskih šehera, u potrazi za učenjem (odgojem) otišao u prijestolnicu Junone na Atena. Također, povijest prešućuje činjenicu da je Aleksandrov učitelj oženio Bugarku i da je sam Aleksandar bio oženjen Rukhsanom, kćeri Oksiarta, Usjargan-Burzyan beka Baktrije koju je on osvojio. Postoje i dokazi da je iz ovog braka rođen njegov sin Aleksandar. A u daljnjem pohodu Makedonski je umro svojom smrću, a ne Sokrat ili Aristotel. Izreka "Oni su Bugarima učinili domovinu" može biti istinita i ako se ne radi o gradu na Kami-Volgi, već o gradu Belkher (sada Belkh) na obalama rijeke Belkh u Baktriji (sjeverni Afganistan). Posljedično, ispada da je Aleksandar Veliki oženio Usyargan-Burzyan djevojku Rukhsanu i njihov sin Alexander je rođen iz njihovog braka ... Svi gradovi i države imenovani u različita vremena Belkher, Balkar, Bugar, Bugarska, osnovali su baškirska plemena Usyargan-Burzyan (ili Bugari), jer upravo spomenuti gradovi znače "Čovjek vuk" ("Usyargan-Burzyan").

U međuvremenu, podrijetlo baškirskog naroda i etnonim Baškor / Baškort (Baškiri) naši su preci vrlo jasno "zabilježili" u glavnoj tamgi klana Usyargan (sl. 41), gdje je šifriran glavni mit o podrijetlu čovječanstva:

Sl.41. Tamga klana Usyargan - porijeklo Baškira (prvih predaka čovječanstva).

Dešifrirajući sliku, gdje debela (puna) linija označava tamgu klana Usyargan, isprekidane linije označavaju puteve migracije prvih predaka do mjesta prve tirme (jurte):

1. Planina Kush (Umai/Imai) 'Ymirova majčina grudi'.

2. Planina Yurak (Khier-ak) 'Kravlje mlijeko' - bradavica sjevernih grudi, tamo je rođena vučica-dojilja, a krava-dojilja je tamo donijela novorođenče, prvog pretka Baškira i cijelog čovječanstva Ural -oče.

3. Planinski šejk 'Majka-vučica-dojilja' (uništila tvornica sode Sterlitamak) - bradavica južne dojke, Krava-dojilja je tamo rođena, a vučica-dojilja je tamo donijela novorođenče prvog pretka Baškiri i cijelo čovječanstvo Shulgan-majka.

4. Planina Nara 'testis muške polovice prapretka Ymira', tamo je uz pomoć “babice” Krave dojilje rođen Ural-pater i odveden na planinu Yurak (njihov put prikazan je isprekidane linije).

5. Planina Mashak 'pečena jaja ženske polovice prapretka Ymira', tamo je, uz pomoć "babice" dojilje, rođena Shulgan-majka i odvedena na planinu Shake (njihov put je prikazano isprekidanim linijama).

6. Atal-Asak 'Otac-Vatra i Majka-Voda', mjesto spoja (vjenčanja) prvog pretka Ural-patera (Otac-Vatra) sa Shulgan-majkom (Majkom-Vodom) za zajednički život(izvorni Korok/Krug), tvoreći prvobitni (baš) krug ljudi (kor), koji je dodavanjem ove dvije riječi "baš" i "kor" postao poznat kao baš-kor> baškor/baškir, tj. počeci ljudskog društva. Termin baškorski pridodavanjem indikatora množine "t" uzela oblik baškort-t>baškort 'osoba iz izvornog kruga ljudi'. Na ovom mjestu, gdje je navodno stajala prva okrugla tirma (jurta) prve obitelji, sada je drevno selo Talas (ime od riječi A[ tal-As] ak 'Otac-Vatra - Majka-Voda'), naziv velike baškirske rijeke Atal / Atil / Idel (Agidel-Bijeli) dolazi od iste riječi.

7. Rijeka Agidel.

8. Raskrižje (raskrsnica) svetih putova brdo Tukan (riječ tukan > tuin znači "čvor").

Rute 3 - 8 - 4 -2 - 6 su cesta Krave i Uralskog patera; 2 - 8 -5 -3 -6 - Vukice i Shulgan-majke.

