تأثیر فرهنگ بر انسان تأثیر بر فرهنگ و تأثیر فرهنگی بر جرم

تأثیر فرهنگ بر رشد شخصیت

سوکلین آندری پتروویچ، سوکلینا یولیا الکساندرونا

فرهنگ هرگز ثابت نمی ماند: به وجود می آید، توسعه می یابد، تنزل می یابد، از کشوری به کشور دیگر سرایت می کند، از نسل های گذشته به آینده منتقل می شود. فرهنگ تغییر یا اصلاح ویژگی های یک جامعه را در طول زمان و مکان توصیف می کند. این روند دشواربه طور مداوم رخ می دهد. بیایید به تأثیر فرهنگ در رشد شخصیت افراد نگاه کنیم.

کمی تاریخ فرهنگ که به طور جدایی ناپذیر با جامعه پذیری پیوند خورده است، انگیزه ای برای توسعه بشر ایجاد کرد. بین 100000 تا 75000 سال پیش، گونه "مدرن" تری از هومو ساپینس ظاهر شد که با 40000 نفر به هومو ساپینس ساپینس تبدیل شد. از آن زمان، بدن و مغز پیشرفت چندانی نکرده است. ژست ها و رفتارها، زبان و آداب گفتار، لباس هایی که بدن را می پوشاند و مدل مویی که سر انسان را زینت می دهد، گویاتر شده است. و این تنها چند لمس است که نشان می‌دهد فرهنگ بشری از همان لحظه‌ای که پیشرفت بیولوژیکی انسان متوقف شده است تا چه اندازه پیشرفت کرده است.

فرهنگ تا حد زیادی بر رشد بشر تأثیر گذاشته است، اما همچنین تاثیر قابل توجهبر رشد شخصیت افراد تأثیر داشت، زیرا فرهنگ و شخصیت به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند. از یک سو، فرهنگ یک نوع شخصیت را شکل می دهد. پیشینه تاریخی مشترک، حافظه تاریخیمفاهیم فضا-زمان، وجدان گروهی، اسطوره‌شناسی، آموزه‌های دینی، آیین‌های پذیرفته‌شده عمومی - اینها دور از ذهن هستند. لیست کاملعواملی که بر شکل گیری شخصیت در فرهنگ تأثیر می گذارد. از سوی دیگر شخصیت بازآفرینی می کند، تغییر می کند، چیزهای جدیدی را در فرهنگ کشف می کند و به آن پویایی می بخشد.

بی‌تردید فرهنگ موتور رشد انسان است، اما در اینجا تأثیر دوگانه تأثیرگذاری آن بر شخصیت فرد آشکار می‌شود. بنابراین، روانشناس معروف اتریشی و بنیانگذار روانکاوی ز.فروید گفت که فرد شروع را در خود سرکوب می کند، قوانین را رعایت می کند، هنجارها و قواعد اخلاقی را می پذیرد و نشانه های ناخودآگاه را در خود پنهان می کند. فروید فرهنگ را مکانیزمی سرکوبگر می داند. قسمت آرامش درونیابر ایگو با محدودیت‌های شدیدش نتیجه یک فرآیند فرهنگی است، از آن ممنوعیت‌های جدید در حوزه تمایلاتی که توسط ویژگی‌های جامعه بشری ایجاد می‌شود. مردم در اثر فشار فرهنگی و روان رنجور می شوند معیارهای اخلاقی. اما فرهنگ با ایجاد محدودیت‌ها، فرصت‌هایی را برای دگرگونی امیال ممنوع ایجاد می‌کند، که فروید آن را تصعید می‌نامد، به این معنی که آن را تعالی، «تعالی» می‌نامد، خواسته‌های رد شده توسط فرهنگ را به شکلی قابل قبول و مورد تأیید پوشانده است. این گونه از تعالی دین و هنر است.

K. Horney نیز نظر مشابهی داشت. وی خاطرنشان کرد که شرایط زندگی در هر فرهنگی باعث ایجاد ترس هایی می شود. او می‌گوید که یک فرد می‌تواند در معرض ترس‌ها قرار گیرد، این ترس‌ها بر هر فردی که در یک فرهنگ خاص زندگی می‌کند تحمیل می‌شود، و هیچ‌کس نمی‌تواند از آنها اجتناب کند. همچنین، نیروهای انگیزشی و تضادها در بین فرهنگ ها یکسان نیستند.

با این حال، بدون فرهنگ، تصور رشد کامل شخصیت یک فرد دشوار است، زیرا از طریق انتقال تجربه فرهنگی، اجتماعی شدن فرد، فراگیری زبان، الگوهای رفتاری و غیره قابل انجام است. بنابراین، روانشناس بزرگ روسی L. S. Vygotsky گفت که کودک در روند رشد خود نه تنها محتوای تجربه فرهنگی، بلکه روش ها و اشکال رفتار فرهنگی، روش های تفکر فرهنگی را نیز می آموزد. توسعه فرهنگی شامل جذب چنین روشهای رفتاری است که مبتنی بر استفاده و استفاده از علائم به عنوان ابزاری برای اجرای یک یا آن عملیات روانی است. دقیقاً در تسلط بر چنین ابزارهای کمکی رفتاری است که بشریت در فرآیند خود ایجاد کرده است توسعه تاریخیو زبان، نوشتار، سیستم اعداد و موارد دیگر چیست.

تاثیر مثبتفرهنگ مورد توجه جامعه شناسی است. دررویکرد جامعه شناختی فرهنگ به عنوان یک نهاد اجتماعی تعبیر می شود که به جامعه یک کیفیت سیستمی می بخشد و به ما امکان می دهد آن را یکپارچگی پایدار و متفاوت از طبیعت در نظر بگیریم. در اینجا تا حد زیادی کارکرد نهادهای اجتماعی و خرده نظام های فرهنگ (مادی، سیاسی، معنوی) مشخص می شود. فرهنگ از منظر عملکرد آن در یک نظام خاص مورد توجه قرار می گیرد روابط عمومیو نهادهایی که نقش ها و هنجارهای رفتار انسان را در جامعه تعیین می کنند.

تعدادی از مفاهیم بر نقش فرهنگ به عنوان منبع اطلاعات در وحدت با پردازش، تفسیر و انتقال آن تأکید دارند. فرهنگ نیز به‌عنوان مکانیزمی برای انتقال تجربه اجتماعی متفاوت از دوران پیش فرهنگی در نظر گرفته می‌شود.

لازم به ذکر است که عناصر فرهنگ به طور فعال در ارائه کمک های روانشناختی استفاده می شود و افسانه درمانی می تواند به عنوان مثال باشد. حتی در دوران باستان، یک افسانه نه تنها به عنوان معیاری برای آمادگی برای شروع، بلکه به عنوان نوعی "آزمون هدایت شغلی" عمل می کرد: با توجه به واکنش به برخی محرک های موجود در آن، "تعلق الهی" به یک زمینه خاص فعالیت آشکار شد. تا به حال، افسانه ها ابزاری برای تربیت اخلاقی هستند، زیرا آنها الگوهایی از رفتار را ارائه می دهند که ممکن است در مراحل مختلف رشد فرهنگی جامعه مناسب ترین باشند.

بیایید به عنوان نمونه ای از افسانه درمانی، همه را در نظر بگیریم افسانه معروف«مرد شیرینی زنجفیلی» و با تعبیر درونی آن آشنا شوید.

بنابراین، هر یک از ما از دوران کودکی محتوای افسانه "مرد شیرینی زنجفیلی" را می دانیم. و،احتمالاً همه حداقل یک بار به معنای آن فکر کرده اند. و بیشتر اوقات فکربه آنچه در ظاهر، یعنی در جنبه اخلاقی است، پرداخت.معنای اخلاقی این داستان اغلب توسط مربیان کودکان استفاده می شود. در چنینتعبیر: کلوبوک است بچه کوچککه می خواهد هر چه زودتر ساختار زندگی را بداند. مسیر او در جنگل، که در امتداد آن غلت می زند، چیزی بیش از یک مسیر زندگی همراه با آزمایش نیست. اکثر درس اصلیاین داستان است که Kolobok، بدون پرسیدناجازه بزرگسالان، ترک خانه.به عنوان مثال برای یک کودک بزرگتر دانش آموز دبستان، یک مورد جدید به این درس های اول اضافه شده است. این شامل این واقعیت است که زمان فرا خواهد رسید و شما خودتان برای کاوش در جهان خواهید رفت و در راه با انواع مختلفی از مردم روبرو خواهید شد. این داستان هشدار می دهد که خرگوش ها، گرگ ها، خرس ها و سخت ترین آنها وجود دارد - روباه. مراقب باشید، افراد را مطالعه کنید، به آنها عادت کنید، موقعیت خود را تغییر دهید، با هر یک از آنها ارتباط برقرار کنید، اما هسته و ذوق خود را حفظ کنید.بنابراین،کودکان یک افسانه را در یک طرح استعاری می بینند و زندگی شخصیت اصلی آن را احساس می کنند، این برای آنها نزدیک تر و قابل درک تر از کلمات یک بزرگسال است.

