گروه های قومی اودمورت ها. مردم اودمورت

اودمورت ها در مناطق غربی اورال واقع در حوضه های کاما و ویاتکا زندگی می کنند. خود نام - اودمورت یا اودمورت (Ud یک نام خاص است، مورت یک شخص است). در بناهای نوشته شده روسی قرن های شانزدهم تا هفدهم. اودمورت ها با نام های «آری»، «آریایی ها»، «اوتیاک» نامیده می شوند. در روسیه تزاری آنها را votyaks می نامیدند.

تعداد اودمورت ها بر اساس سرشماری سال 1959، 624794 نفر است که 76 درصد آنها در جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی اودمورت زندگی می کنند. در خارج از جمهوری، اودمورت ها در گروه های کوچک در جمهوری های سوسیالیستی تاتار، ماری، باشقیر، در مناطق کیروف و پرم زندگی می کنند. زبان اودمورت متعلق به گروه پرمین زبانهای فینو-اوریک است و به زبان کومی و کومی-پرمیاک نزدیک است. به دو گویش جنوبی و شمالی تقسیم می شود که تفاوت بین آنها ناچیز است. در زمان شوروی، زبان ادبی از گویش های میانی بین گویش های شمالی و جنوبی شکل گرفت و زبان نوشتاری ایجاد شد که بر اساس الفبای روسی بود.

مردم اودمورت شامل یک گروه قومیتی از بسرمن ها هستند که در نواحی گلازوفسکی و بالزینسکی در جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت زندگی می کنند. بسرمیان ها به زبان اودمورت صحبت می کنند، اما با گنجاندن مقدار قابل توجهی از کلمات تاتاری، مانند گویش جنوبی زبان اودمورت. آنها نام خود را بسرمن حفظ کرده اند و تا همین اواخر در برخی از ویژگی های فرهنگ مادی و معنوی با اودمورت ها تفاوت داشتند. لباس و زینت آنها به ویژه عجیب بود. برش لباس‌ها، گلدوزی‌ها و روسری‌های بسرمیان تا حدودی یادآور لباس‌های چوواش است. آهنگ ها و ملودی های بسرمیان ها اصیل است. در اصطلاح خویشاوندی، ویژگی های ترکی ردیابی می شود. در باورهای عامیانه، همراه با اندیشه های جان شناسی کهن و جادو، تأثیر اسلام محسوس بود.

جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت، که بخشی از RSFSR است، در شمال شرقی بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی واقع شده است و از شمال و غرب با منطقه کیروف، از شرق با منطقه پرم، در جنوب هم مرز است. در مورد جمهوری های سوسیالیستی شوروی خودمختار باشقیر و تاتار.

آب و هوای Udmurt ASSR قاره ای است. با یخبندان در اواخر بهار و اوایل پاییز مشخص می شود. خاک در بیشتر مناطق پودزولیک و لومی است، در قسمت مرکزی - لوم شنی و شنی، در دشت های سیلابی رودخانه - سیلت و ذغال سنگ نارس. از میان مواد معدنی، ذخایر ذغال سنگ نارس مهم ترین هستند. ذخایر نفت شیل، سنگ معدن مس، سنگ آهن قهوه ای، ماسه کوارتز، سنگ آهک و خاک رس قرمز و همچنین زغال سنگ و نفت وجود دارد. AT سال های گذشتهجستجو برای میادین نفتی مناسب برای توسعه صنعتی در حال انجام است.

هیچ رودخانه قابل کشتیرانی بزرگی در قلمرو جمهوری وجود ندارد، به استثنای کاما، که بخش کوچکی از آن اودمورتیا را از شرق می‌شوید. بزرگترین رودخانه ها - Cheptsa، Kilmez، Vala - عمدتا برای آلیاژ چوب استفاده می شود. جنگل ها 43 درصد از مساحت کل جمهوری را به خود اختصاص داده اند. گونه های مخروطی غالب هستند: صنوبر، صنوبر، کاج، توس، آسپن و نمدار در میان گونه های خزان کننده رایج است. منطقه جنگلی اصلی در بخش مرکزی جمهوری متمرکز شده است. جانوران - معمولی برای مناطق جنگلی اروپای شرقی.

علاوه بر اودمورت ها، روس ها و تاتارها نیز در این جمهوری زندگی می کنند. در میان کارگران شاغل در صنعت، بازدیدکنندگان زیادی از بلاروس، اوکراین و سایر جمهوری ها و مناطق اتحاد جماهیر شوروی وجود دارد.

طرح کلی تاریخی مختصر

اولین اطلاعات در مورد اودمورت ها در منابع مکتوب روسی به اواخر قرن پانزدهم باز می گردد. در آن زمان ، اودمورت ها تقریباً همان قلمرو تلاقی کاما-ویاتکا را اشغال کردند ، جایی که اکنون در آنجا مستقر هستند. داده های شوروی علم تاریخیبه شما اجازه می دهد تا اجداد اودمورت ها را در بومیان منطقه Vyatka ببینید. پیوندهای دیده شده در فرهنگ مادیاودمورت قرن IX-X. n ه. با فرهنگ های قبلی همان منطقه، آنها می گویند که اودمورت ها در حوضه های Vyatka و Cheptsa بر اساس قدیمی ترین جمعیتی که فرهنگ های Ananyino و Pyanobor را در هزاره 1 قبل از میلاد ایجاد کردند، شکل گرفتند. ه. و قرون اول بعد از میلاد ه. قلمرویی که آثار فرهنگ آنانینو در آن یافت شد حوضه های میانی و بالایی کاما، ویاتکا، پایین دست رودخانه را اشغال می کند. Belaya، به بخشی از منطقه ولگا تا رودخانه گسترش می یابد. وتلوگا و وارد ساحل راست ولگا در منطقه کازان می شود.مساحت فرهنگ پیانوبور تا حدودی کوچکتر از فرهنگ آنانینو است. این را نیز داده های زبان نشان می دهد که نشان می دهد زبان اودمورت که بخشی از جامعه زبانی پرمین بود، در آن زمان از زبان مردمان کومی جدا شد.

در IV-VIbb.h. ه. هجوم قبایل چوپانی از استپ های اورال جنوبی و ولگا به سمت ساحل چپ کاما باعث جابجایی جزئی جمعیت باستانی در حوضه های ویاتکا و کاما شد. همانطور که داده های باستان شناسی نشان می دهد، در این دوره و اندکی بعد، در قرن 6-7 بود. d سکونتگاه های Cheptse، Kilmezyu، Izhu و Valya به وجود آمدند که ساکنان آن ها، فرزندان حاملان فرهنگ پیانوبور، را می توان اجداد اودمورت های مدرن در نظر گرفت.

مواد باستان شناسی قرن هشتم - نهم. به شما امکان می دهد مناطقی را با تفاوت های محلی در فرهنگ جمعیت (به ویژه در لباس، کلاه، جواهرات) شناسایی کنید. این تفاوت ها به دلیل روند شکل گیری مردمان اورال و جدایی آنها از محیط عمومی فرهنگی قبلی بود.

در قرن X-XIV. سکونتگاه‌های اجداد اودمورت‌های شمالی در قلمرو منطقه گلازوف مدرن متمرکز شده‌اند، همانطور که انشعابات سکونتگاه‌های Dondy-Kar، Gurya-Kar، Idna-Kar و غیره نشان می‌دهد. اجداد اودمورت‌های جنوبی در طول دوره این دوره در امتداد کاما و شاخه آن ایزه، تا حدی در امتداد رودخانه‌های واله و کیلمزو زندگی می‌کردند. سکونتگاه هایی که اجداد اودمورت ها در آن زندگی می کردند با باروها و خندق ها مستحکم بود. ساختمان های چوبی با آتشدان در داخل به عنوان مسکن خدمت می کردند. اساس اقتصاد جمعیت کشاورزی زراعی بود که در مناطق جنگلی منطقه بر اساس سیستم بریدن و سوزاندن توسعه یافت. همچنین دامداری و شکار، عمدتاً برای حیوانات خزدار، نقش مهمی در اقتصاد داشت. بقایای آهنگرها و یافته های متعدد از اشیاء آهنی در بناهای تاریخی قرن X-XV. نشان می دهد که اجداد اودمورت ها در این دوره با ذوب آهن آشنا بوده اند. سفالگری و بافندگی را نیز بلد بودند.

در رأس اداره، شورایی از ریش سفیدان قرار داشت که شامل نمایندگانی از بانفوذترین خانواده ها بود. هنگام حل مسائل مهم، یک مجلس مردمی - کنش تشکیل می شد که در آن جنگجویان مرد بالغ شرکت می کردند.

تقریباً در قرن XII-XIII. جمعیت منطقه کاما در حال فروپاشی نظام قبیله ای بود. خانواده های جداگانه شروع به برجسته شدن کردند که همراه با خانواده هایی از قبیله دیگری در شهرک های باز و بدون استحکام ساکن شدند. جامعه قبیله ای به تدریج جای خود را به یک جامعه سرزمینی و همسایه داد.

در حافظه مردم، افسانه هایی در مورد درگیری هایی که بین کشاورزان عادی و نخبگان قبیله - بزرگان قبایل و رهبران نظامی رخ داد، حفظ شده است. با این حال، روابط فئودالی توسعه یافته در میان اودمورت ها ایجاد نشد.

از هم پاشیدگی روابط قبیله ای در میان قبایل اودمورت بسیار مساوی تر پیش رفت. بنابراین ، در Chepts و Kama ، جمعیت تا قرن 14 در لانه های خانوادگی خود - شهرک های مستحکم - زندگی می کردند ، در قرن سیزدهم در Vyatka سکونتگاه ها متروکه شد و در ساحل سمت راست کاما ، در نزدیکی دهانه رودخانه. Vyatka - در قرن XII. چنین ناهمواری با درجه تأثیر اقتصادی و فرهنگی بر گروه های قبیله ای منفرد اودمورت ها از ولگا-کاما بلغارستان و حاکمیت های شمال شرقی روسیه توضیح داده می شود.

دولت بلغارستان، که، همانطور که مشخص است، در پایان قرن اول - آغاز هزاره دوم پس از میلاد. ه. در قلمروی در امتداد دامنه های میانی ولگا وجود داشت، برای چندین قرن با قبایل اطراف آن: موردویان، ماری و غیره روابط نزدیک داشت و نفوذ سیاسی و اقتصادی خود را به آنها گسترش داد. اودمورت ها نیز در حوزه نفوذ بلغارستان قرار گرفتند. آنها خراج گزار بلغارها بودند، آنها را با یک شبه نظامی نظامی تأمین می کردند، با آنها تجارت می کردند، به همین دلیل آنها از آزادی رفت و آمد در سرزمین های بلغارستان و حفاظت از مرزها توسط بلغارها در برابر حملات عشایر استپ برخوردار بودند. در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی اودمورت، بناهای تاریخی دوره بلغار به شکل سکونتگاه ها، سنگ قبرها و مکان های تدفین حفظ شده است که در آنها سکه های بلغاری و سایر اشیاء منشأ بلغاری وجود دارد.

بلغارها تجارت پر جنب و جوشی را با همسایگان خود از جمله اودمورت ها انجام می دادند و پارچه های وارداتی شرقی، زیور آلات و ابزار برای چرم، عسل و خز را مبادله می کردند. مورد دوم به ویژه مورد توجه قرار گرفت، زیرا موضوع اصلی تجارت با سایر مردم بود. نام‌های "آرس"، "سرزمین ارسک" توسط کاما بلغارها به اودمورت‌ها و قلمروهای آنها داده شد. قبایل اودمورت روابط نزدیکی با شهر بیلیار داشتند که در قرن XII. پایتخت ولگا-کاما بلغارستان شد. اصطلاح "بیلیار" (در تلفظ اودمورت‌ها بزرگتر) توسط اودمورت‌ها به کل جمعیت ترک ولگا-کاما بلغارستان و بعداً به تاتارهای کازان گسترش یافت. اصطلاح "بزرگتر" توسط اودمورت ها تا به امروز برای نامیدن تاتارها استفاده می شود.

اودمورت ها که در قلمروی هم مرز با بلغارها زندگی می کردند ، تحت هجوم دومی ها ، اغلب سکونتگاه های خود را ترک کردند و به سمت شمال به اعماق جنگل ها حرکت کردند. یکی از این سکونتگاه ها که به «سکونتگاه شیطان» معروف است، بلغارها به پاسگاه مستحکم خود تبدیل شدند.

بلغارها که قبلاً روابط فئودالی داشتند، نه تنها به تجزیه نظام قبیله ای در میان اودمورت ها کمک کردند، بلکه بر شیوه زندگی و زبان آنها نیز تأثیر گذاشتند.

روابط بین قبایل اودمورت و اسلاوها را می توان از قرن 9 تا 13 جستجو کرد. تعداد قابل توجهی از اقلام منشأ اسلاویاز این زمان، که در شهرک‌ها و دفن‌های ویاتکا یافت می‌شود، گواه روابط مبادله اولیه و گسترده بین بومیان منطقه و روس‌ها است. در قرن دوازدهم مستحکم شد روس ها شروع به نفوذ به شاهزاده ولادیمیر-سوزدال به سمت شمال شرق کردند.

ظاهراً منشأ بسرمیان‌ها با بلغارها مرتبط است، اگرچه این موضوع هنوز محل اختلاف دانشمندان است و سرانجام حل نشده است. به نظر می رسد که تجزیه و تحلیل فرهنگ قدیمی بسرمیان ها به ما اجازه می دهد که آنها را نوادگان برخی از ترک های باستانی، به احتمال زیاد، جمعیت بلغار بدانیم که در گروه های کوچک در میان بومیان منطقه در حوضه آب و هوا زندگی می کردند. رودخانه. کلاه. وجود سکونتگاه های باستانی بلغارها در حوضه این رودخانه توسط آثار باستان شناسی با منشأ بلغاری که در مناطق سکونت مدرن بسرمیان ها یافت شده است (به عنوان مثال، دفن بلغارها در روستای گوردینو) تأیید شده است.

نام قومی "Besermen" از اواسط قرن سیزدهم در منابع مکتوب ظاهر می شود. به گفته پلانو کارپینی، از جمله مردمانی که توسط تاتار-مغول ها فتح شدند، ترخمن ها، موردوین ها و بسرمن ها بودند. طبق تواریخ روسی، در نبرد کولیکوو (1380) مامایی نیز در سپاهی که توسط مردمان فتح شده فرستاده شده بود، سپاه بسرمنی داشت.

بسرمیان ها که برای مدت طولانی در قلمرو تلاقی Vyatka-Kama زندگی می کردند، طی چندین قرن تحت تأثیر قرار گرفتند. تاثیر فرهنگیاز اودمورت ها و تا حدی تاتارها، مخلوط با آنها، زبان اودمورت ها، بسیاری از عناصر فرهنگ آنها را پذیرفتند و اکنون نماینده یک گروه قوم نگاری هستند که تقریباً به طور کامل با مردم اودمورت ادغام شده اند.