Sadašnja verzija podrijetla nacionalnog etnonima "Bashkort/Bashkir" odražava posljednju fazu u razvoju svjetske mitologije, ali verzija koja se temelji na podacima prve faze također ostaje važeća. Ukratko, u prvoj fazi formiranja svjetske mitologije, formiranje dva glavna etnonima, čini mi se, bilo je povezano s imenima totema dviju fratrija, budući da je primarna asocijacija ljudi shvaćena kao “ ljudi iz plemena bizona-krava” i “ljudi iz plemena vučice”. I tako je u drugoj (posljednjoj) fazi razvoja svjetske mitologije podrijetlo dva glavna etnonima promišljeno na nov način:

1. Naziv totemske životinje: boz-anak 'ledena krava (bivol)'> Bazhanak/Pečeneg ; od istoimene skraćene inačice "boz-an" nastala je riječ: bozan> bison 'ledena krava'. Varijanta imena za isti totem daje: boz-kar-aba 'ledeni-sniježni zrak' (bivol) > boz-cow 'ledena krava (bivol)'; što u skraćenom obliku daje: boz-car> baškorski/baškirski , i u plural: bashkor+t> baškort .

2. Ime totema: asa-bure-kan 'majka-vučja-voda'> asaurgan> usyargan . S vremenom se etnonim-termin asa-bure-kan počelo se smatrati pojednostavljenim es-er-ken (voda-zemlja-sunce), ali to ne mijenja prethodni sadržaj, jer prema mitologiji Baškira Kan / Kyun (Sunce) je mogao sići i trčati kroz vodu-zemlju (es-er) u obliku isto vučica es-ere> sare (siva)>soro/zorro (vučica). Stoga su autori runskih spomenika Orkhon - Selenginsky pod pojmom "er-su" mislili na zemlju-vodu u obliku vučice.

Kad se vozite glavnom cestom od Sterlitamaka do Ufe (mitsko "prebivalište bogova"), s desne strane uz desnu obalu rijeke. Veličanstvene planine-shikhani plave u Agidelu: sveti Tora-tau, Shake-tau (barbarski uništen od strane tvornice sode Sterlitamak), dvoglavi Kush-tau, Yuryak-tau - samo pet vrhova. Mi, Usyargan-Bashkirs, prenosimo s generacije na generaciju tužan mit povezan s ovih pet vrhova i svake godine u prvoj dekadi travnja, jaka snježna oluja "Bish Kunak" 'pet gostiju' koja se ponavlja u našoj zemlji: navodno s Daleka petorica pratila nas je goste (biš kunak) i, ne stigavši ​​do cilja, bili su podvrgnuti nazvanoj sezonskoj snježnoj mećavi, od hladnoće su svi utrnuli, pretvarajući se u snježno bijele planine - stoga je ova snježna mećava nazvana "Biš kunak" . Očito, pred sobom imamo fragment neke epske legende, koja je u potpunijoj verziji sačuvana u iransko-indijskoj mitologiji (iz knjige G. M. Bongard-Levina, E. A. Grantovskog. Od Skitije do Indije, M. - 1983., str. .59):

Krvavi rat između Pandava i Kaurava završio je pobjedom Pandava, ali je doveo do istrebljenja čitavih plemena, smrti mnogih heroja. Okolo je sve bilo prazno, moćni Ganges je tiho tekao, "ali pogled na te velike vode bio je sumoran, dosadan". Došlo je vrijeme gorkih sumnji, dubokih razočaranja u plodove besciljnog neprijateljstva. "Mučen tugom", pravedni kralj Yudhišthira je oplakivao mrtve. Odlučio se odreći prijestolja, predao prijestolje drugom vladaru "i počeo razmišljati o svom putu, svojoj braći". “Odbacila sam svoj nakit u kući, zapešća, obučena u rogozine. Bhima, Arjuna, Blizanci (Nakula i Sahadeva), slavna Draupadi - svi su također stavili prostirke ... i krenuli na put. Put lutalica ležao je na sjever (u zemlju bogova - Baškortostan. - Z.S.) ... Strašne poteškoće i kušnje pale su na sudbinu Yudhishthire i njegovih pet drugova. Krećući se prema sjeveru, prošli su planinske lance i, konačno, ispred sebe su ugledali pješčano more i “najbolji od vrhova - veliku planinu Meru. Otišli su na ovu planinu, ali ubrzo je snaga napustila Draupadi. Yudhišthira, najbolji od Bharata, nije je ni pogledao, te je šutke nastavio svojim putem. Tada su jedan za drugim padali na zemlju hrabri, snažni vitezovi, pravednici i mudri ljudi. Napokon je pao "čovjek-tigar" - moćni Bhima.