به طور خلاصه می توان گفت که فرهنگ تأثیر بسیار زیادی هم بر کل جامعه به عنوان یک کل و هم بر شخصیت یک فرد دارد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که فرهنگ می تواند منابعی را برای حل مشکلات به ویژه مشکلات روانی در اختیار ما قرار دهد. با این حال، در مورد صحت استفاده از آنها یک سوال وجود دارد. همچنین فرهنگ یک آینه است روح انسانمنعکس کننده تمام فعالیت های او، همه خوب و همه بد. مثال خوباین می تواند به عنوان یک رمان عمل کندتصویر دوریان گری اثر اسکار وایلد. جایی که تجسم فرهنگی روح انسان، پرتره یک جوان است که همه اعمال او را منعکس می کند. با در نظر گرفتن همه اینها، برای اینکه جهان را به مکانی بهتر تبدیل کنیم، چه چیزی باید تحت تأثیر قرار گیرد: یک فرد، یک فرهنگ یا هر دو در یک زمان؟

ادبیات

بردنیکووا آ، روانشناس - مجله "مامان و کودک" شماره 11، 2006.

واچکوف چهارم مقدمه ای بر افسانه درمانی. - M. Genesis، 2011

ویگوتسکی L. S. مشکل رشد فرهنگی کودک (1928) / / وستن. مسکو دانشگاه سر. 14، روانشناسی. 1991.ن4. S. 5-18

Kravchenko A. I. فرهنگ شناسی: آموزشبرای دانشگاه ها - ویرایش سوم M.: پروژه آکادمیک، 2002.- 496s.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. Dracha. - م - آلفا-م، 2003، - 432 ص.

هورنای کی. شخصیت عصبی زمان ما. - م.، 1993.

فرهنگ شخصیت افراد جامعه را شکل می دهد و از این طریق تا حد زیادی رفتار آنها را تنظیم می کند.

کلیفورد گیرتز، انسان شناس اجتماعی، فرهنگ را سیستمی از مکانیسم های نظارتی، شامل برنامه ها، دستور العمل ها، قوانین، دستورالعمل هایی می نامد که در خدمت کنترل رفتار هستند. او معتقد است که بدون فرهنگ، مردم کاملاً سرگردان می‌شوند: رفتار انسانی که مشروط به مدل‌های فرهنگی نباشد، عملاً غیرقابل کنترل می‌شود، به اعمال بی‌معنای خود به خود و احساسات بی‌بند و باری تقلیل می‌یابد. گیرتز در آثار خود ثابت کرد که نهادهای فرهنگی مانند آیین، اسطوره و هنر نباید به عنوان بازتابی از ساختار اجتماعی، اما به عنوان سیستم های نمادین جداگانه. او به فرهنگ به مثابه نظامی از نمادها برخورد می کند که معانی آن هدایت کننده و تنظیم کننده رفتار اجتماعی افراد است. به عنوان مثال، نماد وضعیت تأهل است حلقه ازدواج- به افراد دیگر در مورد سیگنال می دهد وضعیت تاهلاز یک فرد و در نتیجه او را وادار می کند که این واقعیت را در توسعه روابط اجتماعی لحاظ کند.

چه عناصری از فرهنگ به محقق فرصت نفوذ در تمامیت آن را می دهد؟ گیرتز معتقد است که در هر فرهنگی کلمات کلیدی-نمادهایی وجود دارد که معنای آنها دسترسی به درک کل را باز می کند.

هر جامعه انسانی فرهنگ یا نظام اجتماعی-فرهنگی خاص خود را دارد که تا حدودی با سایر نظام ها منطبق است. تفاوت در سیستم های اجتماعی فرهنگی با شرایط فیزیکیو منابع؛ دامنه امکانات ذاتی در زمینه های مختلف فعالیت، نوع زبان، آیین ها و سنت ها، ساخت و استفاده از ابزار. درجه توسعه اجتماعیجامعه. نگرش ها، ارزش ها، آرمان ها و باورهای یک فرد تا حد زیادی تحت تأثیر فرهنگی است که در آن زندگی می کند، و البته ممکن است یک فرد در چند فرهنگ مختلف زندگی یا حرکت کند.

چه عناصری را می توان در ترکیب فرهنگ متمایز کرد؟

فرهنگ معمولاً به دو دسته مادی و غیر مادی تقسیم می شود. فرهنگ مادیشامل اشیاء فیزیکی ایجاد شده توسط انسان (مصنوعات) - اتومبیل، کتاب، خانه و غیره است. مصنوعات معنایی نمادین دارند، کارکرد خاصی را انجام می دهند و برای یک گروه یا جامعه ارزشی دارند.

که در فرهنگ ناملموسشامل قوانین، الگوها، مدل ها و هنجارهای رفتار، قوانین، ارزش ها، مراسم، آیین ها، نمادها، اسطوره ها، ایده ها، آداب و رسوم، سنت ها، زبان است. اینها نیز مصنوع هستند، اما در ذهن وجود دارند و توسط ارتباطات انسانی پشتیبانی می شوند.

عناصر اساسی فرهنگ معنوی شامل اسطوره ها، آداب و رسوم، آداب، قوانین و ارزش ها است. آداب و رسوم، آداب و رسوم و قوانین، نظام هنجاری فرهنگ را تشکیل می دهند و هنجارهایی را برای اعضای جامعه تجویز می کنند. رفتار اجتماعی. ارزش ها با نشان دادن (اما نه تجویز) آنچه را که باید در فرهنگ حفظ و ارج نهاده شود، نظام فرهنگی هنجاری را تکمیل می کند.

اسطوره -جزء اصلی فرهنگ انسانی اسطوره را می توان به عنوان تخیلی (رسمی) تعریف کرد روایت نمادیندرباره مبدأ و پایان جهان، زندگی و مرگ، که در مرکز آن خدایان، قهرمانان یا رویدادها قرار دارند.

سفارشی- یک نظم رفتاری به طور سنتی ایجاد شده که توسط عادات جمعی ثابت شده است (میهمان نوازی، جشن کریسمس و سال نو، احترام به بزرگان). آداب- آداب و رسومی که اهمیت اخلاقی پیدا می کنند (محترم ترین و مقدس ترین آداب و رسوم).

قانون- قانون هنجاری مصوب هیئت عالی قدرت دولتیبه شیوه قانون اساسی

ارزش های- باورهای اجتماعی در مورد خوب بودن، عدالت، زیبایی و غیره مورد تایید و مشترک اکثر مردم است.

A. Kroeber و K. Klachon نوشتند: فرهنگ متشکل از هنجارهای بیرونی و درونی است که رفتار را تعیین می کند و با کمک نمادها تسلط یافته و واسطه می شود و در نتیجه فعالیت های گروهی از مردم به وجود می آید. هسته اساسی فرهنگ از ایده های سنتی (تاریخی شکل گرفته) تشکیل شده است، در درجه اول آنهایی که ارزش خاصی به آنها نسبت داده می شود. نظام‌های فرهنگی را می‌توان از یک سو نتیجه فعالیت‌های انسانی و از سوی دیگر تنظیم‌کننده آن دانست.

آیا تفاوتی بین اجتماعی و فرهنگی وجود دارد؟

یک محقق آمریکایی، تالکوت پارسونز، تمایزات بسیار روشنی بین امر اجتماعی و فرهنگی قائل شد. زیر اجتماعیاو زندگی اجتماعی واقعی - فرآیندها، رویدادها، حقایق و فرهنگی، توسطنظر او - این گونه است که مردم زندگی اجتماعی یا بازنمایی واقعیت را تصور می کنند. پارسونز با تحلیل فرآیندهای فرهنگی، مفهوم ارزش تعمیم یافته - بازنمایی ایدئولوژیک غالب را معرفی کرد. که در جامعه مدرننوع غربی «آزادی»، «دموکراسی»، «شخصیت» است.

به عقیده پارسونز، تولید و روابط اجتماعی کارکرد مردانه را در جامعه انجام می دهند - آنها را بی ثبات می کند، کلیشه ها را از بین می برد، جامعه را به جلو می برد و فرهنگ کارکردی زنانه ایفا می کند و انتقال، وراثت، ثبات و حفظ روابط اجتماعی را فراهم می کند.