در پایان سیزدهم - اوایل چهاردهمکه در. اودمورت ها خراجگزار تاتار-مغول ها شدند. تاتار-مغول ها با استقرار در امتداد میانی ولگا، ابتدا علاقه چندانی به اودمورت ها نداشتند و به دنبال نفوذ به منطقه شمالی کاما نبودند، اما به تدریج، مانند تمام روسیه، اودمورت ها به تاتارها وابسته شدند. مغولان و مورد استثمار ظالمانه آنها قرار گرفتند. در قلمرو اودمورتیا ، تاتارها حکومت های فئودالی ایجاد کردند که استقلال خود را تا شکست کازان حفظ کردند و در واقع بسیار طولانی تر. بخش جنوبی اودمورتیا یک واحد ویژه اداری-مالیاتی برای تاتارها بود - Arskaya daruga. مورزاهای تاتار که در اینجا حکومت می کردند شاهزاده های ارسک نامیده می شدند. در سرزمین Vyatka، در کارینو، واقع در 15-20 کیلومتری دهانه رودخانه. کلاه ها، در پایان قرن چهاردهم مستقر شدند. (1391) کارین مورزاس که قدرت خود را به کل جمعیت اودمورت اطراف گسترش دادند.

اودمورت ها با یاساک مالیات می گرفتند، اما، علاوه بر سهم یاساک، مردم وظایف متعدد دیگری را به نفع تاتارها انجام می دادند: تهیه علوفه، یامشچینا و غیره. از خان و مورز

افسانه ها و آهنگ هایی که به ما رسیده است اغلب در مورد تحقیرها و توهین هایی است که اربابان فئودال تاتار مردم محلی اودمورت را در معرض آن قرار می دادند.

تا پایان قرن پانزدهم. تقریباً تمام قبایل اودمورت فروپاشی سیستم قبیله ای را تکمیل کرده اند. اودمورت یاشلی در شهرک ها - گله های خانواده های بزرگ که از طریق فامیل به یکدیگر مرتبط نیستند. برای مدیریت چنین جامعه همسایه ای، برادری انتخاب می شد که معمولاً از خانواده ای مرفه تر بود. چنین نمایندگانی از جوامع روستایی با دولت مرکزی در ارتباط بودند. تقریباً از آن زمان به بعد، می توان از اودمورت ها به عنوان مردمی تثبیت شده صحبت کرد.

از نظر ارضی و اداری اودمورت ها در قرون XV-XVI. یک کل واحد را نشان نمی دادند، بلکه به چند گروه تقسیم می شدند. اودمورت های شمالی (کارینسکی و چپتسکی) که در حوضه چپتسا در امتداد شاخه های راست و چپ آن زندگی می کردند، بخشی از سرزمین ویاتکا بودند. جنوبی ها که قلمرو را در امتداد دامنه های میانی کاما و ایزو، تا حدی ویاتکا و کیلمزیو اشغال کردند، بخشی از خانات کازان بودند.

سرزمین ویاتکا در سال 1489 بخشی از دوک نشین بزرگ مسکو شد. اودمورت ها نیز به همراه روس ها بخشی از این شاهزاده شدند. آنها در ساخت و ساز و دفاع از شهرها شرکت داشتند، در مبارزات دوک بزرگ علیه کازان خان شرکت کردند. اودمورت ها که به طور عمده در قلمرو خلینوفسکی، اسلوبودسکی و تا حدی اردوگاه های کوتلنیچسی (شهرستان) استان ویاتکا مستقر شدند، با دهقانان پیشروی مو سیاه برابر بودند و توسط فرماندار بزرگ شاهزاده اداره می شدند.

اودمورت ها که در همسایگی، اما در قلمرو اردوگاه کارینسکی زندگی می کردند، در وابستگی رعیت فئودالی به مورزاهای تاتار بودند. با ضمیمه کردن سرزمین ویاتکا، شاهزادگان مسکو که مایل بودند تاتارهای کارین را به سمت خود جذب کنند و از آنها به عنوان خدمتگزار استفاده کنند، حقوق فئودالی خود را برای "قضاوت و کنترل" اودمورت هایی که در این سرزمین ها زندگی می کردند حفظ کردند.

در زمان تزار فئودور ایوانوویچ، با منشور سال 1588، سرانجام یک بخش از اودمورت های شمالی از رعیت مورزاهای کارینسکی آزاد شد و بخش دیگر - دهقانان مو سیاه - از نظر مالیات و خدمات از دولت ویاتکا جدا شد. به جای وظایف بسیار زیاد قبلی، اودمورت ها مشمول عوارض پولی خاصی بودند، طرحی که خودشان انجام دادند، از سال 1619 شروع به پرداخت عوارض در مسکو کردند. در تمام پرونده های دادگاه (به استثنای دزدی و دعوای حقوقی)، همچنین تصمیم گرفته شد که از مقامات محلی درخواست نشود، اما برای برگزاری دادگاه در مسکو، قرار بود اودمورت ها سالی یک بار - در 2 فوریه - ظاهر شوند. این ویژگی ها در مدیریت اودمورت های شمالی در سراسر قرن هفدهم باقی ماند. تا اصلاحات پیتر کبیر.

اودمورت های جنوبی که بخشی از خانات کازان بودند، پس از سقوط کازان (1552) به ایالت مسکو رفتند و شروع به پرداخت همان یاساک قبلی به مسکو به خان های کازان کردند. مجموعه یاساک معمولاً به خدمت مردمی از تاتارها اختصاص داده می شد که برای این منظور در سرزمین های اودمورت سفر می کردند و با تهدید اسلحه ، بی رحمانه مردم را غارت می کردند.

در آغاز قرن هجدهم. دولت تزاری اودمورت ها را با جمعیت روسیه از نظر مالیات برابر کرد. در 1717-1718. خانوارهای اودمورت بازنویسی شدند و مالیات خانوار بر اودمورت ها وضع شد که از سال 1723 با مالیات نظرسنجی جایگزین شد. سایر وظایف نیز به اودمورت ها سرایت کرد. به خصوص دشوار بود lashmanstvo - کار بر روی برداشت چوب کشتی. در سال 1719، عرضه نیروهای استخدام شد. و خیلی زودتر، اندکی پس از سقوط کازان، مقامات روسی اقداماتی را برای تقویت منطقه کاما انجام دادند: آنها شروع به ساختن قلعه ها (Sarapul و غیره) کردند. توسط پادگان ها محافظت می شود، زمین را بین مستعمره نشینان روسی و به ویژه سخاوتمندانه به صومعه ها تقسیم می کند. تا 50 هزار دهقان به صومعه ها اختصاص داده شدند که مورد استثمار بی رحمانه قرار گرفتند. در نیمه دوم قرن هجدهم. با توسعه صنعت معدن و متالورژی، توزیع اراضی اودمورت تشدید شد.

در سال 1729، تاجر گریگوری ویازمسکی در استان ویاتکا بر روی رودخانه تاسیس شد. Kirsi اولین گیاه آهن ساز - Kirsinsky - است. در سال 1759، در شمال اودمورتیا، گیاه پودمسکی به وجود آمد و در جنوب، منطقه کامسکی، در همان سال، پی. آی شووالوف بر روی رودخانه تأسیس کرد. گیاه وتکا بوتکینسکی؛ یک سال بعد روی رودخانه ساخت. کارخانه آهن Izhe Izhevsk که بعدها به یکی از بزرگترین کارخانه های اورال تبدیل شد.

پرورش دهندگان اورال زمین داران بزرگی بودند. در اودمورتیا، کارخانه های کاما شووالوف، با حکم ملکه الیزابت پترونا، حدود 700 هزار هکتار جنگل برای یک دوره 100 ساله اختصاص یافت. رعیت ها و دهقانان منتسب در کارخانه ها کار می کردند. در دهه 1760، تا 18 هزار دهقان در کارخانه های کاما وجود داشت. کل نیروهای اودمورت به کارخانه ها اختصاص داده شد. اودمورت توسط پرورش دهندگان برای سخت ترین مشاغل استفاده می شد: چوب بری، سوزاندن زغال سنگ، استخراج سنگ آهن. اخاذی های متعدد از دولت تزاری، رشوه دادن به اداره، کار سنگین کارخانه، ظلم مقامات کارخانه، تحقیر عزت ملی، آزار و اذیت دین، فرهنگ ملی - همه اینها شرایط زندگی غیر قابل تحملی را ایجاد کرد و بارها اودمورت ها را به شورش واداشت. بیش از یک بار اودمورت ها همراه با دهقانان روسی عمل کردند. بنابراین، به عنوان مثال، در طول قیام ایوان بولوتنیکوف (1606-1607) در میان اودمورت ها ناآرامی رخ داد. اودمورت ها در جنگ های دهقانی به رهبری استپان رازین (1670-1671) و املیان پوگاچف (1773-1775) شرکت کردند.

در نیمه اول قرن نوزدهم. اودمورت ها همراه با دهقانان روسی در شورش های به اصطلاح سیب زمینی مشارکت فعال داشتند.

اصلاحات 1861 موقعیت دهقانان اودمورت را بدتر کرد. در نتیجه اصلاحات، اودمورت ها 44 درصد از سهم خود را قبل از اصلاحات از دست دادند، در حالی که در همان زمان مالیات دهقانان افزایش یافت.

روند طبقه بندی طبقاتی حومه اودمورت به طور قابل توجهی تشدید شد: به دلیل ویرانی بخش عمده ای از دهقانان، کولاک ها غنی و تقویت شدند. بدهی های معوقه و سایر بدهی های دهقانان در منطقه ویاتکا در دهه 1880 بالغ بر 16 میلیون روبل بود. نارضایتی دهقانان افزایش یافت و به قیام های توده ای سرازیر شد. ناآرامی بزرگ دهقانان در سال 1888 در ناحیه مالمیژ رخ داد و 68 روستا را در بر گرفت. با این حال، این قیام، مانند سایر قیام های قبل از آن، و همچنین اقدامات متفاوت با انتقام ظالمانه علیه شورشیان به پایان رسید.

ناآرامی های مردمی با اعتراض به قرن هفدهم تشدید شد. افزایش اجرای ارتدکس در میان اودمورت ها. مسیحی شدن اودمورت ها در قرن هجدهم مقیاس وسیعی پیدا کرد. از آنجایی که در سال 1740 یک "دفتر امور تازه غسل ​​تعمید" ویژه در کازان تشکیل شد. کلیساها ایجاد شد و کادرهایی از مبلغان که زبان اودمورت را می دانستند انتخاب شدند. تازه غسل ​​تعمید یافته ها تعدادی مزایا دریافت کردند: آنها از مالیات، عوارض و استخدام معاف بودند. میسیونرها همزمان با ایجاد ظاهر گرویدن داوطلبانه به مسیحیت "مشرکانی که نور را دیده بودند" از اقدامات خشونت آمیز برای ریشه کن کردن باورهای عمومی استفاده کردند: آنها ساختمان های مذهبی (کوالا) را ویران کردند، نخلستان های مقدس (لود) را قطع کردند. و غیره در نهایت، فعالیت های تبلیغی در میان اودمورت ها نتایج کمی به همراه داشت. ارتدکس برای همیشه با جهان بینی اودمورت ها بیگانه ماند و آنها سرسختانه به انجام مراسم و نیایش های خود در نخلستان ها و کوال های مقدس ادامه دادند و گاه نام خدایان قدیمی را با نام قدیسین ارتدکس جایگزین کردند و نماز خود را با تقویم کلیسا تنظیم کردند.

باورهای مذهبی اودمورت ها شامل مجموعه ای متنوع از باورها بود که در مراحل مختلف رشد اجتماعی پدید آمدند. همراه با بقایای توتمیسم، که در احترام به حیوانات و پرندگان خاص - اسب، گاو نر، خرس، قو بیان می شود - اودمورت ها پرستش نیروهای طبیعت را توسعه دادند. در جعبه مقدس ورشد که محل سکونت روح جد اجدادی محسوب می شد، پوست سنجاب، پرهای باقرقره فندق و باقرقره سیاه، ماهی خشک شده و گاه بشقاب های فلزی با تصویر حیوانات به عنوان یادگار نگهداری می شد. نام اودمورت پیش از مسیحیت اغلب با نام حیوانات و پرندگان منطبق بود: دوکیا - کاپرکایلی، یوس - قو، هوبرت - سار، کوییک - گوزن، گوندیر - خرس، ژاکی - جی و غیره.

در باورهای مذهبی اودمورت ها، پژواک روابط قبیله ای حفظ شد. پس نام ورشد - ایزد قبیله ای - با نام تیره ها منطبق بود. در برخی از گروه های قبیله ای، ایده ایزد قبیله ای زن با مفهوم ورشد که با بقایای طایفه مادری همراه بود، شناسایی می شد. هر گروه قبیله ای در گذشته کوالای مخصوص به خود را داشت که در آن نماز خوانده می شد. خوراکی های آیینی در تعطیلات بر اساس گروه های قبیله ای توزیع می شد. اعضای قبیله از مکان های بسیار دور (تا 100 کیلومتر یا بیشتر) به نماز قبیله می آمدند. هنگامی که بخشی از خانواده به مکان دیگری نقل مکان کردند، از کوالای خانواده خاکستر برداشتند تا کوالای جدیدی بگذارند.

نقش مهمی در باورهای مذهبی اودمورت ها توسط فرقه اجداد ایفا می شد. اودمورت ها بر این باور بودند که مردگان همان زندگی را دارند زندگی پس از مرگمثل آدم های زنده روی زمین بنابراین، چیزهای مختلفی را که آن مرحوم در طول زندگی خود استفاده می کرد در تابوت می گذاشتند: کلاه کاسه، تبر، چاقو. به زنان مرده سوزن و نخ می دادند. با مردگان، لباس و غذا نیز در قبر دفن می شد: نان، نمک، گوشت، پنکیک، ودکای خانگی (کومیشکا). اعتقاد بر این بود که اعضای یک قبیله و خانواده پس از مرگ با هم زندگی می کردند، بنابراین بستگان متوفی در گورستان های خانوادگی دفن شدند، در حالی که بازدیدکنندگان در قطعات جداگانه دفن شدند. این سنت اقوام زنده را موظف می کرد که از مردگان مراقبت کنند و در قبرستان بیداری برای آنها جشن بگیرند. علاوه بر مراسم بزرگداشت تازه درگذشتگان، در روزهای خاصی از سال - در آستانه اعیاد خاص - بزرگداشت عمومی برای همه درگذشتگان برگزار می شد. پیش از این، همه اعضای یک گروه قبیله ای خاص در این بزرگداشت شرکت می کردند، سپس توسط خانواده های فردی بر سر مزار عزیزانشان اجرا می شد.