Ostade samo Yudhišthira, "otišao je ne gledajući, spržen od tuge". A onda se pred njim pojavio bog Indra, podigao je heroja u planinski samostan (na Ural - u zemlju bogova Baškortostana. - Z.S.), u kraljevstvo blaženstva, gdje su "bogovi Gandharva, Aditya , Apsara ... ti, Yudhishthira, čekaš u sjajnoj odjeći", tamo gdje "borave ljudi, junaci, otuđeni od gnjeva." Tako kažu novije knjige"Mahabharata" - "Veliki egzodus" i "Uzašašće na nebo".

Obratite pažnju na pet kraljevih pratilaca - smrznutih u snježnoj mećavi i pretvorenih u pet vrhova svetih planina-shikhana duž ceste koja vodi do prebivališta bogova Ufu: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Blizanci (Nakula i Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Turski kaganat bio je kolijevka drevnih baškirskih plemena. Prve pisane podatke o "narodu iz Turaka, zvanom Bashkort" ostavili su arapski autori 9.-11. stoljeća. Preselivši se na Ural, Baškiri su asimilirali dio lokalnog ugro-finskog i skitsko-sarmatskog stanovništva.
U 10. stoljeću zapadna baškirska plemena postala su politički ovisna o Volškoj Bugarskoj. A 1236. Baškirija, koju su osvojili Mongoli, postala je dio Zlatne Horde. U tim uvjetima baškirski narod nije mogao stvoriti vlastiti državni entitet.
Nakon zauzimanja Kazana, Ivan Grozni je pozvao Baškire da se pridruže ruskoj državi.
Uvjeti ulaska sačuvani su u ruskim kronikama, kao iu baškirskom shazheru (plemenskom epu). Baškiri su se obvezali plaćati yasak u krznu i medu, a također i obavljati vojnu službu. Ruska vlada zajamčila je Baškircima zaštitu od zahtjeva Nogaja i sibirskih kanova; zadržali su zemlje koje su okupirali za baškirski narod; obećao da neće zadirati u vjeru Baškira i obvezao se da se neće miješati u unutarnji život baškirskog društva.
Kraljevska pisma, koja su obećavala mir i spokoj, ostavila su snažan dojam na Baškire. Pedesetih godina 16. stoljeća baškirska plemena izrazila su želju da pređu u rusko državljanstvo. Usput, naš Ivan Grozni osvojio je neviđenu popularnost među Baškircima kao ljubazan i milostiv "bijeli kralj".
Isprva su se ruske vlasti vjerno pridržavale odredbi ugovornih pisama. Ali od 17. stoljeća počelo je kršenje prava lokalnih kanova i bijeva, otimanje plemenskih zemalja. Odgovor je bio niz ustanaka koji su uzeli velike žrtve na obje strane sukoba. Najteži za Baškire je ustanak 1735-1740, tijekom kojeg je, vjeruje se, umrla gotovo svaka četvrta osoba.
Posljednji put Baškiri su digli oružje protiv Rusije tijekom poznate "Pugačevščine". Baškirski suradnik Pugačova Salavat Yulaev ostao je u sjećanju Baškira narodni heroj. Ali za rusko stanovništvo regije Volga, to je bilo krvavo čudovište. Prema suvremenicima, pravoslavni svijet“stenjao i plakao” od svog divljaštva.
Srećom, te su etničke razmirice stvar prošlosti.