جامعه شناسان همچنین آشکار کرده اند که فقط در مراحل معینی از توسعه تمدنی، مادیات غالب است و فرهنگ و شیوه زندگی جامعه را به عنوان یک کل تعیین می کند. در جوامع بسیار توسعه یافته تر، فرهنگ غالب است.

پی. سوروکین کدام ابرسیستم های اجتماعی فرهنگی را مشخص می کند؟

در کار "پویایی اجتماعی و فرهنگی"، P. Sorokin، با تجزیه و تحلیل دقیق جنبه های مختلف فرهنگ انسانی - هنر، آموزش، اخلاق، قانون گذاری، امور نظامی، تقسیم آن را به دو نوع متضاد و متقابل ناسازگار پیشنهاد کرد. به گفته وی، هر نوع فرهنگ ذهنیت خاص خود را دارد. نظام دانش، فلسفه و جهان بینی خود؛ دین و معیارهای «قدوسیت» آنها؛ ایده های خود در مورد اینکه چه چیزی درست و نادرست است. نوعی هنر و ادبیات؛ اخلاق، قوانین، هنجارهای رفتاری خود؛ اشکال غالب روابط اجتماعی؛ سازمان اقتصادی و سیاسی خود؛ و در نهایت نوع خودت شخصیت انسانیبا ذهنیت و رفتار خاصی. سوروکین دو نوع فرهنگی متضاد را متمایز می کند - حدس و گمان و حس. این انواع ایده آل، که در هیچ دوره ای به شکل خالص آن یافت نمی شود. شکل میانی به عنوان "ایده آلیستی" تعیین می شود.

فرهنگ سوداگرانه با ویژگی های زیر مشخص می شود: 1) واقعیت طبیعتاً معنوی است، غیر مادی، پنهان در پشت مظاهر حسی (مثلاً خدا، نیروانا، تائو، برهما)، ابدی و تغییر ناپذیر است. 2) نیازها و اهداف مردم عمدتاً معنوی است (نجات روح ، خدمت به پروردگار ، انجام وظیفه مقدس ، تعهدات اخلاقی). 3) برای رسیدن به این اهداف، تلاش می شود تا فرد از وسوسه های نفسانی، نگرانی های روزمره زمینی رهایی یابد. حداقل دو نتیجه از این به دست می آید: حقیقت فقط از طریق تجربه درونی (وحی، مراقبه، خلسه، الهام الهی) درک می شود، بنابراین مطلق و ابدی است. ایده خوب ریشه در ارزش های ناملموس، درونی، معنوی و فوق حسی دارد ( زندگی جاودانهادغام با برهما).

فرهنگ حسی با ویژگی های مستقیماً متضاد مشخص می شود: 1) واقعیت ماهیت مادی است، برای حواس قابل دسترسی است، حرکت می کند و دائماً تغییر می کند: "شدن، فرآیند، تغییر، جریان، تکامل، پیشرفت، دگرگونی". 2) نیازها و اهداف افراد صرفاً نفسانی یا نفسانی است (گرسنگی و تشنگی، رابطه جنسی، سرپناه، آسایش). 3) برای دستیابی به این اهداف، استفاده از محیط خارجی ضروری است. دو نتیجه نیز از این نتیجه حاصل می شود: حقیقت را فقط در تجربه حسی می توان یافت، بنابراین دارای ویژگی موقت و نسبی است، ایده خوبی ریشه در ارزش های نفسانی، تجربی، مادی (لذت، لذت، شادی، سودمندی) دارد. بنابراین اصول اخلاقی منعطف، نسبی و به شرایط بستگی دارد.

حد واسط، فرهنگ ایده آلیستی ترکیبی متعادل از عناصر گمانه زنی و حسی است. تشخیص می دهد که واقعیت هم مادی و هم ماوراء طبیعی است و نیازها و اهداف انسان هم جسمانی و هم معنوی هستند. ارضای اهداف هم نیازمند خودسازی و هم تغییر محیط است. به طور خلاصه، شناخت جهان کاملعالی، جهان معقول را یک توهم صرف یا یک ارزش منفی اعلام نمی کند. برعکس، از آنجایی که احساسات با ایده آل هماهنگی دارند، ارزش مثبتی دارند.

بر اساس این گونه شناسی، سوروکین یک دوره بندی را پیشنهاد کرد روند تاریخی(جدول را ببینید). اصل دوره بندی تغییر است انواع غالبذهنیت فرهنگی و نظام‌های فرهنگی: توالی تکرارشونده از فرهنگ‌های متفکرانه، ایده‌آلیستی و حسی.

فرهنگ ها چگونه با هم تعامل دارند؟

جامعه شناسان به طور مستقیم وجود فرهنگ و جامعه را به هم مرتبط می کنند، بنابراین تجزیه و تحلیل سیستم های فرهنگی باید با در نظر گرفتن تفاوت های طبقه بندی مشابه برای جامعه انجام شود. بنابراین، فرهنگ ها را می توان متمایز کرد:

1) تمدنی (مربوط به فرا جوامعی که در دوره های معینی از توسعه آنها به پارادایم های فرهنگی عجیب و غریب برای توسعه بسیاری از فرهنگ های قومی و ملی منجر شد).

2) منطقه ای (مربوط به فراجامعه ها، جوامع مختلفبا نزدیکی طبیعی و سرزمینی شرایط زندگی متحد شده است).

3) ملی (مربوط به کشورهای چند قومیتی در مراحل صنعتی و بعدی توسعه).

4) گروه (مربوط به اقشار و بسترهای اجتماعی خاص، یعنی اجتماعات و خرده اجتماعات در ساختار جامعه).

5) خانواده (مربوط به انواع خانواده ها).

این فرهنگ ها با تعاملات سلسله مراتبی و افقی پیچیده مشخص می شوند. نفوذ متقابل، همزیستی یا درام های مختلف طرد آنها در همه سطوح امکان پذیر است: از بین خانواده ("مونتاگ ها" و "کاپولت ها") تا بین قومی و تمدنی ("آمریکایی شدن" بدنام).

به گفته X. Ortega y Gasset، تعامل فرهنگ ها، در اصل، می تواند به صورت زیر باشد:

1) خنثیهنگامی که آنها با هم وجود دارند، با یکدیگر تداخل نداشته باشند و مخلوط نشوند.

2) جایگزینیا ضدفرهنگی، زمانی که فرهنگ ها به طور فعال یکدیگر را تحت فشار قرار می دهند، زیرا هر یک به طور گسترده به دنبال به دست آوردن موقعیت مسلط و کاشت ارزش ها و استانداردهای خود در جامعه هستند.

3) رقابتی،رقابتی، زمانی که در فرآیند خودسازی و مبارزه برای مسیحیان (جذب طرفداران جدید)، فرهنگ ها می توانند به حوزه روابط جایگزین و تعارض تبدیل شوند.

مارگارت مید، جامعه شناس، قوم شناس، روان شناس اجتماعی، مورخ آمریکایی، در دوره مطالعه انتخاب فرهنگی در جریان برخورد فرهنگ ها (عمدتاً بدوی و مدرن)، فرآیندهای همسان سازی (جذب فرهنگی)، تطبیق (یادگیری تطبیقی ​​اجباری زبان) را تحلیل کرد. فرهنگ دیگری) و گزینش فرهنگی (توسعه داوطلبانه انتخابی ارزش ها فرهنگ دیگر). در نتیجه مطالعه، او دریافت که ادراک فرهنگ جدیدتنها در صورتی رخ می دهد که هر دو فرهنگ یک نمونه اولیه مشترک داشته باشند. در غیر این صورت، جذب یا انتخاب فرهنگی غیرممکن است.

این نتیجه گیری منجر به ایده راه های تحول اجتماعی-فرهنگی جامعه مدرن روسیه می شود. در عین حال، باید به خاطر داشت که جامعه روسیه از نوع بسیج است. برای احیای خود به ارزش‌های ملی و ایدئولوژی اجتماعی نیاز دارد و «پرولتاریای همه کشورها...» یا «استبداد، ارتدوکس و ملیت» دیگر چندان مناسب نیستند (به «واقعیت‌های تاریخی»، همانطور که رهبران اکنون به صورت محاوره‌ای خود را بیان کنند).