پانتئون خدایان اودمورت منعکس کننده دوگانگی دیدگاه های مذهبی اودمورت بود. اینمار خدای خوب اصلی محسوب می شد که طبق عقاید اودمورت ها در خورشید زندگی می کند. او با خدای شیطانی یا شیطان مخالف بود، که ظاهراً به مردم آسیب می رساند، او باید با قربانی ها خجالت می کشید. علاوه بر خدایان اصلی، در ایده های اودمورت ها، خدایان ثانویه ساکن طبیعت اطراف بودند. آنها معتقد بودند که Vumurt (آب) در آب زندگی می کند، Nyulesmurt در جنگل زندگی می کند. آنها همچنین به دو الهه - Shunda Mu we و Gudyri Mu we (مادران خورشید و رعد و برق) احترام می گذاشتند.

جنبه تشریفاتی فرقه بسیار پیچیده بود. وظایف کشیشی ابتدا توسط بزرگتر طایفه انجام می شد و با متلاشی شدن طایفه و ایجاد جامعه روستایی، منصب کشیش (ودسیاس) انتخابی شد. با گذشت زمان، در ارتباط با تمایز مالکیت دهقانان، وظایف کشیشان در بیشتر موارد به مرفه ترین ها منتقل شد. کاهنان در موقعیت ممتازی قرار داشتند: آنها از کلیه وظایف عمومی معاف بودند، از حق اولویت کمک های عمومی در کارهای کشاورزی برخوردار بودند و بر خلاف اعضای عادی جامعه روستایی، لینچ کردن آنها ممنوع بود.

ریشه کن کردن باورهای باستانی اودمورت ها به دولت تزاری و روحانیون ارتدکسناموفق. بارها و بارها، نمایش های اودمورت ها، مبارزه آنها برای فرهنگ ملی، شخصیت جنبش های مذهبی را به خود گرفت. مواردی از امتناع دسته جمعی از اودمورت های غسل تعمید دیده شد کلیسای ارتدکس(مثلاً در طول جنگ دهقانیبه سرپرستی املیان پوگاچف). آنها برای فرار از آزار مذهبی در جنگل ها پنهان شدند.

تا پایان قرن نوزدهم. همه اودمورت های لب های ویاتکا. آنها به طور رسمی ارتدوکس تلقی می شوند، در واقع، آنها یک سنتگرایی مذهبی ایجاد کردند - ترکیبی از آیین های کلیسای ارتدکس و اعتقادات پیش از مسیحیت. اودمورت هایی که در استان های پرم و اوفا زندگی می کردند مسیحیت را نپذیرفتند.

بخشی از اودمورت‌ها که در نواحی مرزی با جمهوری‌های امروزی تاتار و باشقیر زندگی می‌کردند، و همچنین بسرمیان‌ها، در معرض اسلام قرار گرفتند که بر برخی از آیین‌ها تأثیر گذاشت. آخوند مرده را دعوت کردند، جمعه و دیگر اعیاد مسلمانان را جشن گرفتند، روزه مسلمانان را گرفتند.

دولت تزاری، به دنبال منحرف کردن توده های روسیه از روزافزون است جنبش انقلابی، به عمد نفرت قومی را برانگیخت، به تهمت های آشکار علیه مردم ستمدیده متوسل شد، علیه آنها دعوا کرد. چنین پرونده دادگاهی که کل مردم در آن متهم شده بودند، پرونده مولتان بود که از سال 1892 تا 1896 مورد محاکمه قرار گرفت. این پرونده محبوبیت زیادی پیدا کرد و کل جامعه پیشرفته روسیه تزاری را برانگیخت. ماهیت روند مولتان این بود که 10 اودمورت از روستا بودند. مولتان قدیمی منطقه مالمیژسکی در استان ویاتکا. متهم به کشتن گدای ماتیونین بودند که گفته می شد برای هدفی آیینی انجام شده بود - قربانی شدن برای "تسکین" خدایان. این پرونده سه بار در شهرهای دورافتاده روسیه تزاری بررسی شد: Malmyzhe، Yelabuga، Mamadysh. متهمان دو بار به اعمال شاقه محکوم شدند و تنها پس از دادگاه سوم تبرئه شدند. نمایندگان مردم پیشرفته روسیه تزاری در دفاع از آنها شرکت کردند، از جمله نویسنده V. G. Korolenko، قوم شناسان S. K. Kuznetsov و Gr. ورشچاگین، وکیل دادگستری N. P. Korabchevsky، خبرنگاران O. M. Zhirnov، A. N. Baranov و بسیاری دیگر.

در آغاز قرن بیستم، زمانی که جنبش کارگری به رهبری بلشویک ها به طور گسترده در روسیه توسعه یافت، مبارزه کارگران اودمورت وارد مرحله جدیدی شد. در 1904-1905. در گلازوف، ویاتکا، ایژفسک، و سپس در ووتکینسک، ساراپول، یلابوگا، مالمیژ و برخی از روستاهای اودمورت، محافل سوسیال دموکرات شروع به کار کردند. در سال 1905، دفتر گروه کاما سازماندهی شد، که در سال 1906 به دفتر اتحادیه کاما از RSDLP تغییر نام داد، که سازمان‌های سوسیال دمکراتیک اودمورتیا را متحد کرد. در اکتبر 1905 تظاهرات سیاسی در Izhevsk، Votkinsk، Sarapul، Yelabuga، Malmyzh و در چندین روستا علیه مانیفست تزار دروغین در 17 اکتبر برگزار شد. در نوامبر 1905، کارگران ایژفسک شورایی از نمایندگان کارگران متشکل از 146 نفر را انتخاب کردند. در انقلاب 1905-1907. دهقانان اودمورت و طبقه کارگر اودمورت که شروع به شکل گیری کرده بودند نیز شرکت کردند. در با. کای (اکنون منطقه کیروف) ، جایی که در 1898-1899. F. E. Dzerzhinsky در تبعید بود ، دهقانان با خلع سلاح پلیس ، قدرت را به دست گرفتند و "جمهوری کای" را تشکیل دادند که مدتی به طول انجامید. در همان سال، دهقانان شهرستان های مالمیژ، ساراپل و گلازوف در جلسات و تجمعات خواستار واگذاری جنگل ها و زمین ها به آنها، لغو نگهبانان، محدود کردن خودسری کشیش ها و انتخاب نمایندگان آنها شدند. ولوست، زمستوو و سایر ارگان ها بدون تمایز ملیت. دهقانان از پرداخت مالیات به خزانه و تامین نیروهای استخدامی برای خدمات سلطنتی خودداری کردند. دولت به طرز وحشیانه ای دهقانان شورشی را سرکوب کرد.

در طول سال های خیزش انقلابی، کار بلشویک ها در منطقه به طور قابل توجهی فعال تر شد. در فوریه 1917، تحت رهبری بلشویک ها، اعتصاب عمومی کارگران ایژفسک برگزار شد که کل جمعیت کارگر شهر را در بر گرفت. شورای نمایندگان کارگران و سربازان در مارس 1917 در ایژفسک سازماندهی شد؛ در ابتدا اکثریت منشویک ها و سوسیالیست-رولوسیونرها بودند، اما در ماه اوت رهبری کمیته اجرایی شورای ایژفسک به دست بلشویک ها رسید.

در اولین کنگره سراسری کارگران و دهقانان اودمورت در یلابوگا (ژوئن 1918)، کارگران اودمورت تمایل خود را برای ایجاد خودمختاری در فدراسیون روسیه ابراز کردند. تحت کمیساریای خلق برای امور ملیت ها، اداره اودمورت تأسیس شد که همراه با سازمان های حزبی اودمورت، شروع به ایجاد خودمختاری مردم اودمورت کرد. این کار در طول سال ها سخت تر شده است. جنگ داخلیزمانی که قلمرو اودمورتیا صحنه خصومت ها شد. تنها در سال 1919 ارتش سرخ با حمایت فعال مردم اودمورت تحت رهبری حزب کمونیست، قلمرو اودمورتیا را از شورشیان و گارد سفید پاک کرد. در هنگام شکست نیروهای کلچاک در نبردهای ساراپول، آگریز و ایژفسک، لشکر 28 پیاده نظام معروف به فرماندهی وی آذین که شامل بسیاری از اودمورت ها بود، عمل کرد.

در سپتامبر 1919، دومین کنگره سراسری کارگران و دهقانان اودمورت در ساراپل برگزار شد، که تصمیم گرفت بخش اودمورت را از مسکو به ساراپول منتقل کند و یک کمیساریا را برای توسعه مسائل مربوط به خودمختاری اودمورت تشکیل دهد. در 4 نوامبر 1920، کمیته اجرایی مرکزی همه روسیه و شورای کمیسرهای خلق RSFSR فرمانی را مبنی بر تشکیل منطقه خودمختار مردم اودمورت با مرکزی در شهر گلازوف صادر کردند. شامل پنج ناحیه از لبه های ویاتکا بود. (بدون چند تار مو). در سال 1921 مرکز منطقه ای به ایژفسک منتقل شد.

سالهای اول وجود منطقه خودمختار اودمورت (ووتسک) دشوار بود. منطقه در اثر جنگ داخلی فرسوده شد. وضعیت دشوار با خشکسالی که باعث قحطی شد تشدید شد. اولین اقدامات دولت شوروی با هدف احیای اقتصاد و از بین بردن پیامدهای جنگ داخلی و قحطی بود. این منطقه به این مبالغ هنگفت اختصاص یافت.

مبارزات فداکارانه زحمتکشان اودمورتیا تحت رهبری حزب کمونیست و با حمایت دولت شوروی تا دهه 1930 به پایان رسید. موفقیت بزرگدر تمام عرصه های ساخت سوسیالیستی. جمع‌سازی با موفقیت در سراسر اودمورتیا سپری شد کشاورزی. تا سال 1934، 81.3 درصد از خانوارهای دهقانی در مزارع جمعی متحد شده بودند. تحولات بزرگی در عرصه فرهنگ رخ داده است. در 28 دسامبر 1934، این منطقه به جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار اودمورت تبدیل شد.

با تشکیل جمهوری، اودمورت ها فرصت های جدیدی برای بالا بردن اقتصاد و فرهنگ دریافت کردند. در طول سالهای برنامه های پنج ساله قبل از جنگ، صدها طرح جدید شرکت های صنعتی، زندگی روستای مزرعه جمعی و شهرها تغییر کرده است. طبقه کارگر ملی شکل گرفت و کادرهای روشنفکر اودمورت رشد کردند. در طول جنگ بزرگ میهنی، توسعه صنعت در اودمورتیا نه تنها متوقف نشد، بلکه حتی قدرتمندتر شد. کارگران اودمورتیا تمام تلاش خود را برای تضمین پیروزی ارتش سرخ به کار گرفتند. مردم جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت نه تنها با تهیه اسلحه، نان و علوفه، بلکه با استثمار پسران و دختران خود در مبارزه علیه بربرهای نازی مشارکت فعال داشتند. بیش از 60 هزار جنگجو - بومی اودمورتیا - برای شجاعت، شجاعت و شجاعت، جوایز و مدال های اتحاد جماهیر شوروی دریافت کردند. 79 سرباز عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی را دریافت کردند.

فرهنگ باستان شناسی زبان دین نوع نژادی گنجانده شده در افراد مرتبط گروههای قومی اصل و نسب

تاریخ قومی

قوم اودمورت در نتیجه فروپاشی جامعه قومی زبانی پروتو-پرمین به وجود آمدند و جمعیتی خودگردان از شمال و میانی سیس-اورال و منطقه کاما هستند. در زبان و فرهنگ اودمورت ها تأثیر روس ها (به ویژه در میان اودمورت های شمالی) و همچنین قبایل مختلف ترک - حاملان و زبان های ترکی Z- (تأثیر زبان و فرهنگ تاتار) قابل توجه است. به ویژه در میان اودمورت های جنوبی قابل توجه است).

اجداد اودمورت های جنوبی از اواخر هزاره اول پس از میلاد. ه. تحت حاکمیت بلغارستان بودند و بعدها - گروه ترکان طلایی و خانات کازان. سرزمین اودمورت شمالی با الحاق نهایی سرزمین ویاتکا در سال 1489 بخشی از روسیه شد. ورود نهایی سرزمین های اودمورت به دولت روسیه پس از سقوط کازان اتفاق می افتد (تاریخ رسمی - یا 1558 - به طور معمول در تاریخ نگاری محلی پذیرفته شده است).

ظهور دولت اودمورت ها با تشکیل منطقه خودمختار Votskaya در سال 1920 همراه است (از سال 1932 - اودمورت خودمختار اوکروگ ، s - Udmurt ASSR ، s - جمهوری اودمورت).

مشاغل اصلی

مشاغل سنتی اودمورت ها کشاورزی زراعی، دامداری، باغبانی نقش کمتری ایفا کردند. به عنوان مثال، در سال 1913، در کل محصولات، غلات 93٪، سیب زمینی - 2٪ بود. محصولات زراعی: چاودار، گندم، جو، جو، گندم سیاه، ارزن، کنف، کتان. پرورش دام، گاو، خوک، گوسفند، طیور. کلم، روتاباگا و خیار در باغات سبزی کشت می شد. شکار، ماهیگیری، زنبورداری و جمع آوری نقش مهمی داشت.

صنایع دستی و صنایع دستی توسعه یافت - چوب بری، برداشت چوب، دود کردن قیر، آسیاب آرد، ریسندگی، بافندگی، بافندگی، گلدوزی. پارچه های مورد نیاز خانواده به طور کامل در خانه تولید می شد (بوم های اودمورت در بازار ارزش داشت). از قرن 18، متالورژی و فلزکاری توسعه یافته است.

واحد اجتماعی اصلی جامعه همسایه است ( بوسکل). این چندین انجمن از خانواده های خویشاوند است. خانواده های کوچک غالب بودند، اما خانواده های بزرگ نیز وجود داشتند. چنین خانواده ای دارای دارایی مشترک، زمین واگذاری، خانوار مشترک بودند و در یک ملک زندگی می کردند. برخی از هم جدا شدند، اما در عین حال عناصر یک اقتصاد مشترک، یعنی کمک متقابل خویشاوندی، حفظ شد.

انسان شناسی

سطح تحصیلات

سرشماری سال 2010 نشان داد که سطح تحصیلات اودمورت های روسیه بسیار پایین تر از سطح تحصیلات عمومی فدراسیون روسیه است. بر اساس سرشماری سال 2010، تنها 11.1 درصد از اودمورت ها دارای تحصیلات عالی یا تحصیلات تکمیلی بودند (23526 از 211472 اودمورت 15 ساله و بالاتر که سطح تحصیلات خود را نشان می دادند). در همان زمان، در میان ساکنان روسیه از همه ملیت ها، سهم افراد دارای تحصیلات عالی در سال 2010 23.4٪ بود (در میان افراد 15 ساله و بالاتر که سطح تحصیلات را نشان می دادند).