2. Baškiri u Domovinskom ratu 1812

Junak Domovinski rat 1812., Sergej Glinka je napisao u svojim memoarima: “Ne samo drevni sinovi Rusije, nego i narodi koji su se razlikovali po jeziku, običajima, vjeri - i oni su, zajedno s prirodnim Rusima, bili spremni umrijeti za rusku zemlju ... Orenburg Baškiri su se sami dobrovoljno javili i pitali vlade jesu li im potrebne pukovnije?
Doista, baškirske formacije postale su važan dio ruske nepravilne konjice. Ukupno su Baškiri poslali 28 konjičkih pukovnija u pomoć ruskoj vojsci. Baškirski konjanici bili su odjeveni u kaftane od plave ili bijele tkanine, široke hlače u boji kaftana sa širokim crvenim prugama, bijelu kapu od filca i čizme.
Naoružanje baškirskog ratnika bilo je štuka, sablja, luk i tobolac sa strijelama - puške i pištolji bili su rijetki među njima. Stoga su Francuzi Baškire u šali nazivali "kupidima". Ali Baškiri su majstorski koristili svoje pretpotopno oružje. U jednom suvremenom dokumentu čitamo: “U borbi, Baškir pomiče tobolac sa svojih leđa na prsa, uzima dvije strijele u zube, a druge dvije stavlja na luk i odmah ih ispaljuje jednu za drugom.” Na četrdeset koraka baškirski ratnik nije promašio.
Napoleonski general Marbo napisao je u svojim memoarima o jednom okršaju s baškirskom konjicom: „Jurnuli su na nas u nebrojenim gomilama, ali susreli su se sa rafalima iz pušaka, ostavivši značajan broj mrtvih na bojnom polju. Ti gubici, umjesto da ohlade njihovo ludilo, samo su ga zagrijali. Oblijetali su naše trupe poput rojeva osa. Bilo ih je jako teško sustići."
Kutuzov je u jednom od izvještaja primijetio hrabrost s kojom "baškirski pukovi udaraju na neprijatelja". Nakon bitke kod Borodina, Kutuzov je pozvao zapovjednika jedne od baškirskih pukovnija, Kahym-tura, i, zahvalivši mu na hrabrosti u borbi, uzviknuo: "Oh, bravo, dragi moji Baškiri!" Kahym-turya je prenio riječi zapovjednika svojim konjanicima, a baškirski ratnici, nadahnuti pohvalama, skladali su pjesmu u čijem se refrenu ponavljalo: "Ljubavnici, lyubizar, bravo, bravo!" Ova pjesma, koja pjeva o podvizima baškirskih hrabrih ljudi koji su se borili kroz pola Europe, pjeva se i danas u Baškiriji.

3. Baškirsko vjenčanje

U obredu vjenčanja najjasnije se očituju nacionalne i vjerske tradicije naroda.
Drevni običaj razgovaranja sa svojom djecom u kolijevci sačuvao se među Baškirima sve do potkraj XIX stoljeća. Mladić i djevojka trebali su jedno drugome gristi uši, a roditelji mladenke i mladoženje su u znak sklapanja bračnog ugovora iz jedne čaše pili batu, razrijeđeni med ili kumis.
Baškirci su se rano ženili: mladić se smatrao zrelim za vjenčanje s 15 godina, djevojka s 13. Prema tradiciji dijela baškirskih plemena, bilo je nemoguće uzeti ženu iz svog roda ili volosti. Ali drugi dio Baškira dopustio je brak između rođaka u petom i šestom koljenu.
Kod muslimanskih naroda (a Baškiri ispovijedaju sunitski islam) brak se smatra valjanim samo ako je obavljen u skladu s odgovarajućim obredima i posvećen u ime Allaha. Ova ceremonija vjenčanja naziva se nikah.
Pozvani mula dolazi u svekarovu kuću i pita da li se strane slažu da se vjenčaju. Ženina šutnja se uzima kao njezin pristanak. Zatim mula čita izreke iz Kurana i upisuje u metričku knjigu.
Mula se obično plaća jedan posto od cijene nevjestine za posao. Danas se cijena za mladenku smatra neobveznim, ali još uvijek poželjnim uvjetom za sklapanje braka.
Nakon što je platio cijeli kalym, mladoženja i njegovi rođaci otišli su svom tastu po ženu. Dok je stigao, njegov svekar je organizirao festival tui koji je trajao dva-tri dana. Ovih su se dana u bogatim kućama održavale utrke i natjecanja u narodnom hrvanju (kerešu).
Ušavši u muževu kuću, djevojka je tri puta kleknula pred muževljeve roditelje i tri puta je podigla. Zatim je uslijedila razmjena darova. Sutradan su mladog vodili kroz vodu, s jarmom i kantama. Sa sobom je ponijela malu srebrnjak zavezao za konac i bacio ga u vodu, kao žrtvu vodenom duhu. Na povratku su gledali hoće li mlada voda prsnuti, što se smatralo nepovoljnim znakom. I tek nakon ove ceremonije, žena, bez neugodnosti, otvorila je lice svom mužu.