فرهنگ اجتماعی ارزش هاست. ایدئولوژی ارزش‌هایی است که جمع‌آوری، تحکیم و بسیج می‌شوند تا اقداماتی را انجام دهید که به شما امکان می‌دهد از حالت سردرگمی و نوسان خارج شوید و یک دیدگاه واقعی مشترک به دست آورید. جامعه روسیهدر حال تجربه زمان های "مشکل" پراکندگی اجتماعی و بقای خود است. توسعه یک جدید ایدئولوژی دولتیزمانی که نخبگان حاکم قادر خواهند بود به مردم (مانند زمان های تاریخی دور اما هنوز به یاد ماندنی) بگویند: «هدف ها عبارتند از: نقطه شروعی برای آغاز توسعه اجتماعی پایدار، معنادار، هدفمند و مسئولانه جامعه. واضح است، وظایف تعریف شده است. دست به کار شوید، رفقا!

مفهوم فرهنگ- این پدیده هم از نظر ماهیت و هم در اشکال بیان و عملکرد آن بسیار متنوع است. این کلیت دستاوردهای جامعه در زندگی مادی و معنوی را پوشش می دهد، سطح را منعکس می کند رشد فکریانسان و انسانیت، نظام ارزش ها و هنجارهای حاکم است فعالیت های اجتماعی، وضعیت اخلاقی و غیره چنین تنوعی از مظاهر فرهنگ نمی تواند بر ماهیت تعریف این پدیده تأثیر بگذارد.

از مفهوم فرهنگ برای ویژگی ها استفاده می شود دوران تاریخی(مثلاً عتیقه یا فرهنگ قرون وسطیملیت ها (فرهنگ اینکا)، ملت ها، حوزه های خاص زندگی یا فعالیت (فرهنگ کار) و غیره.

از اینجا مفاهیم مختلففرهنگ، و از این رو تعاریف آن، که تا حدی منعکس کننده موضوع خاصی از دانش است، با "حامل" عنصر فرهنگی مرتبط است. به عنوان مثال، فرهنگ ارتباطات، زبان، سبک زندگی و غیره.

بنابراین، یکی از مفاهیم فرهنگ، سطح تعریف شده تاریخی از توسعه جامعه و فرد است که در انواع و اشکال خاص سازماندهی زندگی و فعالیت، و همچنین در توسط مردم ایجاد شده استارزش های مادی و معنوی

فرهنگ مادی و معنوی وجود دارد. با این حال، این تمایز نسبی است، زیرا فقط در انتزاع ممکن است فرهنگ مادیبر خلاف پدیده های طبیعت، کار دست و ذهن انسان است، در نتیجه حاوی عناصر معنوی، اخلاقی و زیبایی شناختی است.

فرهنگ قبل از هر چیز یک ویژگی (برای یک فرد، جامعه) طرز تفکر، عمل و وسیله ارتباطی است. در درک جامعه‌شناختی، فرهنگ و اول از همه ارزش‌های اصلی آن، روابط مردم را تنظیم می‌کند، اینها پیوندهایی هستند که مردم را در یک تمامیت واحد - جامعه متحد می‌کنند. بنابراین فرهنگ مهمترین ماده است زندگی انسان، تقریباً در همه جا نفوذ می کند و خود را به اشکال مختلف نشان می دهد. به لطف این، فرهنگ در فعالیت تجسم می یابد، در اشکال مادی-عینی و نشانه-نمادین عینیت می یابد. اول، تثبیت و ساختار خاصی از تجربه تاریخی یک قوم، جامعه، خانواده معین وجود دارد. ثانیاً فرهنگ، معانی و معانی آن، فن آوری و مهارت ها را می توان به فرد دیگر، نسل دیگر منتقل کرد. تداوم مورد تاکید اصلاً به معنای ثبات ذهنی مطلق و تغییر ناپذیری فرهنگ نیست. حداقل توانایی برای خودسازی، تغییرپذیری است مهمترین ویژگیفرآیند اجتماعی-فرهنگی در این مورد، بر تداوم سنت های بدیع تاکید می شود. اگر فرهنگ این یا آن مردم سنت های آزادی خلاقیت، تجلی فردیت و غیره را توسعه داده است، در این مورد سنت فرهنگیگویی مردم را به جستجو، نوآوری "هل" می کند. مردمی که فرهنگشان سنت‌های توسعه‌یافته کمی دارد که جستجو و نوآوری را ترویج می‌کند، خود را محکوم به عقب ماندن، مشکلات قومی و روانی جدی می‌کند. هر قدم در فاصله توسعه اجتماعی

زندگی به سختی به او داده خواهد شد. رشد فرهنگی انسان ما را به مسائل تعلیم و تربیت نزدیک می کند. توسعه فرهنگی یکنواخت نیست به طور کلی، شباهت چندانی با اشکال کلیشه‌ای تثبیت‌شده توسعه ندارد، که با قاعده‌مندی منظم به یکدیگر منتقل می‌شوند، همانطور که در بقیه توسعه‌های انسانی چنین است. روانشناسی مدتهاست که بیش از حد داده است پراهمیتدقیقاً به چنین شکل‌های کلیشه‌ای توسعه‌ای که خود نتیجه فرآیندهای توسعه از قبل تثبیت‌شده و مستقر شده‌اند، یعنی تا حدی تکمیل شده و فقط تکرار و بازتولید شده‌اند. برای مدت بسیار طولانی، فرآیندهای رشد گیاهی با ابتدایی ترین روابط بین فرد و محیط به عنوان اساس توسعه در نظر گرفته شد. بر این اساس، فرآیندهای رشد به فرهنگ به هیچ وجه به عنوان فرآیندهای توسعه در نظر گرفته نمی شد. آنها اغلب به عنوان فرآیندی از یکسان سازی وحشتناک ساده تعدادی از مهارت ها یا کسب تعدادی دانش در نظر گرفته می شدند. به عنوان مثال، رشد در محاسبات فرهنگی به عنوان یک یادگیری ساده در نظر گرفته می شد که اساساً هیچ تفاوتی با یکسان سازی برخی داده های واقعی، مثلاً آدرس ها، خیابان ها و غیره نداشت. این دیدگاه تا زمانی امکان پذیر است که خود توسعه به طور محدود و محدود درک شود. اما فقط باید مفهوم توسعه را تا حدود مشروع آن گسترش داد، فقط باید یاد گرفت که مفهوم توسعه لزوماً نه تنها شامل تغییرات تکاملی، بلکه انقلابی، حرکت به عقب، شکاف ها، زیگزاگ ها و درگیری ها می شود و می توان دید که تبدیل شدن به فرهنگ به معنای درست کلمه توسعه است، هرچند توسعه ای متفاوت از رشد فکری. توسعه فرهنگی را باید در روانشناسی با فرآیند زنده تکامل بیولوژیکی در نظر گرفت. بنابراین، به عنوان یک فرآیند زنده توسعه، شکل گیری، مبارزه، توسعه داخلی درگیری روانییعنی تضاد یا برخورد طبیعی و تاریخی، ابتدایی و فرهنگی، ارگانیک و اجتماعی. همه رفتارهای فرهنگی بر اساس اشکال ذهنی رشد خود رشد می کنند، اما این رشد اغلب به معنای مبارزه است، کنار زدن شکل قدیمی از قبل تثبیت شده، گاهی نابودی کامل آن، گاهی طبقه بندی دوره های مختلف ژنتیکی، طبقه بندی های فرهنگی سرزمینی که باعث می شود. رفتار - اخلاق فرد با فرهنگمحیط بی پاسخ با این حال، اگر هر یک از ما در توسعه محاسبات اولیه مورد آزمایش قرار بگیریم، معلوم می‌شود که هم توانایی‌های واقعی ما و هم پویایی رشد ما بسیار بیشتر از آن اشکال کلی رفتار فرهنگی که جذب کرده‌ایم متفاوت است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که هر شکل از رفتار فرهنگی، به معنای خاصی، قبلاً محصول رشد روانی نوع بشر است، شکل مناسبی از انطباق با یک موقعیت اجتماعی معین، حوزه رفتار است. و از آنجایی که هر یک از ما به این اشکال خاص رشد می کنیم، تسطیح بسیار طبیعی است. وضعیت روانیبه عنوان شاخصی از سطح فرهنگی کلی که به آن دست پیدا می کنیم. رشد فرهنگی در تعدادی از موارد بر روانشناسی تأثیر می گذارد، یعنی فرآیندی است که به طور انتقادی بر هوشیاری و وضعیت فرد تأثیر می گذارد. توسعه فرهنگی امکان طبیعی را تا حد زیادی گسترش می دهد. تفاوت‌های فرهنگ انسانی، که در رفتار طبیعی و عملی ناچیز است، با خیزش قدرتمندی که توسعه فرهنگی کارکردهای ذهنی می‌دهد، به اشکال عمیقاً متفاوتی از سازگاری تبدیل می‌شود. بنابراین، توسعه فرهنگی می تواند مقیاس اختلافات در تفاوت در وضعیت روانی افراد را افزایش دهد.