زندگی و سنت ها

یک سکونتگاه معمولی روستایی (udm. gurt) است که به صورت زنجیره‌ای در کنار رودخانه یا نزدیک چشمه‌ها، بدون خیابان، با طرح‌بندی کومولوس (تا قرن نوزدهم) واقع شده است. خانه - ساختمان چوبی زمینی، کلبه ( پوسته) با دهلیزهای سرد. سقف شیروانی، تخته ای است که روی نرها و بعداً روی تیرها قرار می گیرد. گوشه ها به شکل ابلو بریده شدند، شیارها با خزه چیده شدند. در قرن بیستم، دهقانان ثروتمند شروع به ساختن خانه‌های پنج‌دیواری، با نیمه‌های زمستانی و تابستانی، یا خانه‌های دو طبقه، گاهی با کف سنگی و بالای چوبی کردند.

کوالا (به طور دقیق تر، "kua"، -la - پسوند مورد محلی) یک ساختمان آیینی ویژه است که آشکارا برای بسیاری از مردم فینو-اوریک ("kudo" - در میان ماری، "kudo"، "kud" شناخته شده بود. " - در میان موردوی ها، کوتا - در میان فنلاندی ها، "کودا" - در بین استونیایی ها، کارلی ها، وپسیان ها، وودی). معمولاً در حیاط کشیش یا در جنگلی خارج از حومه می ایستادند. از نظر ظاهری، پوکچی و bydym kua تقریباً تفاوتی نداشتند (فقط در اندازه): این یک ساختار چوبی با سقف شیروانی روی نرها است.

در خانه ها اجاق خشتی بود ( گور)، با دیگ آویزان از شمال اودمورت ها، و مانند تاتارها آغشته شده است. مورب از اجاق یک گوشه قرمز بود، با یک میز و یک صندلی برای سرپرست خانواده. در امتداد دیوارها نیمکت ها و قفسه ها قرار دارد. آنها روی تخت ها و روی تختخواب ها می خوابیدند. حیاط شامل سرداب، انبار، سوله، انبار بود.

لباس زنانه شمال اودمورت شامل یک پیراهن ( درم)، با آستین های راست، برش، پیشبند قابل جابجایی، حمام ( درم کوتاه)، کمربند. یک پیش‌بند پارچه‌ای قرمز که با قیطان و مخمل پوشانده شده است، به پیراهن زیر جلیقه وصل شده است. لباس سفید است. لباس های سفید جنوبی تشریفاتی، خانگی - رنگی، تزئین شده بودند. همان پیراهن است، بدون آستین سیستم) یا کامیزول، کتانی پشمی. کفش - جوراب و جوراب طرح دار، کفش، چکمه نمدی، کفش بست ( kut).

هدبندها روی سر بسته می شد yyrkerttet)، حوله ( عمامه، وسیاک ازدحام می کند، یک کلاه از پوست درخت غان که با بوم تزئین شده و روتختی تزئین شده است ( آیشون). لباس دخترانه - اوکوتگ، روسری یا باند، تاکیا، کلاه با تزئینات. در میان اودمورت های شمالی، گلدوزی، مهره، مهره از جواهرات، در میان سکه های جنوبی غالب بود. جواهرات - زنجیر ( مسکن)، گوشواره ( لگن)، حلقه ( آفتابگیر)، دستبند ( پوسکس، گردنبند ( تمام).

• تولسور ("آبجو زمستانی") - کریسمس
• Vozhodyr ("زمان ارواح شیطانی کریسمس") - Svyatki.
• Gyryny poton ("خروجی گاوآهن") یا akashka - عید پاک، آغاز فصل بهار.
• گربر - روز پیتر.
• Vyl ӝuk ("فرنی جدید") - روز ایلین، پختن فرنی و نان از محصول جدید.
• Sazyyl yuon ("جشن پاییزی") - پایان برداشت.
• Vyl shud, sӥl siyon - آغاز ذبح.

افتتاح رودخانه ها (یو کلیان) و ظهور اولین لکه های آب شده (گوژدر شید) نیز جشن گرفته می شد.

فرهنگ معنوی

از فولکلور، اودمورت ها اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها (جادویی، در مورد حیوانات، واقع گرایانه)، معماها را خلق کردند. جایگاه اصلی را غزلیات اشغال کرده است خلاقیت آهنگ. ژانر حماسی ضعیف توسعه یافته است، که توسط افسانه های پراکنده در مورد قهرمانان Dondinsk نشان داده شده است، تلاش هایی برای ترکیب این افسانه ها در چرخه ای مانند Kalevipoeg انجام شد.

موسیقی محلی و خلاقیت رقص وجود دارد. رقص - ساده ترین - راه رفتن در یک دایره با حرکات رقص (krugen ekton)، رقص جفت (vache ekton)، رقص های سه و چهار وجود دارد.

آلات موسیقی تاریخی: گسلی (کرز)، وارگان (یمکرز)، فلوت و فلوت از ساقه‌های چمن (چیپچیرگان، یوزی گامی)، گیوه (بیز) و غیره. .

اساطیر عامیانهنزدیک به اساطیر سایر اقوام فینو اوگریک. با کیهان ستیزی متضاد (مبارزه بین اصول خیر و شر)، تقسیم سه قسمتی جهان (بالا، میانی و پایین)، فرقه ای از بهشت ​​که دارای شخصیت به عنوان خالق است، مشخص می شود. خدای برتر اینمار است (Kyldysin نیز یکی از خدایان اصلی محسوب می شد). یک روح شیطانی، رقیب اینمار شیطان است. ایزد اجاق، حافظ خانواده - ورشد. ارواح پایین‌تر بسیارند: وومورت، ووکوزیو - روح آب، گیدمورت - روح انبار، نیولسمورت - روح جنگل، تثلپری - روح باد، نیولسمورت، تلکوزه - اجنه، یاگپری - روح جنگل جنگل، لودمورت - روح چمنزار و مزرعه، کوتاس - روح شیطانی که بیماری را می فرستد و غیره. تأثیر مسیحیت و اسلام رایج (تقویم مذهبی، موضوعات اساطیری) بسیار چشمگیر است.

روحانیت بت پرست توسعه یافت - یک کشیش (vӧsyas)، یک کارور (parchas)، یک شفا دهنده (tuno). مشروط به یک تورو، یک فرد محترمی که در همه مراسم حضور دارد را می توان در بین روحانیون حساب کرد.

تصاویر خدایان عامیانه ناشناخته است، اگرچه قوم شناسان قرن نوزدهم به وجود "بت های" اودمورت (ساخته شده از چوب یا حتی نقره) اشاره می کنند.

بیشه مقدس (لود) مورد احترام بود. برخی از درختان معنای مقدس داشتند (توس، صنوبر، کاج، خاکستر کوهی، توسکا).

نظری در مورد مقاله "ادمورت ها" بنویسید

یادداشت

3. طبق سرشماری سال 1989، 714833 اودمورت با بسرمن در RSFSR وجود داشت ()
4. (.rar)
5. طبق سرشماری سال 1989، 15855 نفر اودمورت در قزاقستان وجود داشت ()
7. Napolskikh V.V.مقدمه ای بر اورالیسم تاریخی. Izhevsk: Udmiiyal, 1997. S. 48-54.
8. Belykh S.K.، Napolskikh V.V.// Linguistica Uralica. T. 30, No. 4. Tallinn, 1994; ساخارنیخ دی ام.. - Izhevsk: پورتال "Udmurtology"، 2008.
9. آنجا.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. چوراکوف V.S.. - Izhevsk: مجله "Idnakar: روش های بازسازی تاریخی و فرهنگی"، 2007. - شماره 1. - ص 51-64. از نسخه اصلی در 4 ژانویه 2012.

ادبیات

• پیمنوف V.V.اودمورت ها: مقالات قوم جامعه شناختی. - Izhevsk, 1976. (نویسنده مشترک: L. S. Khristolyubova)
• پیمنوف V.V.اودمورت ها: تجربه ای از تحلیل مؤلفه های قوم. - L.، 1977.
• اقوام و ادیان جهان: دایره المعارف. م.، 1998.
• اسطوره های مردم جهان: دایره المعارف: در 2 جلد. م.، 1980.
• مردمان روسیه: دایره المعارف / ویرایش. V. A. Tishkova، M.، 1994.
• مردمان روسیه: آلبوم زیبا. سنت پترزبورگ، چاپخانه انجمن "منافع عمومی"، 3 دسامبر 1877، هنر. 141
• کوروبینیکوف A. V.، Volkova L. A.شابک 978-5-7029-0374-3
• سادیکوف آر آر.سنتی اعتقادات مذهبیو آیین گرایی زکاما اودمورت ها (تاریخ و روندهای توسعه مدرن). Ufa: مرکز تحقیقات قوم شناسی، USC RAS، 2008.
• مقاله "Udmurts" // مردم روسیه. اطلس فرهنگ ها و مذاهب. - M.: طراحی، اطلاعات. نقشه کشی، 1389. - 320 ص: با تصاویر. شابک 978-5-287-00718-8
• ولادیکین V. E.، Khristolyubova L. S.تاریخ قوم نگاری اودمورت ها: مقاله مختصر تاریخ نگاری با کتابشناسی / ویرایش. شمرده فلسفه علوم، دانشیار. UdGU L. N. Lyakhova; داوران: تاریخچه دکتر. علوم، پروفسور V. E. Mayer, Ph.D. تاریخ علوم M. V. Grishkin. - ایژفسک: اودمورتیا، 1984. - 144، ص. - 2000 نسخه.(در ترجمه)
• // / شورای اداری قلمرو کراسنویارسک. اداره روابط عمومی؛ فصل ویرایش R. G. Rafikov; هیئت تحریریه: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA)، 2008. - 224 p. - شابک 978-5-98624-092-3.

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1892. - جلد VII. - س 324-328.
• // واژگان دایره المعارف: در 17 جلد. - سنت پترزبورگ. : نوعی از. A. Plushara، 1838. - T. XII: VOO-VYAZ. - س 116-117.

ولگا پرم بالتیک سامی فنلاند شمالی 3 زشت

بیش از 10 میلیون نفر از 1 تا 10 میلیون نفر از 500 هزار تا 1 میلیون نفر از 200 هزار تا 500 هزار نفر از 100 هزار تا 200 هزار نفر از 30 هزار تا 100 هزار نفر از 10 هزار تا 30 هزار نفر