4. Kumis

Prvi spomen kumisa pripada "ocu povijesti" Herodotu, koji je živio u 5. stoljeću prije Krista. Rekao je da je omiljeno piće Skita bilo kobilje mlijeko, pripremljeno na poseban način. Prema njegovim riječima, Skiti su pažljivo čuvali tajnu pravljenja kumisa. Oni koji su odali ovu tajnu bili su zaslijepljeni.
Jedan od naroda koji nam je sačuvao recept za pravljenje ovog čudesnog pića bili su Baškiri.
Kumis se u starim vremenima pripremao u kacama od lipe ili hrastovine. Isprva su primali kvasac - fermentirao. Baškiri ih poslužuju s kiselim kravljim mlijekom. Fermentirano gnječeno s kobiljim mlijekom i ostavljeno da se kuha.
Prema vremenu zrenja kumis se dijeli na slab (jedan dan), srednji (dva dana) i jak (tri dana). Udio alkohola u njima je jedan, jedan i pol i tri posto.
Prirodni jednodnevni kumis ima dijetetska i ljekovita svojstva. Nije uzalud nazvan pićem dugovječnosti i zdravlja. Pisac Sergej Timofejevič Aksakov, koji je dobro upoznat sa životom Baškira, pisao je o ljekovitom učinku kumisa: čak i starost, iscrpljena lica su odjevena u punoću, blijedi upali obrazi prekriveni su rumenilom. NA ekstremnim uvjetima Baškiri su ponekad jeli samo kumis, bez druge hrane.
Još u prvoj polovici 19. stoljeća, autor Objašnjavačkog rječnika, Vladimir Dal, liječnik po obrazovanju, primijetio je antiskorbutsko djelovanje kumisa. Dal je napisao da, nakon što ste se navikli na kumis, želite ga ili ne želite više voljeti od svih pića bez iznimke. Hladi, utažuje glad i žeđ u isto vrijeme i daje posebnu vedrinu, nikada ne prepuni želudac.
Po kraljevskoj je zapovijedi 1868. godine moskovski trgovac Maretsky podigao prvo postrojenje za obradu kumisa u blizini Moskve (današnji Sokolniki).
Ljekovita svojstva kumisa visoko su cijenili mnogi istaknuti medicinski znanstvenici. Na primjer, Botkin je kumis nazvao "odličnim lijekom" i smatrao da priprema ovog napitka treba postati opće vlasništvo, poput pripreme svježeg sira ili jogurta.
Svaki Baškir potvrdit će da je kumis izvrsna alternativa pivu i coli.

ruski Federalna Republika je višenacionalna država, predstavnici mnogih naroda žive, rade i poštuju svoje tradicije ovdje, od kojih su jedan Baškiri koji žive u Republici Baškortostan (glavni grad Ufa) na području Povolškog saveznog okruga. Moram reći da Baškiri žive ne samo na ovom području, mogu se naći posvuda u svim kutovima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini, Mađarskoj, Kazahstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Kirgistanu.

Baškiri, ili kako sami sebe nazivaju Baškiri, autohtono su tursko stanovništvo Baškirije, prema statistikama oko 1,6 milijuna ljudi ove nacionalnosti živi na području autonomne republike, značajan broj Baškira živi na području Čeljabinska (166 tisuća), Orenburg (52,8 tisuća) , oko 100 tisuća predstavnika ove nacionalnosti nalazi se u Perm regija, regije Tjumen, Sverdlovsk i Kurgan. Njihova vjera je islamski sunizam. Baškirske tradicije, njihov način života i običaji vrlo su zanimljivi i razlikuju se od ostalih tradicija naroda turske nacionalnosti.

Kultura i život baškirskog naroda

Do kraja 19. stoljeća Baškiri su vodili polunomadski način života, ali su postupno postali sjedilački i ovladali poljoprivredom, istočni Baškiri su neko vrijeme prakticirali ljetna nomadska putovanja i radije su ljeti živjeli u jurtama, s vremenom su i oni počeli živjeti u drvenim brvnarama ili kolibama od ćerpiča, a kasnije u modernijim zgradama.