بنابراین رابطه بین توسعه فرهنگی و رشد روانیبسیار پیچیده و دوگانه؛ رشد فرهنگی از یک سو به تراز کردن کیفیت های فردی فرد و از سوی دیگر به افزایش مقیاس و گسترش دامنه ویژگی های مختلف کیفیات روانی فرد تمایل دارد. دقیقاً به دلیل اینکه رابطه بین رشد فرهنگی و رشد روان پیچیده است، جهان بینی فرهنگی، اجتماعی و فلسفی در اینجا نقش مهمی دارد. درک فرهنگ یک محیط اجتماعی معین، دیدگاه فلسفیشخصیت روانی را در یک مرحله تاریخی معین در سطحی تربیت کند که این شخصیت بتواند به لحاظ زیستی و اجتماعی در یک جامعه وجود داشته باشد. اگر این اتفاق نیفتد، آنگاه فرد نمی تواند به اندازه کافی در این مورد پیمایش کند جامعه فرهنگی. در این صورت، ارزش‌های لایه فرهنگی رسوب‌شده در ذهن، ارزیابی مجدد روان‌شناختی صورت می‌گیرد و فرد وارد لایه اجتماعی پیش از این لایه یا پیرو آن می‌شود. اهمیت فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی قبل از هر چیز با این واقعیت توضیح داده می شود که آن یک "مقصر" مستقیم و واقعی محتوا و سبک است. زندگی عملیاز مردم. طبیعتاً خود فرهنگ به‌صورت «در خود» و «برای خود» به‌صورت مجزا توسعه نمی‌یابد. این شامل انگیزه های ناشی از شرایط طبیعی زندگی یک گروه معین از مردم، شرایط اجتماعی-اقتصادی که در آن فعالیت های خود را انجام می دهند، می باشد. اما در مسیر تکانه ها محیط خارجیبرای یک فرد خاص، اقدامات او، فرهنگ به هیچ وجه ایستگاه راه نامحسوسی نیست که بتوان به راحتی از آن عبور کرد.

فرهنگ

مشاهده محتوای سند
«تأثیر فرهنگ بر روانشناسی انسان».

تأثیر فرهنگ بر روانشناسی انسان.

فرهنگ قبل از هر چیز یک ویژگی (برای یک فرد، جامعه) طرز تفکر، عمل و وسیله ارتباطی است. در درک جامعه‌شناختی، فرهنگ، و در درجه اول ارزش‌های اصلی آن، روابط مردم را تنظیم می‌کند، اینها پیوندهایی هستند که مردم را در یک تمامیت واحد - جامعه متحد می‌کنند. در نتیجه، فرهنگ مهم‌ترین ماده حیات بشری است که تقریباً در همه جا نفوذ می‌کند و به اشکال مختلف خود را نشان می‌دهد. به لطف این، فرهنگ در فعالیت تجسم می یابد، در اشکال مادی-عینی و نشانه-نمادین عینیت می یابد. اول، تثبیت و ساختار خاصی از تجربه تاریخی یک قوم، جامعه، خانواده معین وجود دارد. ثانیاً فرهنگ، معانی و معانی آن، فن آوری و مهارت ها را می توان به فرد دیگر، نسل دیگر منتقل کرد. تداوم مورد تاکید اصلاً به معنای ثبات ذهنی مطلق و تغییر ناپذیری فرهنگ نیست. حداقل توانایی برای خودسازی، تغییرپذیری مهمترین ویژگی فرآیند اجتماعی-فرهنگی است. در این مورد، بر تداوم سنت های بدیع تاکید می شود. اگر فرهنگ این یا آن مردم سنت‌های آزادی خلاقیت، تجلی فردیت و غیره را توسعه داده است، در این مورد خود سنت فرهنگی، همانطور که بود، مردم را به جستجو و نوآوری "هل" می‌کند. مردمی که فرهنگشان سنت‌های توسعه‌یافته کمی دارد که جستجو و نوآوری را ترویج می‌کند، خود را محکوم به عقب ماندن، مشکلات قومی و روانی جدی می‌کند. هر قدم در فاصله توسعه اجتماعی

زندگی به سختی به او داده خواهد شد. رشد فرهنگی انسان ما را به مسائل تعلیم و تربیت نزدیک می کند. توسعه فرهنگی یکنواخت نیست به طور کلی، شباهت چندانی با اشکال کلیشه‌ای تثبیت‌شده توسعه ندارد، که با قاعده‌مندی منظم به یکدیگر منتقل می‌شوند، همانطور که در بقیه توسعه‌های انسانی چنین است. برای مدت طولانی، روان‌شناسی به دقیقاً چنین شکل‌های کلیشه‌ای و تثبیت‌شده‌ای اهمیت زیادی می‌داد، که خود نتیجه فرآیندهای رشدی بودند که قبلاً شکل گرفته و مستقر شده بودند، یعنی تا حدی تکمیل شده و فقط تکرار و بازتولید شده بودند. برای مدت بسیار طولانی، فرآیندهای رشد گیاهی با ابتدایی ترین روابط بین فرد و محیط به عنوان اساس توسعه در نظر گرفته شد. بر این اساس، فرآیندهای رشد به فرهنگ به هیچ وجه به عنوان فرآیندهای توسعه در نظر گرفته نمی شد. آنها اغلب به عنوان فرآیندی از یکسان سازی وحشتناک ساده تعدادی از مهارت ها یا کسب تعدادی دانش در نظر گرفته می شدند. به عنوان مثال، رشد در محاسبات فرهنگی به عنوان یک یادگیری ساده در نظر گرفته می شد که اساساً هیچ تفاوتی با یکسان سازی برخی داده های واقعی، مثلاً آدرس ها، خیابان ها و غیره نداشت. این دیدگاه تا زمانی امکان پذیر است که خود توسعه به طور محدود و محدود درک شود. اما فقط باید مفهوم توسعه را تا حدود مشروع آن گسترش داد، فقط باید یاد گرفت که مفهوم توسعه لزوماً نه تنها شامل تغییرات تکاملی، بلکه انقلابی، حرکت به عقب، شکاف ها، زیگزاگ ها و درگیری ها می شود و می توان دید که تبدیل شدن به فرهنگ به معنای درست کلمه توسعه است، هرچند توسعه ای متفاوت از رشد فکری. توسعه فرهنگی را باید در روانشناسی با فرآیند زنده تکامل بیولوژیکی در نظر گرفت. بنابراین، به عنوان یک فرآیند زنده توسعه، شکل گیری، مبارزه، توسعه یک درگیری روانی درونی، یعنی تضاد یا برخورد طبیعی و تاریخی، ابتدایی و فرهنگی، ارگانیک و اجتماعی. همه رفتارهای فرهنگی بر اساس اشکال ذهنی رشد خود رشد می کنند، اما این رشد اغلب به معنای مبارزه است، به عقب راندن شکل قدیمی از قبل تثبیت شده، گاهی نابودی کامل آن، گاهی طبقه بندی دوره های ژنتیکی مختلف، لایه بندی های فرهنگی سرزمینی که رفتار را ایجاد می کند. یک فرد بافرهنگ که از دیگران استقبال نمی کند. با این حال، اگر هر یک از ما در توسعه محاسبات اولیه مورد آزمایش قرار بگیریم، معلوم می‌شود که هم توانایی‌های واقعی و هم پویایی رشد ما بسیار بیشتر از آن اشکال کلی رفتار فرهنگی که آموخته‌ایم متفاوت است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که هر شکل از رفتار فرهنگی، به معنای خاصی، قبلاً محصول رشد روانی نوع بشر است، شکل مناسبی از انطباق با یک موقعیت اجتماعی معین، حوزه رفتار است. و از آنجایی که هر یک از ما به این اشکال خاص رشد می کنیم، سطح بندی وضعیت روانی به عنوان شاخصی از سطح فرهنگی عمومی که به آن می رسیم به طور طبیعی به دست می آید. رشد فرهنگی در تعدادی از موارد بر روانشناسی تأثیر می گذارد، یعنی فرآیندی است که به طور انتقادی بر هوشیاری و وضعیت فرد تأثیر می گذارد. توسعه فرهنگی امکان طبیعی را تا حد زیادی گسترش می دهد. تفاوت‌های فرهنگ انسانی، که در رفتار طبیعی و عملی ناچیز است، با خیزش قدرتمندی که توسعه فرهنگی کارکردهای ذهنی می‌دهد، به اشکال عمیقاً متفاوتی از سازگاری تبدیل می‌شود. بنابراین، توسعه فرهنگی می تواند مقیاس اختلافات در تفاوت در وضعیت روانی افراد را افزایش دهد.