گزیده ای از ویژگی های اودمورت ها

جمعیتی از دهقانان و خدمتکاران با سرهای باز در سراسر چمنزار قدم زدند و به شاهزاده آندری نزدیک شدند.
-خب خداحافظ! - گفت شاهزاده آندری و به سمت آلپاتیچ خم شد. - خودتان را رها کنید، آنچه را که می توانید بردارید و به مردم گفته شد که به منطقه ریازانسکایا یا مسکو بروید. - آلپاتیچ به پایش چسبید و گریه کرد. شاهزاده آندری با احتیاط او را کنار زد و در حالی که اسبش را لمس کرد، در کوچه تاخت.
در نمایشگاه، همان قدر که مگس روی صورت مرده عزیز بی تفاوت بود، پیرمرد نشسته بود و روی یک تکه کفش بست می زد و دو دختر با آلو در دامنشان که از درختان گلخانه چیده بودند، از آنجا فرار کردند. آنجا و به شاهزاده آندری برخورد کرد. با دیدن استاد جوان، دختر بزرگتر با ترسی که در چهره اش نمایان بود، دست همراه کوچکترش را گرفت و همراه او پشت یک توس پنهان شد و وقت نداشت آلوهای سبز پراکنده را بردارد.
شاهزاده آندری با عجله از آنها دور شد و ترسید که آنها متوجه شوند که آنها را دیده است. او برای این دختر زیبا و ترسیده متاسف شد. می ترسید به او نگاه کند، اما در عین حال تمایلی غیرقابل مقاومت برای این کار داشت. زمانی که با نگاه کردن به این دختران، متوجه وجود سایرین، کاملاً بیگانه و به همان اندازه منافع انسانی مشروع مانند آنچه او را مشغول کرده بود، احساس جدیدی، خوشحال کننده و اطمینان بخش او را فرا گرفت. بدیهی است که این دختران با شور و شوق یک چیز را می خواستند - این آلوهای سبز را با خود ببرند و تمام کنند و گرفتار نشوند و شاهزاده آندری به همراه آنها آرزوی موفقیت در کار خود را کردند. نمی توانست دوباره به آنها نگاه نکند. آنها که خود را در امان می‌دانستند، از کمین بیرون پریدند و در حالی که خطوط لبه‌هایشان را با صدایی نازک نگه داشتند، با پاهای برهنه برنزه‌شان، شاد و سریع بر روی علف‌زار می‌دویدند.
شاهزاده آندری با خروج از منطقه غبارآلود جاده مرتفع که در امتداد آن نیروها حرکت می کردند، کمی سرحال شد. اما نه چندان دورتر از کوه های طاس، او دوباره به جاده رفت و با هنگ خود در یک توقف، در کنار سد یک حوض کوچک رسید. ساعت دوم بعد از ظهر بود. خورشید، یک توپ قرمز در غبار، به طرز غیرقابل تحملی داغ بود و پشتش را از میان کت سیاهش سوخت. گرد و غبار، همچنان همان بود، بی حرکت روی صدای زمزمه سربازان ایستاده بود. باد نمی آمد.در گذرگاه کنار سد، شاهزاده آندری بوی گل و طراوت برکه را می داد. می خواست وارد آب شود، هر چقدر هم که کثیف باشد. برگشت به حوض که گریه و خنده از آن می آمد. حوض گل آلود کوچکی با سبزه ظاهراً یک ربع بالا می‌آمد و سد را زیر آب می‌گرفت، زیرا پر از بدن‌های سفید انسان، سرباز و برهنه بود که در آن دست و پا می‌زدند، با دست‌ها، صورت‌ها و گردن‌های قرمز آجری. این همه گوشت برهنه و سفید انسان، با خنده و بوم، در این گودال کثیف، مثل ماهی کپور صلیبی پر شده در قوطی آبیاری، ول می‌شد. این دست و پا زدن با شادی منعکس می شد و به همین دلیل به ویژه غم انگیز بود.
یک سرباز جوان بلوند - حتی شاهزاده آندری او را می‌شناخت - از گروهان سوم، با بند زیر ساق پا، خود را ضربدری کرد، عقب رفت تا خوب بدود و در آب بپرد. دیگری، درجه‌دار سیاه‌پوست، همیشه پشمالو، تا کمر در آب، بدن عضلانی‌اش را تکان می‌داد، با خوشحالی خرخر کرد و با دست‌های سیاهش سرش را آبیاری کرد. سیلی و جیغ و هیاهو بود.
در ساحل، روی سد، در حوض، همه جا گوشت سفید، سالم و عضلانی بود. افسر تیموخین با بینی قرمز خود را روی سد پاک کرد و با دیدن شاهزاده شرمنده شد، اما تصمیم گرفت به او روی آورد:
- خیلی خوب است، جناب عالی، لطفاً! - او گفت.
شاهزاده آندری با اخم گفت: کثیف است.
ما آن را برای شما تمیز می کنیم. - و تیموکین، هنوز لباس نپوشیده بود، برای تمیز کردن دوید.
شاهزاده می خواهد.
- کدوم؟ شاهزاده ما؟ - صداها شروع به صحبت کردند و همه عجله کردند تا شاهزاده آندری موفق شود آنها را آرام کند. فکر کرد بهتر است خودش را در انبار بریزد.
«گوشت، بدن، صندلی یک کانن [علوفه توپ]! فکر کرد و به بدن برهنه‌اش نگاه کرد و نه آنقدر از سرما که از انزجار و وحشت غیرقابل درک برای خود از دیدن این تعداد انبوه اجساد که در برکه‌ای کثیف غوطه‌ور شده‌اند می‌لرزید.
در 7 آگوست ، شاهزاده باگریون در اردوگاه خود در میخائیلوفکا در جاده اسمولنسک چنین نوشت:
"آقای عزیز، کنت الکسی آندریویچ.
(او به اراکچیف نامه نوشت، اما می دانست که نامه او توسط حاکم خوانده خواهد شد، و بنابراین، تا آنجا که او قادر به انجام این کار بود، به تک تک کلمات او توجه کرد.)
من فکر می کنم که وزیر قبلاً در مورد واگذاری اسمولنسک به دشمن گزارش داده است. متأسفانه درد دارد و کل ارتش ناامید است که مهمترین مکان بیهوده رها شد. من به نوبه خود شخصاً به قانع کننده ترین حالت از او پرسیدم و در نهایت نوشتم; اما هیچ چیز با او موافق نبود. شما را به افتخارم قسم می‌دهم که ناپلئون در چنین کیسه‌ای بود که قبلاً هرگز نبود و می‌توانست نیمی از ارتش را از دست بدهد، اما اسمولنسک را نگرفت. نیروهای ما جنگیده‌اند و می‌جنگند مثل قبل. من 15000 را بیش از 35 ساعت نگه داشتم و آنها را شکست دادم. اما او نمی خواست حتی 14 ساعت بماند. این مایه شرمساری و لکه ننگی است بر ارتش ما. و خود او، به نظر من، نباید در دنیا زندگی کند. اگر بگوید ضرر زیاد است، درست نیست; شاید حدود 4 هزار، نه بیشتر، اما نه حتی آن. حداقل ده، چگونه باشد، جنگ! اما دشمن ورطه را از دست داد...
دو روز دیگر ماندن چه ارزشی داشت؟ حداقل آنها را ترک می کردند. زیرا آنها آبی برای نوشیدن مردان و اسب نداشتند. او به من قول داد که عقب نشینی نخواهد کرد، اما ناگهان یک حالتی فرستاد که در حال ترک شب است. بنابراین ، جنگیدن غیرممکن است و ما می توانیم به زودی دشمن را به مسکو بیاوریم ...
شایعات می گویند که شما به دنیا فکر می کنید. برای آشتی، خدای نکرده! پس از این همه کمک مالی و پس از چنین عقب نشینی های زیاده خواهی، تحمل کنید: شما تمام روسیه را علیه خود خواهید کرد و هر یک از ما ما را برای شرم یک یونیفورم به تن خواهیم کرد. اگر قبلاً به این شکل پیش رفته است، ما باید تا زمانی که روسیه می تواند و مردم روی پای خود هستند بجنگیم ...
شما باید یک نفر را رهبری کنید، نه دو نفر. وزیر شما ممکن است در وزارت خوب باشد. اما ژنرال نه تنها بد، بلکه بی ارزش است، و سرنوشت کل میهن ما به او داده شد... من واقعاً از عصبانیت دیوانه می شوم. ببخشید که جسورانه نوشتم. دیده می شود که او حاکمیت را دوست ندارد و آرزوی مرگ همه ما را دارد که به وزیر توصیه به صلح و فرماندهی ارتش می کنیم. بنابراین، من حقیقت را برای شما می نویسم: شبه نظامیان را آماده کنید. زیرا وزیر به ماهرانه ترین راه مهمان را به پایتخت هدایت می کند. آجودان Wolzogen به کل ارتش یک سوء ظن بزرگ می دهد. او که می گویند از ما ناپلئونی تر است و همه چیز را به وزیر توصیه می کند. من نه تنها در برابر او مودب هستم، بلکه مانند یک سرجوخه اطاعت می کنم، هرچند بزرگتر از او. درد می کند؛ اما با دوست داشتن بخشنده و فرمانروای خود، اطاعت می کنم. فقط حیف است برای حاکمیت که چنین ارتش باشکوهی را به او سپرده است. تصور کنید که با عقب نشینی ما مردم را از خستگی از دست دادیم و بیش از 15 هزار نفر را در بیمارستان ها از دست دادیم. و اگر حمله می کردند این اتفاق نمی افتاد. به خاطر خدا بگو که روسیه ما - مادر ما - خواهد گفت که ما اینقدر می ترسیم و چرا چنین میهن خوب و غیرت را به حرامزاده ها می دهیم و نفرت و شرم را در هر موضوعی القا می کنیم. از چه باید ترسید و از چه کسی ترسید؟ تقصیر من نیست که وزیر بلاتکلیف، ترسو، احمق، کند و همه چیز بد است. تمام ارتش کاملاً گریه می کنند و او را تا سر حد مرگ سرزنش می کنند ... "

از میان تقسیم‌بندی‌های بی‌شماری که می‌توان در پدیده‌های زندگی ایجاد کرد، می‌توان همه آن‌ها را به تقسیم‌بندی‌هایی که محتوا در آنها غالب است و سایر تقسیم‌بندی‌هایی که در آنها شکل غالب است، تقسیم کرد. در این میان، بر خلاف زندگی روستایی، زمستوو، استانی، حتی مسکو، می توان زندگی در سن پترزبورگ، به ویژه زندگی سالنی را نسبت داد. این زندگی تغییر ناپذیر است.
از سال 1805، ما با بناپارت آشتی و دعوا کردیم، قوانین اساسی ساختیم و آنها را قصابی کردیم، و سالن آنا پاولونا و سالن هلن دقیقاً همان بود که یکی هفت سال پیش بود، دیگری پنج سال پیش. به همین ترتیب، آنا پاولونا با حیرت در مورد موفقیت های بناپارت صحبت کرد و هم در موفقیت های او و هم در اغماض حاکمان اروپایی، توطئه ای بدخواهانه دید که تنها هدف آن ناخوشایند و اضطراب آن حلقه دربار بود که آنا از آن جمله بود. پاولونا نماینده بود. به همین ترتیب، با هلن، که خود رومیانتسف با دیدارش از او تجلیل کرد و او را زنی فوق‌العاده باهوش می‌دانست، درست مانند سال 1808، در سال 1812 نیز با شور و شوق در مورد یک ملت بزرگ و یک شخص بزرگ صحبت کردند و با تأسف به این وقفه نگاه کردند. با فرانسه، که به گفته مردمی که در سالن هلن جمع شده بودند، باید با صلح به پایان می رسید.
AT اخیراپس از آمدن حاکم از لشکر، شور و هیجانی در این محافل متضاد در سالن ها به وجود آمد و تظاهراتی علیه یکدیگر انجام شد، اما جهت محافل ثابت ماند. فقط مشروعه دانان متعهد فرانسوی در حلقه آنا پاولونا پذیرفته شدند و در اینجا این ایده میهن پرستانه بیان شد که نیازی به رفتن به تئاتر فرانسوی نیست و هزینه نگهداری گروه به اندازه نگهداری کل ساختمان است. وقایع نظامی مشتاقانه دنبال شد و سودمندترین شایعات برای ارتش ما پخش شد. در حلقه هلن، رومیانتسف فرانسوی، شایعات در مورد ظلم دشمن و جنگ رد شد و تمام تلاش های ناپلئون برای آشتی مورد بحث قرار گرفت. در این حلقه، کسانی که دستورات خیلی عجولانه را برای آماده شدن برای عزیمت به دربار کازان و مؤسسات آموزشی زنان، تحت حمایت مادر امپراتور توصیه می کردند، مورد سرزنش قرار گرفتند. به طور کلی، کل موضوع جنگ در سالن هلن به عنوان تظاهرات خالی ارائه شد که خیلی زود به صلح ختم می شد و نظر بیلیبین که اکنون در سنت بود فکر می کند آنها مشکل را حل می کنند. در این حلقه، از قضا و بسیار زیرکانه، هر چند بسیار با احتیاط، لذت مسکو را به سخره گرفتند که خبر آن با حاکم در سن پترزبورگ رسید.
در حلقه آنا پاولونا، برعکس، آنها این لذت ها را تحسین می کردند و در مورد آنها صحبت می کردند، همانطور که پلوتارک در مورد باستان می گوید. شاهزاده واسیلی، که همه مناصب مهم را اشغال می کرد، رابط بین این دو حلقه بود. او نزد ما بون آمی [دوست شایسته‌اش] آنا پاولونا رفت و به سالن دیپلماتیک دخترش رفت و اغلب در حین جابجایی بی‌وقفه از اردوگاهی به اردوگاه دیگر، گیج می‌شد و به آنا پاولونا می‌گفت که لازم بود با هلن صحبت کنم و بالعکس.
مدت کوتاهی پس از ورود حاکم، شاهزاده واسیلی شروع به صحبت با آنا پاولونا در مورد امور جنگ کرد و بارکلی دو تولی را ظالمانه محکوم کرد و تصمیمی نداشت که چه کسی را به عنوان فرمانده کل منصوب کند. یکی از مهمانان، معروف به un homme de beaucoup de merite [مردی با شایستگی های بزرگ]، گفت که دیدم کوتوزوف، که اکنون به عنوان رئیس شبه نظامیان سن پترزبورگ انتخاب شده بود، در اتاق ایالتی برای پذیرایی از رزمندگان نشسته بود و با احتیاط بیان کرد. این فرض که کوتوزوف کسی است که تمام شرایط را برآورده می کند.
آنا پاولونا لبخند غمگینی زد و متوجه شد که کوتوزوف، به جز مشکلات، چیزی به حاکمیت نداده است.
شاهزاده واسیلی صحبت کرد: "من در مجلس اشراف صحبت کردم و صحبت کردم ، اما آنها به من گوش نکردند. من گفتم که انتخاب او به ریاست شبه نظامی، حاکمیت را خوشحال نمی کند. آنها به من گوش ندادند.
او ادامه داد: «همه اینها نوعی شیدایی برای کنار زدن است. - و قبل از چه کسی؟ و همه اینها به این دلیل است که ما می خواهیم از لذت های احمقانه مسکو استفاده کنیم. اما او بلافاصله بهبود یافت. - خوب، آیا شایسته است که کنت کوتوزوف، مسن ترین ژنرال روسیه، در اتاق بنشیند، et il en restera pour sa peine! [مشکلاتش بیهوده می شود!] مگر می شود مردی را که نمی تواند سوار بر اسب بنشیند، در مجلس به خواب می رود، مردی با بد اخلاقی ها منصوب کرد! او در بخارست خود را به خوبی نشان داد! من در مورد ویژگی های او به عنوان یک ژنرال صحبت نمی کنم، اما آیا در چنین لحظه ای می توان یک فرد ضعیف و نابینا، فقط نابینا را منصوب کرد؟ ژنرال نابینا خوب می شود! او چیزی نمی بیند. کور مرد کور را بازی کن... مطلقاً چیزی نمی بیند!
هیچ کس به این موضوع اعتراض نکرد.
در 24 جولای کاملاً درست بود. اما در 29 ژوئیه، کرامت شاهزاده به کوتوزوف اعطا شد. کرامت شاهزاده همچنین می تواند به این معنی باشد که آنها می خواستند از شر او خلاص شوند - و بنابراین قضاوت شاهزاده واسیلی همچنان عادلانه بود ، اگرچه او اکنون عجله ای برای بیان آن نداشت. اما در 8 آگوست کمیته ای از ژنرال فیلد مارشال سالتیکوف، آراکچف، ویازمیتینوف، لوپوخین و کوچوبی تشکیل شد تا در مورد امور جنگ گفتگو کنند. کمیته تصمیم گرفت که ناکامی ها به دلیل اختلافات فرماندهی است، و علیرغم این واقعیت که افراد تشکیل دهنده کمیته می دانستند که حاکمیت نسبت به کوتوزوف علاقه ندارد، کمیته پس از یک جلسه کوتاه، پیشنهاد کرد کوتوزوف را به عنوان فرمانده کل منصوب کند. و در همان روز، کوتوزوف به عنوان فرمانده تام الاختیار ارتش ها و کل منطقه اشغال شده توسط نیروها منصوب شد.
در 9 آگوست، شاهزاده واسیلی بار دیگر در آنا پاولونا با "مردی با وقار بزرگ" ملاقات کرد. او به مناسبت تمایل به انتصاب ملکه ماریا فئودورونا به عنوان ملکه، از آنا پاولونا خواستگاری کرد. متولی مؤسسه آموزشی زنان. شاهزاده واسیلی با هوای یک برنده خوشحال وارد اتاق شد، مردی که به هدف خواسته های خود رسیده بود.
– ای بین، ووس نجات لا گراند نوول؟ شاهزاده کوتوزوف است مارشال. [خب، شما خبر عالی را می دانید؟ کوتوزوف - فیلد مارشال.] همه اختلافات پایان یافته است. من خیلی خوشحالم، خیلی خوشحالم! - گفت شاهزاده واسیلی. - Enfin voila un homme، [بالاخره، این یک مرد است.] - او با نگاهی قابل توجه و سختگیرانه به همه افراد در اتاق نشیمن نگاه کرد. L "homme de beaucoup de merite، علیرغم تمایلش برای گرفتن یک مکان، نمی توانست قضاوت قبلی خود را به شاهزاده واسیلی یادآوری نکند. (این هم در مقابل شاهزاده واسیلی در اتاق پذیرایی آنا پاولونا و هم در مقابل آنا پاولونا بی ادبانه بود ، که با همان خوشحالی این خبر را دریافت کرد؛ اما نتوانست مقاومت کند.)
- Mais on dit qu "il est aveugle, mon prince؟ [اما آنها می گویند که او کور است؟] - او گفت و به شاهزاده واسیلی سخنان خود را یادآوری کرد.
- Allez donc, il y voit assez, [اوه، مزخرف است، او به اندازه کافی می بیند، باور کنید.] - شاهزاده واسیلی با صدای خفن و تند خود با سرفه گفت: آن صدا و سرفه ای که با آن همه مشکلات را حل کرد. او تکرار کرد: «آلز، ایل ی وویت آزز». او ادامه داد: «و آنچه من از آن خوشحالم، این است که حاکمیت به او قدرت کامل بر تمام ارتش‌ها، بر کل منطقه داده است، قدرتی که هیچ فرمانده کل ارتش تا به حال نداشته است. این یک خودکامه دیگر است.» او با لبخندی پیروزمندانه پایان داد.
آنا پاولونا گفت: "خدا نکند، خدا نکند." او گفت: «خانم دب‌کوپ‌پد شایستگی، که هنوز در جامعه دادگاهی تازه‌کار است، و می‌خواهد آنا پاولونا را تملق بگوید و عقیده سابق خود را در برابر این قضاوت حفظ کند.
- آنها می گویند که حاکم با اکراه این قدرت را به کوتوزوف منتقل کرد. On dit qu "il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: "Le souverain et la patrie vous decernent cet honneur." [آنها می گویند که او مانند یک خانم جوان سرخ شده بود که می خواست ژوکوند را بخواند، در حالی که به او می گفتند. : "حاکمیت و وطن این افتخار را به شما می دهند."]
آنا پاولونا گفت - Peut etre que la c?ur n "etait pas de la partie، [شاید قلب کاملاً شرکت نکرده باشد].
شاهزاده واسیلی مشتاقانه شفاعت کرد: "اوه نه، نه." اکنون او نمی توانست به کسی تسلیم کوتوزوف شود. به گفته شاهزاده واسیلی، نه تنها کوتوزوف خودش خوب بود، بلکه همه او را می پرستیدند. او گفت: "نه، نمی تواند باشد، زیرا حاکمیت قبلاً بسیار قادر بود از او قدردانی کند."
آنپا پاولونا گفت: "خدا فقط به شاهزاده کوتوزوف عطا کند،" آنپا پاولونا، "قدرت واقعی را به دست می گیرد و به کسی اجازه نمی دهد پره ها را در چرخ هایش بگذارد - des batons dans les roues."
شاهزاده واسیلی بلافاصله متوجه شد که این هیچ کس کیست. او زمزمه کرد:
- من مطمئناً می دانم که کوتوزوف، به عنوان یک شرط ضروری، گفت که وارث تزارویچ نباید با ارتش باشد: Vous savez ce qu "il a dit a l" Empereur؟ [آیا می دانید او به فرمانروا چه گفت؟] - و شاهزاده واسیلی کلمات را تکرار کرد ، گویی کوتوزوف به حاکم گفته است: "من نمی توانم او را مجازات کنم اگر کار بدی انجام دهد و اگر خوب عمل کند به او پاداش می دهم." ای این باهوش ترین مرد، شاهزاده کوتوزوف، و شخصیت است. اوه je le connais de longue date. [و چه شخصیتی. اوه، من او را برای مدت طولانی می شناسم.]
او می‌گوید: «حتی می‌گویند: «خانواده زیبارو که هنوز تدبیر درباری نداشت، می‌گویند که برجسته‌ترین افراد این را شرطی ضروری کرده‌اند که خود حاکم به ارتش نیاید.
به محض گفتن این جمله ، در یک لحظه شاهزاده واسیلی و آنا پاولونا از او دور شدند و با ناراحتی ، با آهی از ساده لوحی او ، به یکدیگر نگاه کردند.