Do kraja 19. stoljeća obiteljski život i slavlje narodnih praznika Baškira bili su podvrgnuti strogim patrijarhalnim temeljima, u kojima su, osim toga, bili prisutni običaji muslimanskog šerijata. U sustavu srodstva pratio se utjecaj arapskih tradicija, što je podrazumijevalo jasnu podjelu linije srodstva na majčinski i očevi dio, što je kasnije bilo potrebno za određivanje statusa svakog člana obitelji u nasljednim pitanjima. Pravo maloljetnosti (prednost prava najmlađeg sina) bilo je na snazi, kada je kuća i sva imovina u njoj nakon smrti oca prešla na mlađi sin, starija braća su trebala dobiti svoj dio nasljedstva za života svoga oca, kada se udaju, a kćeri kada se udaju. Ranije su Baškirci davali svoje kćeri u brak prilično rano, optimalna dob za to smatrala se 13-14 godina (nevjesta), 15-16 godina (mladoženja).

(Slika F. Roubauda "Baškiri love sa sokolovima u prisutnosti cara Aleksandra II" 1880-ih)

Bogati Bashkorti prakticirali su poligamiju, jer islam dopušta da imate do 4 žene u isto vrijeme, a postojao je i običaj da se djeca urote u kolijevci, roditelji su pili baht (kumis ili razrijeđeni med iz jedne zdjele) i tako ulazili u vjenčanje unija. Prilikom sklapanja braka za mladu je bilo uobičajeno davati kalym, što je ovisilo o materijalnom stanju roditelja mladenaca. To mogu biti 2-3 konja, krave, nekoliko odjeće, pari cipela, oslikani šal ili ogrtač, mladenkina majka je dobila bundu od lisice. Čast u braku drevne tradicije, vladalo je pravilo levirata ( mlađi brat mora oženiti ženu starijeg), sororat (udovac se ženi mlađom sestrom svoje umrle žene). Islam ima veliku ulogu u svim sferama javnog života, pa otuda i poseban položaj žene u krugu obitelji, u procesu sklapanja braka i razvoda, kao iu nasljednim odnosima.

Tradicije i običaji baškirskog naroda

Baškirski narod održava glavne svetkovine u proljeće i ljeto. Stanovnici Baškortostana slave Kargatuy "praznik topa" u vrijeme kada vrčevi stižu u proljeće, značenje praznika je proslaviti trenutak buđenja prirode iz zimskog sna, a također i prilika da se okrenemo silama prirode (usput , Baškiri vjeruju da su vrbovi usko povezani s njima) sa zahtjevom za dobrobit i plodnost nadolazeće poljoprivredne sezone. Ranije su samo žene i mlađa generacija mogle sudjelovati u svečanostima, sada su ta ograničenja ukinuta, a muškarci također mogu plesati, jesti ritualnu kašu i ostavljati njezine ostatke na posebnim stijenama za topove.

Praznik oranja Sabantuy posvećen je početku rada u poljima, svi stanovnici sela dolazili su na otvoreno područje i sudjelovali u raznim natjecanjima, borili su se, natjecali u trčanju, jahali konje i vukli jedni druge na užad. Nakon utvrđivanja i nagrađivanja pobjednika, postavljen je zajednički stol s raznim jelima i poslasticama, obično je to bio tradicionalni beshbarmak (jelo od sjeckanog kuhanog mesa i rezanaca). Ranije se ovaj običaj provodio kako bi se umilostivili duhovi prirode kako bi zemlja bila plodna i dala dobar urod, a s vremenom je postao uobičajeni proljetni praznik koji je označavao početak teških poljoprivrednih radova. Stanovnici regija Samara oživjeli su tradiciju i Grahinovog praznika i Sabantuya, koji slave svake godine.

Važan praznik za Baškire zove se Jiin (Yiyin), prisustvovali su mu stanovnici nekoliko sela odjednom, tijekom njega su se obavljale razne trgovačke radnje, roditelji su se dogovorili o vjenčanju djece, održavale su se poštene prodaje.

Baškiri također poštuju i slave sve muslimanske praznike koji su tradicionalni za sve sljedbenike islama: ovo je Uraza bajram (završetak posta) i Kurban bajram (praznik završetka hadža, na koji ovan, deva ili krava mora biti žrtvovan), i Maulid Bayram (slavan je prorok Muhammed).

U povijesnoj literaturi 9.-10.st. pojavljuju se prvi spomeni plemena Južnog Urala. Južni Ural u 9.-10.st. Bio je naseljen plemenima koja su bila dio etnopolitičke formacije Kipčaka koja je dominirala stepama Sibira, Kazahstana i Donje Volge. Imali su nižu moćnu državu poznatu kao Kimak kaganat.