بنابراین رابطه بین رشد فرهنگی و رشد روانی بسیار پیچیده و دوگانه است. رشد فرهنگی از یک سو به تراز کردن ویژگی‌های شخصیتی فردی و از سوی دیگر به افزایش مقیاس و گسترش دامنه ویژگی‌های مختلف ویژگی‌های روان‌شناختی فرد تمایل دارد. دقیقاً به دلیل اینکه رابطه بین رشد فرهنگی و رشد روان پیچیده است، جهان بینی فرهنگی، اجتماعی و فلسفی در اینجا نقش مهمی دارد. درک فرهنگ یک محیط اجتماعی معین، یک دیدگاه فلسفی، یک شخصیت روان‌شناختی را در یک مرحله تاریخی معین در سطحی تربیت می‌کند که این شخصیت بتواند به لحاظ زیستی و اجتماعی در یک جامعه وجود داشته باشد. اگر این اتفاق نیفتد، آنگاه فرد نمی تواند به اندازه کافی در این جامعه فرهنگی حرکت کند. در این صورت، ارزش‌های لایه فرهنگی رسوب‌شده در ذهن، ارزیابی مجدد روان‌شناختی صورت می‌گیرد و فرد وارد لایه اجتماعی پیش از این لایه یا پیرو آن می‌شود. اهمیت فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی، اول از همه، با این واقعیت توضیح داده می شود که این یک "مقصر" مستقیم و واقعی محتوا، سبک زندگی عملی مردم است. طبیعتاً خود فرهنگ به‌صورت «در خود» و «برای خود» به‌صورت مجزا توسعه نمی‌یابد. این شامل انگیزه های ناشی از شرایط طبیعی زندگی یک گروه معین از مردم، شرایط اجتماعی-اقتصادی که در آن فعالیت های خود را انجام می دهند، می باشد. اما در مسیر تکانه های محیط بیرونی به یک فرد خاص، اقدامات او، فرهنگ به هیچ وجه ایستگاه راه نامحسوسی نیست که به راحتی بتوان از آن عبور کرد.

فرهنگ- این یک سیستم معنوی پیچیده است که در آن اطلاعات خارجی هضم، درک، ارزیابی می شود، که بر روانشناسی فرد تأثیر می گذارد و به طور مستقیم نحوه عمل را تعیین می کند.

تغییر در حوزه فرهنگیبه طور اجتناب ناپذیری بر جرم و جنایت تأثیر می گذارد. به نوبه خود، تغییرات جرم همیشه به نحوی با فرآیندهای فرهنگی مرتبط است.

تغییر معیارهای رفتار مردم با تغییر خود فرهنگ و مکانیسم های بازسازی آن در محیط اجتماعی امکان پذیر است: انتقال عناصر فرهنگ از فردی به فرد دیگر، از نسلی به نسل دیگر.

الف- تغییر فرهنگ یک فرآیند طبیعی و مستمر است. فرهنگ دارد طبیعت دوگانه. از یک سو در فرآیند تعامل قومیت با محیط به صورت خود به خود شکل می گیرد. به این معنا، فرهنگ در برابر هر نسل به عنوان نوعی داده ظاهر می شود. از سوی دیگر، هر نسل و هر فردی به فرهنگ، در فرآیندهای عملکرد آن کمک می کند.

عوامل تغییر فرهنگ می توانند عبارتند از:

طبیعت؛

سطح توسعه علم و فناوری؛

درک جهان پیرامون، ماهیت و معنای هستی.

فرهنگ می تواند خود به خود تغییر کند: تحت تأثیر محیط طبیعییا در ارتباط با اکتشافات علمی و پیشرفت های تکنولوژی. و به طور هدفمند - تحت تأثیر فعالیت آگاهانه افراد برای رسیدن به اهداف اجتماعی خاص. با توسعه جامعه، توسعه روند مدیریت فرآیندهای فرهنگی بیشتر و بیشتر نمایان می شود. پدیده هایی مانند وزارت فرهنگ، انقلاب های فرهنگی وجود داشت. مدیریت توسعه فرهنگی جامعه یک واقعیت است.

یکی از اهداف تأثیرگذاری بر محیط فرهنگی، تأثیرگذاری بر جرم است. علاوه بر این، تغییر فرهنگ به منظور کاهش جرم و جنایت از همیشه به دور از هدف افراد خاص است. در هر جامعه ای بردارهای جنایتکار و ضد جنایت، سازنده و مخرب توسعه فرهنگی وجود دارد. منابع انگیزه‌های توسعه مخرب فرهنگ می‌تواند هم خارجی (رقیب احتمالی، رقبای اقتصادی) و هم داخلی (جهان جنایتکار، بورژوازی کمپرادور و سایر کنسرسیوم‌هایی باشد که برای آنها وجود دارد). محیط فرهنگیمردم بیگانه هستند). در این راستا، تأملات دالس در مورد اجرای دکترین پس از جنگ آمریکا علیه اتحاد جماهیر شوروی، که به سال 1945 بازمی‌گردد، جالب توجه است: «با آشفتگی در آنجا، ارزش‌های آنها را بی‌صدا با ارزش‌های نادرست جایگزین خواهیم کرد و آنها را مجبور خواهیم کرد. به این ارزش های غلط اعتقاد داشته باشند. چگونه؟ ما همفکران، متحدان و دستیاران خود را در خود روسیه خواهیم یافت. اپیزود به اپیزود، تراژدی بزرگ مرگ سرکش ترین مردم روی زمین، انقراض پایان ناپذیر خودآگاهی آن به نمایش درخواهد آمد... ادبیات، تئاتر و سینما همگی پست ترین احساسات انسانی را به تصویر خواهند کشید و تجلیل خواهند کرد. ما به هر طریق ممکن از هنرمندان به اصطلاحی که کیش جنسی، خشونت، سادیسم، خیانت - در یک کلام، هرگونه بی‌اخلاقی را کاشته و در آگاهی انسان می‌کوبند و در آگاهی انسان می‌کوبند - در یک کلام، هر گونه بی‌اخلاقی... صداقت و نجابت مورد تمسخر قرار می‌گیرد و ارتقا خواهیم داد. مورد نیاز کسی نخواهد بود، به یادگاری از گذشته تبدیل خواهد شد. بی ادبی و تکبر، دروغ و فریب، مستی و اعتیاد به مواد مخدر، ترس از حیوانات از یکدیگر و بی شرمی، خیانت، ملی گرایی و دشمنی مردم، بالاتر از همه، دشمنی و نفرت نسبت به مردم روسیه - ما همه اینها را ماهرانه و نامحسوس پرورش خواهیم داد. و فقط تعداد کمی، بسیار کمی حدس می زنند یا حتی می فهمند چه اتفاقی می افتد. اما ما چنین افرادی را در موقعیت بی پناه قرار خواهیم داد، آنها را به مایه ی خنده تبدیل خواهیم کرد، راهی برای تهمت زدن به آنها پیدا می کنیم و آنها را خاکریز جامعه اعلام می کنیم.

دگرگونی فرهنگ عمدتاً به دلیل تغییر در روش های برآورده شدن نیازها رخ می دهد. گاهی اوقات این می تواند استانداردهای نیاز را تغییر دهد. اساساً تغییر سلسله مراتب نیازها تحت تأثیر ایدئولوژی و مذهب رخ می دهد. در عین حال باید در نظر داشت که علاوه بر فرآیندها، امکانات کنترلی که جامعه نسبتاً وسیعی دارد (الگوسازی برخی از عناصر فرهنگ، اقناع و اجبار)، تغییر فرهنگ نیز به آمادگی بستگی دارد. جامعه برای درک جدید. این پدیده نسبتاً مستقل است.

تغییر فرهنگ می تواند ریشه ای یا تدریجی باشد. آنها می توانند هم در سطح کلان (جامعه) و هم در سطح کوچک (گروه) و سطح خرد (فرهنگ فرد) انجام شوند. با توجه به مقیاس فرآیندهای فرهنگی سازمان یافته، موارد زیر باید در نظر گرفته شود. هرچه کار بزرگتر باشد، نیروها و منابع بیشتری برای اجرای آن مورد نیاز خواهد بود، زمان بیشتری برای این کار لازم است، آماده سازی باید جدی تر باشد، از جمله درک نظری مشکل و جنبه مادی پشتیبانی. احتمال اینکه نتایج نهایی با اهداف اصلی مطابقت نداشته باشند بیشتر است.