در حالی که این اتفاق در پترزبورگ رخ می داد، فرانسوی ها قبلا اسمولنسک را پشت سر گذاشته بودند و به مسکو نزدیک و نزدیکتر می شدند. مورخ ناپلئون تیرس مانند دیگر مورخان ناپلئون در تلاش برای توجیه قهرمان خود می گوید که ناپلئون ناخواسته به دیوارهای مسکو کشیده شده است. حق با اوست، همانطور که همه مورخانی که به دنبال توضیح وقایع تاریخی در اراده یک نفر هستند. او درست به اندازه مورخان روسی است که ادعا می کنند ناپلئون با مهارت ژنرال های روسی جذب مسکو شده است. در اینجا، علاوه بر قانون عطف به گذشته (عود) که نشان دهنده هر چیزی است که به عنوان آمادگی برای یک واقعیت انجام شده سپری شده است، عمل متقابل نیز وجود دارد که همه چیز را گیج می کند. بازیکن خوبی که در شطرنج می بازد، صمیمانه متقاعد می شود که باختش به خاطر اشتباه او بوده است و در ابتدای بازی به دنبال این اشتباه می گردد، اما فراموش می کند که در هر قدمش، در تمام طول بازی، چنین اشتباهاتی وجود داشته است. هیچ کس حرکت او کامل نبود. خطایی که او به آن توجه می کند تنها به این دلیل است که دشمن از آن سوء استفاده کرده است. چقدر پیچیده‌تر از این بازی جنگ است که در شرایط خاص زمانی اتفاق می‌افتد، و جایی که نه تنها اراده ماشین‌های بی‌جان را هدایت می‌کند، بلکه همه چیز از برخورد بی‌شمار خودسری‌های مختلف سرچشمه می‌گیرد؟

اودمورت هاآنها هرگز با کسی نجنگیدند، هرگز کسی را فتح نکردند، همه از آنها خوب صحبت می کنند، همه مردم همسایه با آنها کنار می آیند و فقط چیزهای خوبی در مورد اودمورت ها می گویند.

با این وجود، در اودمورتیای مدرن، جایی که تعداد اودمورت ها به سختی به 28 درصد می رسد، اودمورت بودن به دور از افتخار است، و ایده ها در مورد ذهنیت اودمورت بسیار منفی است. اودمورت بودن به این معنی است که فردی تنگ نظر با دید بسیار محدود و جاه طلبی های بزرگ در نظر گرفته شود، در حالی که ظاهری غیر قابل بیان دارد. اودمورت ها عمدتاً پوسیدگی پخش نمی شوند روس ها ، آ تاتارها، که در اودمورتیا اگرچه 6 درصد است اما طبق خاطره قدیمی خود را بالاترین نژاد نسبت به اودمورت ها می دانند.

اودمورت ها، نام قبلی votyaks, اینها خارجیان گروه پرمین قبیله فنلاند هستند. ریشه شناسی کلمه " udmort"نام خود اودمورت ها معمولاً به عبارت پروتو-اسلاوی مطرح می شود." عود مرد", « مرد"مثل اینکه از اینجا به یاد می آوری، این یک مرد است، خوب عوداین یک عضو است - نه لزوماً جنسی، بلکه یک عضو جنسی. علاوه بر این، کلمه "عود" به عنوان شاخه، جوانه، ساقه، رشد ترجمه شده است و اکنون این ریشه بخشی از کلمه "میله ماهیگیری") و "مور" - یک فرد است. اینکه چگونه این دو مفهوم در یک کلمه ترکیب شده اند و چرا اودمورت ها این نام مستعار را به عنوان یک نام علمی برای خود انتخاب کردند، تا به امروز یک راز باقی مانده است.
در اودمورتیای مدرن، کلمه " votyak” به فردی بی سواد، بی فرهنگ، بدوی، تنگ نظر، عقب مانده اشاره دارد. مسخره کردن کسی را وتیاک خطاب کردن نشان دهنده ملیت نیست، بلکه نوعی موقعیت یا عمل است.

اودمورت ها نیز یک قوم فرعی دارند بسرمیان. بسرمیاناخیراً یک مردم جداگانه در نظر گرفته شده است.

بیش از نیمی از اودمورت ها - 56٪ - حامل هاپلوگروپ هستند N1c1.

اولین اطلاعات در مورد اودمورت ها در منابع مکتوب روسی به اواخر قرن پانزدهم باز می گردد. در آن زمان ، اودمورت ها تقریباً همان قلمرو تلاقی کاما-ویاتکا را اشغال کردند ، جایی که اکنون در آنجا مستقر هستند. داده های باستان شناسی اتحاد جماهیر شوروی نشان می دهد که اودمورت ها در حوضه های Vyatka و Cheptsa بر اساس قدیمی ترین جمعیتی که فرهنگ های Ananyino و Pyanobor را در هزاره اول قبل از میلاد ایجاد کردند، شکل گرفتند. ه. و قرون اول بعد از میلاد ه. قلمرویی که آثار فرهنگ آنانینو در آن یافت شد حوضه های میانی و بالایی کاما، ویاتکا، پایین دست رودخانه را اشغال می کند. بلایا تا قسمتی از منطقه ولگا تا رودخانه وتلوگا امتداد دارد و در منطقه کازان به ساحل راست ولگا وارد می شود.
در پایان قرن سیزدهم - آغاز قرن چهاردهم. اودمورت ها خراجگزار تاتار-مغول ها شدند. تاتار-مغول ها پس از استقرار در امتداد بخش میانی ولگا، در ابتدا علاقه چندانی به اودمورت ها نداشتند و به دنبال نفوذ به منطقه شمالی کاما (نباید با زامکادیه اشتباه گرفته شود)، اما به تدریج، مانند تمام روسیه بودند. ، اودمورت ها به تاتار-مغول ها وابسته شدند و از طرف آنها مورد استثمار بی رحمانه قرار گرفتند. در قلمرو اودمورتیا ، تاتارها حکومت های فئودالی ایجاد کردند که استقلال خود را تا شکست کازان حفظ کردند و در واقع بسیار طولانی تر. بخش جنوبی اودمورتیا یک واحد ویژه اداری-مالیاتی برای تاتارها بود - Arskaya daruga. مورزاهای تاتار که در اینجا حکومت می کردند شاهزاده های ارسک نامیده می شدند. در سرزمین Vyatka، در کارینو، واقع در 15-20 کیلومتری دهانه رودخانه. کلاه ها، در پایان قرن چهاردهم مستقر شدند. (1391) کارین مورزاس که قدرت خود را به کل جمعیت اودمورت اطراف گسترش دادند.
اودمورت ها با یاساک مالیات می گرفتند، اما، علاوه بر سهم یاساک، مردم وظایف متعدد دیگری را به نفع تاتارها انجام می دادند: تهیه علوفه، یامشچینا و غیره. از خان و مورز
از نظر ارضی و اداری اودمورت ها در قرون XV-XVI. یک کل واحد را نشان نمی دادند، بلکه به چند گروه تقسیم می شدند. اودمورت های شمالی (کارینسکی و چپتسکی) که در حوضه چپتسا در امتداد شاخه های راست و چپ آن زندگی می کردند، بخشی از سرزمین ویاتکا بودند. جنوبی ها که قلمرو را در امتداد دامنه های میانی کاما و ایزو، تا حدی ویاتکا و کیلمزیو اشغال کردند، بخشی از خانات کازان بودند. در سال 1489 اودمورت های شمالی بخشی از ایالت مسکویت شدند. الحاق اودمورت ها به دولت روسیه تا سال 1558 تکمیل شد.
اشکال سنتی اقتصاد: کشاورزی زراعی (چودار، گندم، جو، جو، گندم سیاه، نخود، ارزن، طلسم، کنف، کتان) و دامداری (گاو، گاو، خوک، گوسفند، مرغ). باغبانی نقش نسبتا کمی داشت. کلم، خیار، روتاباگا، تربچه و غیره برای مصارف خانگی کشت می شد.در کل محصولات، به عنوان مثال، در سال 1913، غلات 93٪، کتان - 4.1٪، سیب زمینی - 2٪، علف های چند ساله - 0.1٪ را تشکیل می دادند. مشاغل سنتی - شکار، ماهیگیری، زنبورداری، جمع آوری از دیرباز به عنوان یک تکیه گاه مهم خدمت کرده اند. بخشی جدایی ناپذیراقتصاد سنتی اودمورت ها شامل صنایع دستی و تجارت (شامل چوب بری و چوب بری، کشیدن قیر، سوزاندن زغال چوب، نجاری، و همچنین آسیاب آرد، گاری و غیره) بود. صنایع دستی تالاب توسعه چندانی نداشته است. شغل رایج زنان ریسندگی، بافندگی، گلدوزی و بافندگی بود. پارچه های مورد نیاز خانواده کاملاً خانگی بود، برخی از پارچه ها به فروش می رسید، بوم های اودمورت در بازار ارزش داشت. از قرن 18، صنعت متالورژی و فلزکاری توسعه یافته در اودمورتیا (ایژفسک، ووتکینسک و سایر گیاهان) توسعه یافته است، اما اودمورت ها فقط برای کارهای کمکی استفاده می شدند.
واحد اجتماعی اصلی جامعه سنتی اودمورت، جامعه محله زمینی (buskel) بود. جامعه معمولاً متشکل از چندین انجمن خانواده های خویشاوند بود. با غلبه خانواده های کوچک، خانواده های بزرگ تقسیم نشده باقی ماندند. چنین خانواده ای دارای اموال مشترک، یک زمین واگذاری، اداره یک خانواده مشترک، و زندگی در همان املاک بودند. در حین تقسیم، جدا شدگان در محله مستقر شدند، لانه های خانوادگی (بلیاک، اسکاوین) تشکیل دادند، برخی از عناصر اقتصاد مشترک حفظ شد (مزارع دردناک، خرمن کوبی، حمام)، کمک های متقابل نسبی و همسایگی (ومه) بسیار مورد استفاده قرار گرفت. زمانی که همکاری تعداد زیادی از کارگران ضروری بود.
سکونتگاه ها (گله) اودمورت ها عمدتاً در زنجیره ای در امتداد رودخانه ها و در نزدیکی چشمه ها قرار داشتند. تا اواسط قرن نوزدهم، گله‌های اودمورت بدون خیابان ساخته می‌شدند: هر گروه خانواده در اطراف املاک خانوادگی ساخته می‌شد و یک طرح سکونتگاهی کومولوس را تشکیل می‌داد. در نیمه دوم قرن نوزدهم، بر اساس احکام دولت، برنامه ریزی خیابان معرفی شد، در حالی که اقوام در محله ساکن شدند و یک خیابان یا با نام پدری به پایان می رسید. انواع سکونتگاه های تاریخی تأسیس شده در اودمورت ها روستاها، روستاها، تعمیرات بودند.
خانه سنتی اودمورت ها - زمین کلبه چوبی(پوسته) با دهلیزهای سرد. سقف تخته شیروانی ابتدا روی نرها و بعداً روی تیرها قرار گرفت. گوشه ها به صورت ابر بریده شدند، شیارها با خزه یا یدک کش گذاشته شدند. در آغاز قرن بیستم، خانواده‌های ثروتمند خانه‌های پنج‌دیواری، از نیمه‌های زمستان و تابستان، یا خانه‌های دو طبقه با کف آجری راه‌اندازی کردند. کلبه اودمورت با طرح شمال مرکزی روسیه مطابقت داشت. یک تنور خشتی (gur) در ورودی با دهانه به دیوار جلویی قرار داده شده بود. یک اجاق بر روی اجاق چیده شده بود - اودمورت های شمالی با دیگ آویزان ، جنوبی ها ، مانند تاتارها ، با دیگ آغشته شده. مورب از اجاق یک گوشه قرمز بود، جایی که یک میز و یک صندلی برای سرپرست خانواده وجود داشت. نیمکت های عظیم در امتداد دیوارها کشیده شده بودند، قفسه هایی بالای آنها. آنها روی دو طبقه و تخت خوابیدند. در تابستان آنها در یک قفس یک یا دو طبقه بدون گرما (کنوس، چام) با یک گالری زندگی می کردند. آنها را اغلب در زیر یک سقف با کلبه قرار می دادند و آنها را با یک گذرگاه به هم وصل می کردند یا جداگانه، در مقابل کلبه، در طرف دیگر حیاط. در هر حیاط یک ساختمان مذهبی (کوآ) برای اقامه نماز خانواده وجود داشت. همچنین به عنوان آشپزخانه تابستانی خدمت می کرد. از دیگر ساختمان های بیرونی در املاک یک دهقان اودمورت، یک زیرزمین با آلونک یا خانه چوبی وجود داشت - انباری بالای آن، سوله هایی برای هیزم و تجهیزات خانگی. اصطبل و حیاط طویله که با حصاری از هم جدا شده بودند، به حیاط تمیزی متصل بودند.
لباس زنانه شمال اودمورت در اوایل قرن بیستم شامل یک پیراهن تونیک شکل بوم سفید (درم) با آستین‌های مستقیم با بند، با یقه مثلثی یا بیضی روی سینه، بسته شده با پیش‌بند دوزی متحرک (کاباچی) بود. روی پیراهن یک روپوش برزنتی (کوتاه) با آستین کوتاه قرار دارد. آنها را با کمربند بافته یا بافته و پیش بند بدون سینه می بستند. در این زمان، اودمورت‌های جنوبی لباس‌های سفید را فقط به عنوان لباس‌های تشریفاتی نگه می‌داشتند. سینه پیراهن با یک اپلیکوی ساخته شده از چلوار قرمز و چینی رنگی تزئین شده بود. جلیقه دوخته شده به کمر یا ژاکت بدون آستین (سائستم) روی پیراهن می گذاشتند. اودمورت های جنوبی پیش بند با سینه بلند می دوختند. لباس بیرونی- کتانی و پالتوهای خزدار نیمه پشمی و پشمی. کفش - جوراب های طرح دار، جوراب های بوم بافتنی یا دوخته شده، کفش های بست (کوت) با زواید پشمی طرح دار، کفش، چکمه های نمدی.
روسری برای اودمورت‌ها عبارت بود از یک باند پیشانی (یرکرتت)، یک حوله سر با انتهای بافته شده به پشت (عمامه، ویاک کیشت)، یک کلاه بلند از پوست درخت غان که با بوم تزئین شده بود و با سکه، مهره، صدف تزئین شده بود (آیشون). آنالوگ کوکوشنیک روسی. روی آن چادر دوزی شده (سیولیک) می انداختند. روسری دخترانه - یک روسری، یک هدبند (ukotug)، یک کلاه بوم کوچک تزئین شده با گلدوزی، مهره، پلاک فلزی یا سکه های کوچک (takya). زیور آلات زنانه: سینه های سکه، مهره، باند کمالی ضربدری، بومار، گوشواره، زنجیر، انگشتر، انگشتر، دستبند، مهره، گردنبند (همه). لباس های بوم سفید با گلدوزی در امتداد سجاف، روی سینه و آستین ها تزئین شده بود. دختران با سکه و مهره قیطان (yyrsi ponet) می بافتند. در تزئینات اودمورت های شمالی، گلدوزی، مهره و مهره غالب بود، در تزئینات جنوبی - سکه.
لباس مردانه - سفید، پیراهن رنگارنگ بعدی، شلوارهای متنوع، اغلب آبی با راه راه های سفید. کمربند با کمربند یا کمربندهای بافته شده پشمی. کلاه مردانه - کلاه نمدی، کلاه از پوست گوسفند. کفش - بوم یا اونچی پشمی، کفش بست، چکمه، چکمه نمدی. لباس گرم بیرونی با لباس زنانه تفاوتی نداشت.
اساس تغذیه اودمورت محصولات گیاهی در ترکیب با حیوانات است. آنها به طور فعال هدایای طبیعت را در رژیم غذایی خود قرار می دهند: قارچ، انواع توت ها، گیاهان مختلف. محصولات نانوایی سنتی: نان ترش (نیان)، کیک ترش با مایه شیر (زیرتن تابان)، پنکیک با کره و فرنی (میلی)، کیک پنیر خمیر بدون خمیر با مواد پرکننده مختلف - گوشت، قارچ، کلم و غیره. یکی از غذاهای مورد علاقه گوشت، کلم، سیب زمینی، کوفته پنیر و ... انواع سوپ (شید): با خمیر ترش، رشته فرنگی، قارچ، نخود فرنگی، غلات و کلم. گوش؛ سوپ کلم از سبزیجات وحشی. Okroshka با ترب و تربچه محبوب هستند. فرنی سنتی از غلات مختلف، گاهی اوقات با نخود مخلوط می شود. غذاهای لبنی: شیر دلمه، شیر پخته تخمیر شده، پنیر دلمه. کره و خامه ترش در گذشته غذای جشن و آیینی و همچنین تخم مرغ بودند. غذاهای شیرین - از عسل، دانه کنف. مشخص ترین نوشیدنی ها عبارتند از نان و کواس چغندر (syukas)، آبجو (سور)، مید (musur)، مهتاب، نوشیدنی میوه توت. گوشت را به صورت خشک، پخته، اما بیشتر آب پز مصرف می کردند. پس از ذبح گاو، سوسیس خونی (virtyrem)، ژله (kualekias) درست می کردند.
مکان مهمی در زندگی روستای اودمورت توسط تقویم و تعطیلات آیینی مرتبط با مراحل مهم کار کشاورزی بازی می شد. محتوای آیینی تعطیلات تقویم شامل قربانی ها، دعاها و طلسم های آواز، اقدامات جادویی مختلف برای دفع بدبختی ها و ناکامی ها، تضمین باروری زمین و دام، سلامت اعضای خانواده، به طور کلی اقتصادی و رفاه خانوادهدهقان پس از بخش رسمی مراسم، بخش سرگرم کننده دنبال شد: یک جشنواره مردمی مفرح با رقص های دور، بازی و رقص. تدارک و برگزاری تعطیلات توسط جامعه مورد تایید قرار گرفت.