Po prvi put zemlju Baškira pod vlastitim imenom naroda opisao je arapski putnik Salam Tarjeman, koji je putovao Južnim Uralom 40-ih godina 9. stoljeća. Godine 922., kao dio poslanstva Bagdadskog kalifata u Volškoj Bugarskoj, Ibn Fadlan je prošao kroz zemlju Baškira. Prema njegovom opisu, veleposlanstvo je dugo putovalo kroz zemlju Oguza-Kipčaka (stepe Aralskog jezera), a zatim je na području današnjeg grada Uralska prešlo r. . Yaik i odmah ušao u "zemlju Baškira među Turcima". U njemu su Arapi prešli rijeke kao što su Kinel, Tok, Soran i preko rijeke. Boljšoj Čeremšan je već bio granica države Volga Bugarske.

Ibn Fadlan u svom djelu ne navodi granice zemlje Baškira, ali tu prazninu popunjava njegov suvremenik Istakhri, koji zna za Baškire koji žive istočno od Bugara, u planinskim šumskim predjelima, dakle u Južni Ural.

Pitanja o podrijetlu starih Baškira, teritoriju njihovog naseljavanja i, općenito, etno-političkoj povijesti baškirskog naroda do danas ostala su slabo razvijena dugo vremena, pa su izazvala ozbiljna neslaganja među istraživačima. Sada su te nesuglasice prevladane, što je velika zasluga arheologa koji su otkrili i proučili stotine spomenika baškirskih plemena 9.-14. stoljeća. Materijali iskopavanja, u kombinaciji s podacima iz drugih znanosti, omogućuju potpunije opisivanje pojedinih faza u razvoju povijesti i kulture baškirskog naroda do 14.-15. stoljeća.

Koncept "zemlje Baškira" u životu se ne formira odmah, već tijekom nekoliko stoljeća. U ovom slučaju, jasno je zabilježeno u izvorima 9. - 10. stoljeća. pojam "zemlje Baškira" ("Povijesni Baškortostan") nije nastao odmah, a rane faze njegovog formiranja svakako uključuju povijesne procese na Južnom Uralu od 5. do 8. stoljeća. U tom smislu, plemena Bahmutinske, Turbasli i Karajakupovske kulture mogu se smatrati najbližim precima Baškira 9. - 10. stoljeća, a među njima bi mogle biti i skupine plemena - nositelji naziva (etnonima) "Baškiri". "

Gospodarstvo i društveni sustav Baškira u 9. - 12. stoljeću.

Gospodarstvu baškirskih plemena 9. - 12. stoljeća veliku originalnost daje prisutnost vlastite razvijene metalurške proizvodnje. Ovo svjedoči o tome. Da su Baškiri imali brojne kovače visoke klase koji su se specijalizirali za proizvodnju oružja i ukrasa.

Arheološki materijal daje brojne primjere postojanja aktivnih trgovačkih odnosa između baškirskih plemena 9. - 12. stoljeća sa svojim dalekim susjedima. Konkretno, takve veze zabilježene su s narodima srednje Azije, odakle su Baškiri dobivali raskošnu sogdijsku svilu.

Kulturni i ekonomski odnosi baškirskih plemena IX-XII stoljeća. sa svojim susjedima bili su u naravi trgovina i novac.

Međutim, mora se naglasiti. Da razvoj gospodarstva Baškira krajem 1. - početkom 2. tisućljeća nije doveo do njihovog širokog prijelaza na ustaljeni stočarski i poljoprivredni rad i pojave velikih gradova, kao što je to bio slučaj, na primjer, u Volške Bugarske i Hazarskog kaganata.

Sačuvano je mnogo povijesnih i etnografskih podataka (legendi) o postojanju Baškira od 9. do 12. stoljeća. vlastite političke udruge kao što su državne tvorevine, na primjer, spominje se da su Baškiri XIII - XIV.st. izravni su potomci zajednice sedam baškirskih plemena predvođenih Myasem Khanom, čija je osobnost sasvim stvarna.

Jedan od ranih baškirskih kanova iz 9. - 10. stoljeća. mogao biti legendarni Bashjurt (Bashkort). Bashjurt je bio vođa (kan) naroda koji je živio između "posjeda Hazara i Kimaka s 2000 konjanika", u neposrednoj blizini Kirgiza i Guza.