در شرایط کنونی، در شرایط تعامل و تأثیر متقابل بسیاری از فرهنگ‌ها، وقتی یک فرهنگ ملی تغییر می‌کند، قاعدتاً نه ظهور چیزی اساساً جدید، بلکه در مورد وارد کردن عناصر دیگری به یک فرهنگ است. در نتیجه ممکن است یک ساختار فرهنگی جدید ایجاد شود که مستلزم تغییرات سیستمی در جامعه و سبک زندگی است.

ب- محیط فرهنگی جهان بسیار متنوع و چند صدایی است. فرهنگ هایی وجود دارند که جرم و جنایت را انکار می کنند و برعکس آن را توسعه می دهند. در این شرایط، روند شکل‌گیری عناصر جدید فرهنگ اهمیت ویژه‌ای پیدا نمی‌کند، بلکه ترویج گسترش فرهنگ‌های ضد جنایت (توسعه سنت‌های سالم ملی، تلقی مثبت از خارج) و جلوگیری از توسعه آنتی پادهای آنها. در این زمینه، ما از تأیید یک آرمان فرهنگی مثبت در جامعه و اشاعه همه جانبه آن صحبت می کنیم.

آرمان فرهنگی تقریباً غیرممکن است که به شکلی جامع فرموله شود، اما عناصر اصلی آن را می‌توان به خوبی تشریح کرد:

توسعه نیازهای معنوی (از جمله جهت گیری به عدالت بالاتر)، ایجاد اولویت برای آنها در سلسله مراتب اجتماعی نیازها.

حذف عناصری که آسیب شناسی اجتماعی ایجاد می کنند - فرهنگ باید به تقویت سلامت ملت کمک کند، از بی نظمی و تخریب اجتماعی جلوگیری کند.

محدودیت و جابجایی تدریجی خشونت و فردگرایی به عنوان اشکال زندگی اجتماعی.

سازوکارهای اشاعه فرهنگ باید از دو جنبه توسط جامعه کنترل شود:

حمایت از انتشار یک آرمان فرهنگی، یافتن ابزاری برای افزایش کارایی کانال های انتشار چنین فرهنگی.

محدودیت و از برخی جهات ممنوعیت تبلیغ ضد فرهنگ (هر چیزی که منکر آرمان فرهنگی باشد).

امروزه در روسیه، بسیاری از فرآیندهای فرهنگی جهتی مستقیم دارند، ضد فرهنگ به طور فعال در آگاهی عمومی معرفی می شود. وضعیت کنونی کشور ما را می توان نوعی آزمون ارزیابی کرد. نشانه های یک فرهنگ پایدار عبارتند از: 1) رد عناصری که آغازگر تخریب هستند. 2) توانایی خود ترمیم پس از تأثیرات مخرب خارجی. توانایی فرهنگ مردم روسیه در خود درمانی V.O. Klyuchevsky به ویژگی های اساسی کشور ما به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی اشاره می کند: "یکی از مشخصه هایک ملت بزرگ با توانایی آن که پس از سقوط روی پاهای خود بلند شود، خدمت می کند. تحقیر او هر قدر هم سخت باشد، اما ساعت تعیین شده از راه خواهد رسید، نیروهای اخلاقی سردرگم خود را جمع می کند و در یک شخص بزرگ یا در چند انسان بزرگ مجسم می کند که او را به جاده مستقیم تاریخی که موقتاً رها کرده است، می کشانند.

ادبیات در مورد موضوع

هردر I. ایده هایی برای تاریخ فلسفه بشریت. م.، 1977; Dolgova A.I. جنایت و جامعه م.، 1992; فرش I.I. جرم: توهمات و واقعیت م.، 1992; Sorokin P.A. انسان. تمدن. جامعه. م.، 1992; پوزدنیاکوف E.A. فلسفه سیاست. م.، 1994; فروم E. آناتومی مخرب بودن انسان. م.، 1994; مقدمه ای بر مطالعات فرهنگی. که در 3 جلد. م.، 1995. ت.1. ; گومیلیوف L.N. قوم زایی و زیست کره زمین. م.، 1997; جرم شناسی. کتاب درسی (تحت سردبیری A.I. Dolgova) M., 1997; جنایت: استراتژی مبارزه. م.، 1997; جنایت و اصلاحات در روسیه. م.، 1998; تر-آکوپوف A.A. امنیت انسانی. م.، 1998; جنایت و فرهنگ م.، 1999.

بخش IV. تاثیر بر انواع خاصیجرم

معرفی

1. مشکل تأثیر فرهنگ اجتماعی بر شخص

2. مؤلفه قومی-فرهنگی

3. خلاقیت کودکان

4. آموزش موسیقی کودکان

5. تحقق توانایی های موسیقی در فرهنگ های مختلف

6. شناسایی، رشد و ارتقای استعدادهای جوان

7. ژن - حامل اطلاعات

8. تشخیص خلاقیتفرزندان

9. تحلیل فرهنگی آموزش مدرن

10. اصلاحات آموزش خلاقکودکان در تشکل های قومی-فرهنگی مختلف

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

انسان موجودی اجتماعی است. رفتار ما توسط استعداد ژنتیکی، محیط، یا ترکیبی منحصر به فرد از عوامل متعدد دیکته می شود.

فرهنگ به مجموعه ای از ارزش ها، ایده ها، مصنوعات و غیره اشاره دارد شخصیت های مهمکه به افراد در برقراری ارتباط و تفسیر و ارزیابی یکدیگر به عنوان اعضای جامعه کمک می کند. 1

رشد اجتماعی بشر به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است و قوانین آن توسط ماتریالیسم تاریخی تدوین شده است. توسعه خود به خود اشکال اجتماعی از طریق تشکیلات اجتماعی-اقتصادی فقط برای فردی که در یک تیم است ذاتی است و به هیچ وجه با ساختار بیولوژیکی او مرتبط نیست. در خارج از قوم، حتی یک نفر روی زمین وجود ندارد. قومیت در ذهن انسان یک پدیده جهانی است.

هنجارها و ارزش‌های گروه‌های فردی یا خرد فرهنگ‌ها مدل‌های قومی نامیده می‌شوند که بر بسیاری از حوزه‌های زندگی، از جمله حوزه آموزش، از جمله خلاقیت تأثیر می‌گذارند.

هویت قومیتی فرآیند شناسایی خود و دیگران با برچسب های قومی است. به عنوان مثال، صفات ذهنی منعکس کننده هویت قومی یک فرد است. تعریف عینی قومیت مبتنی بر معیارهای اجتماعی-فرهنگی است.

هدف پیش روی ما در این اثر این است که مولفه قومی-فرهنگی را فرصتی برای پی بردن به توانایی های خلاق کودک در آموزش موسیقی بدانیم.

وظایف کار بررسی مشکل تأثیر محیط اجتماعی بر یک شخص است. در نظر بگیرید که مؤلفه قومی-فرهنگی چیست و چگونه بر رشد توانایی های خلاق کودک تأثیر می گذارد.

1. مشکل تأثیر فرهنگ اجتماعی بر یک فرد

یکی از اولین محققانی که به تأثیر فرهنگ توجه کرد و بر اهمیت آن تأکید کرد، بی سیمون در سال 1958 بود. ب. سایمون به‌ویژه تأکید کرد که ارزیابی‌هایی که از موضوعاتی که محقق دریافت می‌کند، اولاً نشان‌دهنده قابلیت‌های واقعی آنها نیست، بلکه نشان‌دهنده شرایط اجتماعی است که در آن متولد شده و در آن رشد کرده‌اند. به عنوان مثال، تعدادی تست شفاهی با استفاده از کلمات داده می شود که کودک باید معنای آنها را بداند تا بتواند به خوبی به سوالات آزمون پاسخ دهد. کلماتی که در تست ها استفاده می شود برای برخی از کودکان بهتر، برای برخی بدتر و برای برخی دیگر اصلا شناخته شده نیستند. بنابراین، کودکانی که فرصت خواندن زیاد یا توسعه زبان گفتاری را نداشتند در مضیقه بودند. 2

مطالعه B. Simon فقط در مورد کودکان انگلیسی، یعنی کودکانی که در یک تربیت شده اند، کاربرد دارد فرهنگ ملیبا وجود همه تنوعش طبیعتاً هنگامی که نمایندگان اقوام مختلف، فرهنگ های ملی مختلف و همچنین افراد یک محیط اجتماعی متفاوت به موضوع تشخیص تبدیل می شوند، این ویژگی های آزمایش ها روشن تر می شوند. که در سال های گذشتهمطالعات تشخیصی در حال گسترش است و شامل کودکان و بزرگسالانی می شود که در شرایطی بزرگ شده و شکل گرفته اند که با شرایطی که عموماً به عنوان فرهنگ اروپایی از آنها یاد می شود، به عنوان مثال، نمایندگان گروه های قومی خاص آفریقایی متفاوت هستند.