اودمورت ها موسیقی محلی، آواز و هنر رقص را حفظ می کنند. آلات موسیقی: گسلی (برش)، وارگان (امکرز، ایمکوبیز)، فلوت و فلوت از ساقه‌های گیاهی (چیپچیرگان، یوزی گامی)، کوله‌پشت (بیز، کوبیز). همچنین سوت (شولان، چیپسون)، جغجغه (تاکیرتون)، بوق (توتکتون) وجود داشت. سازهای باستانی به تدریج جایگزین آکاردئون، ویولن، بالالایکا و گیتار می شوند. گروه موسیقی محلی روستای بورانوو، منطقه مالوپورگینسکی اودمورتیا، با اجرای آهنگ‌های عامیانه اودمورت و روسی، و همچنین آهنگ‌های مختلف اجراکنندگان مشهور روسی و خارجی، که آنها را به زبان مادری خود اودمورت می‌خوانند، نماینده روسیه در مسابقه آواز یوروویژن 2012 بودند. در باکو که در نتیجه آن مقام دوم را به خود اختصاص داد. 2 ژانویه 2014 توسط یکی از حاملان مشعل رله شعله المپیکبازی های المپیک زمستانی در سوچی، عضو 75 ساله تیم "Buranovskiye Babushki" Galina Koneva بود.

1. تاریخ اودمورت ها

اودمورت ها یکی از مردم بومی اورال میانه هستند. اساس شکل گیری قوم اودمورت، قبایل محلی فینو-پرمین بود که در زمان های مختلف تحت تأثیر سکاها، اوگرها، ترک ها و اسلاوها قرار گرفتند.

قدیمی ترین خود نام اودمورت ها آری است، یعنی "مرد"، "مرد". از اینجا نام باستانی سرزمین Vyatka آمده است - سرزمین Arsk، که ساکنان آن، تقریبا تا زمان انقلاب، روس ها Permyaks، Votyaks (در امتداد رودخانه Vyatka) یا Votsk Chud نامیده می شدند. امروزه اودمورت ها این نام ها را توهین آمیز می دانند.

تا اواسط قرن شانزدهم، اودمورت ها یک قوم واحد نبودند. اودمورت های شمالی خیلی زود بخشی از سرزمین ویاتکا شد که توسط مهاجران روسی توسعه یافت. پس از تهاجم مغول، سرزمین ویاتکا به میراث شاهزادگان نیژنی نووگورود-سوزدال تبدیل شد و در سال 1489 بخشی از دوک نشین بزرگ مسکو شد.

اودمورت های جنوبی تحت حاکمیت ولگا بلغارستان، بعدها - گروه ترکان طلایی و خانات کازان قرار گرفتند. به طور کلی پذیرفته شده است که الحاق آنها به روسیه تا سال 1558 تکمیل شد.

بنابراین، در طول زندگی سه یا چهار نسل، اودمورت ها چندین بار تابعیت خود را تغییر دادند و بسیاری از آنها جذب شدند: اودمورت های شمالی - توسط روس ها، جنوبی ها - توسط تاتارها.

با این حال، دقیقاً همینطور است دولت روسیهاین امکان را برای قبایل اودمورت فراهم کرد که نه تنها زنده بمانند، بلکه به عنوان یک قوم نیز شکل بگیرند. در اینجا ارقام خشک وجود دارد: اگر فقط 48 هزار اودمورت در دوره پترین شمارش می شد، اکنون 637 هزار نفر وجود دارد - افزایش 13 برابری در تعداد بیش از 200 سال.

خود نام قومی "Udmord" اولین بار توسط دانشمند روسی ریچکوف در سال 1770 منتشر شد. منشا آن به طور کامل مشخص نشده است. فقط پایگاه هند و ایرانی به اندازه کافی شفاف است - مورت، مورت، یعنی همان "اری" - مرد، شوهر. به طور رسمی، نام خود مردم اودمورت در سال 1932 به رسمیت شناخته شد، زمانی که منطقه خودمختار Votskaya به Udmurtskaya تغییر نام داد.

زبان شناسان روسی نیز خط اودمورت را ایجاد کردند - بر اساس الفبای روسی، اما با افزودن برخی حروف و علائم. اولین دستور زبان در سال 1775 منتشر شد. زبان کومی نزدیکترین زبان به زبان اودمورت است - آنها تقریباً مشابه روسی و زبان های لهستانی. امروزه زبان اودمورت به همراه روسی زبان دولتی جمهوری اودمورت است. جمعیت بومی حدود یک سوم ساکنان آن را تشکیل می دهد.

2. فرهنگ معنوی و مذهب اودمورت ها

بت پرستی اودمورت از بسیاری جهات شبیه اعتقادات سایر مردمان اورال است که با مبارزه بین اصول خوب و بد مشخص می شود. برترین خدای اودمورت ها اینمار نام داشت. رقیب او یک روح شیطانی بود - شیطان.

بازنمایی های کیهانی اودمورت عنصر اصلی - آب است. یکی از افسانه‌ها می‌گوید: «در سرتاسر جهان آب وجود داشت. «باد می‌وزید، زمین را در یک تپه جمع می‌کرد، باران می‌بارید و زمینی را که باد جمع کرده بود با آب پاره می‌کرد. و به این ترتیب کوه ها و دره ها اتفاق افتاد، "افسانه دیگری می گوید.

تبدیل دسته جمعی اودمورت ها به مسیحیت تنها در قرن هجدهم اتفاق افتاد. بیشتر غسل تعمید به زور انجام شد. تمام نشانه های بیرونی بت پرستی به معنای واقعی کلمه با یک آهن داغ سوخته شد. تصویر حاصل خدایان بت پرستبدون هیچ ردی ناپدید شد اما این مانع از آن نمی شود که بخش قابل توجهی از مردم سرسختانه به بت پرستی پایبند باشند.

جایگاه بزرگی در فولکلور اودمورت ها توسط حماسه ها ، افسانه ها ، افسانه ها اشغال شده است. توطئه های بسیاری از آنها بازتاب توطئه های داستان های عامیانه روسی است. این قابل درک است: به هر حال، اودمورت ها مدت هاست که در همکاری نزدیک با مردم روسیه زندگی می کنند. مثلاً در اینجا آغاز یکی از افسانه هاست: «در فلان پادشاهی، در فلان حالت، جو دوسر برنخاست». تحلیل شروع می شود که چرا چنین فاجعه ای رخ داده است. به گفته کشیش، دهقانان به ایلیا آنتونویچ (ایلیا پیامبر) مالیات نمی دادند. علاوه بر این، معلوم می شود که بی نظمی در دفتر آسمانی حاکم است: هیچ کس نمی داند چه کسی مسئول چه چیزی است، بنابراین برای مدت طولانی باران نبارید و جو دوسر بلند نشد.

تصور هنر عامیانه اودمورت ها بدون ترانه ها غیرممکن است - چند صدا، ملودیک و ملودیک. بیشتر آهنگ های قدیمی اودمورت غمگین و دلخراش هستند.
احتمالاً این یکی از خوش آوازترین ملت هاست. عروسی اودمورت شروع نشد تا اینکه یکی از مهمانداران آهنگ افتتاحیه را گفت. مسابقات آهنگ برگزار شد تا ببینند چه کسی چه کسی را خواهد خواند. به افرادی که نمی توانستند آواز بخوانند با تمسخر به آنها می گفتند "پالیان قیرزا" (به معنای واقعی کلمه، "خواندن به سمت چپ")، آنها می گویند، چه چیزی از او بگیریم، حتی اگر نتواند بخواند.

3. شخصیت ملیو سنت های اودمورت ها

از نظر مردم شناسی، اودمورت ها به عنوان یک نژاد کوچک اورال طبقه بندی می شوند که با غلبه ویژگی های قفقازی با مقداری مغولیسم مشخص می شود. در میان اودمورت ها مو قرمزهای زیادی وجود دارد. بر این اساس، آنها می توانند با قهرمانان جهان در موهای طلایی - سلت-ایرلندی - رقابت کنند.

از نظر ظاهری، اودمورت ها قوی و سرسخت هستند، اگرچه هیکل قهرمانانه ندارند. آنها بسیار صبور هستند. فروتنی، کمرویی، رسیدن به کمرویی، خویشتن داری در تجلی احساسات از ویژگی های معمول شخصیت اودمورت در نظر گرفته می شود. اودمورت ها لاکونیک هستند. می گویند: «زبانش تیز است، اما دستانش صاف است. با این حال، قدرت ارزش دارد بیان مناسب: «باد کوهها را ویران می کند، حرف مردم را بلند می کند»; "یک کلمه دلچسب برای سه زمستان گرم می شود."

مسافران قرن هجدهم به مهمان نوازی و صمیمیت عالی اودمورت ها، صلح طلبی و خلق و خوی ملایم آنها، "تمایل به سرگرمی بیشتر از غم" اشاره کردند.

رادیشچف در "دفتر خاطرات سفری از سیبری" خاطرنشان کرد: "ووتیاک ها تقریباً شبیه روس ها هستند ... سرنوشت مشترک، نگرانی ها و سختی های مشترک دو ملت را به هم نزدیک کرد و باعث ایجاد دوستی و اعتماد بین آنها شد."
شاید رساترین ساختمان در حیاط دهقانان اودمورت یک انبار دو طبقه بود. چه تعداد عروس در خانواده بود، در حیاط خانه آنقدر کینوس بود. این کلمه خود از "کن" اودمورت آمده است - عروس.

لباس سنتی زنان اودمورت یکی از پیچیده ترین و رنگارنگ ترین لباس های منطقه ولگا بود. اودمورت ها در «فولکلور کتانی» به بالاترین تسلط دست یافته اند.

در فرهنگ قومی سنتی اودمورت ها از سه رنگ کلاسیک استفاده می شود: سفید-قرمز-سیاه. تصادفی نیست که این او است که اساس نشان و پرچم جمهوری اودمورت است.

در سالهای جمع گرایی و سرکوب های استالینیستی فرهنگ روستاییاودمورت ها خسارت زیادی متحمل شدند. مبتکرترین و متعهدترین بخش مردم از بین رفتند. این پرونده توسط مهتاب معروف اودمورت - "kumyshka" تکمیل شد. اودمورت‌ها همیشه سرسختانه از حق خود برای دم کردن مهتاب دفاع می‌کردند و این باور را هدایت می‌کردند که "کومیشکا" را از اجداد خود به عنوان یک نوشیدنی آیینی به ارث برده‌اند. توقف تولید آن یعنی خیانت به ایمان، خیانت به خدایان. بنابراین، روستای اودمورت امروز، افسوس، به اندازه روستای روسی افسرده به نظر می رسد.

اودمورت ها

اودمورت-ov; pl.ملت، جمعیت اصلی اودمورتیا؛ نمایندگان این ملت، کشور افسانه های اودمورت ها.

◁ اودمورت، -a; متراودمورتکا، -i; pl. جنس-جاری، تاریخ- می بافد؛ واودمورت، هفتم، هفتم. زبان W.

اودمورت ها

(خود نام - اودمورت، نام منسوخ - Votyak)، مردم روسیه، جمعیت بومی اودمورتیا (496.5 هزار نفر). تعداد کل 714.8 هزار نفر (1998) است. زبان اودمورت مؤمنان ارتدکس هستند.

اودمورت

UDMURTs (منسوخ - Votyaks)، مردم در فدراسیون روسیه، جمعیت بومی اودمورتیا (460.5 هزار نفر)، همچنین در تاتاریا (24.2 هزار نفر)، باشکریا (22.6 هزار نفر) و همچنین پرم (26.2 هزار نفر) زندگی می کنند. ، کیروف (17.9 هزار نفر)، مناطق Sverdlovsk (17.9 هزار نفر)، مناطق جنوبی (12.5 هزار نفر)، سیبری (13، 5 هزار نفر) مناطق فدرال. تعداد کل در فدراسیون روسیه 636.9 هزار نفر (1992) است.
در میان اودمورت ها، بسرمن ها به عنوان یک قوم خاص برجسته هستند، آنها دارای ویژگی هایی در فرهنگ و زبان مادی هستند که تحت تأثیر زبان تاتاری. گاهی اوقات بسرمیان ها به عنوان مردمی مستقل معرفی می شوند و در سرشماری سال 2002 بسرمیان ها جدا از اودمورت ها شمارش شدند. تعداد بسرمن ها در روسیه 3.1 هزار نفر است. زبان اودمورت متعلق به گروه زبان های فینو-اوگریک است. گویش های متعددی در زبان اودمورت وجود دارد - گویش های شمالی، جنوبی، بسرمی و میانی. 70 درصد اودمورت ها را بومی خود می دانند زبان ملی. نوشتن زبان اودمورت بر اساس الفبای سیریلیک ایجاد شد.
اکثر ایمانداران اودمورت ارتدوکس هستند، اما بخش قابل توجهی از اعتقادات سنتی پیروی می کنند. در اعتقادات مذهبیاودمورت هایی که در میان تاتارها و باشقیرها زندگی می کردند تحت تأثیر اسلام بودند. اودمورت ها نوادگان جمعیت خودگردان منطقه ولگا-کاما هستند که با فرهنگ باستان شناسی Ananyino مرتبط است. فرهنگ باستان شناسی Chepetsk (قرن 9-15) مستقیماً با اودمورت ها مرتبط است. در منابع روسی، اودمورت ها از قرن چهاردهم میلادی با نام آریایی ها، مردم ارسک و همچنین ووتیاک ها ذکر شده اند، قبل از آن بخشی از نام جمعی "پرم" بودند. تحت نام خود، اودمورت ها برای اولین بار در سال 1770 در کار دانشمند روسی N.P. ریچکوف اودمورت های شمالی در پایان قرن پانزدهم بخشی از ایالت روسیه شدند و مناطق جنوبی - در اواسط قرن شانزدهم پس از الحاق خانات کازان. در سال 1920، منطقه خودمختار Votskaya ایجاد شد. در سال 1932 به منطقه خودمختار اودمورت تغییر نام داد که در سال 1934 به یک جمهوری خودمختار تبدیل شد.
در میان مشاغل سنتی اودمورت ها، کشاورزی نقش اصلی را ایفا می کرد که با ترکیبی از زیر برش و آیش با سه مزرعه مشخص می شود. زمین را با گاوآهن های مختلف یا با گاوآهن سابان شخم می زدند. عمدتاً محصولات مقاوم در برابر سرما - چاودار، جو، جو دوسر و همچنین گندم، گندم سیاه، محصولات صنعتی - کنف و بعداً کتان رشد می کردند. محصولات باغی نقش کوچکتری داشتند - کلم، خیار، تربچه. آنها گاو، اسب، گوسفند، خوک، طیور پرورش می دادند، اما به دلیل کمبود چراگاه، دام های کمی نگهداری می کردند، نژادهای آن بی ثمر بود، بدون نظارت چوپان، حیوانات را در جنگل چرا می کردند. فعالیت های جانبی متنوع بود: شکار - سنجاب، ارمنی، خرگوش، روباه، ماهیگیری، زنبورداری، جنگلداری - چوب بری، زغال چوب، دود قیر، نجاری، و همچنین ریسندگی، بافندگی، چرم، آهنگری.
لباس‌های اودمورت از بوم، پارچه و پوست گوسفند دوخته می‌شدند، تا اوایل قرن بیستم، تقریباً همه آنها خانگی بودند. در لباس، دو گزینه برجسته است - شمالی و جنوبی. لباس زنان شمال اودمورت شامل یک پیراهن برزنتی به شکل تونیک سفید با پیشانی گلدوزی شده قابل جابجایی بود؛ یک لباس بوم سفید با کمربند و یک پیش بند بدون سینه بر روی پیراهن پوشیده می شد. لباس زنان اودمورت جنوبی شامل یک پیراهن بود که روی آن یک جلیقه دوخته شده به کمر یا یک ژاکت بدون آستین و یک پیش بند با سینه بلند می پوشیدند و زیر پیراهن شلوار می پوشیدند. زنان بالای سرشان کتانی پشمی و نیمه پشمی و کتهای پوست گوسفند می پوشیدند. کفش ها کفش های بافته شده، کفش یا چکمه های نمدی بودند. کلاه های دخترانه و زنانه بسیار متنوع بود، سن و سال را منعکس می کرد وضعیت تاهل- روسری، کلاه، باند. زیورآلات متعددی از مهره، مهره، سکه ساخته شده بود.
لباس مردان شامل یک پیراهن تونیک شکل کوزووروتکا با یقه ای کم ارتفاع، با کمربند حصیری یا چرمی، شلوارهای رنگارنگ روی کمربند چرمی یا پشمی، کلاه نمدی یا کلاه از پوست گوسفند به عنوان روسری، و کفش بست، چکمه پوشیده می شد. ، چکمه های نمدی کفش بودند. مردان یک کیف چرمی (تیلدورسی) با سنگ چخماق و تیدر می پوشیدند. لباس بالای مردان یک عبای بوم سفید یا زیپ پارچه ای بریده شده در قسمت کمر و همچنین یک کت پوست گوسفند بود.
برای سکونتگاه های روستاییاودمورت ها با طرح بندی کومولوس، از نیمه دوم قرن نوزدهم - خیابان مشخص می شدند. اندازه روستاها کوچک بود - چند ده خانوار. در سکونتگاه ها ساختمان های عمومی وجود داشت - پناهگاه ها، انبارهای غلات، خرمن ها، چاه ها، بیشتر قلمرو توسط املاک خانوادگی اشغال شده بود. گروه های خویشاوند خیابان ها یا انتهای روستا را اشغال کردند. دو نوع ساختمان املاک وجود داشت - U شکل در مناطق شمالی و آزاد - در جنوب. مسکن سنتیاودمورت ها یک کلبه چوبی با دهلیز سرد زیر سقف شیروانی داشتند. خانواده های ثروتمند در خانه های پنج دیواری با نیمه های زمستانی و تابستانی یا خانه های دو طبقه با کف آجری زندگی می کردند. تنور خشتی با دیگ ریخته‌گری یا معلق بود؛ گوشه‌ای قرمز رنگ به صورت مورب از آن قرار داشت، جایی که میز قرار داشت. در تابستان، آنها به یک قفس یک یا دو طبقه بدون گرما (kenos، chum) با یک گالری نقل مکان کردند، جایی که اتاق هایی برای زوج های متاهل اختصاص داده شد. در حیاط یک ساختمان مذهبی برای نماز خانواده (کوآ، کوالا) وجود داشت که به عنوان آشپزخانه تابستانی نیز خدمت می کرد. اندازه کوچکی داشت، سقف شیروانی و کف خاکی بود، پنجره و سقف نداشت. در وسط یک آتشدان با دیگ در بالای آن قرار داشت که دود از شکافی بین شیب های سقف خارج می شد. این بنا دارای قفسه ای بود که استخوان ها و پرهای حیوانات و پرندگان قربانی روی آن گذاشته می شد. ساختمان های حیاط نیز شامل انبار، سوله، سوله برای وسایل خانه و سرداب بود.
رژیم سنتی اودمورت ها تحت سلطه محصولات کشاورزی و دامپروری بود - نان ترش اجاق که معمولاً از آرد جو با افزودن جانشین های مختلف پخته می شد، سایر محصولات آرد - پنکیک، پنکیک، کیک تخت، کیک پنیر بدون مخمر، پای، کوفته ها. سوپ ها متنوع بودند (به عنوان مثال، شید - خورش با غلات و نخود فرنگی)، غلات، نوشیدنی ها - کواس، آبجو، مید، شربت (آب با عسل)، سور (آبجو). گوشت را به عنوان چاشنی استفاده می کردند، پس از ذبح گاو پودینگ سیاه درست می کردند. شیر و فرآورده های لبنی در مقادیر کم مصرف می شد.
تا اوایل قرن بیستم، جامعه کشاورزی از نوع همسایه، به ریاست شورا - کنش، نقش مهمی در زندگی اجتماعی جمعیت روستایی داشت. هم خانواده های پرجمعیت (تا 50 نفر) و هم خانواده های کوچک و همراه با آنها لانه های خانواده های وابسته (بلیاک، اسکاوین) با زمینه های مشترکخرمن کوبی، حمام، اشکال کمک متقابل به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. برای مدت طولانی، تقسیمات قبیله ای اودمورت ها - ورشودها - حفظ شد. نام ورشودها غالباً با نام پرندگان و سایر موجودات زنده منطبق است که با عقاید توتمیستی توضیح داده می شود. هر قبیله کوالای مخصوص به خود را داشت که در آن نماز خوانده می شد. tamgas - علائم مالکیت، که زمین های جنگلی، حیوانات اهلی، چیزها را مشخص می کند.
ازدواج در میان اودمورت ها از طریق خواستگاری انجام می شد، اما ربودن یک دختر نیز معمولاً با رضایت والدین انجام می شد. پس از عروسی، زن جوان به مدت شش ماه یا بیشتر به خانه پدر و مادرش بازگشت. باورهای باستانی اودمورت ها در آیین های تشییع جنازه، در رسم قرار دادن چیزهای مختلف در تابوت - نان، نمک، پنکیک، کلاه کاسه، تبر، چاقو منعکس شد. بستگان متوفی در قبرستان های خانوادگی به خاک سپرده شدند.
دیدگاه های مسیحی به طور کامل جایگزین باورها و عقاید سنتی نشده است. بسیاری از آیین های خانوادگی و قبیله ای حفظ شدند، به ویژه احترام به ورشودها، که هم به معنای خود قبیله و هم آثار مقدس آن بود (آنها در کوالا نگهداری می شدند). حدود 70 ورشد در میان اودمورت ها ثبت شد. دین اودمورت ها با پانتئون متعدد خدایان، ارواح و موجودات اساطیری مشخص می شد، از جمله اینمار - خدای بهشت، کالدیسین - خدای زمین، شاندی-موما - مادر خورشید، حدود 40 نفر بودند. از آنها در کل. . عبادت نقش مهمی در این فرقه داشت. نخلستان های مقدسو درختان یک کشیش وجود داشت که مراسم را رهبری می کرد.
در زندگی معنوی اودمورت ها، تعطیلات تقویمی و آیینی همراه با قربانی و طلسم دعا نقش مهمی ایفا کردند. در روزهای انقلاب زمستانی، تعطیلات تولسور با مومرها، فالگیری، سیم ارواح شیطانی جشن گرفته می شد. بسیاری از اقدامات تشریفاتی با کارهای خانه همراه بود: ژری پاتون - جشن حذف گاوآهن، ویل ژوک - مراسم خوردن فرنی از دانه محصول جدید. از قرن نوزدهم، جشن بسیاری از تعطیلات شروع شد با تاریخ های تقویم مسیحی - کریسمس، عید پاک، تثلیث. هنرهای آواز و رقص به طور گسترده در میان اودمورت ها توسعه یافت، آواز و رقص با بازی سنتی همراه بود. آلات موسیقی- چنگ، پیپ، گیوه.

فرهنگ لغت دایره المعارفی. 2009 .