شکل گیری تفاوت های روانی فردی بین افراد تحت تاثیر عوامل اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی است. نقش وراثت نیز مستثنی نیست. ویژگی های آشکار افراد را محصول کنش مشترک محیط و وراثت می دانند.

حال بیایید نگاهی دقیق تر به چگونگی تأثیر فرهنگ اجتماعی بر فرد و رشد او بیندازیم.

باید بگویم فرهنگ هم شامل عناصر انتزاعی و هم عناصر مادی است. بیایید به تفاوت های آنها نگاه کنیم. عناصر انتزاعی به عنوان ارزش ها، باورها، عقاید، تیپ های شخصیتی، ایده های مذهبی درک می شوند. اجزای مادی شامل کتاب، کامپیوتر، ابزار، ساختمان و غیره است.

فرهنگ به فرد آگاهی از خود به عنوان یک شخص و درک الگوهای رفتاری قابل قبول را می دهد. مهمترین جنبه های جهان بینی و رفتاری که تحت تأثیر فرهنگ شکل می گیرد عبارتند از:

آگاهی از خود و جهان؛

ارتباط و زبان؛

لباس و ظاهر؛

فرهنگ غذایی؛

ایده هایی در مورد زمان؛

روابط؛

ارزش ها و هنجارها؛

ایمان و اعتقادات؛

فرآیندهای فکری و یادگیری؛

عادات کاری

ارزش ها باورها یا هنجارهای اجتماعی هستند که افراد را متحد می کنند. هنجارها قوانین رفتاری هستند که توسط یک گروه بر اساس رضایت همه اعضای آن تدوین شده است. 3

فرهنگ از نسلی به نسل دیگر، عمدتاً توسط نهادهای اجتماعی مانند خانواده، مدرسه، مذهب منتقل می شود. تجارب قبلی و تعامل با همسالان نیز منبع ارزش های فرهنگی است. بنابراین، سه نهاد - خانواده، مذهب و مدرسه - در این امر مشارکت دارند سهم بزرگدر انتقال و جذب ارزش های سنتی و هموار کردن راه برای درک هماهنگ از واقعیت های جدید.

1. جزء قومی-فرهنگی

مردم جدا تشکیل می دهند گروه قومیبسته به اینکه اعضای قوم تا چه حد مشترک هستند، ویژگی های جهان بینی و جهان بینی متفاوت از دیدگاه اقوام دیگر است. همانطور که رفتار انسان مشروط به فرهنگ، محیط اجتماعی است، با احساس قومیت خود نیز تعیین می شود. 4

در مفهوم یک مؤلفه قومی-فرهنگی، چنین فرهنگ هایی متمایز می شوند، مانند فرهنگ ساکنان بومی یک کشور. فرهنگ گروه های ملی؛ فرهنگ گروه های مذهبی-قومی و همچنین جوامع چندفرهنگی مانند ایالات متحده، روسیه و سنگاپور وجود دارند که در آنها تنوع فرهنگی و برابری بسیار ارزشمند است.

فرهنگ های خرد حول محور ملیت، مذهب، موقعیت جغرافیایی شکل می گیرند. برخی از گروه های قومی بیشتر از سایرین به تنوع فرهنگی هر کشوری کمک می کنند، اما متغیرهایی که برای موفقیت مهم هستند، صرف نظر از ملیت، برای همه یکسان است.

تأثیر مؤلفه قومی-فرهنگی بر رشد توانایی های خلاقانه مردم بسیار زیاد است. هر قومی ویژگی های فرهنگی خاص خود را دارد و دستاوردهای خلاقانهدر هنر، ادبیات، موسیقی.

از آنجایی که هدف این کار بررسی مؤلفه قومی-فرهنگی به عنوان فرصتی برای تحقق توانایی های خلاقانه در آموزش موسیقی کودک است، باید رابطه بین مؤلفه قومی-فرهنگی و روانشناسی تربیت خلاق کودک مورد توجه قرار گیرد.

1. خلاقیت کودکان

گاهی اوقات خلاقیت کودکان به نبوغ محدود می شود، به ویژه اگر فرصتی برای پیشی گرفتن از زمان خود و درک زمینه های جدید دانش و تجربه فراهم کند.

اگر دیدگاهی را در نظر بگیریم که مفهوم اجتماعی مشخصی داشته باشد و موافق باشیم که استعداد هدیه شادی نیست که طبیعت داده است، بلکه نتیجه شرایط بهینه ویژه برای یادگیری، کوشش و کنجکاوی است، آنگاه این ادعا که فردی که دریافت نکرده است. یک تحصیلات را نمی توان با استعداد دانست، به دور از واقعیت. 5 بارها و بارها ثابت شده است که حتی در دموکراتیک ترین جامعه، افراد با توانایی های یکسان به دنیا نمی آیند.

سوال اصلی که در این کار مورد توجه ما قرار می گیرد این است که آیا محیط می تواند تاثیر جدی بر رشد توانایی های خلاق کودک داشته باشد؟ امروزه در روانشناسی بحث های زیادی در این مورد وجود دارد. بسیاری از دانشمندان بر این باورند که محیط و محیط خارجی دارند اهمیتفقط برای آشکارسازی و به کارگیری استعدادهای طبیعی.

برعکس، برخی دیگر متقاعد شده اند که هر کودکی تحت تأثیر محیط خود است و بر این اساس محصول محیط خود است. در نتیجه، توانایی های خلاق تحت تأثیر تأثیرات روان پویشی، یعنی تحت تأثیر محیطی که می تواند با او دوستانه یا خصمانه باشد، شکل می گیرد.

باید گفت که اجرای عملی تمایلات ذاتی ما کارایی بدن را افزایش می دهد و تأثیر مفید محیط این فرآیند را پربارتر می کند.

رشد توانایی های ذاتی تنها در صورتی امکان پذیر است که محیطی برای رشد آنها وجود داشته باشد و محیط تنها در صورتی به رشد توانایی ها کمک می کند که مبنای ارثی خوبی وجود داشته باشد. اگر چنین پایه ای وجود نداشته باشد، محیط زیست نیز ناتوان است. اگر محیط زیست اثرات مفید خود را نداشته باشد، ممکن است بهترین تمایلات بی ادعا باشد.

با تعامل مواد ارثی خوب و تأثیر مطلوب محیط، شرایط بهینه برای رشد توانایی های خلاق ایجاد می شود.

در مورد تأثیر مؤلفه قومی-فرهنگی بر رشد توانایی های خلاقانه کودکان، مطالعات متعدد نشان داده است که از نظر رشد و استعداد، همه افراد از اقوام مختلف برابر هستند.

اجازه دهید مثالی از چنین برابری بیاوریم. نوازنده ویولن جوان به میدان می آید. پشت سر او یکی از مشهورترین ارکسترهای سمفونیک جهان است. او در سن 12 سالگی از اعتبار شایسته ای در میان نوازندگان و منتقدان برخوردار است که از مهارت های اجرایی او بسیار قدردانی می کنند. زمانی که رهبر ارکستر معروف آمریکایی برای اولین بار این نمایش را شنید استعداد جوان، او را به قدری تحت تأثیر قرار داد که او دختر را به سولیست در کنسرت ارکستر فیلارمونیک نیویورک دعوت کرد. او با اجرای کنسرتو شماره 1 پاگانینی تماشاگران را به وجد آورد. نام این نوازنده ویولن سارا چانگ است، او در آمریکا در خانواده ای از مهاجران کره ای به دنیا آمد. عموم مردم که از ریشه آسیایی-آمریکایی سارا چونگ مطلع شدند، بسیار شگفت زده شدند. از آنجایی که بسیاری از روانشناسان ثابت کرده اند که سطح هوش و خلاقیت کمتر از سفیدپوستان است.

بیایید دوباره بگوییم که مردم تأثیر ضعیف یا برعکس، تأثیر جدی مدل‌های قومی از خرد فرهنگی را تجربه می‌کنند که در آن پرورش یافته‌اند. هر فرد در درجات مختلفتحت تأثیر این تأثیرات علاوه بر این، یک فرد ممکن است به طور همزمان به چند گروه قومی تعلق داشته باشد که میزان نفوذ آنها یکسان نیست.